Está en la página 1de 9

PREGUNTAS DE FILOSOFÍA GSM

EXISTENCIALISMO

1. Para M. Heidegger el problema central de la filosofía es y seguirá siendo

A. el ser, lo existente
B. el conocimiento y sus fundamentos
C. el hombre y su existencia
D. los fundamentos de la ciencia
E. la muerte

2. El problema fundamental de la filosofía se expresa en la pregunta

A. ¿Qué es el hombre?
B. ¿Cuál es el sentido de la existencia humana?
C. ¿Por qué hay algo y no más bien nada?
D. ¿Qué es el Dasein?
E. ¿En qué consiste la verdad?

3. Para poder entender al ser Heidegger hace primero un análisis del hombre,
debido a que

A. el problema del hombre es principal en la filosofía


B. las cosas son creadas por el hombre
C. el problema del ser es secundario
D. el hombre es el único ente que se pregunta por el ser
E. el verdadero ser es el hombre

4. En la filosofía existencialista de Heidegger el hombre es

A. alma y cuerpo
B. alma inmortal
C. ser racional
D. ser social
E. ser – ahí

5. El Dasein, que en el pensamiento de M. Heidegger es el hombre, se caracteriza


por

A. poseer múltiples posibilidades


B. ser una totalidad plena
C. poseer una esencia determinada
D. estar determinado por factores sociales
E. nacer predeterminado para algo

6. Según Heidegger, el Dasein (ser – ahí) es el hombre entendido como

A. ser racional
B. ser en el mundo
C. ser plenamente realizado
D. ser condenado a la existencia
E. ser condenado a la libertad

7. Para Heidegger, el Dasein al estar arrojado al mundo, está arrojado hacia sus
posibilidades. Por tal razón, en este caso, el Dasein es considerado como

A. ser para la muerte


B. posibilidad o proyecto
C. ser para la vida
D. ser condenado a vivir
E. realidad concreta y determinada

8. ¿Qué representa la muerte en el pensamiento de M. Heidegger?

A. El fin de la vida terrenal


B. Es una incertidumbre
C. El fin de toda posibilidad
D. Es una posibilidad entre otras
E. El comienzo de nuevas posibilidades

9. En el pensamiento de Heidegger, el Dasein se enfrenta a la muerte como


posibilidad ineludible. Por lo tanto, en este caso, el Dasein es

A. conjunto de posibilidades finitas


B. ser para la muerte
C. ser que escapa de la muerte
D. ser para la vida
E. conjunto de posibilidades infinitas

10. En Heidegger, el Dasein al ser consciente de la muerte como hecho inevitable,


busca huir de la angustia que esto le genera, desarrollando así

A. una existencia inauténtica


B. una vida auténtica
C. un vivir para morir
D. una existencia angustiada
E. una vida sin sobresaltos
11. Para Heidegger el Dasein desarrolla una existencia auténtica cuando

A. escapa de la angustia de la muerte


B. lucha contra la muerte
C. vive sumergido en lo cotidiano
D. asume la angustia de la muerte
E. se cuida de la muerte

12. En términos generales se puede afirmar que el existencialismo es la corriente


filosófica que resalta

A. la libertad del hombre


B. la conciencia como esencia humana
C. al hombre como ser en sí
D. las condiciones materiales de la vida humana
E. al hombre como ser condenado a morir

13. Para el filósofo existencialista J. P. Sartre la conciencia no reside en sí misma,


sino que está

A. ubicada en cada sujeto


B. arrojada al mundo
C. en las cosas mismas
D. conociendo al mundo
E. influenciada por la realidad

14. J. P. Sartre establece una diferencia fundamental entre el ser en sí y el ser


para sí, donde este último representa

A. al sujeto cognoscente
B. la conciencia que se proyecta
C. los objetos del mundo
D. las cosas determinadas
E. el yo pensante

15. Según Sartre, a diferencia del ser para sí, el ser en sí se refiere a

A. las cosas arrojadas hacia sus posibilidades


B. la conciencia del hombre
C. la conciencia que se proyecta al futuro
D. las cosas determinadas
E. la conciencia proyectada al mundo
16. la conciencia, según Sartre, al estar arrojada al mundo, está arrojada a

A. un mundo adverso
B. sus posibilidades futuras
C. sus determinaciones futuras
D. las condiciones que el mundo le pone
E. una realidad hostil

17. Para Sartre, a diferencia de los entes que conforman el mundo, la conciencia
o ser para sí

A. posee múltiples posibilidades


B. posee una esencia fija o estable
C. está condicionada por la realidad
D. se proyecta hacia el pasado
E. vive para el presente

18. Para Sartre la libertad del hombre se fundamenta en

A. poder ejercer nuestros derechos


B. la capacidad de alterar el curso de la historia
C. el reconocimiento de la necesidad histórica
D. la capacidad de elegir entre las posibilidades
E. la capacidad de planificar nuestro destino

19. Una expresión que sintetiza en cierto modo la filosofía existencialista es “la
existencia precede a la esencia”, la cual quiere decir:

A. el hombre posee una esencia fija


B. nuestro ser lo adquirimos mediante la praxis
C. nacemos con una esencia preestablecida
D. nuestra existencia depende de nuestra esencia
E. el hombre determinado por condiciones materiales

20. Para Sartre, el hombre es libre y está condenado a la libertad ya que

A. es un derecho que se ha conquistado


B. está arrojado a sus posibilidades
C. su existencia está condicionada
D. la esencia es antes que la existencia
E. posee voluntad para actuar
FILOSOFÍA ANALÍTICA

1. Señale la alternativa que no indique una característica de la filosofía analítica.

A. Usa la lógica formal


B. Se orienta hacia la ciencia
C. Plantea una crítica a la metafísica
D. Se origina por el giro lingüístico
E. Se preocupa por la existencia humana concreta

2. El enunciado “La manzana está alegre”, según la clasificación de Wittgenstein,


es una proposición

A. carente de sentido
B. significativa
C. con sentido poético
D. a posteriori
E. con sentido

3. En su segundo periodo, Wittgenstein desarrolló la concepción

A. instrumentalista del lenguaje


B. del empirismo lógico
C. fisicalista de la ciencia
D. figurativa del lenguaje
E. isomórfica del mundo

4. Para el Wittgenstein del giro lingüístico, un enunciado posee sentido cuando

A. tiene significado
B. describe un hecho
C. le damos significado
D. lo interpretamos
E. se puede verificar

5. Según el primer Wittgenstein, el lenguaje representa la realidad mediante


proposiciones. Por lo tanto, el lenguaje es

A. un medio de expresión
B. un medio de información
C. una figura o imagen del mundo
D. un hecho del mundo
E. un conjunto de enunciados
6. L. Wittgenstein, en su primer periodo, defiende la teoría ___________ del
lenguaje

A. instrumentalista
B. pragmática
C. utilitarista
D. figurativa
E. convencionalista

7. Según el primer Wittgenstein, entre el mundo y el lenguaje hay una relación de


correspondencia, pues ambos tienen la misma forma o estructura. Por lo tanto se
cumple

A. el hylemorfismo
B. el isomorfismo
C. el heteromorfismo
D. hilomorfismo
E. el antropomorfismo

8. Para el Wittgenstein del giro pragmático, el sentido del lenguaje está


determinado por

A. su función descriptiva
B. su papel informativo
C. el uso según el contexto
D. su función representativa
E. su función poética

9. Para el segundo Wittgenstein, los diversos sentidos que posee el lenguaje en un


contexto determinado es denominado como

A. polisemia del lenguaje


B. multivocidad del lenguaje
C. juegos del lenguaje
D. juegos significativos
E. semántica del lenguaje

10. La pretensión general de L. Wittgenstein es

A. elaborar una teoría lingüística


B. plantear una teoría del conocimiento
C. determinar los alcances del conocimiento
D. desacreditar a la filosofía
E. reivindicar a las ciencias
11. Según el primer Wittgenstein, un enunciado carece de sentido si

A. describe hechos
B. cumple un papel informativo
C. no describe ningún hecho
D. no expresa significados
E. describe la realidad

12. Para el Wittgenstein del giro lingüístico, los enunciados carentes de sentido
forman parte de

A. el habla cotidiana
B. la ciencia
C. la filosofía
D. la metafísica
E. poesía

13. Para el primer Wittgenstein, los enunciados que poseen sentido se denominan
____________ y pertenecen al ámbito de __________.

A. oraciones – las ciencias sociales


B. proposiciones – la filosofía
C. pseudoproposiciones – la lengua
D. proposiciones – las ciencias naturales
E. proposiciones – la literatura

14. “Los límites del lenguaje son los límites de mi mundo”, de esta expresión de
Wittgenstein se deduce que

A. el mundo se acomoda al lenguaje


B. el lenguaje y el mundo tienen el mismo límite
C. solo se puede hablar de los hechos del mundo
D. el lenguaje limita al mundo
E. el lenguaje es un medio para hablar del mundo

15. si aceptamos la expresión de Wittgenstein “Los límites del lenguaje son los
límites de mi mundo”, podemos aceptar que

A. solo se puede hablar de lo material


B. el lenguaje ordena el mundo
C. lo inexpresable no forma parte del mundo
D. los conceptos están en el mundo
E. también es posible hablar de lo desconocido
16. Siguiendo el razonamiento del primer Wittgenstein, a la filosofía no le
compete teorizar sobre el mundo, sino que su función se restringe a

A. una actividad analítica del lenguaje


B. una explicación racional de los hechos
C. una reflexión crítica de la realidad
D. una teoría del lenguaje
E. una actividad analítica del mundo

17. la concepción instrumentalista del lenguaje del segundo Wittgenstein plantea


que el lenguaje

A. es un medio para describir el mundo


B. vehículo de información de los hechos
C. es una herramienta para el uso cotidiano
D. es un conjunto de proposiciones
E. es una herramienta para el análisis

18. Para el primer Wittgenstein, las teorías filosóficas no expresan hechos del
mundo. Por lo tanto, propone

A. anular la filosofía
B. reivindicar a las ciencias naturales
C. renovar la filosofía
D. renovar las teorías filosóficas
E. una función analítica de la filosofía

19. Para el primer Wittgenstein, el lenguaje posee sentido si y solo si

A. posee significado
B. describe la infinitud del mundo
C. describe los hechos del mundo
D. menciona lo conocido y lo desconocido
E. expresa lo inexpresable

20. Para el Wittgenstein del giro pragmático, no es posible un lenguaje privado, ya


que los diversos sentidos del lenguaje lo establece

A. cada sujeto individualmente


B. su uso en un medio social
C. la descripción de los hechos
D. el individuo que lo usa
E. el uso particular de cada sujeto