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El estado ideal en Plat�n

La ontolog�a de las ideas nos da la clave para entender el �Estado Perfecto�


descrito por Plat�n en �La Rep�blica�. Recordemos que la b�squeda de la perfecci�n,
la verdad y la justicia, luego de desenga�arse de la democracia ateniense, fue el
punto de partida de Plat�n. Con estas salvedades resulta comprensible todo lo que
expone en La Rep�blica con relaci�n a lo que debe ser el Estado, prescindiendo de
la realidad y de las posibilidades de llevarse adelante, en la pr�ctica, la
organizaci�n ideal del propuesto por Plat�n.
El Estado perfecto seg�n Plat�n deriva -de acuerdo a George Sabine- de 2 tesis
b�sica: Primero, un gobierno fundado en un conocimiento exacto, y, segundo, la
comunidad pol�tica concebida como una mutua satisfacci�n de necesidades. Adem�s
esta perfecci�n est� asociada con la influencia de los pitag�rico, en los
frontispicios de la Academia dec�a: �Nadie entre aqu� si no es ge�metra�. Este
Estado ser� matem�ticamente perfecto. S�lo los sabios est�n habilitados para
gobernar. A Plat�n, en esta obra, le interesa describir el Estado Ideal, el que
conoce a trav�s de la �reminiscencia�, prescindiendo de las realidades sociol�gicas
e hist�rias.
En el Estado Perfecto hay 3 sectores o categor�as, entre las cuales habr�a
movilidad social: los gobernantes, los guerreros y los artesanos.
Esta organizaci�n pol�tico y social est� hecha a imagen y semejanza del hombre, en
quien hay una cabeza para pensar y dirigir, un tronco donde se encuentran todos los
�rganos vitalicios y el coraz�n para la defensa. Esta distribuci�n conlleva la paz
individual y social. Para la consolidaci�n es preciso -comenta Chevalier- �que la
cabeza(los gobernantes) mande, porque s�lo ella sabe lo que es bueno para cada
parte y para el conjunto, esto es, la virtud de la PRUDENCIA. Es preciso que el
corez�n (los guerreros) siga siempre las �rdenes de la raz�n, ya tenga placer y
facilidad, ya tenga dolor y peligro con su ejecuci�n: esto es, la virtud del VALOR
O FORTALEZA.Es preciso, en fin, que el alma concupiscible(labradores y artesanos)
se deje gobernar y medir por la raz�n y el coraz�n que le obedece: esto es la
virtud de la TEMPLANZA�.En tanto los tres sectores observen rigurosamente su propia
virtud, reinar� en lo individual y en lo social, la virtud suprema, fin del Estado
Perfecto: la JUSTICIA.
A �sta, Plat�n, la considera una armon�a superior, como la virtud del equilibrio,
del orden, de la concordia que sit�a cada cosa en su lugar. Garantiza la
supervivencia del lugar. Se llega a ella a trav�s de la educaci�n, a la cual
Plat�n confiere un rol principal�simo.
Los gobernantes y los guerreros est�n sometidos a una vida cargada de exigencias.
No pueden � a diferencia de los labradores- tener familia ni propiedad privada. No
deben, tampoco, guardar oro y plata. A juicio de Vedia Mitre en esta idea de
comunidad han influido los espartanos, vencedores en la Guerra del Peloponeso, que
proscrb�a el uso del oro y practicaban comidas en com�n.
LAS FORMAS DE GOBIERNO

En tiempos de Plat�n, la clasificaci�n tripartita (monarqu�, aristocracia y


democracia) ya hab�a sido objeto de reflexi�n por otros autores (Her�doto, por
ejemplo).
En Plat�n, hay ciertas particularidades. En primer lugar, el gobierno ideal es el
gobierno de los sabios. Constituye -seg�n Marcel Prelot- una verdadera �sofocracia�
que, etimol�gicamente, significa �poder del sabio�.
Constituye una genuina aristocracia, cuando son varios los gobernantes. Si la
sabidur�a, como en el fil�sofo rey de �El Pol�tico� est� concentrada en una
persona, corresponde que el gobierno sea llamado �reino�. Estas son las formas
puras. Luego vienen las que derivan de un proceso de paulatina corrupci�n.
Primero, la timocracia o timarqu�a: fundada en el honor, la ambici�n o la fuerza
militar, en la que no se ha abandonado plenamente la sabidur�a.
Segundo, la oligarqu�a: que significa gobierno de pocos, basada en la codicia del
grupo que retiene el poder.
Despu�s viene, la democracia: que en la versi�n de Plat�n constituye un r�gimen de
libertades desenfrenadas, an�rquicas y licenciosas, sin respeto por las jerarqu�as
y por los valores fundamentales.
El proceso culmina en el r�gimen m�s excecrable, la tiran�a: en la que se cambia la
libertad por la esclavitud, se proscribe a los hombres valiosos, se favorece a la
gente sin escr�pulos, se mata y se roba con impunidad y en el qeu todos qeudan
sometidos a los caprichos del d�spota.