Está en la página 1de 4

© RAIS

Fecha : 25/04/2019
Hora : 21:33:31

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PARA GRUPOS

Estado: en proceso 25/04/2019

Información del GI

Grupo de investigación : SIMBOLOGIA DE LAS MONTAñAS SAGRADAS DE LOS ANDES

Facultad : Ciencias Sociales

Área académica : Ciencias Sociales

Unidad de investigación : Ciencias Sociales

Proyecto

Código de proyecto: :

Título : DESAFIO DE LOS APUS EN LA GLOBALIZACION: EFECTOS DEL CAMBIO CLIMATICO Y EL


NEOEXTRACTIVISMO

Linea de Investigación : Cultura, etnicidad e identidad

Localización : En otras Regiones del país

Resumen ejecutivo
El presente trabajo de investigación constituye la continuación del proyecto de Investigación "Simbología de las Montañas Sagradas" aprobada en el
2017. La propuesta actual amplia los resultados preliminares, pero va más allá, explorando nuevos aspectos para el conocimiento de las ciencias
sociales. En ese sentido, busca abordar antropológica y etnográficamente el impacto del cambio climático y de las dinámicas neoextractivistas en la
Región de Apurimac. Nuestro abordaje enfatiza la relación de las comunidades andinas con el ecosistema y el territorio desde la perspectiva analítica
de las "montañas sagradas", denominadas en los Andes como los "Apus" o divinidades tutelares; considerando analizar las posibles repercusiones
para la racionalidad andina, el simbolismo, las prácticas de manejo agro-pastoril y las prácticas rituales. En terminos generales, esta investigación
retomará los aspectos históricos, asi como los procesos sociales y las nuevas preocupaciones como el cambio climático, la extracción de minerales y
las tensiones sociales, a fin de generar conocimiento que revloare la riqueza cultural, abone a la memoria historia y permita tomar mejores acciones a
los tomadores de decisiones a nivel local, regional y nacional.

Palabras clave
cambio climático,globalización,cultura andina,extractivismo,montañas sagradas

Antecedentes
Las montañas sagradas han merecido diversos enfoques por la antropología como fenómeno religioso, arqueología a nivel del paisaje sagrado, la
ecología dentro del sistema de vida y la filosofía con énfasis de la ecosofía, entre otras. No hay duda que las montañas sagradas constituyen
fenómenos sociales, culturales, territoriales y de biodiversidad que concitan preocupación en muchas partes del mundo.
Así en el mundo andino, desde tiempos prehispánicos hasta el presente representaron y cumplieron papel esencial en la racionalidad económica,
estructura étnica y en las expresiones simbólicas de los pueblos andinos. Aún, con la evangelización colonial y la introducción de los santos patronos
no han perdido su función como las divinidades tutelares o en la figura de los Apus de los Andes, con vitalidad e importancia para legitimar los cientos
de rituales practicados en todos los pueblos andinos cada ciclo anual.
Desde la perspectiva de las familias, los Apus constituyen un arquetipo divino que habita en las montañas andinas, haciendo de estos paisajes
sagrados donde se reproduce la dialéctica de lo sagrado y lo profano, con conversiones y reproducciones. Y algunas investigaciones sugieren que los
pastores de alta puna consideran que los Apus son los pastores de hombres, así cuidan a los hombres y mujeres, siempre que estos sean recíprocos

RAIS - UNMSM Página 1/6


© RAIS
Fecha : 25/04/2019
Hora : 21:33:31

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PARA GRUPOS


con sus divinidades tutelares, a través de rituales orientados a alimentarlos a lo largo del ciclo.
Las divinidades tutelares descansan como entidades tutelares al interior de las montañas, sacralizando el espacio y cargándolo de una densidad de
símbolos y ritos que nos remiten tanto al pasado como al presente, incorporando una gama de elementos actuales y dialogando con las
preocupaciones de las actuales familias andinas. Las montañas sagradas como objeto de reflexión e investigación nos remiten a un universo diverso
de experiencias y acercamientos, que en su conjunto apuntan a la existencia de una geografía sagrada, de un mundo donde todos los elementos son
activos, a un mundo más allá de lo humano, a un acercamiento a lo divino como inmanente.
El presente estudio busca abordar un aspecto crucial y sensible en la comprensión de la racionalidad andina. Desde tiempos inmemoriales, las
divinidades tutelares (Apus) estuvieron estrechamente ligadas a la naturaleza y a los ciclos de reproducción natural; sin embargo, en la actualidad, en
los andes se están imponiendo nuevas dinámicas globales que alcanzan la vida de las comunidades alto andinas, así el cambio climático, la perdida de
glaciares vienen generando impactos muy serios en las economías domesticas de carácter agrario y pastoril, con respuestas muy diversas desde la
lógica de la racionalidad ecològica en el contexto de la cosmovisión andina. Precisamente, esta investigación busca comprender cómo las sociedades
andinas explican, procesan y responden ante las manifestaciones del cambio climático en relación a sus economías y manejos de los pisos ecológicos.
Desde la perspectiva de cosmovisión andina, el ecosistema constituye un todo animado por fuerzas telúricas y una divinidad que es inmanente, es
decir que fluye por cada una de las partes del territorio, el agua, los ríos, los acuíferos, la tierra, el aire, los nevados, y los animales. En ese sentido, las
nuevas lógicas neo extractivistas vienen impactando, abriendo un escenario de disputa y conflicto por el territorio, produciendo tensiones, fricciones,
desplazamientos y rupturas desde programas sociales y universos religiosos y, también respuestas sociales que devienen en conflictos que ponen en
jaque la vida política de la nación y la seguridad social de las comunidades, como es el hecho último en la región de Apurímac y otros casos que fue en
la región de Cajamarca y Moquegua.
Efectivamente, este es un eje central de nuestra investigación, de ese modo, buscaremos definir y explicar de qué manera podrían darse elementos
perturbadores para futuros conflictos sociales, a partir de las fricciones o desencuentros entre lógicas y cosmovisiones andinas con la racionalidad
neoextractivista de nuestra modernidad galopante.

Justificación
Nuestra investigación constituye parte y continuación del primer proyecto de investigación “Simbología de las Montañas Sagradas” del 2017 y como
resultado específico estamos concluyendo sobre el “Culto al Apu Suparaura” del distrito de Chaupimarca, provincia de Aymaraes de la región
Apurímac, definiendo la continuidad del presente proyecto de investigación.
La presente investigación responde a tres problemas considerados como problemas internacionales, nacional y alta prioridad política. Por un lado,
queremos abordar el impacto social y cultural del cambio climático en las poblaciones vulnerables de las zonas alto andinas (Apurímac). Como
sabemos en la actualidad el cambio climático es un problema que ha demando políticas y compromisos internacionales, así los líderes han señalado
que es un proceso irreversible que genera trastornos en los frágiles ecosistemas de montaña y alta montaña, la perdida de glaciares y los eventos
extremos (como el friaje, por ejemplo).
Nuestro trabajo situado en los Andes, precisamente aborda los impactos y la capacidad de respuesta de las sociedades andinas desde la racionalidad
andina (cosmovisión y pensamiento religioso). Un segundo eje de interés nacional, es el bicentenario de la independencia y la memoria histórica, se ha
insistido en enfatizar la diversidad y la riqueza cultural e histórica de los pueblos como estrategia nacional para el fortalecimiento de la identidad étnica
y la memoria histórica como el patrimonio cultural de los Andes. De este modo, nuestra investigación estudiará la manera cómo las poblaciones alto
andinas reproducen su riqueza cultural y la memoria histórica asociada especialmente a dos montañas sagradas arquetípicas: “Ancasilla” y “Ancolla”.
Ambas registrada en la región de Apurímac por Felipe Guamán Poma de Ayala (“Primer nueva corónica y buen gobierno” de 1615) como las “Wakas
Mayores” del Chinchaysuyo, luego las investigaciones arqueológicas y antropológicas infirieron como un aspecto importante de la organización social,
territorial y fronteras étnicas en la época prehispánica (Anders, Isbell, Arroyo). Nuestro trabajo permitirá identificar hasta donde se vienen
reproduciendo las prácticas rituales y los sistemas simbólicos ligadas al culto y representación de estas dos montañas sagradas; aspecto tratado como
paisaje sagrado (arquetipo).
Un tercer eje está asociado a la conflictividad social, declarado por el Estado como de alta prioridad política, pues afecta la paz social y frena el
desarrollo de las fuerzas productivas de la región y del paìs. A partir de este eje, analizaremos hasta dónde la cosmovisión tiene implicancia sobre los
ecosistemas alto andinos, los cuales entran en tensión y fricción con la racionalidad moderna-neoextractivista; lo que trae como consecuencia la
disputa del territorio, la inseguridad social, tensiones étnicas y la perdida de diálogo. Nuestro propósito es evidenciar hasta dónde es posible prever los
desbordes sociales asociados con la alteración de estos sistemas rituales y fines simbólicos, asumiendo que los Apus, como la divinidad tutelar,
representan el arquetipo del bienestar y el estilo del buen vivir en el mundo andino.
Abordar de las divinidades tutelares como los Apus en Los Andes es de vital importancia. Sobre todo, si la presente investigación se aproxima a los
Apus Ancasilla y Ancolla de la región de Apurímac. Porque, aún de los esfuerzos de la extirpación de idolatrías, fue posible que estas divinidades
tutelares hayan resistido hasta el presente. No obstante, no existe evidencia etnográfica del presente que nos permita tener mayor claridad de la
continuidad del simbolismo y el ritual de estos Apus representativos. Por esa razón, estamos convencidos de que este trabajo ofrece las condiciones
para reconstruir parte del pasado y mirar el futuro para registrar la vigencia del pensamiento andino, como un flujo de ideas, valores y representaciones
subyacentes que nos proyecte, nos conjuncione y que al mismo tiempo constituye un ejercicio antropológico universal. Este trabajo de investigación es
muy importante porque permite recuperar la memoria colectiva, y al mismo tiempo, abona a la riqueza cultural de los pueblos de los Andes y respuesta
a los problemas de la nación.
Finalmente, creemos que las montañas sagradas constituyen espacios de una alta densidad de símbolos y rituales que conectan a las familias con los
ecosistemas de alta montaña y presenta nuevos desafíos para estas familias como el cambio climático y el neoextractivismo. Los “Apus” como
divinidades andinas nos remiten a la identidad, a la memoria colectiva, a una moralidad y una ética que se sustenta en el sentido del “buen vivir”,
imbricado con el frágil ecosistema andino.

RAIS - UNMSM Página 2/6


© RAIS
Fecha : 25/04/2019
Hora : 21:33:32

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PARA GRUPOS

Contribución e impacto
Revalorar el papel de las montañas sagradas en el campo de la producción de la identidad y el vinculo con la naturaleza, el territorio y el
ecosistema.
Estimular, a partir del análisis de las montañas sagradas, discusiones más profundas sobre la experiencia de lo sagrado en los Andes, y las
dimensiones morales y éticas, como punto de partida para el diálogo intercultural y principios de identidad étnica para la interculturalidad y
relación con el estado y nación.
Proporcionar la revaloración del paisaje cultural e identitario y al mismo tiempo propiciara a la endoculturacio?n de los pueblos y sus
descendientes.
Estimular las sinergias necesarias para que los gobiernos locales pongan en valor el patrimonio cultural, en tanto memoria colectiva, identidad y
saberes locales.
e) Poner a disposición de los investigadores nacionales y extranjeros el material disponible para futuras investigaciones etnográficas de corte
histórico, etnohistórico y arqueológico.
Crear un banco de datos etnográficos (documentos de entrevistas, fotografías, filmaciones y materiales de las libretas de notas), para el uso de
los estudiantes tesistas, investigadores e instituciones comprometidas con el mundo andino.

Hipótesis
1. Los mitos, ritos y los relatos orales actuales en las comunidades andinas siguen constituyendo un repositorio cultural de importancia que
intervienen con la fuerza viva en sus organizaciones sociales, sistema de valores, actividad económica, sobre todo, regulando las formas del
culto a sus divinidades, vínculos sociales y relaciones intercomunales. Por lo que constituyen no sólo el patrimonio cultural, sino una
racionalidad que garantiza su sabiduría y creatividad con identidad étnica, social y cultural en este mundo global.
2. La racionalidad agropecuaria de la población andina está vinculada con la representación simbólica de sus dioses andinos (divinidades
tutelares) y el comportamiento ecológico sostenible de las montañas sagradas (aposentos de los dioses). Por lo que los efectos del medio
ambiente y de la industria minera tienen incidencia directa en el mecanismo renovante del paisaje sagrado y de la capacidad creativa y
organizativa del hombre andino, aún para hoy; dentro del corpus del sistema ecológico y religioso.

Objetivos
1. General.
a) Analizar, desde la perspectiva de la racionalidad andina, la capacidad de resiliencia de las sociedades campesinas al cambio climático y las
dinámicas neo extractivistas.

2. Especi?ficos.
a) Analizar la continuidad, los aspectos simbólicos y rituales de las prácticas culturales asociadas al culto de las divinidades tutelares (Apus),
considerado los aspectos de la historia, identidad étnica, ecosistema y del territorio en la Region Apurimac.
b) Comprender y analizar los impactos socios culturales de procesos globales, como el cambio climático y el recurso extractivo, desde la perspectiva y
visión de las sociedades andinas (vivencias, sentidos y prácticas, incluidas las ritualidades religiosas).
c) Analizar si es posible que los conflictos sociales se encuentran ligados a desigualdades y desencuentros más profundas y subyacentes vinculados a
otras formas de racionalidad, donde la simbología del ecosistema adquiere papel protagónico preponderante en la relación de las comunidades con el
estado y nación

Metodología de trabajo
Como técnicas de investigación se utilizará preferentemente la revisión bibliográfica especializada de la antropología religiosa, fuentes
etnohistóricas, material hemerográfico y la literatura andina de los relatos orales en las bibliotecas particulares y públicas, tanto en los centros
de investigación (provincias) como en la Biblioteca Nacional de Lima y de los Centros Universitarios.
EL TRABAJO DE CAMPO está programado en las provincias del departamento de Apurímac y en los Conos de la ciudad de Lima, como centro
de migración, donde reproducen sus actividades festivas y recrean sus costumbres vinculadas a sus centros de origen. Por lo que se acopiarán
sistemáticamente los testimonios personales gravadas de los informantes cualificados y con la observación participante conviviremos con los
actores sociales para recopilar datos de los sistemas rituales en los ciclos festivos y en los centros religiosos, tanto en los lugares de origen
como en los centros de migración. Asimismo, las actividades económicas, sociales, culturales y religiosas registraremos con el equipo
fotográfico y la filmadora (videos). También se revisarán materiales fotográficos, videos, informes de las redes sociales y los documentos
colgados como repositorios académicos y de investigación.
TRABAJO DE LABORATORIO se procederá con la transcripción de las informaciones gravadas, organización y sistematización de los
materiales y luego de la redacción coherente de la etnografía, se procederá con la metodología de análisis comparativo y reflexivo,

RAIS - UNMSM Página 3/6


© RAIS
Fecha : 25/04/2019
Hora : 21:33:32

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PARA GRUPOS


contrastando con otros estudios afines a la investigación, hasta concluir con el informe final y su publicación.

Referencias bibliográficas
ARGUEDAS, José M. (1981): Formación de una Cultura Nacional Indoamericana. Siglo XXI, México
ARRIAGA, Joseph (1999/1621): la extirpación de la idolatría en el Pirú. CERA, Cuzco
ARROYO, Sabino (2016): Culto al Apu Wamanrasu. Lima
----------------------- (2009): Simbología de los dioses andinos: Formas de representación y relación de los Apus (pp.138-161). En Rev. Perspectivas
Latinoamericanas N.º 6, Centro de Estudios Latinoamericanos, Universidad Nanzan, Nagoya, Japón
----------------------- (2008): Culto a los Hermanos Cristo. UNMSM, Lima
----------------------- (2007): Territorio sagrado de Pariaqaqa en los distritos sureños de Huarochirí. En Revista de Antropología N.º 5 de la UNMSM, Lima
----------------------- (2004): Dioses y Oratorios Andinos de Huancabamba. UNMSM, Lima
----------------------- (1987): Algunos Aspectos del Culto al Tayta Wamani. UNMSM, Lima
ASTUHUAMAN, César (1999): El santuario de Pariacaca. En Alma Máter N.º 17, Fondo Ed. UNMSM, Lima
AVILA, Francisco de (1966): Dioses y hombres de Huarochirí. MNH, Lima
BARABAS, Alicia (Coord.) (2003): Diálogo con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de México. INAH, México
BRODA, Johanna y otros (Coord.) (2009): La montaña en el paisaje ritual. ENAH, México
CARRION C., Rebeca (1959): La religión en el antiguo Perú. Lima
CENTENO, Antonio (2006): Supayco y sus amores con la hija de Suparaura. En www.explorandoapurimac.tk
CIEZA DE LEON, Pedro (1984): La crónica del Perú. Ed. Peisa, Lima
CHAVEZ, Margarita y otros (Coord.) (2015): América tierra de montañas y volcanes I, huelas de la arqueología. ENAH, México
DOMINGUEZ, Víctor (2003): Jirkas Kechwas. Mitos Andinos de Huánuco y Pasco. Edit. San Marcos, Perú
ELIADE, Mircea (1968): El mito del eterno retorno. Emecé Editores, Buenos Aires
ESPINOZA, Waldemar (1973): La destrucción del imperio de los Incas. Ed. Retablo, Lima
FABRE, Henry (1967): “Tayta Wamani, le Culte des Montagnes dans le centre Sud Des Andes Peruviennes”. En Annales N.º 61, pp 121-140, de la
faculte des lettres Aix en Provence
FUENZALIDA, Fernando (1980): “Santiago y el Wamani: aspectos de un culto pagano en Moya” (pp.155-188). En Debates Nº 5, PUCP, Lima
GAMEZ, Alejandra y Catharine Good (Coord.) (2014): Cosmovisión, ritualidad e historia Mesoamericana (Homenaje a J. Broda). Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla. México
GEIST, Ingrid (2005): Liminaridad, tiempo y significación prácticas rituales en la Sierra Madre Occidental. INAH, México
GOSE, Peter (2004): Aguas mortíferas y cerros hambrientos. Abya Yala, Ecuador
GUAMAN POMA, Felipe (1980): El primer nueva corónica y buen gobierno. Siglo XXI-IEP, México
HOSTNING, Rainer y otros (2007): Proceso de composición y titulación de tierras en Apurímac-Perú Siglo XVI-XX”. Dos tomos, Edidatú, Cusco
LEMLIJ, Moisés y otros (1990): El Taki Onqoy: reflexiones psicoanalíticas (pp. 425-433). En MILLONES, L. y Otros (1990): El retorno de las Huacas.
Ed. IEP-SPP, Lima
LOPEZ, Alfredo (2006): Los mitos del Tlacuache. UNAM, México
LLERENA, Luis (2011): Los arrieros de Chuquibamba. USMP, Lima
OCHOA, Roberto (2002): Montañas mágicas del Perú: El Apu Pariacaca. República Editorial, Lima
OSSIO, Juan (ant.) (1973): Ideología mesiánica del mundo andino. Ed. Ignacio Prado, Lima
MILLONES, L. y Otros (1990): El retorno de las Huacas. Ed. IEP-SPP, Lima
MOLINA, Cristóbal de (1959): Ritos y fábulas de los incas. Editorial Futuro, Buenos Aires
RIVERA, Juan J. (2016): La vaquita y su canto. En Ethnographica, Florencia (2024): Comprender los rituales ganaderos en los Andes y más allá.
Shaker Verlag, Alemania
RIVERA, Juan J. (Ed.) (2014): Comprender los rituales ganaderos en los Andes y más allá. Bonner Amerikanistische Studien-BAS, Germany
SANCHEZ, Rodolfo (2005): Apus de los cuatro Suyos. Construcción del mundo en los ciclos mitológicos de las deidades montañas. Tesis Doctoral de
la UNMSM, Lima
SANCHEZ, Rodolfo (2016): Apu Sallaqantay: Guardián de la naturaleza. Inkarí N° 1, Cusco
SANTA CRUZ PACHACUTI, Joan de (1993): Relación de antigüedades deste reino del Pirú. CERA, Bartolomé de las Casas, Cusco
TAYLOR, Gerald (1987): Ritos y tradiciones de Huarochirí del siglo XVII. IEP, Lima
TELLO, Julio C. y Próspero Miranda (1923): “Wallallo: ceremonias gentílicas realizados en la región cisandina del Perú Central”. En Rev. Inca Vol. I,
N.º II, pp. 475-549
VALDERRAMA, Ricardo y Carmen Escalante (1988): Del Tata Mallku a la Pachamama. DESCO, Lima
VARON, Rafael (1990): Las raíces andinas de un fenómeno colonial (pp. 331-406). En MILLONES, L. y Otros (1990): El retorno de las Huacas. Ed. IEP-
SPP, Lima
ZUIDEMA, Tom (1995): El sistema de Ceques del Cuzco: la organización de la capital de los incas. PUCP, Lima

Calendario de actividades

RAIS - UNMSM Página 4/6