Diablo

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Diablo (desambiguaci�n).

Representaci�n f�sica del demonio en el Museo �muidzinavicius en Kaunas.

Seg�n el cristianismo, el Diablo tambi�n conocido como Lucifer, es un ser
sobrenatural maligno y tentador de los hombres (un demonio). En el Nuevo Testamento
se le identifica con el Sat�n hebreo del Libro de Job (1:6-8), con el Diablo del
Evangelio de Mateo (4:8-10), con la serpiente del G�nesis (3:1-5) y con el gran
drag�n del Apocalipsis (12:9), todos como un solo personaje. Tambi�n es el "Padre
de la mentira" (Juan 8:44 - Traducci�n del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras),
Ezequiel 28:12

Algunas corrientes de brujer�a moderna consideran que la figura del Diablo se ha

tomado de la figura del dios pagano de los brujos, asimilada a Sat�n en los
primeros siglos del cristianismo. Pero son rigurosos al establecer que no existe
ninguna relaci�n fuera de la etimol�gica entre su Diablo ?tambi�n llamado Divell? y
el Diablo cristiano. Gerald Gardner, el fundador de la Wicca, hace menci�n de este
Divell convertido en Diablo en su libro Witchcraft today (1951), como una forma
mitol�gica del antiguo dios europeo de la Naturaleza.[cita requerida] Desde el
punto de vista del Satanismo laveyano no es una deidad, sino una representaci�n de
los instintos carnales.

�ndice
1 Etimolog�a
1.1 La palabra en castellano
2 En la Biblia
2.1 Seg�n la Biblia
3 Amalgamados por la soberbia
4 Sus nombres y representaciones
5 Dios como el Diablo
6 El diablo en diferentes religiones
6.1 Juda�smo
7 Representaciones en im�genes
8 V�ase tambi�n
9 Referencias
10 Bibliograf�a
11 Enlaces externos
Etimolog�a

La danza de los Diablos en las regiones andinas, representa el enfrentamiento entre

las fuerzas del bien y del mal, reuniendo tanto elementos propios de la religi�n
cat�lica introducida durante la presencia hisp�nica como los del ritual tradicional
andino. Pintura de la Danza de los diablicos en T�cume, Per�.
Para referirse a este ser sobrenatural, la Biblia hebrea utiliza el t�rmino Sat�n
(�adversario�) con el cual remite al acusador de los hombres ante Dios y aquel que
incita al mal. Con esta acepci�n aparece, por ejemplo, en Job 1:8-12.

En el siglo III, con la redacci�n de la Biblia de los Setenta, los traductores

griegos del Antiguo Testamento, sustituyeron el hebreo Sat�n por el griego Di�bolos
(???�????), que significa �acusador� o �calumniador�, sustantivo que proviene del
verbo diaballein (�calumniar, difamar�) y este a su vez de las ra�ces d�a (�a
trav�s�) y ballein (�arrojar�).1?
Otras versiones [cita requerida] plantean que las palabras �diablo�, devil,
djofull, divell, con todas sus variantes, no tienen por qu� haber derivado de
di�bolos, aunque el uso de esta variante podr�a deberse a un juego de palabras
similar al que convirti� al dios cananeo Baal Zeb�l (literalmente �el se�or
pr�ncipe�) en Baal Zabub (�el se�or de las moscas�), el actual demonio Belceb�.

Esta versi�n plantea que la palabra �diablo� derivar�a del idioma protoindoeuropeo
*deiwos, adjetivo que significa �celestial� o �resplandeciente�, una derivaci�n
preindoeuropea de la ra�z *diw (�resplandecer�), relativa sobre todo al cielo
diurno. Otra posibilidad m�s remota es la ra�z *diiv (�jugar�).

La ra�z *deiwos gener� no solo la palabra divel o teufel en lenguas de Europa del
Norte, que son equivalentes al diablo de este idioma; tambi�n derivan de ella el
s�nscrito devas, el lituano dievas, el germano tiwaz (t�cnicamente una forma
plural), el galo dewos, el gal�s duw, el bret�n doue, el ga�lico d�a, el lat�n
arcaico deivos [deiwos] y el lat�n cl�sico deus y divus. De esta misma ra�z
proviene la palabra espa�ola �Dios�.

La palabra en castellano
La primera vez que aparece mentada la palabra diabolo en castellano es en las
Glosas emilianenses del siglo X en una glosa marginal que dice: "Elo tercero
diabolo". En los siglos siguientes de la Edad Media diabolo/diablo tiene un uso m�s
extendido que su sin�nimo demonio, aunque lo usa Gonzalo de Berceo con el
significado de geniecillo o esp�ritu travieso y divinidad inferior. Precisamente es
Berceo quien relata a principios del siglo XIII la leyenda griega de Te�filo en
forma de cl�rigo jud�o que para alcanzar un mayor grado eclesi�stico hace un pacto
con Sat�n �que recibe los calificativos de "falso �ngel", "sutil adversario",
"mortal enemigo", "cativa bestia" y "maestro savidor"� aunque interviene la Virgen
Mar�a que se apodera del papel que Te�filo hab�a firmado. Referencias al
diabolo/diablo aparecen en el Libro de Apolonio, en el Libro de buen amor del
arcipreste de Hita �que tambi�n recoge la leyenda de Te�filo� y en el Conde Lucanor
del infante don Juan Manuel.2?

En la Biblia

La ca�da del Diablo, seg�n Gustave Dor�.

En el Nuevo Testamento se explica el origen del Diablo como uno de los �ngeles de
Yahv� que se hizo malvado (Juan 8:44). Se infiere que es una criatura espiritual de
la familia Ang�lica de Yahv� Dios (Job 1:6). Seg�n manuscritos antiguos (como la
Biblia Vulgata Latina de San Jer�nimo), el nombre real de �l en el cielo era
Lucifer y se le cambi� el nombre a Sat�n (adversario) por estar en contra de Dios,
a causa del deseo por la adoraci�n que todas las criaturas inteligentes rend�an al
Creador (Mateo 4:9).

Seg�n la Biblia
El texto de Isa�as (Is. 14:12-15) parece referirse a esta historia. El �ltimo
vers�culo de este texto muestra que este relato se aplica a un hombre (proverbios
contra el Rey de Babilonia), aunque indirectamente est� dirigido a Satan�s (ver
Isa�as 14:4). El relato habla de su ambici�n por llegar m�s all� de las estrellas
de Dios, en la Biblia se suele referir como �estrellas� a los reyes de Israel (y
posteriormente de Jerusal�n) del linaje de David descendiente de Jacob (N�meros
24:17).

Otro texto habla sobre este tema, y se encuentra en Ezequiel 28:12-19, en donde se
profesa una advertencia sobre el rey de Tiro; que describe muy bien el origen del
Diablo o "Lucifer" (portador de la luz). Tambi�n habla que en un momento
determinado de la historia, "para siempre dejar� de ser", dando a entender la
victoria de Dios sobre el Diablo; que tiene su punto fundamental en la crucifixi�n
de Jes�s y tendr� su culminaci�n en el "d�a de Yahv�", es decir, en la Segunda
venida de Cristo (Jerem�as 51:44; Hageo 2:6,7).3?

Un tercer mensaje con caracter�sticas similares encontramos en Ezequiel 31:1-18.

All� se dirige un mensaje para el rey de Egipto (nuevamente con un mensaje doble:
para el monarca humano y al mismo tiempo para Satan�s).4?

El ap�stol Pedro indic� que el Diablo que es como un le�n rugiente que trata de
devorar a quienes est�n en ignorancia (Primera de Pedro 5:8). El libro del
Apocalipsis tambi�n describe al diablo como un ser col�rico que conoce que le queda
un corto espacio de tiempo, y que fue arrojado abajo a la tierra, seg�n Apocalipsis
12:12.

Amalgamados por la soberbia

Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble destinatario: va dirigido a
Satan�s pero tambi�n a un engre�do rey humanoide. Para llegar a la comprensi�n de
ese tipo de textos es importante tener en cuenta que en nuestro �mbito humano
pueden darse dos casos completamente opuestos:

El Baphomet, s�mbolo adoptado en algunos sistemas del te�sta sat�nico.

El Demonio en la Catedral de Vitoria.

Representaci�n de San Miguel Arc�ngel peleando y venciendo al Diablo, en la

Bas�lica de la Merced (Barcelona).
Por un lado, encontramos que el hombre �fiel� tiene a Dios en su interior y pasa a
estar �guiado por el Esp�ritu de Dios� (Romanos 8:14; G�latas 2:20). �Quien
ejercita la justicia es justo [�] y es de Dios� (1.� Juan 3:2,7).

Pero, por otro lado, el diablo siempre intenta apoderarse de la conciencia de las
personas:

Velad, porque vuestro adversario el diablo, [...] anda alrededor buscando a qui�n
devorar.

1.� Pedro 5:8

No sea que ?llevado de la soberbia? venga a caer en la misma condenaci�n en que
cay� el diablo.

1.� Timoteo 3:6

Asimismo, Satan�s (el �ngel ca�do) parece actuar principalmente sobre las
conciencias de aquellas que tienen m�s poder (1.� Samuel 19:9; 1.� Cr�nicas,
21:1,7), y en muchos casos consigue perdurar ya que:

[...] hay en medio de ellos un esp�ritu de corrupci�n, no conocen al Se�or

Oseas 5:4
{{Desde su ca�da, el diablo contin�a pecando [a trav�s de los hombres que se dejan
influenciar por �l].|1.� Juan 3:8}}

Quien comete pecado, del diablo es.

1� Juan 3:8
Precisamente cuando el diablo consigue ser el gu�a de una persona, esta har� su
voluntad y de esa manera, ambos pasan a actuar como una unidad (Juan 6:70). Esa
�unidad� era a la que se refer�a el profeta cuando expresaba:

Se�or! [...] T�, al azotar al soberbio heriste al drag�n.

Isa�as 51:9; Jerem�as 50:31
La soberbia es lo que se recrimina con mayor �nfasis a los l�deres terrenales
�amalgamados con el demonio� [tal como lo era el rey de Tiro, tambi�n el fara�n de
Egipto (Ez 32:2), o el rey de Babilonia (Jer 51:34), etc� que son casos en los que
Dios se dirige a ellos utilizando la palabra hebrea #8577 tanniyn -traducida como
�drag�n� o �monstruo�-].

[Se puede agregar que tanto en Ezequiel 28:17 como en 31:10 se usa la palabra
hebrea gabahh,5? que se traduce como �soberbia�. Por eso, las palabras dirigidas al
rey de Tiro (o al fara�n, o al rey de Babilonia) est�n ?al mismo tiempo? dirigidas
a Satan�s.

Sus nombres y representaciones

Imagen de Mara, seg�n en la religi�n Budista es el demonio que intento tentar a

Buda Siddharta Gautama. Fragmento de Alivio de Mara al estilo de Gandhara, que se
encuentra en el Distrito de Swat, Talib�n.

La imagen del Diablo, para algunos fue inspirada en el Dios Pan de la mitolog�a
griega, debido a la influencia griega en la cultura judeo-cristiano.
Los nombres m�s comunes o conocidos con que se nombra al diablo en la Biblia son:
Lucifer, Satan�s, Belial, Samael,[cita requerida], �antigua serpiente�, �gran
drag�n�, �Jaldabaoth�, �el dios negro�, �el dios de este siglo� y �el padre de la
mentira�. En la Rep�blica Dominicana y al resto de Am�rica Latina, se ha adoptado
algunos sin�nimos como son: Diale, Diantre y Diache.

Es quien crea y dirige a la Bestia (estructura de poder imperial). El n�mero del

diablo, considerado la Marca de la Bestia, es el seiscientos sesenta y seis (666).
[cita requerida]

Sin embargo en otras culturas y creencias religiosas, tambi�n tienen ciertos

conceptos de un ser maligno o de varios seres malignos, a diferencia del
cristianismo, el juda�smo y el islam de que el Diablo es conocido como un �ngel
ca�do o un demonio, en otras culturas era conocido como dioses del mal y expulsados
del cielo. Seg�n las leyendas de otras culturas, que estos dioses del mal se
revelaron contra un Dios o Diosa de la creaci�n o de varios dioses creadores. Caso
coincidente como sucede en los relatos b�blicos.

Por ejemplo en el budismo, se le conoce como Mara, quien intent� evitar que el Buda
Siddharta Gautama alcanzara la iluminaci�n y destruyera el Ego.

En el hinduismo, se le conoce como Iama o Yama, como es el dios de la muerte, el

se�or de los esp�ritus de los muertos y guardi�n del inframundo.

En las culturas precolombinas, por ejemplo en la cultura incaica, el Supay es una

figura ambivalente, definida por el sincretismo, que ha sido asimilada al Diablo de
la cultura cristiana, pero que tambi�n es adorado como se�or de las profundidades o
Salamanca.6?7? A diferencia de lo que sucede con el Diablo cristiano, "el ind�gena
no repudiaba al Supay sino que temi�ndole, lo invocaba y rend�a culto para evitar
que le hiciera da�o".8?

Sin embargo, existe una leyenda con respecto al lago Titicaca, como ser la ca�da
del ser humano al pecado y que tiene cierta similitud con el relato b�blico del
G�nesis como ser la tentaci�n de Ad�n y Eva.

Cuenta la leyenda que el lago Titicaca era un valle f�rtil y poblado de personas
que viv�an felices en paz y armon�a. Nada les faltaba, la tierra era rica y les
procuraba todo lo que necesitaban. Sobre esta tierra no se conoc�a ni la muerte, ni
el odio, ni la ambici�n. Los Apus, los dioses de las monta�as, proteg�an a estos
seres humanos. No les prohibieron m�s que una sola condici�n: que nadie deb�a subir
a la cima de las monta�as donde ard�a el Fuego Sagrado.

Durante largo tiempo, estas personas que habitaban el valle no pensaron en

infringir esta orden de los dioses. Pero el Supay, esp�ritu maligno condenado a
vivir en la oscuridad, no soportaba ver a estas personas vivir tan tranquilamente
en el valle. �l se ingeni� para dividir a los hombres sembrando la discordia. Les
pidi� probar su coraje, para desafiar al dios creador, Viracocha, para encontrar el
Fuego Sagrado a la cima de las monta�as.

Entonces un buen d�a, al alba, estas personas desobedecieron y comenzaron a escalar

la cima de las monta�as, aunque a medio camino fueron sorprendidos por los Apus.

�stos comprendieron que los hombres hab�an desobedecido y decidieron exterminarlos.

Miles de pumas, salieron de sus cavernas y se devoraron a estas personas y que
suplicaban al Supay por ayuda. Pero �ste permanec�a insensible a sus s�plicas.

Viendo eso, Inti, el dios del Sol o Viracocha, se puso a llorar. Sus l�grimas eran
tan abundantes, hasta formar un diluvio y que en cuarenta d�as inundaron el valle.

Solo un hombre y una mujer llegaron a salvarse sobre una barca de junco. Cuando el
sol brill� de nuevo, el hombre y la mujer no cre�an ver ante sus ojos, bajo el
cielo azul y puro, estaban en medio de un lago inmenso. En medio de esas aguas
flotaban y los pumas que estaban ahogados y transformados en estatuas de piedra.

En las culturas andinas, como en los Departamentos de Oruro y Potos� en Bolivia,

los mineros lo conocen como el t�o de la mina. Est� representado con la imagen del
diablo, influencia del coloniaje y de la imposici�n del cristianismo. Seg�n sus
creencias, es el guardi�n de las minas y su imagen es venerado por los mineros con
ofrendas similar a los santos, aunque nada que ver con rituales sat�nicos. Seg�n la
fe de los mineros hacia el t�o, es para que no les falte las riquezas.

La chicua en la llanura amaz�nica del Per�, seg�n la mitolog�a amaz�nica, es

considerado un maligno �diablo� enviado por alg�n brujo malero, o uno de estos
brujos que busca vengarse de alguien. Cuando canta cerca de una casa la gente se
pregunta a qui�n habr� venido a buscar ese maldito p�jaro.

En la cultura maya, destacan los Ajawab o los "se�ores del inframundo" , los que
gobiernan el Xibalb�, conocido como el inframundo. Principalmente por la
descripci�n que de �l hace el Popol Vuh (Pop wuj, en k'iche'), cuya traducci�n
ser�a "Libro del Consejo" o "Libro de la Comunidad", descubierto en �poca posterior
a la conquista espa�ola en el siglo XVIII, traducido al lat�n por Fray Francisco
Xim�nez desde una perspectiva cat�lica.9? De ah� que se refiera al Xibalb� con
mucha semejanza al infierno cristiano.

Sin embargo el concepto de "mal" est� expl�citamente representado en las

caracter�sticas de otros seres de la mitolog�a maya, como Wuqub Qak'ix y su
familia, o mediante defectos en las personalidades de los primeros seres humanos
creados. Xib'alb'a no es entonces el infierno, ya que representa a la muerte y la
enfermedad, vistas como parte de la existencia y no como castigo. Es m�s preciso
referirse a Xib'alb'a como el inframundo.

Seg�n esta cosmolog�a, el infierno regido por Kis�n es en realidad una especie de
purgatorio para la mayor�a de las personas que mueren: sin embargo las mujeres que
mueren en el parto o los soldados muertos en batalla no deben pasar por all�, y en
cambio los suicidas quedan relegados a permanecer all� por toda la eternidad.10?

En la cultura azteca destaca Kis�n, seg�n esta cosmolog�a, el infierno regido por
Kis�n es en realidad una especie de purgatorio para la mayor�a de las personas que
mueren: sin embargo las mujeres que mueren en el parto o los soldados muertos en
batalla no deben pasar por all�, y en cambio los suicidas quedan relegados a
permanecer all� por toda la eternidad.10?

Los antiguos mayas lo imaginaban como un esqueleto con los ojos colgantes. Su
oponente era el dios del ma�z y la vegetaci�n, llamado Ah Mun o Hun-Hunahpu que a
menudo se muestra con una mazorca de ma�z creciendo en su cabeza.

Para los lacandones Kis�n es �un personaje iracundo, que patea la base de la gran
ceiba cuando est� de mal humor, provocando se�smos�.

Para la cultura popular actual, Kis�n ha permanecido como un personaje que habita
el subsuelo y a quien se le atribuyen los terremotos.

Los guanches, antiguos abor�genes de la isla de Tenerife de Canarias, Espa�a,

destacaban a Guayota o Guaiota a la principal entidad maligna de su mitolog�a seg�n
los primeros historiadores de Canarias.

Una leyenda literaria moderna popularizada recientemente pero sin base en las
fuentes hist�ricas tradicionales habla de un enfrentamiento entre Guayota y el dios
supremo Acham�n. Guayota hab�a encerrado al dios del sol Magec en el interior del
Teide, sumiendo a todo el mundo en la oscuridad. Los guanches pidieron clemencia a
Acham�n, quien tras una encarnizada lucha consigui� derrotar a Guayota, liberar a
Magec y taponar el cr�ter con Guayota en su interior.11?

Dios como el Diablo

La noci�n de que el Dios b�blico es �l mismo el Diablo ha sido considerado como

her�tica al principal de los dogmas jud�o, cristiano e isl�mico y puede tratarse
como blasfemia en cualquiera de estas religiones. Representaci�n de catares siendo
expulsados de Carcassonne.
Art�culo principal: Dios como el Diablo
Algunas teor�as han ocasionado ciertas controversias, de la noci�n de que el Dios
b�blico es �l mismo el Diablo o la misma persona. Pues varios autores religiosos a
lo largo de la historia han propuesto la noci�n del 'Dios de Abraham como el
Diablo'. Dan la raz�n de que el Dios b�blico es una fuerza divina que causa
sufrimiento, muerte y destrucci�n y que tienta o dirige a la humanidad a cometer
violencia y genocidio.

Estos escritos se refieren a este dios de diversas maneras como "un demiurgos", "un
�ngel malvado", "el dios diablo", "el Pr�ncipe de la Oscuridad", "la fuente de toda
la maldad", "el Diablo", Martin Luther12? "un demonio", "un tirano cruel, iracundo
y guerrero",13? "Satan�s" y "la primera bestia del libro del Apocalipsis".

Muchos de los autores critican solo el concepto de dios que se encuentra en el

Tanaj, en contraste con el "verdadero dios" que aseguran ver en el Nuevo
Testamento. Sin embargo, otros autores aplican su condena a la deidad entera del
Juda�smo, el Cristianismo y el Islam.

Los autores afirman sus cr�ticas al hacer referencia a ciertos pasajes en la

escritura b�blica describiendo acciones de Dios que dicen que son malvadas o
di�bolicas. Muchos de los autores han sido severamente castigados por sus escritos,
y sus seguidores han sido asesinados.

El fil�sofo anglo-estadounidense del siglo XVIII Thomas Paine escribi� en The Age
of Reason que "cada vez que leemos las historias obscenas, la corrupci�n
voluptuosa, las ejecuciones crueles y tortuosas, la venganza implacable, con lo que
m�s de la mitad de la Biblia est� llena, ser�a m�s consistente que la llam�ramos la
palabra de un demonio, antes que la Palabra de Dios."14?

El diablo en diferentes religiones

Juda�smo

Una representaci�n de la imagen del Diablo en la regi�n andina conocido como El T�o
de las minas de los Departamentos de Oruro y Potos�, Bolivia.

Ilustraci�n del Diablo o Satan�s de William Blake, presente en El para�so perdido

de John Milton.
En el juda�smo no hay un concepto claro acerca de la personificaci�n de este
personaje a diferencia de religiones como el cristianismo o el islamismo. En
hebreo, la palabra b�blica ha-Sat�n significa �el adversario� o �el obst�culo�, o
tambi�n �el perseguidor� (reconociendo que el Dios Yahv�h es visto como el juez
�ltimo).

En el Libro de Job, ha-Satan no es un nombre propio sino el t�tulo de un �ngel

gobernado por el Dios Yahv�; �l es el jefe �perseguidor� de la corte divina. En el
juda�smo, ha-Satan no hace mal, le indica a Dios las malas inclinaciones y acciones
de la humanidad. En esencia, ha-Sat�n no tiene poder mientras que los humanos no
hagan cosas malas. Despu�s de que Dios se�ala la piedad de Job, ha-Sat�n le pide
autorizaci�n para probar la piedad de Job. El hombre justo es afligido con la
p�rdida de su familia, de sus propiedades, y m�s tarde, de su salud, mas �l sigue
siendo fiel a Dios. Como conclusi�n de este libro, Dios aparece como un torbellino,
explic�ndoles a los presentes que la justicia divina es inescrutable. En el
ep�logo, las posesiones de Job son restauradas y �l obtiene una segunda familia
para "reemplazar" a la primera, que muri�.

En la Tor�, este perseguidor es mencionado varias veces. Un momento importante se

presenta en el incidente del becerro de oro. El perseguidor es el responsable por
la inclinaci�n al mal (yetser harah), de todos los hombres. En la Tor�, �l es el
responsable de que los hebreos construyeran el �dolo (becerro de oro) mientras
Mois�s estaba en la cima del monte Sina� recibiendo la Tor� de parte de Dios. En el
Libro de las Cr�nicas, el perseguidor incita a David a hacer un censo ileg�timo. De
hecho, los libros de Isa�as, Job, Eclesiast�s y Deuteronomio tienen pasajes en los
que el Dios Yahv� es mostrado como el creador del bien y del mal en este mundo.
[cita requerida]

Representaciones en im�genes

Los cuernos de una cabra y un carnero, piel de cabra, las orejas, la nariz y los
caninos de un cerdo, es una representaci�n t�pica del Diablo en el arte cristiano.
La cabra, el carnero y el cerdo han sido asociados consistentemente con el detalle
de una pintura del siglo XVI por Jacob de Backer en el Museo Nacional de Varsovia
en Polonia.

Seg�n el hinduismo, Iama o Yama, es el demonio o el dios de la muerte. Pintura de

1814.
La imagen del Diablo ha sido representado de varias formas, hasta el momento la
imagen m�s popular es representado como una bestia (con cola, cuernos y patas de
cabra con un trinche en su mano), adem�s su color verdadero es azul(sobre el color
rojo fue inventado para los c�mics, pel�culas, etc.). Si bien este personaje, se ha
hecho popular. Otros lo han representado con la imagen de una cabra, como el Macho
cabr�o, aunque tergiversada. Aunque la imagen del macho cabr�o representaba al dios
griego Pan de aspecto divino, tras la inquisici�n la cultura cristiana se asoci� a
Satan�s.15?

Tambi�n el Diablo ha sido representado con im�genes de otros animales, como el

carnero, el cerdo, el cuervo, el lobo, la rata, la serpiente, el drag�n o hasta con
un tibur�n blanco, ambos tambi�n tergiversadas por algunas supersticiones a base de
comparaciones.

El caso del carnero era por sus cuernos, aunque en la cultura cristiana tambi�n el
carnero ha sido asociado como el cordero de Dios y que representa a la paz.

El cerdo solo por ser considerado un mam�fero inmundo y que representa como uno de
los 7 pecados capitales como la gula.

El caso del cuervo, est� considerado como un ave de mal ag�ero debido a su plumaje
negro, su grito ronco y su necrofagia. Seg�n algunas supersticiones, cuando alguna
persona mor�a, este se llevaba su alma hacia un mundo oscuro. Aunque en la Biblia
hay varios relatos referentes a los cuervos: en el primero, No� suelta un cuervo
para ver el retroceso de las aguas despu�s del diluvio. En el segundo, son enviados
por Dios para sustentar al profeta El�as de manera sobrenatural. En el primer libro
de Reyes, se narra que los cuervos le llevaban, por orden de Dios, alimento (pan y
carne) a El�as dos veces al d�a, cuando �ste tuvo que esconderse junto el arroyo
Queritsi. Para las culturas mayas y los esquimales, el cuervo era considerado un
animal sagrado.

El caso del sapo seg�n la cultura cristiana, representaba el pecado y la muerte y

una forma como un demonio pod�a encarnarse. Aunque en la cultura aymara de los
Andes, hasta la fecha el sapo es considerado un animal sagrado y de buena fortuna.

El lobo en la �poca medieval, era considerado la encarnaci�n del mal y de las

tinieblas, aunque en la tradici�n grecorromana, el lobo era una de las formas de
representar al Dios Zeus, considerado un animal sagrado y divino para otros dioses
como Marte y Apolo. Un ejemplo, la loba que amamanto y protegi� a R�mulo y Remo.

El caso del mono fue asociado con los bajos instintos, la sensualidad y los vicios,
aunque en la cultura india, el mono era uno de los avatares del famoso Dios Shiva
de car�cter sagrado.

El gato negro en la edad media, se cre�a que el Diablo se encarnaba en este

mam�fero y que era la mascota preferida por las brujas y que representaba la
brujer�a, adem�s que a�n sigue algunas supersticiones que si alguien se le cruza un
gato negro en su camino tendr� un d�a de mala suerte. Aunque para los egipcios del
antiguo Egipto, sin importar el color que ten�an estos felinos, eran considerados
sagrados y divinos, adem�s protectores contra esp�ritus malos. En una de las
pinturas, la Diosa Bastet, es representada con una cabeza de gato negro.

El perro de raza Rottweiler originario de Alemania, en la edad media se cre�a que

era la encarnaci�n del Diablo por su color negro y amarillo fuego, incluso se lleg�
asesinar aquella �poca a estos caninos todo al concepto de las supersticiones. La
raza de este animal, se hizo popular en la pel�cula de terror de 1976 como La
profec�a, el compa�ero fiel del Anticristo. Aunque para la iglesia cat�lica, todos
los perros o canes sin importar a las razas que pertenezcan, San Roque ha sido
declarado santo patr�n de estos animales.

El caso de la rata, en sue�os representa la cara de los demonios o la brujer�a,

aunque en la India la rata es considerado un animal sagrado y que representa el
veh�culo del Dios Ganesh.

El drag�n que seg�n los cristianos, heredaron la idea hebrea que aparece en el
Apocalipsis, del ap�stol Juan, y en otras tradiciones posteriores. En el arte
cristiano del Medievo simboliza el pecado y al aparecer bajo los pies de los santos
y m�rtires representa el triunfo de la fe y los reinos cristianos sobre el diablo.
La leyenda de San Jorge y el drag�n, ilustrada en la figura de la derecha, muestra
claramente este significado. En el simbolismo medieval la idea de lucha contra
dragones sirvi� para fortalecer la motivaci�n de los reinos cristianos. Se
presentaban a menudo tambi�n como representaciones de la apostas�a, la herej�a y la
traici�n, pero tambi�n de c�lera y envidia, y presagiaban grandes calamidades.
Varias veces significaban la decadencia y la opresi�n, aunque sirvieron tambi�n
como s�mbolos para la independencia, el liderazgo y la fuerza. Adem�s se puede
apreciar en algunas im�genes como en pinturas la representaci�n del Arc�ngel San
Miguel peleando con el Drag�n. Para algunas tribus antiguas de Europa y el Lejano
Oriente, el drag�n era y es considerado un animal sagrado de aspecto divino y
guardi�n de los tesoros, incluso que simboliza la sabidur�a y la fortuna.

La serpiente inspirado en el G�nesis de la Biblia, representa el pecado, la

tentaci�n y la mentira, basado en la tentaci�n de Ad�n y Eva y donde se ha
representado la imagen de la Virgen Mar�a pisando una serpiente. Aunque dentro de
la cultura judeocristiana hay ciertas contradicciones, porque tambi�n la serpiente
ha sido asociada con el bast�n de Mois�s de aspecto sagrado o milagroso. En el
Lejano Oriente, la serpiente representa la sabidur�a y la energ�a, considerado un
animal sagrado y divino y protector contra las malas energ�as negativas. Por
ejemplo el Dios Shiva en la cultura india, est� tambi�n representado en forma de
una serpiente, sobre todo en una cobra.

El tibur�n blanco representa para algunos el mal y el terror en las aguas, incluso
d�ndole un significado como el demonio del mar. Por ejemplo en la pel�cula Tibur�n,
se hizo popular como genero de terror y con la intenci�n de provocar miedo y p�nico
a los espectadores, dando a considerar un pez di