ABRIL - MAYO DE 2012

Nuevo esquema de Instructivos de Formación y Talleres

Con miras a aprovechar los dos años de nivelación pastoral que ha decretado el Sr. Arzobispo, Mons. Jairo Ja-
ramillo Monsalve, la Comisión Arquidiocesana de Liturgia ha estructurado un nuevo esquema formativo para los
servidores de la animación litúrgica al interior de las diversas Células Pastorales y/o Parroquias de nuestra Ar-
quidiócesis.
El objetivo de este esquema es cubrir, en estos dos años, toda la formación litúrgica pertinente para el correcto
desempeño y entendimiento de su servicio por parte de cada equipo respectivo, a saber: Agentes Extraordina-
rios de la Comunión (AEC), Cantores, Monaguillos, Proclamadores, Sacristía - Ornato y Aseo, y Ujieres. Adicio-
nal al material elaborado para los seis equipos mencionados, se emitirá también (como veníamos haciendo) un
instructivo “General” destinado a todos los equipos.
La formación se ha compactado en 10 instructivos, por cada equipo de servicio más el “General”, cada uno
acompañado de su respectivo taller.
La entrega de cada instructivo, y taller, se hará directamente a los Delegados de Liturgia de las Células y/o Pa-
rroquias, para que éstos las hagan llegar a sus respectivos equipos de servicio litúrgico. El momento destinado
para esta entrega será durante algunas de las Reuniones mensuales que la Comisión Arquidiocesana de Litur-
gia lleva a cabo con ellos los terceros sábados de cada mes, específicamente los días: Marzo 17, Mayo 19, Ju-
lio 14, Octubre 20, habrá una entrega más que se hará exclusivamente a través del Blog de la Comisión duran-
te el mes de Septiembre, para completar así un total de 5 entregas por año (Instructivos y Talleres del 1 al 5,
año 2012).

Metodología de los Talleres

Se ha implementado pues, en este nuevo esquema, el diligenciamiento de talleres con el fin de garantizar una
mejor compresión del material emitido y como herramienta para, la Comisión Arquidiocesana de Liturgia, obte-
ner una retroalimentación que le permita diagnosticar, en cierta medida, el estado y crecimiento de los Comités
de Liturgia de las Células y/o Parroquias.
Una vez culminado el ciclo formativo (2 años) se entregará, al EQUIPO LITÚRGICO de la Célula Pastoral y/o
Parroquia que haya presentado los 10 talleres, un certificado que define el grado de preparación que ha obteni-
do durante el período de reafirmación pastoral. Las respuestas tendrán un valor que se irá acumulando en las
diez entregas.
Los equipos de servicio litúrgico que deseen obtener esta certificación deberán enviar los talleres (en un plazo
de 30 días de haber sido recibidos) a través de sus Delegados de Liturgia Parroquiales, quienes los harán lle-
gar a la Comisión Arquidiocesana de Liturgia, por medio de nuestros correos electrónicos.
Los talleres específicos deben ser presentados a través de la creación de un documento hecho en computador
(usando Word, por ejemplo) donde, se presenta la información en el siguiente orden:
(1) Fecha de resolución del taller
(2) Nombre de la Célula o Parroquia, Decanato y Vicaría
(3) Datos completos del Delegado de Liturgia y del Coordinador del equipo (nombres completos, documen-
tos de identidad, teléfonos fijo, celulares, correos electrónico –si cuentan con uno–),
(4) Datos completos de todos los miembros del equipo.
(5) Preguntas y repuestas del taller
Los talleres correspondientes a los instructivos “Generales” serán resueltos por el Comité de Liturgia de cada
Célula Pastoral y/o Parroquia (recordemos que el Comité esta conformado por el párroco –quien puede o no
estar presente en la resolución del mismo–, el Delegado de Liturgia, el secretario y/o suplente, y un coordinador
por cada equipo de servicio) y enviados a la Comisión Arquidiocesana de Liturgia de la misma forma descrita
anteriormente.

Escríbenos a: cal.baq@hotmail.com / comisionarquidiocesanadeliturgia@yahoo.com

Blog de la Comisión: http://calbaq.wordpress.com

Taller General (para todos los Equipos) # 1. Pág. 1 de 1


Antes de entrar en materia, le sugerimos
leer el documento anexo a este instructivo llama-
do “Información general para todos
los equipos” donde se explica el nuevo es-
quema formativo que empezaremos a partir de
este momento; y que abarcará los próximos dos
años.
¿Por qué la Iglesia regula la
Liturgia?
En cualquier documento que se refiere a las nor-
mas que provee la Iglesia para la regulación de
liturgia, surgiría naturalmente la pregunta de por
qué la Iglesia pone ciertos requisitos y guías en
actos litúrgicos. Esta regulación puede que algu-
nas veces provoque una impresión de legalismo
o control excesivo, especialmente en una cultura
que da valor a la expresión individual y la autono-
mía.
Para comenzar a entender este fenómeno, es
importante recordar que la Iglesia no es primor-
dialmente una institución o una asociación de in-
dividuos, sino fundamentalmente una comunión
con Cristo, establecida por Él, la cual existe a tra-
vés de los lazos sagrados de los sacramentos, y
que es manifestada en ciertas formas concretas.
Por lo tanto, la actividad de la Iglesia, y especial-
mente su liturgia sagrada, es una expresión de
esa comunión y de la herencia que ella ha recibi-
do del Señor. Aunque recientemente se ha de-
mostrado ampliamente la dimensión humana de
la liturgia, y de las muchas maneras en que pue-
de ser adaptada a diferentes circunstancias con-
cretas, todavía queda, en esencia, un símbolo de
esa comunión, algo compartido por fieles a través
del mundo. Como tal, no es la propiedad de un
individuo, sacerdote, o comunidad local, sino que
le pertenece a toda la Iglesia. Cambiar esos ele-
mentos de la liturgia, que expresan su carácter
Instructivo General (para todos los Equipos) # 1. Pág. 1 de 4
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universal, sería aislar a la comunidad local de la
amplia comunión de la Iglesia Católica, convir-
tiendo la adoración a Dios en un acto individua-
lista y arbitrario.
La Iglesia provee pues ciertas guías y regulacio-
nes para expresar el carácter universal de la
adoración “católica”, enseñando que la esencia
de su oración pública es compartida a través del
mundo, y recibida como parte de la tradición di-
námica que se extiende hacia las mismas accio-
nes de Cristo; mientras que, al mismo tiempo,
proporciona la flexibilidad suficiente de "sentirse
en casa" en contextos particulares en todo el
mundo.
Las regulaciones de la liturgia deben ser entendi-
das, entonces, con ese espíritu, no simplemente
como reglas a seguir, sino como expresiones de
la unidad de la Iglesia, a través del mundo, en su
adoración común a Cristo.
I. ¿Qué es la Liturgia?
“La liturgia es la acción sagrada a través de la
cual, con un rito, en la Iglesia y mediante la
Iglesia se ejerce y continúa la obra sacerdotal
de Cristo, es decir, la santificación de los hom-
bres y la glorificación de Dios”.
(Constitución Sacrosanctum Concilium. SC)
Entendamos ahora esta definición, analizándola
detenidamente en cada una de sus partes:
1. “La liturgia es acción sagrada”. El
pueblo toma parte en la obra de Dios. Al decir
acción estamos diciendo que la liturgia está ínti-
mamente unida a la historia de la salvación, a la
vida. A través de la liturgia, se actualiza y conti-
nua la historia de la salvación, que tiene su cul-
minación el Jesucristo. Por eso es acción sagra-
da, porque es obra de Jesucristo a favor de no-
sotros. Él continúa a través de la liturgia
(Sacramento) su obra redentora.
2. "A través de la cual con un rito". La
liturgia es un medio, que Jesucristo emplea para
nuestra santificación actual. Por la liturgia, llegan
a nosotros los frutos de la Pascua pero llegan a
través de ritos y signos, de palabras y acciones,
que gracias al Espíritu Santo y a la fe de la comu-
nidad se convierten en sacramentos de salva-
ción. Los sacramentos son el centro de la liturgia
y por ello continúa Jesucristo ejerciendo su sa-
cerdocio.
3. "En la Iglesia y mediante la
Iglesia". Toda acción litúrgica por
ser "Cristocéntrica" es también"
Eclesial", ,Pues Jesucristo hoy
está siempre unido a su Iglesia
(Somos su cuerpo, El es la cabe-
za).
4. "Se ejerce y se conti-
núa la obra sacerdotal de
Cristo". Jesucristo es el único
sacerdote de la nueva alianza, Él es,
desde su encarnación el mediador que
une a Dios con los hombres y a los hombres
con Dios. Jesucristo ejerció su sacerdocio ofre-
ciéndose amorosamente a su Padre. Toda la vida
de Jesucristo es sacerdotal, es decir, estuvo
orientada a hacer la voluntad de Dios. Ese sacer-
docio llega a su plenitud en su muerte y resurrec-
ción. En la liturgia se continúa esa obra sacerdo-
tal de Jesucristo (SC 7).
5. "La santificación de los hombres y la
glorificación de Dios". Ese trabajo sacerdotal
de Jesucristo es a la vez santificación de los
hombres y glorificación de Dios. Podríamos afir-
mar que la glorificación de Dios se hace median-
te la santificación de los hombres. En la medida
en que nos santificamos, haciendo en nuestra
vidas la voluntad de Dios, estamos glorificando a
ese mismo Dios que es "fuente de toda santi-
dad".
La finalidad de la liturgia es, por lo tanto, la glorifi-
cación de Dios y la santificación de los hombres.
Glorificar al Padre y santificar al hombre, fue lo
que hizo Jesucristo durante toda su vida, y esto
aparece, más claramente, con su muerte y resu-
rrección. "Yo te he glorificado en la tierra llevan-
do a cabo la obra que me encomendaste reali-
zar” (Jn 17,4). “Yo he venido para que tengan vi-
da y la tengan en abundancia” (Jn 10,10).
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1.1 ¿Qué Celebramos?
El Misterio Pascual de Cristo, es decir, toda su
vida, su obra, su enseñanza hasta llegar a la ci-
ma de la actividad apostólica con su pasión,
muerte, sepultura, resurrección, ascensión, dona-
ción-efusión del Espíritu Santo.
La liturgia tiene como centro la celebración del
Misterio de Jesucristo Salvador, muerto y re-
sucitado (Pascua).
En la liturgia se celebra, se vive, se hace actual y
presente el Misterio Pascual, es decir la sal-
vación del hombre que se hace realidad
en la muerte y resurrección de Jesu-
cristo.
“Desde entonces la Iglesia nunca
ha dejado de reunirse para cele-
brar el Misterio pascual” (SC 6).
En la liturgia se continúa el Miste-
rio pascual, se realiza y se nos
ofrece ahora la salvación.
La liturgia no sólo “recuerda” (míme-
sis) a Jesucristo y su acción salvado-
ra, sino que actualiza, hace presente
de una manera eficaz, la salvación
(anámnesis).
Esto se hace gracias a la liturgia, que “con razón
se considera como el ejercicio del sacerdocio de
Jesucristo” (SC 7).
En la liturgia es el mismo Jesucristo resucitado el
que actúa, es Él quien bautiza, quien perdona, el
que alimenta a la comunidad en la Eucaristía con
su Cuerpo y con su Sangre.
Los frutos de salvación que Jesucristo “ganó”
para nosotros mediante su nacimiento, su vida
de amor y de servicio, su pasión, muerte y su
gloriosa resurrección, llegan hasta nosotros a
través de los sacramentos, en torno a los cua-
les gira toda la vida litúrgica (cf. SC 6).
1.2 ¿Porqué Celebramos?
Los cristianos celebramos por fe. La cual ha sido
suscitada por la escucha asidua y frecuente de la
Palabra de Dios.
“La sagrada liturgia no agota toda la acción de
la Iglesia: debe ser precedida por la evangeliza-
ción, la fe y la conversión; sólo así puede dar sus
frutos en la vida de los fieles” (Catecismo. CEC
1072)
La liturgia como lo muestra la estructura del Cate-
cismo de la Iglesia Católica es el segundo mo-
mento después de la profesión de fe.
1.3 ¿Para qué Celebramos?
La liturgia tiene como finalidad la glorificación de
Dios y la santificación del hombre. Glorificar al
Padre y santificar al hombre fue lo que hizo Jesu-
cristo durante toda su vida. La liturgia es conti-
nuación de la obra de Jesucristo y es, a la vez,
alabanza a Dios y santificación del hombre.
De su finalidad primera se entiende la importancia
de la gratuidad, de confesar la grandeza de Dios,
el reconocer el amor de Dios que se manifiesta
en tantas maneras, pero primordialmente, en Je-
sucristo, nuestro salvador.
La liturgia es igualmente santificación del hombre.
Ella es: “La fuente primaria y necesaria en la que
han de beber los fieles el espíritu verdaderamente
cristiano” (SC 14)
“De la liturgia, sobre todo de la Eucaristía. Se
obtiene con máxima eficacia aquella santifica-
ción de los hombres en cristo u aquella glorifica-
ción de Dios, a la cual las demás obras de la Igle-
sia tienden como a su fin” (SC 59)
Glorificación y santificación deben estar estrecha-
mente unidas, pues la mejor manera de glorificar
a Dios es nuestra propia santificación. No pode-
mos dar verdadera gloria a Dios, si no aceptamos
en nuestra vida su gracia; al abrirnos a su acción
salvadora lo estamos glorificando. Crecer en san-
tidad es alabar en nuestra vida al Señor, fuente
de toda santidad.
1.4 ¿Quiénes Celebramos?
1. Jesucristo
2. Espíritu Santo
3. Iglesia
4. Asamblea
1. Jesucristo
“Por Cristo, con Él y en Él a ti, Dios Padre om-
nipotente, en la unidad del Espíritu Santo to-
do honor y toda gloria por los siglos de los si-
glos”.
En la liturgia Cristo es el centro, el protagonista
absoluto, al igual que lo es en el misterio de la
salvación cristiana. Cristo vive ya como resucita-
do y con plenitud celestial, y Él es el único sumo
sacerdote del santuario verdadero que celebra
sin cesar la liturgia del cielo (CEC 1187).
Instructivo General (para todos los Equipos) # 1. Pág. 3 de 4
Tras haber concluido históricamente la obra de la
redención, Cristo después de su gloriosa ascen-
sión continua realizando la salvación, sobre todo,
en la liturgia.
El Señor por medio de los sacramentos sigue ac-
tuando en su cuerpo que es la Iglesia.
“La liturgia es el medio privilegiado por el cual
se actualiza y se hace presente para nosotros, el
misterio pascual. El encuentro con Cristo vivo se
da en la sagrada liturgia, gracias a la acción del
Espíritu Santo, que hace posible que el ayer
histórico fundamental e irrepetible, se haga pre-
sente sacramentalmente con su eficacia salvado-
ra y nos proyecte hacia lo definitivo, hacia la Pa-
rusía y lo escatológico” (Memorial)
Presencia de Cristo Resucitado en la
liturgia:
 En la Asamblea
 En la persona del Ministro
 En su Palabra
 En las especies consagradas
 En los pobres
SC 7: “Para realizar una obra tan gran-
de, Cristo está siempre presente en su Iglesia,
sobre todo en la acción litúrgica. Está presente
en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del
ministro, "ofreciéndose ahora por ministerio
de los sacerdotes el mismo que entonces se
ofreció en la cruz", sea sobre todo bajo las es-
pecies eucarísticas. Está presente con su fuerza
en los Sacramentos, de modo que, cuando al-
guien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está
presente en su palabra, pues cuando se lee en
la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien ha-
bla. Está presente, por último, cuando la Igle-
sia suplica y canta salmos, el mismo que pro-
metió: "Donde están dos o tres congregados en
mi nombre, allí estoy Yo en medio de
ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en esta obra tan
grande por la que Dios es perfectamente glori-
ficado y los hombres santificados, Cristo aso-
cia siempre consigo a su amadísima Esposa la
Iglesia, que invoca a su Señor y por El tributa
culto al Padre Eterno.
Con razón, pues, se considera la Liturgia como
el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella
los signos sensibles significan y, cada uno a su
manera, realizan la santificación del hombre,
y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir,
la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto públi-
co íntegro. En consecuencia, toda celebración
litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y
de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sa-
grada por excelencia, cuya eficacia, con el mis-
mo título y en el mismo grado, no la iguala
ninguna otra acción de la Iglesia”.
2. Espíritu Santo
“A través de las palabras, las
acciones y símbolos que consti-
tuyen la trama de una celebra-
ción, el Espíritu Santo pone a los
fieles y a los ministros en rela-
ción viva con Cristo, Palabra e
imagen del Padre, a fin de que
puedan hacer pasar a su vida el
sentido de lo que oyen, contem-
plan y realizan en la celebración” (CEC 1101)
El misterio pascual de Jesucristo es fruto del Es-
píritu Santo. Él es quien lo actualiza. Él hace sur-
gir el sacerdocio en la Iglesia vivificándola. En
toda acción litúrgica se invoca al Espíritu Santo
(epíclesis) para que se haga presente Cristo. Los
cristianos vivificados por el Espíritu de Dios se
convierten en templos vivos de Él.
El Espíritu revela quién es Jesús y nos lleva a
Dios Padre, manifestándonos que somos sus hi-
jos. (1 Co. 12, 3) (Rm. 8, 15)
3. Iglesia
“Es toda la comunidad, el Cuerpo
de Cristo unido a su cabeza, quien
celebra.” (CEC 1140)
La liturgia, ejercicio del sacerdocio
de Cristo, se hace visible en la Igle-
sia y por medio de la Iglesia, cuer-
po, esposa y sacramento del Verbo
encarnado (cf. LG 7-8)
La liturgia es una especial epifanía de la Iglesia:
expresión y realización de su misterio de comu-
nión y salvación. Es en las celebraciones litúrgi-
cas, que no son acciones privadas, sino celebra-
ciones de la Iglesia (SC 26), donde con mayor
claridad y eficacia aparece la Iglesia como Sacra-
mento -signo e instrumento- de la unión intima
con Dios y de la unidad de todos los hombres.
En las acciones litúrgicas de la Iglesia se prolon-
ga la función sacerdotal de Cristo.
El sujeto integral de la acción litúrgica es siempre
toda la Iglesia sin distinción, es decir, en cuanto
compuesta de cabeza y de miembros. Si hay
diferencia de relaciones entre cada miembro y la
liturgia, tal diferencia no viene dada por el
“sacerdocio” de unos y el “no sacerdocio” de
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otros, sino por la diversa posición (“estado”) que
pueden tener dentro del mismo sacerdocio.
4. Asamblea
“Desde entonces, la Iglesia nunca a dejado de
reunirse para celebrar el Misterio Pascual.” (SC
6)
El sujeto propio de la oración litúrgica no es el
“yo” sino el “nosotros” de la Iglesia entera que
se hace presente en la asamblea litúrgica y que
reúne a muchos sujetos en una oración común
(“bendigamos, oremos, etc”.)
Toda ella es “liturgo”, cada cual según su fun-
ción. Todos participan según su grado de respon-
sabilidad y de ejercicio de la misión eclesial por
el sacerdocio bautismal.
1.5. ¿Cómo Celebramos?
En la Liturgia empleamos signos, símbolos, ges-
tos, palabras y cantos que expresan externamen-
te nuestra actitud interior.
Signo: Es lo que hace referencia a una
cosa mayor de la cual ha sido extraído, es tomar
algo de una realidad para representarla. Ej: el
Cirio Pascual (señala a Cristo resucitado
y la vida nueva que de Él recibimos).
Símbolo: Es un elemento sensible
que remite a una realidad de otro orden.
El símbolo no emplea el lenguaje co-
rriente, sino un lenguaje figurado. Por
ejemplo: La Luz simboliza al mismo Cris-
to quien dice de sí: “Yo soy la luz del
mundo” (Jn 8, 12).
1.6 ¿Cuándo Celebramos?
A lo largo del año litúrgico cristiano.
Año Litúrgico: es la estructura temporal
en la que la Iglesia celebra todo el misterio de
Cristo: "desde la Encarnación y la Navidad hasta
la Ascensión, al día de Pentecostés, y a la expec-
tativa de la dichosa esperanza y venida del Se-
ñor". En el año litúrgico la celebración del miste-
rio pascual tiene la máxima importancia en el cul-
to cristiano y se explicita a lo largo de los días,
las semanas y en el curso de todo el año.
1.7 ¿Dónde Celebramos?
En el lugar sagrado o un lugar digno que sea en
verdad casa de la asamblea y casa de oración
para el encuentro con Dios.
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Indicaciones:
Antes de empezar le sugerimos leer el documento llamado “Información general pa-
ra todos los equipos” - el cual hace parte de todo el material entregado, a los Delegados de
Liturgia, en este primer número -, donde se explica el nuevo esquema formativo que empezare-
mos a partir de este momento; y que abarcará los próximos dos años.
Previo al diligenciamiento del presente taller se requiere el estudio del Instructivo Formativo co-
rrespondiente por parte de todos los equipos de animación litúrgica, que hacen parte de cada co-
munidad parroquial. Es importante recordar que, además del estudio del instructivo general, tam-
bién se emiten instructivos, y talleres, específicos para cada equipo de servicio litúrgico.
Es responsabilidad del Delegado de Liturgia Parroquial velar por que todos los equipos reciban y
estudien los instructivos formativos y desarrollen los talleres, de tal manera que se garantice la
comprensión e implementación, según sea el caso, de lo enseñado en cada uno de ellos.

Taller:
1. Antes del estudio de este material, ¿Qué entendías por Liturgia?
2. De los puntos tratados en el instructivo, ¿Cuál no conocías?
3. Enumera los modos de presencia de Cristo en la Liturgia según el numeral 7 de la
Constitución Sacrosanctum Concilium (son cuatro).
4. ¿Qué es el año litúrgico?
5. ¿Quiénes celebran la liturgia? Explica uno de ellos.
6. ¿Es la liturgia un capricho de la Iglesia? ¿Qué sentido tiene?
7. ¿Cuál es la mejor manera de glorificar a Dios?
8. ¿Las celebraciones litúrgicas son acciones privadas? Responde SI o NO
9. ¿Cuál es el término con que se conoce la invocación al Espíritu Santo?
10. En la liturgia se hace ¿mímesis o anámnesis?

Mayores informes escríbenos a:

cal.baq@hotmail.com / comisionarquidiocesanadeliturgia@yahoo.com
Blog de la Comisión: http://calbaq.wordpress.com

Taller General (para todos los Equipos) # 1. Pág. 1 de 1


¿Qué es un Agente Extraordina-
rio de la Comunión (AEC)?
Entendido desde nuestro contexto, a nivel de la Ar-
quidiócesis de Barranquilla, es un religioso(a) o lai-
co que ha sido designado por el Señor Arzobispo,
por un período de un año para, fundamentalmente,
distribuir el viático a los enfermos pertenecientes a
la comunidad parroquial a la que, a su vez, él tam-
bién pertenece y sirve humildemente.
Adicionalmente esta llamado también a apoyar
al celebrante (presbítero) en la distribución
de la comunión eucarística en las oca-
siones que, el abundante número de
fieles, así lo requieran.
Es, por lo tanto, un privilegio al
cual la Iglesia invita a ciertos indi-
viduos bajo ciertas circunstancias,
y no un derecho. La distribución de
la Sagrada Comunión no debe ser
vista como una ejecución más
completa del sacerdocio que le per-
tenece a todos los fieles en virtud de
su bautismo (el sacerdocio común nos
llama a la santificación del mundo a tra-
vés de la vida pública, junto con nuestra ora-
ción privada y sacrificio).
Dicha distribución debe ser vista pues como el ejer-
cicio de una función que es propia de los ordenados
al sacerdocio (presbíteros), pero que por necesidad,
debe ser llevada a cabo por otros. Esto destaca la
naturaleza extraordinaria de este servicio, pues
más que ser parte de la estructura de la Iglesia, es-
ta en cambio particularmente atada a las necesida-
des dadas por el número limitado del clero. El Sier-
vo de Dios, Juan Pablo II, nos señala esto en su
instrucción Domenicae Cenae:
“El tocar las Sagradas Especies, su distri-
bución con las propias manos es un privile-
gio de los ordenados, que indica una parti-
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cipación activa en el ministerio de la Euca-
ristía. Es obvio que la Iglesia puede conce-
der esa facultad a personas que no son ni
sacerdotes ni diáconos, como son tanto los
acólitos, en preparación para sus futuras
ordenaciones, como otros laicos, que la han
recibido por una justa necesidad, pero
siempre después de una adecuada prepa-
ración”. (Juan Pablo II, Domenicae Cenae, 11)
De esta manera el uso de agentes extraor-
dinarios debe ser considerado como un
signo de la escasez de sacerdotes y
diáconos, y debería ser un aliciente
para orar por el incremento de las
vocaciones al sacerdocio y el dia-
conado. Los agentes extraordina-
rios desempeñan un servicio valio-
so para la Iglesia supliendo esta
necesidad, pero es importante re-
conocer que este servicio corres-
ponde a una situación extraordinaria
en la vida de la Iglesia.
Cuando un Agente Extraordi-
nario debe ser llamado
Habiendo hablado de la naturaleza “extraordinaria”
de un agente extraordinario de la Comunión, es
importante hablar de lo que constituye una necesi-
dad suficiente de llamarlos para su uso. La Instruc-
ción General del Misal Romano (IGMR) provee una
descripción básica de la ocasión cuando un agente
(o ministro) extraordinario debe ser llamado: (Leer
IGMR 162)
Mientras que la Iglesia ha evitado darle un signifi-
cado preciso a la expresión “el número de comul-
gantes es muy grande”, para permitir flexibilidad
para diversas situaciones locales, la “Instrucción
sobre algunas cuestiones acerca de la colabora-
ción de los fieles laicos en el sagrado ministerio de
Instructivo para AEC # 1. Pág. 1 de 2
los sacerdotes” nos brinda una expresión mas pre-
cisa de este requisito:
“Para que el agente extraordinario, durante la
celebración eucarística, pueda distribuir la Sagrada
Comunión, es necesario, que no se encuentren pre-
sentes ministros ordinarios, o que, estos, aunque
presentes, se encuentren verdaderamente impedi-
dos. Pueden desarrollar este mismo encargo tam-
bién cuando, a causa de la numerosa participación
de fieles que desean recibir la Sagrada Comunión,
la celebración eucarística se prolongaría
excesivamente por insuficiencia de
ministros ordinarios. …Para no
provocar confusiones han de
ser evitadas y suprimidas algu-
nas prácticas que se han veni-
do creando desde hace algún
tiempo en algunas Iglesias par-
ticulares: … el uso habitual de
los agentes extraordinarios en
la Santa Misa, extendiendo
arbitrariamente el concepto de
«numerosa participación»”.
La Instrucción, Immensae Cari-
tatis añade una cuarta razón:
traer comunión a los enfermos
cuando no hay sacerdotes o
diáconos disponibles o cuando
se les dificulta por sus labores pastorales.
Requisitos para servir como Agente
Extraordinario
Es importante que aquellos individuos selecciona-
dos para servir como Agentes Extraordinarios de la
Sagrada Comunión sean escogidos cuidadosamen-
te. La instrucción Immensae Caritatis los describe
de la siguiente manera: (Leer la Instrucción Immen-
sae Caritatis)
"El fiel designado ministro extraordinario de
la sagrada Comunión y debidamente prepa-
rado deberá distinguirse por su vida cristia-
na, por su fe y sus buenas costumbres. Se
esforzará por ser digno de este nobilísimo
encargo, cultivará la devoción a la sagrada
Eucaristía y dará ejemplo a los demás fie-
les de respeto al Santísimo Sacramento del
Altar. No será elegido para tal oficio uno cu-
ya designación pueda causar sorpresa a
los fieles".
Para certificar debidamente a un Agente Extraordi-
nario de la Comunión (AEC), la Arquidiócesis de
Barranquilla, por medio de la Comisión Arquidioce-
sana de Liturgia, requiere que cada párroco presen-
Pág. 2 de 2. Instructivo para AEC # 1.
te anualmente, a través de una carta, a sus aspi-
rantes para prestar este servicio al interior de sus
comunidades, ya sea que vengan ejerciendo desde
antes esta misión o a aquellos nuevos quienes de-
berán asistir plenamente a la formación impartida
por la Comisión Arquidiocesana de Liturgia, dictada
habitualmente, durante el mes de Septiembre.
Es pues responsabilidad plena del párroco el pre-
sentar, ante la Arquidiócesis de Barranquilla,
a los fieles idóneos para esta labor, los cua-
les no deben exceder el número mínimo ne-
cesario de agentes en servicio activo, te-
niendo en cuenta la atención de los enfer-
mos de la comunidad. Además, el párroco
debe mantener un seguimiento cercano del
ejercicio de sus AEC, con el apoyo del Dele-
gado de Liturgia de su comunidad, con el fin
de velar cuidadosamente por el buen mane-
jo del Santísimo Sacramento; suspendiendo
del servicio inmediatamente a quien no lo
este llevado a cabo con la dignidad y respe-
to necesarios. Dicha suspensión debe ser
notificada, por escrito, a la Comisión Arqui-
diocesana de Liturgia, con el fin de mantener
depurada y actualizada la base de datos de
los AEC en servicio activo.
Estilo de vida de un AEC
Obviamente no es suficiente para un individuo de-
mostrar una vida católica ejemplar antes de conver-
tirse en agente extraordinario; también es importan-
te que cultiven esas virtudes después de haber sido
escogido para esa posición de servicio a la Iglesia.
Lo mínimo por lo que un individuo se excuse a sí
mismo, de prestar este servicio, consistiría en cual-
quier cosa que le evite de recibir la Sagrada Comu-
nión: pecado grave, fallo de asistir a la misa domini-
cal, o la preferencia de no mantener comunión con
las enseñanzas y vida de la Iglesia. Positivamente
expuesto, de cualquier manera, un agente extraor-
dinario debe buscar, como todo cristiano, cultivar la
santidad, especialmente a través de confesiones
frecuentes, oración personal, especialmente ante el
Santísimo Sacramento, y la asistencia a misa dia-
riamente, si es posible. Ellos también deben ir en
búsqueda de un buen conocimiento de la fe que
profesan, especialmente a través del estudio de las
escrituras y enseñanzas de la Iglesia.
Si a un Agente Extraordinario de la Comunión se le
hace difícil vivir una vida apropiada de acuerdo a
sus funciones, se puede excusar a sí mismo, por un
tiempo, de la distribución de la Sagrada Comunión,
o si es necesario como ya dijimos, el párroco puede
que encuentre necesario pedirle que no continúe
con su servicio.
 ABRIL—MAYO DE 2012
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Indicaciones:
Antes de empezar le sugerimos leer el documento llamado “Información general para to-
dos los equipos” - el cual hace parte de todo el material entregado, a los Delegados de Liturgia, en
este primer número -, donde se explica el nuevo esquema formativo que empezaremos a partir de este
momento; y que abarcará los próximos dos años.
Previo al diligenciamiento del presente taller se requiere el estudio del Instructivo Formativo correspon-
diente. Es importante recordar que, además del estudio de este instructivo específico para Agentes Extra-
ordinarios de la Comunión (AEC), también se debe estudiar, y realizar el taller, del instructivo general, diri-
gido a todos los equipos de animación litúrgica.
Es responsabilidad del Delegado de Liturgia Parroquial velar por que todos los equipos reciban y estudien
los instructivos formativos y desarrollen los talleres, de tal manera que se garantice la comprensión e im-
plementación, según sea el caso, de lo enseñado en cada uno de ellos.

Taller:
1. ¿Eres AEC activo actualmente? Responde SI o NO
2. ¿Por qué se dice que el Agente de la Comunión es “Extraordinario”?
3. Enumere la descripción que hace del AEC la Instrucción “Immensae Caritatis” (son siete)
4. ¿A quién compete la responsabilidad de escoger un AEC idóneo?
5. ¿Debe un AEC prestar su servicio sin haber sido presentado, por su párroco, ante la Comisión Arqui-
diocesana de Liturgia? ¿Por qué?
6. ¿Cuál es la misión primordial de un AEC?
7. Enumere los factores que se necesitan para que sea necesario el uso de un AEC durante una cele-
bración eucarística? (son cuatro)
8. Enumere los dos requisitos, básicos, que se necesitan para ser AEC al interior de la Arquidiócesis de
Barranquilla.
9. Cuando una persona no es apta para prestar este servicio (ya sea temporal o definitivamente)?
10. Cuál es el factor que hay que tener en cuenta para determinar el número de AEC que una comuni-
dad parroquial necesita?

Mayores informes escríbenos a:

cal.baq@hotmail.com / comisionarquidiocesanadeliturgia@yahoo.com

Taller para AEC # 1. Pág. 1 de 1


1. Dinámica:
Se canta “el padre Abraham” y se realizan las
dinámicas según el desarrollo de la canción.
2. Oración: Salmo 33,16
“Dad gracias a Yahvé con la cítara, salmo-
diad para Él al arpa de diez cuerdas, cantadle
un cantar nuevo, tocad la mejor música en la
animación.”
Se interioriza el pasaje y se reflexiona teniendo
en cuenta las siguientes preguntas:
1. ¿Interpreto la mejor música en la celebración
litúrgica?
2. ¿Me preparo musical y espiritualmente para
el servicio en la Eucaristía?
3. ¿Dedico tiempo suficiente en la escogencia
de los cantos?
3. Desarrollo
3.1 El equipo de cantores
Es un grupo de cristianos creyentes
impregnados del espíritu de la liturgia,
que poseen habilidades para el canto
y la música, las cuales ponen al servi-
cio de la asamblea en la animación de
la celebración litúrgica, los cantores no
son los protagonistas musicales de la liturgia, son
quienes guían a la comunidad en los momentos
de animación musical. El equipo de cantores de-
be tener un coordinador que los dirija y un secre-
tario que elabore las actas y recuerde los com-
promisos; debe reunirse para ensayar y para
orar, debe animar a la asamblea a participar, or-
ganizarse para cumplir con las celebraciones li-
túrgicas de su parroquia, estar atento a ellas y
ser testimonio en su comunidad, evaluar los tra-
bajos realizados y mantener relaciones fraterna-
les con el equipo y la comunidad.
ABRIL - MAYO DE 2012
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La ubicación del coro en el templo debe revelar
su función principal, la de ser una parte de la
asamblea que realiza la tarea de ayudarla a can-
tar, permitiéndoles a todos los actores de la
celebración una participación mas plena en la
misa.
3.2 Para tener en cuenta:
En algunas parroquias existen grupos musicales
que son contratados para intervenir en algunas
celebraciones. Es importante que estos grupos
se integren de alguna manera al equipo de can-
tores o al Comité de la célula para la animación
litúrgica, para que exista una verdadera coordi-
nación entre cantores, músicos y la parroquia.
Todos los grupos musicales, parroquiales y con-
tratados, deben mantener un mínimo de crite-
rios comunes (musicales y de formación litúrgi-
ca), con el fin de ejercer mejor un servicio tan
importante y llegar a realizar celebra-
ciones vivas. El equipo de cantores
no debe convertirse en un grupo que
ofrece un espectáculo concertista,
debido a que falsea el verdadero sen-
tido de la acción litúrgica.
4. Compromisos
 Orar por el equipo de cantores, su consoli-
dación fortalecimiento y crecimiento.
 Identificar en la célula otros fieles que pue-
dan participar del equipo de cantores, tenien-
do en cuenta lo socializado durante la reunión.
Proponer los nombres al coordinador quien
a su vez deberá consultar con el párroco para
su aprobación.
Instructivo para Cantores # 1. Pág. 1 de 1
 ABRIL - MAYO DE 2012
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Indicaciones:
Antes de empezar le sugerimos leer el documento llamado “Información general para to-
dos los equipos” - el cual hace parte de todo el material entregado, a los Delegados de Liturgia, en
este primer número -, donde se explica el nuevo esquema formativo que empezaremos a partir de este
momento; y que abarcará los próximos dos años.
Previo al diligenciamiento del presente taller se requiere el estudio del Instructivo Formativo correspon-
diente. Es importante recordar que, además del estudio de este instructivo específico para Cantores, tam-
bién se debe estudiar, y realizar el taller, del instructivo general, dirigido a todos los equipos de animación
litúrgica.

Taller:
1. Sobre el equipo:
a. Busca tres definiciones de la palabra “Equipo”, e identifica en estas definiciones los elementos en
común.
b. Conversa con tus compañeros (as) de equipo los elementos en común identificados y reflexiona si
su equipo de música responde a esto.
c. Si se han encontrado sombras, establezcan un plan de trabajo para eliminarlas.
d. Escribe, teniendo en cuenta el instructivo formativo, y el ejercicio de búsqueda del diccionario tu pro-
pia definición de “Equipo de Cantores”
S  L  U  F  M  U  L  O  A  A 
2. Sobre la organización:
P  E  Z  I  E  O  I  P  I  N 
a. ¿Qué es un coordinador?
b. ¿Cuál es la función del secretario? O  R  R  L  A  U  T  E  U  I 
c. ¿Qué horario de estudio (instructivos) y de ensayos poseen? E  A  G  V  O  N  U  N  Q  M 
d. ¿Por qué el coro debe ubicarse como parte de la asamblea? N  R  C  E  I  O  R  S  O  A 
Actividades R  O  T  N  A  C  G  A  R  C 
1. Los participantes se sitúan en dos círculos concéntricos. Los O  P  I  U  Q  E  I  Y  R  I 
del círculo interior se colocan mirando hacia fuera, de manera que ten-
gan en frente su pareja del círculo exterior. El director/a del juego irá D  M  U  S  I  C  A  O  A  O 
leyendo unas frases que serán el tema de conversación con su res- A  S  A  M  B  L  E  A  P  N 
pectiva pareja, cuando el animador/a diga “¡ya!”, comienza a girar el
círculo exterior un lugar, si anteriormente habló solamente el del circulo exterior, ahora sólo hablará el del
círculo interior igualmente hasta que el director/a del juego diga “¡ya!”. Tras varias tandas se puede cortar
el juego.
2. En la sopa de letras, encuentre diez (10) palabras relacionadas con la formación de los equipos
de cantores.

Taller para Cantores # 1. Pág. 1 de 1


Antes de entrar en materia, le sugerimos
leer el documento anexo a este instructivo llama-
do “Información general para todos
los equipos” donde se explica el nuevo es-
quema formativo que empezaremos a partir de
este momento; y que abarcará los próximos dos
años.
¿Quién es el Monaguillo?
Santo Domingo Savio (1842 - 1857)
Fue un alumno de San Juan Bosco, en el Orato-
rio de San Francisco de Sales, que se propuso
ser santo y murió tres semanas antes de cumplir
los 15 años de edad, siendo el santo no mártir
más joven de la Iglesia Católica.
San Tarsicio (s. III). Patrono de los acólitos.
Tarsicio era un muchacho cristiano de la comuni-
dad de Roma en tiempos del Imperio Romano,
quien colaboraba como acólito de la Iglesia de
Roma en las catacumbas durante la persecución
a los cristianos. Numerosos cristianos eran toma-
dos presos por orden del Emperador Valeriano.
Deseaban recibir la Eucaristía antes de morir. Pe-
ro ¿cómo hacerlo, si estaba prohibido el culto
cristiano? Tarsicio se ofreció hacerlo, pues no
levantaría sospechas si llegara a la cárcel como
de visita, llevando oculto al Santísimo. Pero en el
camino unos compañeros paganos lo vieron y lo
invitaron a jugar con ellos. Aunque pasó un rato
con ellos, despertó sus sospechas: ¿qué guarda-
rá ahí? ¿No serán los secretos de los cristianos?
¿Será acaso cristiano Tarsicio? Se lo quisieron
quitar pero él se resistió. Comenzaron a insultar-
lo, a golpearlo, y finalmente lo apedrearon hasta
matarlo pero sin ceder su precioso tesoro. Se le
conoce como “el mártir de la Eucaristía”.
Lectura: Juan 15, 13-15
ABRIL - MAYO DE 2012
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Reflexión:
"Los acólitos... desempeñan un auténtico
ministerio litúrgico. Ejerzan, por tanto, su
oficio con la sincera piedad y orden que
convienen a tan gran ministerio y les exige,
con razón, el pueblo de Dios. Con ese fin es
preciso que cada uno, a su manera, esté
profundamente penetrado del espíritu de la
Liturgia y sea instruido para cumplir su
función debida y ordenadamente".
(Constitución Sacrosanctum Concilium, SC 29)
Jesús lo ha hecho su amigo. Nos reveló el Reino
de los cielos, nos dio su vida, a través del Bautis-
mo, la Confirmación y la Eucaristía.
¿Cómo te gustaría que se comporten contigo
tus amigos?
El punto culminante de esta amistad con Jesús
se da en el servicio a la celebración de la Misa.
De ahí brotan todas las amistades. Ahí aprende-
mos a servir y a darnos a nosotros mismos.
El monaguillo es Quien ...
 a través del Bautismo se convirtió en amigo y
seguidor de Jesús.
 tiene la función de servir en el altar (llevando
las vinajeras, candeleros, incienso, cruz, vasos
sagrados, sonando la campana, etc.)
 se compromete a ser mejor en la familia, la
escuela, la capilla, el puesto, etc. Siendo sin-
cero, obediente y contento.
"AMIGOS Y SERVIDORES DE JESUS".
Compromisos: Por ejemplo:
 Visitar al Santísimo junto con un amigo.
 Recitar con otro la oración del monaguillo.
 Traer los zapatos y uñas aseados al servir el
altar.
Instructivo para Monaguillos # 1. Pág. 1 de 2

 Llevar a lavar un hábito de acólito.
 Pasar en limpio los apuntes más descuidados.
 Saludar a las personas.
 Lavar las vinajeras.
 Cambiar las flores marchitas.
 Ofrecer amistad a alguien con quien se haya
roto relaciones.
Lectura: 1 Samuel 3,1-10
Reflexión: Samuel, un muchacho que servía
en el templo, cuando hizo silencio en su corazón,
escuchó a Dios, y le respondió siendo profeta.
Dios habla siempre a quien está dispuesto a es-
cucharlo. Es tan importante escucharlo, que se
hace indispensable para creer.
En la Misa escuchamos
la Palabra de Dios
En este día (domingo) los fieles deben re-
unirse, a fin de que, escuchando la Pala-
bra de Dios y participando en la Eucaris-
tía, recuerden la Pasión, la Resurrección y
la gloria del Señor Jesús, y den gracias a
Dios que los hizo renacer a una esperan-
za viva por la Resurrección de Jesucristo
de entre los muertos.
(Sacrosantum Concilium, SC 106)
En las lecturas que luego desarrolla la ho-
milía, Dios habla a su pueblo, le descubre
el Misterio de la Redención y Salvación, y
le ofrece alimento espiritual; y el mismo
Cristo, por su Evangelio, se hace presente
entre sus fieles. Esta Palabra la hace su-
ya el pueblo con sus cantos, su profesión
de fe, y, nutridos con ella, hacen súplicas
por la necesidades de la Iglesia entera y
por la salvación de todo el mundo.
(Instrucción General del Misal Romano,
IGMR 33)
Durante las celebraciones litúrgicas no olvi-
des nunca que eres, junto al presidente
(sacerdote) y la asamblea, partícipe y recep-
tor del mensaje transmitido por el Señor a
través de su Palabra. Debes pues estar
atento a ella y evitar que tu servicio al altar te
distraiga, sino más bien que se convierta en
tu ofrenda de amor al Señor.
Pág. 2 de 2. Instructivo para Monaguillos # 1
Oraciones del Servidor del Altar
Amigo Jesús, te agradezco el honor y la alegría
que me das, al poder servir en el altar.
Concédeme el don de la piedad, la virtud de la
pureza, y el conocimiento de la doctrina cristiana.
Aumenta mi fe en tu divina presencia en el altar,
y motiva mi adoración sincera.
Haz que cada día sea mejor y sirva de buen
ejemplo a los demás.
Bendice a todos los monaguillos y acólitos, para
que ayuden al decoro de las celebraciones, y pa-
ra que florezcan entre nosotros las vocaciones
consagradas. Amén.
mmm
Señor, te doy gracias
por que me llamas
nuevamente a tu servicio,
en esta celebración
que estamos a punto de comenzar.
Ayúdame a estar atento,
para reconocerte en seguida
en la persona del sacerdote,
a escuchar con provecho tu palabra,
a alimentarme dignamente
con tu cuerpo y tu sangre,
y a reconocerte presente
en medio de la asamblea de los hermanos.
Ayúdame a servir a tu altar
como tú mereces,
a hacerlo todo con diligencia y eficacia,
y sobre todo, a hacerlo por amor.
Si, que todo mi actuar sea, Señor,
expresión del amor
con el que quiero amarte,
puesto que solo en ti
encuentro la paz y la alegría.
Ayúdame, Madre de Dios y
madre mía,
tu que nos dijiste a todos
“Haced lo que el os diga”
Amén.
Padrenuestro, Avemaría y
Gloria.
Esta oración, poniéndola en
plural, puede ser rezada por
todo el grupo de monaguillos
antes de la misa.
 

ABRIL - MAYO DE 2012

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Indicaciones:
Antes de empezar le sugerimos leer el documento llamado “Información general pa-
ra todos los equipos” - el cual hace parte de todo el material entregado, a los Delegados de
Liturgia, en este primer número -, donde se explica el nuevo esquema formativo que empezare-
mos a partir de este momento; y que abarcará los próximos dos años.
Previo al diligenciamiento del presente taller se requiere el estudio del Instructivo Formativo co-
rrespondiente. Es importante recordar que, además del estudio de este instructivo específico para
Monaguillos, también se debe estudiar, y realizar el taller, del instructivo general, dirigido a todos
los equipos de animación litúrgica.

Taller:
1. ¿Por qué crees que la Iglesia pone como modelos a Santo Domingo Savio y San Tarsicio, en
el servicio al altar?
2. ¿Por qué te gusta ser monaguillo?
3. Siendo monaguillo, ¿Cómo le expresas tu amistad?
4. Enumera las cualidades de un buen monaguillo, que pudiste captar en el instructivo.
5. ¿Procuras dialogar con Jesús (ante el Santísimo)? ¿Cuándo?
6. Dialogas diariamente con Jesús a través de la oración?
7. Te estas preparando debidamente antes de prestar tu servicio al altar? ¿Cómo?
8. ¿Estas atento cuando en la Misa se lee el Evangelio, sabiendo que es Jesús quién te habla?
9. ¿Tienes la Biblia en casa, y la lees?

Mayores informes escríbenos a:

cal.baq@hotmail.com / comisionarquidiocesanadeliturgia@yahoo.com
Blog de la Comisión: http://calbaq.wordpress.com

Taller para Monaguillos # 1. Pág. 1 de 1


I. Teología de los Lectores
(Proclamadores)
1.1 La Palabra de Dios en la
Iglesia y en nuestras vidas
La Palabra de Dios nos pide que lo sigamos.
Dios nos habla antes de que recemos o respon-
damos. Nuestra relación no comienza cuando le
hablamos a Dios. Comienza cuando Dios habla.
El Antiguo Testamento cuenta el relato de un
pueblo elegido, no de un Dios elegido. Dios esta-
bleció una alianza con Abraham, Isaac y Jacob.
Dios la renovó con Moisés y David. Los hombres
y mujeres santos de antaño oyeron lo que Dios
quería y respondieron con fe. Dios los eligió. Dios
les habló.
Jesús también puso esto de manifiesto a lo largo
de su ministerio. Predicó en sinagogas. Enseñó a
las multitudes. De manera espectacular, les pidió
a los discípulos que lo siguieran. De vez en cuan-
do, algún relato del Evangelio da la impresión de
que otra persona ha dado el primer paso. Un jo-
ven rico pregunta si puede convertirse en discí-
pulo. Una mujer se acerca a Jesús pidiendo una
curación. Pero en todos los casos, las personas
han oído a Jesús o han oído sobre él. El Espíritu
Santo les ha abierto el corazón y responden a la
Palabra de Dios.
Cuando te convertiste en cristiano por el Bautis-
mo infantil o el catecumenado, participaste en
una liturgia sobre el llamado de Dios. En el Rito
de Aceptación en el Catecumenado, la comuni-
dad comienza la Misa fuera de la iglesia o junto a
la puerta. El celebrante invita a entrar a los nue-
vos catecúmenos "para que tengan parte
con nosotros en la mesa de la palabra de
Dios" (Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos,
60). Luego les habla brevemente, ayudándolos a
ABRIL—MAYO DE 2012
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comprender la dignidad de la Palabra de Dios, la
cual se proclama y se oye en la iglesia. Desde el
primer momento en que los catecúmenos toman
su lugar en la asamblea de los fieles, saben que
la Biblia nos forma.
Luego, antes de ser bautizados, el celebrante
puede realizar una ceremonia basada en una de
las curaciones que narran los relatos evangéli-
cos. Jesús tocó los oídos y la lengua de un hom-
bre que no podía oír ni hablar claramente. Al
obrar el milagro, Jesús pronunció la palabra ara-
mea effetá, que significa "ábrete" (Mc 7,34). En
el acto, el hombre quedó curado. Se convirtió en
un paradigma de lo que significa ser un discípulo.
Con los oídos abiertos y la lengua libre, pudo oír
la Palabra de Dios y rendirle alabanza. Cuando el
celebrante toca los oídos y labios de los que es-
tán siendo bautizados, pronuncia la misma pala-
bra que Jesús: effetá. Para los evangelistas, esa
inusual palabra era tan poderosa que la destaca-
ron. Escribieron el Evangelio en griego, pero esta
palabra aparece en su idioma original. Todavía
usamos la misma palabra aramea hoy. El cele-
brante dice: "Effetá, que significa: ábrete,
para que profeses la fe, que has escucha-
do, para alabanza y gloria de Dios" (Rito
de la Iniciación Cristiana de Adultos, 199).
Esta ceremonia también se puede usar en el
Bautismo de niños. Mientras están comenzando
a aprender los misterios del idioma humano, re-
zamos para que el Señor Jesús, que hizo oír a
los sordos y hablar a los mudos, les conceda, a
su tiempo, escuchar su palabra y proclamar la fe
para la alabanza y gloria de Dios Padre (Rito del
Bautismo del Niños, 65).
Estas ceremonias muestran que nuestra vida
cristiana comienza con la Palabra de Dios y pros-
pera gracias a ella. Poner esa palabra en acción
es el privilegio y la tarea de cada cristiano. La
Instructivo para Proclamadores # 1. Pág. 1 de 4

Palabra de Dios nos llamó a ser discípulos. La
Palabra de Dios nos guía mientras somos discí-
pulos. A medida que abrimos los oídos, la Sagra-
da Escritura da calidez a nuestro corazón y re-
fresca la perspectiva que tenemos sobre la vida.
Oímos la Palabra de Dios de muchas maneras.
Pasamos tiempo con la Biblia en la oración priva-
da. La consultamos cuando nos preparamos para
acontecimientos especiales. Oímos a los predica-
dores y maestros citar pasajes específicos. Lo
que es más importante, oímos la Palabra de Dios
que es proclamada en la Misa dominical.
Cuando nos reunimos con otros creyentes, for-
mamos el pueblo de Dios. Juntos debemos reali-
zar una tarea: rendir alabanza al que está senta-
do en el trono y al Cordero. Mientras estamos
allí, reunidos como uno en este lugar sagrado,
abrimos los oídos juntos, para que Dios pueda
hablarnos. Lo más importante es que allí, en la
Eucaristía, en la presencia de la comunidad de
creyentes es donde oímos la Palabra de Dios.
Escuchar es una de las maneras en que expre-
samos nuestra unión. Una de las funciones del
pueblo de Dios es formar un solo cuerpo, como
explica el párrafo 96 de la IGMR.
Es más fácil parecer un solo cuerpo cuando reali-
zamos la misma acción, adoptamos la misma
postura, recitamos las mismas palabras o ento-
namos los mismos cantos. Pero incluso cuando
parece que no estuviéramos haciendo nada,
cuando estamos escuchando, somos uno. So-
mos uno cuando unimos los corazones en fe,
cuando nos aferramos a cada palabra como lo
hacemos con los que amamos, cuando nos que-
damos inmóviles para no perdemos ni una sola
palabra. Cuando hacemos esto juntos, somos
uno.
Esta es nuestra alegría. Esta es nuestra función:
"Las lecturas de la Palabra de Dios que
proporcionan a la Liturgia un elemento de
grandísima importancia, deben ser escu-
chadas por todos con veneración" (IGMR,
29).
Todos tenemos una función cuando venimos a la
Misa. No sólo asistimos a la Misa, sino que parti-
cipamos de la Misa. Cuando otra persona está
hablando, nosotros participamos. Escuchamos.
Abrimos los oídos y preparamos el corazón para
responder.
Así es, para responder. Jesús no hablaba simple-
mente porque le gustara hacerlo. Dios no invitó a
Pág. 2 de 4. Instructivo para Proclamadores # 1.
Abraham y a Sara a participar de las promesas
de la alianza sólo para llenar el aire de sonidos
solemnes. La Palabra de Dios viene a nosotros
con un propósito. Exige una respuesta.
"Los que quieran dar culto verdadero ado-
rarán al Padre en espíritu y en verdad,
porque así es como el Padre quiere que se
le dé culto" (Juan 4, 23). El Espíritu Santo
pone en marcha esa respuesta, para que
lo que escuchemos en la celebración de la
liturgia lo pongamos en práctica como for-
ma de vida: "Pongan en práctica esa pa-
labra y no se limiten a escuchar-
la" (Santiago 1, 22) (Sexta semana del Tiempo Or-
dinario, miércoles, años pares (II), Leccionario).
Nuestra respuesta, por lo tanto, es doble. Cuan-
do Dios habla, respondemos al instante escu-
chando y rindiendo culto. Luego llevamos a la
práctica el propósito de la Sagrada Escritura en
nuestra vida. Todo lo que hacemos se basa en la
Palabra de Dios. Es nuestro plano, nuestra cons-
titución, nuestra misión, nuestra brújula.
Nuestra respuesta fluye naturalmente cuando
comprendemos qué sucede en la Misa. Dios nos
habla a nosotros. No es simplemente la lectura
de un documento antiguo, el relato de algo que
se dijo mucho tiempo atrás. No son líneas recita-
das por un actor, ni la recitación de una carta de
alguien que conoces.
Dios nos habla a nosotros. Cuando se lee la Sa-
grada Escritura, es como si el libro desaparecie-
ra. El lector se convierte en el portavoz de Dios.
Dios usa la voz del lector para decir algo mo-
derno, algo nuevo, algo que se relaciona con el
mundo de hoy. Sí, las palabras son antiguas, pe-
ro su proclamación siempre es nueva. Oír la pro-
clamación de la Sagrada Escritura es oír la voz
de Dios hablándonos ahora a los que estamos
reunidos para adorarlo.
El Evangelio, más que cualquier otra lectura, tie-
ne especial trascendencia cuando se lo procla-
ma. Los cuatro relatos evangélicos contienen las
palabras que Jesús pronunció. Cuando una lec-
tura de ellos se proclama en voz alta en el con-
texto de la liturgia, Jesús está pronunciando sus
palabras "ahora", en tu iglesia, dirigiéndose a ti y
a la comunidad reunida.
Dios tiene otras maneras de comunicarse con
nosotros, pero esta es la preferida. Dios no vive
en el tiempo. La Sagrada Escritura, escrita mu-
cho tiempo atrás, todavía es la voz de Dios hoy.

El lector tiene una responsabilidad de enormes
proporciones. La voz del lector debe contener la
voz de Dios. El lector no sólo pronuncia palabras.
El lector comunica un mensaje divino.
La Liturgia de la Palabra dentro
de la Misa
La Misa se lleva a cabo en dos "mesas": la mesa
de la palabra y la mesa de la Eucaristía. Pero es
una sola mesa. Las dos partes de la Misa forman
una experiencia profunda.
"En la misa se dispone la mesa de la Pa-
labra de Dios y la mesa del Cuerpo de
Cristo en la que los fieles encuentran el
mensaje y el alimento cristiano" (IGMR, 28).
La Liturgia de la Palabra se centra en el ambón.
La Liturgia de la Eucaristía se centra en el altar.
Estos mobiliarios captan la atención de los fieles
a lo largo de cada parte de la Misa.
Hay un momento al comienzo, sin embargo, en
que ambas partes de la Misa se acercan. En la
procesión de entrada, el diácono, o en su ausen-
cia un lector, puede llevar el Evangeliario al pres-
biterio. Una vez allí, la persona que lleva el libro
lo pone en el altar, hace una reverencia y se reti-
ra. Esta acción no se realiza con el Leccionario.
El Evangeliario, como su nombre lo indica, es la
recopilación de pasajes del Evangelio para los
domingos u otras ocasiones especiales en el cur-
so del año. Puede usarse para la proclamación
en cualquier Misa. Tener el Evangelio en un libro
separado lo distingue de las demás Sagradas
Escrituras. El Evangelio es especial para noso-
tros. Cuando es momento de proclamarlo en la
Eucaristía, la liturgia estalla con una variedad de
símbolos. Las personas se ponen de pie. Si hay
un diácono, este pide al sacerdote que realice
una bendición. Si el sacerdote lee el Evangelio,
hace una reverencia frente al altar y reza con hu-
mildad. Se forma una procesión. Se pueden lle-
var velas, incienso u otros símbolos de honor. Se
usa un libro especial. El diácono o sacerdote sa-
luda a las personas. Ellas responden. Todos se
hacen la señal de la cruz en la frente, los labios y
el corazón. Se puede perfumar el libro con incien-
so. Y luego, después de todo eso, luego de hacer
todo lo que podemos para dirigir la atención a
este libro, oímos las palabras de Jesús.
El Evangeliario representa a Cristo. El altar, en
que se celebrará la Liturgia de la Eucaristía, tam-
bién representa a Cristo. Por lo tanto al comienzo
de la Misa, estos dos símbolos de Cristo se unen
en un gesto simple pero significativo. El Evange-
liario, que se lleva al presbiterio en la procesión
de entrada, se pone en el altar. Las palabras de
Jesús se ponen en el altar de Jesús. La Liturgia
de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía se ha-
cen una.
La Palabra de Dios es digna de nuestro respeto.
Los lectores no pueden cambiar los textos de la
introducción y conclusión de la lectura ni la lectu-
ra en sí. La lectura ha sido preparada por traduc-
tores que trabajaron diligentemente para inter-
pretar el idioma original de una manera que pue-
da ser entendido cuando se lee en voz alta en la
actualidad. La traducción ha sido aprobada por
nuestros obispos y confirmada por el Vaticano
para la proclamación en la liturgia. La fórmula
inicial y la de cierre no cambian porque son útiles
para los fieles. No hay necesidad de hacer una
introducción antes de la fórmula inicial diciendo:
"La primera lectura es una lectura de ..." Sólo
debes anunciar: "Lectura del . . .". Las perso-
nas abren sus oídos más fácilmente a la lectura
cuando oyen la señal apropiada.
Sin duda, las palabras adquieren un significado
profundo cuando se repiten. La repetición de las
palabras de iglesia a iglesia en todo el mundo y
en todas las épocas en el trascurso del tiempo,
indican su carácter sagrado. Las fórmulas tienen
varias capas de significado que pueden dilucidar-
se cuando se las usa en su forma más simple.
La lectura finaliza
cuando el lector dice:
"Palabra de Dios". El texto en latín, en el que
se basan las traducciones al español de las par-
tes de la Misa, siempre ha indicado que el lector
dijera: "Verbum Domini", que literalmente signifi-
ca "Palabra de Dios".
La traducción inicial al español era: "Esta es la
Palabra de Dios". Pero con el tiempo, el significa-
do se hizo poco claro. Algunos lectores levanta-
ban el libro antes de anunciar: "Esta es la Pala-
bra de Dios", como si la palabra fuera el libro. No
lo es. El libro es especial y merece ser usado
con reverencia debido a sus contenidos sagra-
dos y su propósito. Pero la Palabra de Dios no
es el libro. La Palabra de Dios es la palabra oral.
Para muchas personas, esto puede parecer un
detalle pequeño, pero su objetivo es transmitir
algo muy importante: Dios sigue hablándonos.
La Palabra de Dios no es historia. Está viva.
La liturgia resalta esta realidad de diversas ma-
neras.
Instructivo para Proclamadores # 1. Pág. 3 de 4
 

La práctica de distribuir "hojas dominicales" para y poder proclamarlo a los demás.

que todos puedan leer mientras escuchan puede Te lo pido por Jesucristo, nuestro Señor.
ser útil, pero se corre el riesgo de perder el signi- Amén.
ficado detrás de la proclamación de la Sagrada
Oraciones antes de la lectura
Escritura. La Palabra de Dios no habita en la co-
munidad que la lee, sino en la comunidad que la Dios todopoderoso,
escucha. Si el lector está bien preparado, si las permanece en mí, tu siervo,
personas escuchan y miran al lector, si el libro es cuando proclamo tu palabra
menos importante que la voz, entonces las pala- a la asamblea aquí reunida.
bras del lector al finalizar la lectura tienen un sig- Que mi proclamación de las escrituras
nificado trascendente: "Palabra de Dios". He- ayude a que tu palabra se renueve
mos oído a Dios hablándonos. Las hojas domini- en esta asamblea del cuerpo de Cristo.
cales cumplen su cometido en parroquias en las Imploro servirte en todo lo que haga.
que la calidad del sonido (amplificación) no es Te lo pido por Cristo, nuestro Señor.
muy buena o el volumen de asistencia es mayor Amén.
o
al que dicho sonido puede abarcar, o cuando el
oyente tiene problemas auditivos. Son una valio- Que el Señor esté en mi corazón
sa herramienta para llevar a casa y meditar la y en mis labios
palabra que ha sido proclamada. para leer la sagrada Palabra de Dios.
La lectura de la Sagrada Escritura siempre ha En el nombre del Padre y del Hijo
sido una parte importante del culto cristiano. Sa- y del Espíritu Santo.
bemos por el comportamiento del mismo Jesús, Amén.
que era costumbre que se proclamaran las lectu- o
ras en la sinagoga judía. Los primeros cristianos
Dios todopoderoso,
que provenían del judaísmo lógicamente basaron
ilumina mi corazón para que te conozca.
su adoración en formas ceremoniales a las que
Abre mi mente para que entienda
estaban acostumbrados. Eso incluía la lectura.
las escrituras que proclamo
San Pablo les pidió a los destinatarios de sus a tu pueblo aquí reunido.
cartas que las leyeran a los demás creyentes. Al Te lo pido por Cristo, nuestro Señor.
final de la primera carta a los Tesalonicenses, les Amén.
ordena a los destinatarios que lean la carta a to-
da la comunidad (Ver 1 Tesalonicenses 5, 27). La Oración diaria para el lector
carta a los colosenses dice: "Después de que
Dios de poder y gloria,
sea leída esta carta entre ustedes procu- dame cada día
ren que sea leída también en la Iglesia de el deseo de hacer tu voluntad.
Laodicea, y consigan, por su parte, la que Ayúdame a acercarme
ellos recibieron, para leerla ustedes" (Ver a la Sagrada Escritura
Colosenses 4,16). A los corintios, escribe: "En lo deseoso de recibir nuevo aliento
que les escribimos no hay segundas in- y ser renovado.
tenciones, sino exactamente lo que leen y Que tu palabra pueda ser siempre
entienden, y espero que así lo entenderán mi alimento.
Te lo pido por Jesucristo,
para el futuro" (Ver 2 Corintios 1,13).
nuestro Señor. Amén.

II. Oraciones o
Como baja la lluvia
Oración del lector antes de la Misa y la nieve de los cielos
Dios todopoderoso, y no vuelven allá
al prepararme para las lecturas, sin haber empapado
calla mi corazón. y fecundado la tierra
Ayúdame a empaparme en las escrituras y haberla hecho germinar . . .
para escuchar tu mensaje en ellas así será la palabra que salga de mi boca.
— Isaías 55,10-11

Pág. 4 de 4. Instructivo para Proclamadores # 1.

 

ABRIL—MAYO DE 2012
1
Indicaciones:
Antes de empezar le sugerimos leer el documento llamado “Información general pa-
ra todos los equipos” - el cual hace parte de todo el material entregado, a los Delegados de
Liturgia, en este primer número -, donde se explica el nuevo esquema formativo que empezare-
mos a partir de este momento; y que abarcará los próximos dos años.
Previo al diligenciamiento del presente taller se requiere el estudio del Instructivo Formativo co-
rrespondiente. Es importante recordar que, además del estudio de este instructivo específico pa-
ra Proclamadores, también se debe estudiar, y realizar el taller, del instructivo general, dirigido a
todos los equipos de animación litúrgica.
Es responsabilidad del Delegado de Liturgia Parroquial velar por que todos los equipos reciban y
estudien los instructivos formativos y desarrollen los talleres, de tal manera que se garantice la
comprensión e implementación, según sea el caso, de lo enseñado en cada uno de ellos.

Taller
1. ¿En qué Sacramento es empleada aún la palabra: Effetá?
2. ¿Quién toma la iniciativa en el diálogo: Dios o los hombres?
3. ¿Quién es el Proclamador (Lector) para Dios?
4. De acuerdo al numeral 96 de la IGMR, ¿Cómo formamos un solo cuerpo?
5. ¿Porqué la Sagrada Escritura es atemporal (sin tiempo)?
6. ¿Porqué al finalizar la lectura no se debe decir “Esta es (la) Palabra de Dios” ?
7. Durante la Misa, ¿con qué gesto se unen la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística?
8. ¿Qué dice Santiago 1, 22?
9. ¿Cuál es la enorme responsabilidad del Lector?
10. ¿Eres Proclamador de la Palabra activo en tu Parroquia? ¿Desde hace cuanto?

Mayores informes escríbenos a:

cal.baq@hotmail.com / comisionarquidiocesanadeliturgia@yahoo.com

Taller para Proclamadores # 1. Pág. 1 de 1

 

ABRIL - MAYO DE 2012

1
El Sacristán y sus Funciones
Al sacristán, lo primero que se le pide es
I. ORACIÓN DEL SACRISTÁN que sea un hombre de fe. Sólo desde esa cuali-
dad podrá desempeñar su verdadero ministerio.
Dios, Padre de todos, Pues no es mero asalariado ni mucho menos un
tú me has confiado funcionario. Presta un gran servicio a la comunidad
velar por la casa directamente. No es un servicio directo al altar, ni
de la comunidad cristiana, una ayuda al presbítero celebrante como en el caso
que es tu casa. de los acólitos, o quien presta su voz para que la
Tú me has confiado Palabra resuene en la celebración como el procla-
preparar y disponer todo lo necesario mador.
para que la comunidad cristiana pueda reunirse Es quien posibilita un lugar limpio y digno, para dig-
a rezar y a celebrar la fe. nificar lo que en él se celebra, quien ambienta y
Dios Padre, te doy gracias prepara el lugar obligando a los sentidos de los fie-
por estar a tu servicio, les a despertar a la fiesta que se celebra, es quien
al servicio de la Iglesia, embellece un ambiente para que sea un vehículo
al servicio de los hermanos y de la belleza de Quien viene a nuestro encuentro.
hermanas cristianos. Pero a la vez, intuye, descubre y desarrolla su pro-
pia y peculiar “espiritualidad”.
Y te pido que me ayudes a hacer mi trabajo
con fidelidad, con dedicación, La misma dignidad con la que prepara el lugar pa-
con amor, ra que la comunidad se encuentre con el Señor es
para que todos los que vienen a tu casa la que caracteriza su vida. La misma delicadeza
puedan sentirse bien acogidos con la que cuida y limpia los vasos sagrados, es la
y más cerca de ti. que adorna su relación con los demás. La misma fe
con la que se esmera en que todo brille es la que
brilla en su vida en relación a Dios. Siendo lo sagra-
II. CÓMO DEBE SER EL SACRISTÁN do algo perteneciente y reservado a Dios, debe tra-
El Sacristán es un “ministro sagrado”. tarse dignamente, sabiendo que “no somos sino
“También ejercen un ministerio litúrgico: El siervos inútiles” (Lucas 17, 10), meros administra-
sacristán, a quien corresponde disponer di- dores. Como tratamos sus cosas, así tratamos a
ligentemente los libros litúrgicos, los orna- Dios, disponiendo convenientemente, con orden y
prontitud, lo que se le encomienda para gloria de
mentos y las demás cosas que son necesa-
Dios.
rias en la celebración de la Misa”. (IGMR,
105) El sacristán es un signo de Cristo que vino
El Sacristán es un cristiano con una voca- a servir. Casi podríamos decir que el oficio del sa-
ción al servicio de la comunidad. El encargado cristán está instituido por el mismo Cristo. Antes de
de la sacristía, es un cristiano que, en virtud de su la cena pascual, envió a algunos de sus discípulos
bautismo, presta un servicio a su comunidad cristia- a preparar la sala (Mc 14, 12-16): El primer día
na, a quien se le encarga, en nombre de la comuni- de los ázimos, cuando se sacrificaba el corde-
dad y en orden a ella, el ministerio de atender todo ro pascual, le dijeron a Jesús sus discípulos:
lo relacionado con el lugar y los objetos del culto. ¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la
cena de Pascua? Él envió a dos discípulos

Instructivo para Sacristía, Ornato y Aseo # 1. Pág 1   de   4 


diciéndoles: Id a la ciudad, encontraréis un
hombre que lleva un cántaro de agua; seguid-
lo, y en la casa en que entre, decidle al due-
ño: “El maestro pregunta: ¿Dónde está la ha-
bitación en que voy a comer la Pascua con
mis discípulos?” Os enseñará una sala gran-
de en el piso de arriba, arreglada con diva-
nes. Preparadnos allí la cena. Los discípulos
se marcharon, llegaron a la ciudad, encontra-
ron lo que les había dicho y prepararon la ce-
na de Pascua. En esa cena, el mismo Cristo
se pondrá a servir, haciendo el oficio más in-
digno: lavar los píes. Y con este gesto de ser-
vicio a los discípulos, también los que habían
preparado la cena descubrieron a Cristo, que
no “vino a ser servido sino a servir” (Marcos
10,45), y de la Iglesia que es servidora. Así pues,
no se trata de una concesión, de un premio o un
estímulo, o que halló simplemente un trabajo; sino
que el sacristán es un laico comprometido que des-
cubrió en él un don del Espíritu Santo para dar un
servicio real a la comunidad. Eso supone cobrar
mayor conciencia de su misión y mayor capacita-
ción para un mejor servicio. No solamente celebra
su fe, sino también ayuda a otros a celebrar lo me-
jor posible, disponiéndolo todo. La disposición mis-
ma de las cosas y de los espacios llega a ser un
“signo sacramental” de lo que celebra y de la comu-
nidad.
III. QUÉ HACE EL SACRISTÁN
 Ejercita un ministerio de apostolado con los de-
más, ayudándolos a celebrar mejor y a que se sien-
tan como en su casa.
 Presta a la comunidad un servicio permanente y
oficial que responde a una necesidad; y no solo
prestaciones ocasionales, supletorias, nacidas de
su iniciativa.
 Es un testigo. Porque es un signo visible ya que,
en muchas ocasiones, es quien media entre los fie-
les y el sacerdote.
 Recibe a quien encarga alguna misa, normal-
mente de difuntos, y con sus palabras y gestos visi-
biliza a una Iglesia madre, acogedora, capaz de
dirigir una palabra de esperanza y de consuelo.
 Un sacristán debe ser acogedor, con buenas
palabras, con gestos de ánimo y de esperanza para
quienes se acercan tristes y desesperanzados, pa-
ciente con los que se acercan a preparar una boda
o un bautizo.
 Es amable con los profesionales que en momen-
tos puntuales (bodas, bautizos, etc.) se acercan a la
Iglesia a dejar las flores o a hacer las fotos. Debe
Pág 2   de   4.   Instructivo para Sacristía, Ornato y Aseo # 1.
ser un claro ejemplo de una Iglesia cercana y aco-
gedora, amable y dialogante. Para muchos de es-
tos profesionales y para algunos de estos fieles,
será el contacto más directo con alguien que
“representa” a la Iglesia.
 El sacristán debe disponer con toda diligencia los
libros para la proclamación de la Palabra de Dios y
para las oraciones que hay que decir,
 También de las vestiduras y todas las demás
cosas necesarias para la celebración.
 Debe vigilar los toques de las campanas para
las sagradas celebraciones.
 Cuidar que se guarde silencio y modestia en la
sacristía.
 Los objetos litúrgicos, entrados en años, deben
ser cuidados y conservados en condiciones ópti-
mas.
 Lo nuevo que se deba adquirir, que sea elegido
según los preceptos de dignidad, solemnidad y de-
coro, dejando de lado el puro afán de novedad.
 Por lo que toca al ornato del lugar de las celebra-
ciones sagradas hay que cuidar ante todo que haya
una perfecta limpieza del piso, paredes y todas las
imágenes y demás objetos que se usan o se expo-
nen. Evítense los extremos de suntuosidad o taca-
ñería en el ornato; por el contrario síganse las leyes
de una noble sencillez, urbanidad y el verdadero
arte.
 En las cosas que se van a usar y en el modo de
disponerlas síganse el ingenio popular y la tradición
local, “con tal que contribuyan a la debida reve-
rencia y al debido honor de los edificios y ritos
sagrados” (SC 123).
 El ornato de la Iglesia sea de tal modo que expre-
se el amor y la reverencia a Dios, y al pueblo de
Dios le sugiera el sentido propio de las fiestas y la
alegría y piedad del corazón” (Ceremonial de obis-
pos 37-38). El templo es casa de la comunidad, y
también signo de Cristo y de la Iglesia, y de noso-
tros mismos.
 La Iglesia es signo del cristiano, que es templo de
Dios en Cristo. Así pues, sirviendo a la Iglesia, el
sacristán significa la dignidad de cada cristiano y en
la comunidad, pues ellos son el verdadero templo
donde se adora “en espíritu y en verdad” (Juan
4,24)
 Así se pedirá al sacristán que:
1. Abra y cierre oportunamente las puertas de la
Iglesia.
2. Mantenga en orden, con limpieza y en buen
estado, los locales de la Iglesia y de la sacristía, y
los objetos de culto: vestidos, libros, utensilios;
 

3. Prepare en su aspecto material las celebracio-
nes: Que ponga a punto los libros que van a hacer
falta, los vestidos de los ministros según el color del
día, las luces, el pan, y el vino para la misa, la me-
gafonía;
4. Que vaya tocando las campanas con sus diver-
sas llamadas;
5. Que ponga, si es el caso, música ambiental al
principio o final de la celebración;
6. Que organice la colecta, de modo que sea rápi-
da y termine antes del prefacio;
7. Que se ocupe de los monaguillos, que los vaya
formando de modo que “funcionen” bien en la cele-
bración;
8. Tenga preparado el incensario, bien encendi-
dos los carbones, si se va a utilizar.
9. Que sepa “improvisar” no haciendo un drama
cuando surge un cambio de última hora que obliga
a cambiar todo lo preparado.
10. Con seguridad surgen otras cosas más. Pero
dependiendo de los equipos de liturgia o del comité
que pueda haber y su aporte (Agentes Extraordina-
rios de la comunión, Acomodadores o Ujieres, Pro-
clamadores, Acólitos, Cantores) sus competencias
irán aumentando.
IV. CUALIDADES DEL BUEN
SACRISTÁN
Cualidades humanas. En un sacristán son
más importantes por su carácter de servidor de la
comunidad y su cercanía a la celebración:
 Madurez, sentido de responsabilidad, espíritu de
limpieza, orden y diligencia;
 Capacidad de trato amable y relaciones huma-
nas, porque tiene que trabajar en equipo con los
sacerdotes y con los seis grupos de animadores de
la celebración litúrgica como son los acólitos y mo-
naguillos, los ministros extraordinarios de la comu-
nión, los proclamadores de la palabra, los cantores
y músicos, los ujieres, y los otros encargados de la
celebración; no se siente en ningún momento
“dueño” sino “servidor”.
 Paciencia con todos: con los monaguillos, con
las personas que vienen a encargar o a preguntar,
con los sacerdotes que no siempre dejan las cosas
como él quisiera: un sacristán necesita mucho amor
y mucho humor.
Conocimientos técnicos. Con un poco de
esfuerzo y algo de capacitación debe:
 Aprender a manejar bien los aparatos de ilumina-
ción y sonido.
Instructivo para Sacristía, Ornato y Aseo # 1. Pág 3   de   4
 Tener buen gusto para el arreglo del presbiterio
y de altares, adornos, flores, imágenes.
 Conocer bien los nombres de objetos sagrados y
lugares, y su uso.
Formación litúrgica. Es preciso que el sa-
cristán tenga sensibilidad litúrgica y espiritual.
 No basta que sepa ejecutar bien las cosas, sino
que sepa por qué se hacen las cosas, con qué es-
píritu, sus características, sus variaciones, para ser
creativo en su trabajo.
 Debe conocer lo que es una celebración litúrgi-
ca, sus principales momentos, su alma.
 Sabe del sentido litúrgico de los tiempos y las
fiestas y no se le escapan detalles importantes pa-
ra su vivencia, como el que haya o no flores en el
altar y la iglesia.
 Así sabe qué libros se ocupan, qué libros faltan,
donde se hallan los textos, para irlos ofreciendo a
los sacerdotes (así los va educando, pues a veces
ellos no tienen tiempo de preparar).
Calidad laical. El sacristán tiene conciencia
de ser un laico cualificado, y por ello:
 Busca vivir en medio de la comunidad, compar-
tiendo su vida, teniendo su aceptación, con una
vida personal y familiar honrada, normal y equili-
brada. Muchas personas alejadas que llegan a ce-
remonias especiales se llevarán de la iglesia la
imagen que les deje el sacristán.
 Por ello, de la misma forma que se organizan
grupos en los que se vive la fe, en los que se ora,
en los que se profundiza, también es muy conve-
niente, a nivel de la arquidiócesis, asistir a las
reuniones periódicas que la comisión de liturgia
hace con los sacristanes, de manera que les ayude
a vivir mejor su ministerio eclesial.
 También es muy importante que donde no ocu-
rra, el sacristán forme parte del equipo de liturgia.
Así, no solo será más fácil la coordinación, sino
que también se verá arropado por un grupo parro-
quial que, acompañado, vive, expresa y forma su
fe.
V. FUNCIONES DEL SACRISTÁN
 El sacristán sabe los horarios y da las campana-
das a tiempo: la primera, media hora antes, la se-
gunda, un cuarto de hora; y la última, a la hora de
empezar.
 Procura que estén todas las cosas necesarias
acomodadas en su sitio conveniente, sacudidas y
limpias, y listas para usarse, en cantidad suficiente.
 

 Si falta algo, lo consigue, o avisa a tiempo para
que se prevea. Sobre todo tiene aseado el presbi-
terio y presentable el altar y el ambón.
 Se encarga del ambiente agradable: música am-
biental, adorno, aseo, luz ventilación, temperatura y
sonido.
 Ve en el ordo las características del día
(Categoría de fiesta, color, tiempo, elementos).
Consulta las tablas de precedencias, conoce calen-
dario y la tabla de ocurrencias y tablas movibles.
 Avisa cuando hay nuevas vestiduras, u objetos,
para la bendición.
 Hace genuflexión hasta tocar con la rodilla el
suelo al pasar frente al Santísimo; hace reverencia
profunda al altar.
 Procura que haya una lámpara encendida ante
el Santísimo y conopeo (Puede ser del color del
tiempo). Cerca del Sagrario debe haber un vasito
con agua para purificarse los dedos y un purifica-
dor (el agua se vacía a la piscina o a una maceta).
VI. PROGRAMA DEL SACRISTÁN
1. Programar y supervisar el calendario.
Sólo puede haber un calendario con reglas defini-
das que especifiquen quien puede añadir un nuevo
acontecimiento.
El punto de partida son las fiestas locales, las cua-
les hay que añadirlas en primer lugar al calendario
para que no interfieran con ellas otros aconteci-
mientos. Conviene seleccionar conmemoraciones
opcionales y establecer algunas restricciones con
suficiente anticipación (por ejemplo, normas claras
para que no se programen bodas durante el Triduo
Pascual). A lo largo del año hay que tener muy cla-
ros los procedimientos a seguir para celebrar fune-
rales y otros acontecimientos imprevistos, y estos
deben ser respetados por todos los interesados.
2. Preparar los ciclos litúrgicos. Planificar
encuentros de revisión de los textos litúrgicos y sus
diferentes opciones, repasando los archivos de los
años anteriores y anotando las cuestiones relacio-
nadas con la sacristía. En estas reuniones los sa-
cristanes tomarán nota de los objetos que conviene
pedir prestados o comprar. Después de las reunio-
nes, prepararán listas de las cosas que va a nece-
sitar la parroquia para seguir el ritual conveniente.
Prepararán todos los objetos necesarios para las
celebraciones.
3. Establecer procedimientos de actua-
ción. En colaboración con la comisión de liturgia y
su delegado tendrá que negociar una tabla de res-
ponsabilidades para que la sacristía funcione diaria
y semanalmente.
Pág 4   de   4.   Instructivo para Sacristía, Ornato y Aseo # 1.
VII. ASESORA, ASISTE Y AYUDA AL DELE-
GADO DE LITURGIA DE LA PARRO-
QUIA EN LA COORDINACIÓN DE LAS
RESPONSABILIDADES DE LOS ANI-
MADORES Y SERVIDORES LITÚRGI-
COS
1. Ocuparse del mantenimiento del conjun-
to de la Iglesia. Preparará una lista de voluntarios
que se apunten a la tarea del mantenimiento y lim-
pieza regulares, negociando las responsabilidades
de un guardián con relación a otros ministros.
2. Preparar los materiales litúrgicos. El lec-
cionario, el misal y otros libros rituales tienen que
estar preparados (con los textos seleccionados de-
bidamente señalados). Los textos escogidos, como
las peticiones, tienen que estar a mano.
 Los ornamentos, vasos y otros materiales tienen
que estar cuidados y limpios, o remplazarse si es
necesario, y estar preparados para cada uno de los
ritos.
3. Conservar las imágenes y objetos deco-
rativos. Las imágenes permanentes o temporales
necesitan mantenimiento y limpieza.
 Los sacristanes o un grupo de voluntarios tienen
que organizarse para cuidar las flores u otros deco-
rados ocasionales.
 Cuando se traigan las flores a la iglesia, al-
guien tiene que hacerse responsable de regarlas
y colocarlas en su sitio.
4. Estar al tanto de las existencias. Los
sacristanes se encargan de reponer materiales
tales como el vino, el pan, las velas o el carbón.
 Comprar las palmas y el cirio pascual.
 De vez en cuando hacen inventario de las po-
sesiones de la iglesia: revisión de las pólizas de
seguros, la tasación de objetos antiguos y el es-
tablecimiento de prioridades para adquirir cosas
nuevas o remplazar otras.
5. Atender a las liturgias solemnes. To-
dos los interesados tienen que saber quién va a
asistir en cada una de las celebraciones litúrgicas
para asegurar el ritmo adecuado de trabajo. Las
responsabilidades incluyen:
 Abrir y cerrar los lugares que se van a usar,
preparar los objetos.
 Dar la bienvenida a los otros servidores.
 Participar en algunos momentos del rito (tocar
las campanas o mantener encendido el incensa-
rio en varios momentos de la misa) y volver a
guardar cada cosa en su lugar al acabar la litur-
gia.
 
 

ABRIL—MAYO DE 2012
1
Indicaciones:
Antes de empezar le sugerimos leer el documento llamado “Información general para todos
los equipos” - el cual hace parte de todo el material entregado, a los Delegados de Liturgia, en este
primer número -, donde se explica el nuevo esquema formativo que empezaremos a partir de este mo-
mento; y que abarcará los próximos dos años.
Previo al diligenciamiento del presente taller se requiere el estudio del Instructivo Formativo correspon-
diente por parte del equipo de Sacristía, Ornato y Aseo de cada Célula Pastoral y/o Parroquia.
Se recomienda que el equipo de Sacristía esté conformado por al menos cuatro personas, a saber: (1) Sa-
cristán, quien lidera el equipo y se acompaña de unos colaboradores: (2) Responsable del aseo de las
vestiduras litúrgicas, manteles, corporales, purificadores, (3) Responsable de la limpieza de los vasos sa-
grados, incensario, cruz procesional, etc. (4) Responsable de Ornato: limpieza del templo y decoración.
Es importante recordar que, además del estudio del instructivo especifico para este equipo, también deben
estudiar el Instructivo Formativo General, el cual está dirigido a TODOS los equipos de animación litúrgica
de las Células Pastorales y/o Parroquias, el cual viene acompañado a su vez del taller respectivo.

Taller:
1. ¿Qué le ha confiado Dios al sacristán?
2. Según la IGMR (Instrucción u Ordenación General del Misal Romano):
¿Qué le corresponde disponer diligentemente al sacristán?
3. Así se pedirá al Sacristán ¿que haga qué cosas?
4. ¿Cuál formación litúrgica debe tener como cualidad un buen sacristán?
5. ¿Qué ve en el ordo y qué tablas consulta?
6. ¿Cuáles procedimientos de actuación establece?
7. ¿De cuáles existencias debe estar al tanto?
8. Al ayudar al grupo de servidores de liturgia parroquiales, ¿Qué responsabilidades incluye?

Mayores informes escríbenos a:

cal.baq@hotmail.com / comisionarquidiocesanadeliturgia@yahoo.com

Taller para Sacristía, Onato y Aseo # 1. Pág. 1 de 1


1. MOTIVACIÓN: Canto al Espíritu Santo.
2. LECTURA BÍBLICA: Mt. 22.39
3. REFLEXIÓN: ¿Conoces a tu prójimo?
¿Reconoces en los demás a Jesús? ¿Te sientes
que haces parte de tu prójimo? ¿Ta amas tanto a ti
mismo que eres capaz de amar a tu prójimo?
4. DESARROLLO: La Constitución sobre la
Liturgia del concilio Vaticano II nos dices:
“Las acciones litúrgicas no son acciones
privadas, sino celebraciones de la
Iglesia, que es “sacramento de uni-
dad”, es decir, pueblo santo con-
gregado y ordenado bajo la direc-
ción de los obispos.
Por eso pertenecen a todo el
cuerpo de la Iglesia, influ-
yen en él y lo manifies-
tan; pero cada uno de los
miembros de este cuerpo
recibe un influjo diver-
so, según la diversidad
de órdenes, funciones y par-
ticipación actual”.
(Sacrosanctum Concilium, 26).
EL SERVICIO DE LA ACOGIDA
“Existe también en algunas regiones el encar-
gado de recibir a los fieles a la puerta de la
iglesia, acomodarlos en los puestos que les
corresponden y ordenar las procesiones”
(IGMR, 68)
No se suele hablar mucho de este servicio litúrgico
de la acogida. Y sin embargo, en bastantes comu-
nidades se ha experimentado su conveniencia: pue-
de ayudar a que la celebración dé comienzo con un
mayor clima de fraternidad.
ABRIL - MAYO DE 2012
1
SABER EXPRESAR LA
CELEBRACIÓN
La finalidad de todos los elementos que llamamos
“rito de entrada” es crear una conciencia de comu-
nidad entre los que han acudido, y prepararlos para
lo que van a celebrar en común, la Palabra y el sa-
cramento (IGMR 24).
No es fácil que todos acudan a la reunión con bue-
nas motivaciones y con una disposición espontánea
de participar nuevamente, como miembros cons-
cientes de la comunidad. Cada uno viene de “la
calle”, de sus ocupaciones, de un clima de disper-
sión. Por eso hay que ayudarles,
con la “pedagogía de los cinco
primeros minutos” a crear esta
doble atmósfera de comunidad
y de celebración sagrada, para
que la Eucaristía no sea una
suma de “monólogos” en
presencia de Dios, sino una
celebración comunitaria.
Uno de los factores a cui-
dar es que nadie se sienta
forastero, sino que todos se
vean acogidos por la comu-
nidad, evitando el anonimato
y el clima impersonal de unos
almacenes o una sala de es-
pectáculos. Los cristianos so-
mos miembros de una misma familia, del Pueblo
sacerdotal, que nos reunimos para celebrar nuestra
fe y los signos de la salvación de Dios. Y es bueno
que esto tenga una expresión adecuada en la aco-
gida por parte de los demás, y en particular de los
ministros de la comunidad.
UNA CELEBRACIÓN TODA ELLA,
ACOGEDORA
No se trata sólo de que haya, a la entrada de la
iglesia, unas personas encargadas de acoger ama-
blemente a los que llegan. Se trata de que ese mi-
Instructivo para Ujieres # 1. Pág. 1 de 2
nisterio se inserte dentro de un clima que, todo él,
resume bienvenida y respeto.
La primera manera de mostrar que se está tomando
en serio a una comunidad y a cada uno de sus
miembros es preparar bien la celebración. Y que
los fieles encuentren un espacio amable, acogedor,
una iglesia que les haga sentirse en casa, la “casa
de la comunidad”, limpia, adornada con gusto, con
una iluminación adecuada, con una megafonía que
funciona, con la temperatura ideal.
Si al entrar encuentran también un clima musical de
ambientación, porque el organista les da la bienve-
nida o porque alguien ha puesto música de fondo,
será un modo bueno de preparar la celebración y
crear ambiente.
En el atrio o pórtico, con los carteles, avisos, las
alusiones a la fiesta o al tiempo litúrgico, se favore-
ce el paso hacia la celebración cristiana, además de
hacer también posible que en ese espacio se cree
un clima de saludo mutuo y conversación.
El oportuno ensayo de cantos y los avisos sobre
alguna novedad que pueda haber en la celebración,
contribuyen a corresponsabilizar a todos en lo que
se va a hacer en común.
El estilo de hablar y actuar del presidente y de los
demás servidores que dirigen la celebración
(comentador, director del canto, etc.) debe ser a lo
largo de todo ella, amable, acogedor, paciente, aun-
que a veces tenga también que ser exigente o esti-
mulador.
Dentro de un contexto así es cuando tiene sentido
que se destaque a algunas personas para el servi-
cio de la acogida.
A QUIÉN ACOGER
La actitud de bienvenida se debe tener para con
todos los cristianos que vienen a la celebración.
Cada uno es importante, hijo en la familia, miembro
de la Iglesia.
Naturalmente las circunstancias son diferentes en
unas ocasiones y en otras. En un grupo pequeño el
clima de acogida mutua puede ser más intenso que
en una asamblea numerosa. Si cada vez vienen los
mismos, es diferente la situación que si aparecen
personas desconocidas, a las que lógicamente ha-
bría que atender de modo especial.
En celebraciones de bautizos, exequias, bodas,
etc., se crea una pedagogía pastoral distinta para
con las personas “ocasionales” que se suman a la
celebración. En una comunidad religiosa es eviden-
te que cada día no habrá que ejercitar un ministerio
de acogida y de presentaciones mutuas, aunque
Pág. 2 de 2. Instructivo para Ujieres # 1
tampoco debe reinar un clima de frialdad o de silen-
cio hermético.
Hay personas que convendrá atender de forma par-
ticular. Los niños deberían ser objeto de atención,
tanto en las Misas en que ellos son, más o menos,
protagonistas, como en las más generales: acoger-
les, saludarles, orientarles hacia sus lugares, etc.,
puede ser un primer gesto para que ellos también
se sientan a gusto en la celebración de la comuni-
dad. A veces se ha organizado un verdadero “ jar-
dín de infancia” junto a la iglesia, como sugiere el
Ritual del Bautismo de párvulos, en el caso de los
niños que van a ser bautizados, para que sean allí
atendidos durante la celebración de la Palabra y los
mayores puedan celebrarla tranquilos. Pero lo mis-
mo podría decirse de los niños que acompañan a
sus padres a la Eucaristía dominical, si no van a
poder asistir pacíficamente a ella: se les puede en-
tretener oportunamente, para que los padres si pue-
dan celebrar en paz.
Los ancianos a veces puede ser
que requieran la ayuda de alguien
para situarse en su lugar o subir
las gradas de la iglesia. Lo mis-
mo puede ocurrir con los inváli-
dos, se les va a resultar difícil ac-
ceder al espacio de la celebra-
ción.
A veces hay grupos ocasionales (jóvenes de paso,
personas de visita) a los que vale la pena saludar
de modo particular y mostrarles que son bienveni-
dos a la celebración.
El caso más repetido, sobre todo en grandes ciuda-
des o sitos de turismo son los grupos de turistas o
de forasteros. Muchos de ellos, naturalmente, son
creyentes, y acuden a la celebración eucarística del
domingo. Es un deber de atenderles. Decía la Ins-
trucción Eucharisticum Mysterium, de 1967:
“preocúpense los pastores de ayudar a los
fieles que provienen de otras regiones con
medios oportunos a que puedan unirse a la
comunidad local” esto puede suceder en los pe-
ríodos de vacaciones anuales, sobre todo el in-
vierno, pero también en muchas poblaciones turísti-
cas, con los habitantes de las ciudades que buscan
para su fin de semana un lugar más tranquilo, y que
agradecen a la vez una comunidad cristiana con la
que poder celebrar la Eucaristía.
Hacer ver a estas personas que se les recibe como
de casa, que pertenecen a la misma Iglesia que
nosotros, que celebramos lo mismo, es una gran
ocasión de sentir nosotros, y de hacerles experi-
mentar a ellos, la universalidad, la “catolicidad”
de la Iglesia.

Previo al diligenciamiento del presente taller se re-
quiere el estudio del Instructivo Formativo corres-
pondiente. Es importante recordar que, además del
estudio de este instructivo específico, también se
debe estudiar, y realizar el taller, del instructivo ge-
neral, dirigido a todos los equipos de animación li-
túrgica.
En tu Biblia, busca cada uno de los siguientes tex-
tos bíblicos, lee, analiza, reflexiona y responde a los
interrogantes solicitados:
Santiago 2, 14
1. ¿La carta de Santiago nos da alguna lección
digna de aplicar en la ejecución de este servi-
cio?
2. ¿Cómo debe ser la acogida que realizo?
3. ¿Entiendo que no hay “acepción de personas”,
ni “privilegiados”?
4. ¿Entiendo que todos somos iguales?
Mateo 20, 24 – 28
5. ¿Qué relación encuentro entre la actitud a la que
nos invita Jesús en este pasaje y el servicio que
estoy prestando?
6. ¿La humildad y sencillez con la que realizo este
servicio, dejan ver en mí la imagen de Jesús que
no vino a ser servido sino a servir?
7. ¿El buen ambiente que se debe vivir en la asam-
blea celebrante, lo perciben los fieles a su llega-
da al templo cuando yo los recibo o por el con-
trario, ¿el traro que reciben de mi persona dete-
rioran el ambiente de piedad que reina en el tem-
plo?
Hechos de los Apóstoles 2, 44 – 47
8. ¿Soy consciente de la presencia de Cristo en
medio de la asamblea? ¿Por qué?
9. ¿Mi actitud hacia los demás, sobre todo en las
reuniones litúrgicas es signo de la presencia de
Cristo?
ABRIL - MAYO DE 2012
1
Lo primero que hacemos: reunirnos con otros cris-
tianos.
Uno de los verbos más repetidos en los relatos co-
munitarios de las primeras generaciones es el de
reunirse.
El día en que eligieron a Matías “el número de
los reunidos era unos ciento veinte” (Hch 1,
1 – 5); el día de Pentecostés “estaban todos
reunidos en un mismo lugar” (Hch 2, 1);
cuando Pedro fue liberado de la cárcel, acudió a
una casa, “donde se hallaban reunidos en
oración” (Hch 12, 12); y al menos cada domingo
se convocaba la asamblea cristiana: “el primer
día de la semana, estado nosotros reuni-
dos para la fracción del pan”… (Hch 20, 7).
10. ¿Cómo contribuyo a la formación de mi comu-
nidad?
11. ¿Me hago participe de mi comunidad?
12. ¿Mi equipo de servicio esta preparada para
convocar a la asamblea como verdaderos se-
guidores de Jesús?
13. ¿Soy obediente al llamado que Jesús me hace
cada día?
Romanos 15, 7
14. ¿Nos acogemos de corazón unos a los otros
como Cristo nos acogió?
15. ¿Somos servidores a imitación de Jesús?
Gálatas 3, 28
16. ¿No hago distinción entre una persona y otra?
17. ¿Me reconcilio con mis hermanos para acoger-
los fraternalmente?
18. ¿Me reconcilio con Jesús y lo recibo en mi co-
razón?
19. ¿Me dejo acoger por los brazos de Jesús Mise-
ricordioso?
Taller para Ujieres # 1. Pág. 1 de 1