MAJON ANUSIM

MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLDADOS
SOLD DEL IDF

Leyes de Shabat
Shiur 15

© Majon Anusim 2015

No
o puede ser reproducido ni utilizado de ninguna forma sin la autorización del autor original.
G O Z E Z Y K O T E V

Lección 15
Gozez y Kotev

Simán 340:1- 3
Cortarse el Pelo o las Uñas
Piel de los Labios, Misceláneas
Retirarse Verrugas, Borrar

Simán 340 seif 1

1Es prohibido cortarse el cabello o las uñas, ya sea con la mano o con algún
instrumento, las de uno mismo o las de 1)otra persona. Se estaría sujeto a traer
un Korban al cortarse 2)dos hebras de cabello. Al retirar cabellos blancos de
entre los negros, se está sujeto incluso por retirar solo uno. Esto también es
prohibido durante la semana por causa de la prohibición de que el hombre se
vista como mujer. RAMÁ Ver arriba al final del Simán 303 las leyes pertinentes a cepillarse y
lavarse el cabello.

Simán 340 seif 2

2Es prohibido3) retirar una verruga usando las manos o algún instrumento, de
nuestro cuerpo o del de otra persona.

Simán 340 seif 3

3 Quien(1)borre tinta de un pergamino o 4) cera de un bloc de notas, al punto
de que quede lugar para dos letras, será jayav. RAMÁ Es(2)5)prohibido partir una
torta con 6)un tipo de escritura en ella aunque nuestra intención sea meramente comer de ella, porque
se llama borrar.
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‫גוזז‬- Esquilar
La 12vaMelajá es la Melajá de Esquilar. En el Mishkán se esquilaba las ovejas por su lana.

Melajá Sheeina Tzrijá Le’gufá

Como con todas las melajot de Shabat, si la melajá se lleva a cabo con una diferente
intención de la que se tenía en el Mishkán, se llama Melajá she’ena tzrijá legufá. En otras
palabras, se lleva a cabo la misma acción, pero con una intención diferente. Si se
esquilara lana con la intención de refrescar a la oveja, sería una Melajá she’ena tzrijá legufá.

R’ Yehuda opina que se es jayav por una melajá she’ena tzrijá legufá, y R’ Shimón opina que
se es patur. El Rambam reglamenta como R’ Yehuda y la mayoría del resto de Rishonim
reglamentan como R’ Shimón. El Mejaber, en el Simán 316:8, cita a R’ Shimón como la
opinión llave [y única]y luego menciona al Rambam.

Por lo tanto, debemos definir esta Melajá para poder apreciar cuándo es legufá, y cuando
no.

Mishná
La Mishná en Shabat 94b, cita una majloket entre R’ Eliezer y los Jajamim sobre si se es
jayav por morderse o sacarse una uña o retirarse un cabello con la mano, o no.

R’ Eliezer considera que esto es la práctica normal y que se es jayav. Los Jajamim dicen
que se es patur ya que se está retirando de una manera no normal (Rashi en la Guemará).
La Guemará explica que los Jajamim concuerdan que si se cortara usando un kli de la
manera normal, se sería jayav.

R’ Eleazar 1 añade a esto que incluso R’ Eliezer concuerda que cortar las uñas o cabellos
de otra persona solo es una ofensa bíblica cuando se utiliza un kli.

Todos concuerdan que cuando se usa un implemento para cortar lo consideramos

Gozez de’Oraita. ¿Por qué? ¿Acaso no es una melajá she’ena tzrijá legufá?

Tosfot
El Tosfot (‫ )אבל‬dice que esta Mishná y Guemará siguen a R’ Yehuda quien opina que se es
jayav por hacer una melajá she’ena tzrijá legufá. El Tosfot se vio forzado a decir esto porque
no se tiene uso para las uñas cortadas, no así con la melajá de ‫גוזז‬, la cual es cortar o
esquilar por causa del uso del ítem que está siendo cortado o esquilado.

1 Un Amoraita, no el mismo R’ Eliezer en la Mishná, el cual fue un Taná.

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Rivash
El Rivash2, en el Simán394, no concuerda y dice que encontramos en el Mishkán que se
raspaba el pelo del cuero, lo cual también es ‫גוזז‬, aún cuando el animal no estaba vivo.
Las pieles de los Tejashim se raspaban para sacarles el pelo, con la intención de suavizar
la piel. Por lo tanto, él dice que retirarse cabello o uñas (con un kli) con la intención de
embellecer el cuerpo también es una directa melajá y se sería jayav incluso de acuerdo
con R’ Shimón.

Dos Cabellos
¿Cuántas hebras de cabello hay que retirarse para ser jayav de traer un Korban? La
Guemará3 dice que se es jayav al cortarse como mínimo dos cabellos. La mayoría de los
Poskim (ver M”A1)dicen que es assur mide’oraita cortarse incluso una sola hebra porque
opinamos que‫( חצי שיעור אסור מן התורה‬una fracción de la cantidad mínima para una
melajá es assurmide’oraita), excepto que solo se está sujeto a traer un korban al cortarse dos
cabellos.

Cabello Blanco de entre los Negros

La Guemará continúa diciendo que los Jajamim opinan que se es jayav por retirarse un
solo cabello blanco de entre los negros. El Biur Halajá (‫)אפילו‬dicen que los Jajamim
concuerdan que retirarse un solo cabello blanco es también normalmente hecho con la
mano; por lo tanto, se sería jayav incluso si hecho así.

La razón por la que se es jayav al retirarse un solo cabello es porque hay un beneficio
significativo en la acción. El Biur Halajá (‫ )ומלקט‬trata con el problema de si se sería
jayav incluso cuando hay más cabellos blancos, donde el beneficio es casi imperceptible.
Incidentalmente, lo mismo aplica para retirarse un solo cabello negro de entre cabellos
blancos.

Mejaber
¿Podemos afirmar a partir de este seif la postura del Mejaber en relación a una melajá
she’ena tzrijá legufá?

El Mejaber primero dice que retirarse uñas o cabellos de cualquier forma es prohibido.
Luego dice que se es jayav por sacarse dos cabellos, lo cual significa cuando se haga con
un kli (M”B 2).Luego dice que se es por retirar un solo cabello blanco de entre negros.

2Ver labiografía escrita por R’ Shlomó Pereira al principio de la sección 5.

3 3ra línea ancha del 94b.

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Maguén Avraham
Al M”A 1 le incomoda la pregunta. ¿Acaso no es una melajá she’ena tzrijá legufá? Por lo
tanto, él dice que según R’ Shimón, debemos decir que se requiere dos cabellos. El
problema sigue, ya que el Mejaber también dice que se es jayav por retirarse un solo
cabello blanco. Incluso si se necesitara ese cabello, sigue sin ser una melajá que sí tzrijá
legufá, ya que es solo un cabello que se necesita el que ha sido cortado y es irrelevante si
hay un beneficio al retirarlo de entre los negros, ya que no es la melajá intrínseca.

El Gaón de Vilna
El Gaón de Vilna dice que el Mejaber va según R’ Yehuda, como la opinión del Rambam.
El Biur Halajá (‫ )וחייב‬dice que el Gaón de Vilna no entendió como el M”A, quien explica
al Mejaber de acuerdo con R’ Shimón, porque ¿cuál es la razón de ser jayav por retirar un
solo cabello? El Biur Halajá ofrece un pshat para explicar al M”A pero acepta que es un
pshat complicado.

Rivash
El Biur Halajá quiere salvar la situación diciendo que el Mejaber sigue al Rivash, que la
melajá es el retirar; por lo tanto, el Mejaber opina que cortarse cabellos o uñas y una
hebra de cabello blanco de entre los negros assur mide’Oraita.

El Biur Halajá dice que muchos Rishonim opinan como el Rivash y, por lo tanto, no es
tan innovador decir que también así el Mejaber. Él explica así al Mejaber en el Simán
328:31,quien dice que se es jayav por cortarse las uñas. Si no fuera por el Rivash habría
que decir que hay que hay un uso para las uñas cortadas, cosa que es inusual.
RESUMEN

• Al cortarse cabellos o uñas, siendo el propósito embellecerse o usar los ítems

cortados, se es jayav.

Preparándose para laMikve

Si una mujer se olvidó de cortarse las uñas antes de ir a la Mikve el viernes por la noche,
¿cuáles son sus opciones? En tal caso, ¿cortarse las uñas es un Issur de’Oraita?

Según el Tosfot, con seguridad no es más que una melajá she’ena tzrijá legufá, porque no
hay uso para las uñas. El Biur Halajá dice que incluso según el Rivash solo es una Melajá
she’ena tzrijá legufá porque no se las está cortando para embellecerse; solo lo hace por
causa de la Mikve.

Pedirle a un no Judío
El Shajy el Taz discuten en Hiljot Nidá Simán 198, sobre si una mujer le puede pedir
aun no judío que le corte las uñas en Shabat para la Mikve. El M”A allí dice que se le
puede pedir a un no judío que lo haga, basados en la opinión del Shaj. El M”A, la
M”B3 y Biur Halajá (‫ )וחייב‬dicen que es preferible que él no judío le corte las uñas con
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las manos sin el uso de un instrumento, lo cual sería un Shinui –desviación de la norma;
para evitar un Issur de’Oraita del Rambam.Si eso no fuera posible, puede pedirle a un no
judío que se las corte incluso usando un instrumento.4

Limpiarse las Uñas

La conclusión del M”B es que si no hubiera un no judío, cuando fuera necesario ella
puede limpiarse las uñas y sumergirse en la Mikve incluso sin cortárselas, siempre que
estén perfectamente limpias.

* * S I M Á N * * Cortarse las Uñas

3 2 8 : 3 1
La Guemará Shabat 94b5trata con uñas y pielecillas parcialmente sueltas.

Si solo una parte menor queda anexada al cuerpo, sacárselas es permitido, pero
cortarlas es assurmi de’Rabanan.

Si la mayoría aun estuviera anexada, sacárselas es assurmi de’Rabanan y cortarlas es assur

mide’Oraita. La afirmación final de la Guemará es que solo es permitido (cuando hay
angustia en relación a piel soltándose), si se está pelando hacia arriba.

En otras palabras, cuando una uña está mayormente suelta y causa dolor, o un pedazo
de piel alrededor de la uña está mayormente suelto y se está pelando hacia arriba, puede
retirarse con la mano.

Pelándose hacia Arriba

Rashi y el Tosfot discuten sobre el significado de pelándose hacia arriba. Rashi entiende que
la dirección del pelado es de la palma hacia los dedos, y el Tosfot entiende que se está
pelando desde los dedos hacia la palma.

El Tur y el Mejaber dicen que debemos aceptar las dos explicaciones. De esta forma
reglamentando este heter, porque según cada opinión la otra es assur. En lo que a uñas se
refiere, el heter permanece.Ver la M”B 328:99.

La razón para el heter es que solo es un issur de’Rabanan y cuando está causando dolor,
Jazal no impusieron su issur.

4 Basado en el hecho de que según la mayoría de las opiniones solo es una melajá she’ena tzrijá legufá, lo cual es
un de’Rabanan, si un no judío lo hace por causa de una mitzvá. El hecho de que una mujer judía le de las manos
a un no judío es el tema del debate entre el Tazy el Shaj respecto al asunto de‫ – מסייע‬ayuda.

5 10 líneas desde abajo.

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La Piel de los Labios

El Biur Halajá en el Simán 340:2 (‫)יבלת‬dice que pelarse la piel de los labios es assur
mide’Oraita, a diferencia de la piel de las manos. La razón es que es normal pelarse la piel
de los labios con la mano y no se considera un shinui.

Yo oí en nombre del Rav Eliyahu Falk shlit”a que cuando la piel de los labios está
causando dolor o angustia, es permitido tomar una toalla y fregarla en los labios,
retirando así la piel angustiosa. El heter se basa en lo de arriba: puede hacerse con un
shinui cuando causa molestia.

Hay que hacer énfasis que la halajá usa la palabra ‫צער‬la cual significa dolor o angustia.
¡No dice que alguien nervioso o por una cuestión de costumbre puede pelarse los
pedazos de piel!

Misceláneas
La M”B 5enseña unas pocas halajot misceláneas pertinentes a la Melajá de ‫גוזז‬.

Abrigos de Pelo
La M”B dice que la gente que viste abrigos de pelo debe ser cuidadosa de no retirar
pelos del abrigo o chaqueta. Aunque se es patur (assur mide’Rabanan)por arrancar los
pelos de un animal vivo, pues el método normal es cortar el pelo; en todo caso es
normal arrancar pelos de un pedazo de cuero. Por lo tanto, hay que estar alerta cuando
se viste un abrigo de pelo, para no sacar pelos accidentalmente.

Una Gallina Peluda

¿Es permitido arrancar pelos de un pedazo de gallina? Retirar plumas de un pedazo
crudo de gallina es un issur de’Oraita, pero ¿lo mismo aplica también para un pedazo
cocido?

El SS”KIII ,en un comentario para el seif 30, dice que no se debe retirar los pelos
incluso de un pedazo de gallina cocido. Aunque se debería evitar hacerlo porque de
acuerdo con algunos implica un de’Oraita, en todo caso, en la nota la pie 83, él
menciona opiniones indulgentes. El Igrot Moshé6escribe que es mutar arrancar los
pelos solo tras haber sido cocido (ver la copia adyacente). Es assur arrancar plumas
o pelos de una gallina cruda.

6Oraj JaimVol. IV página 141

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S I M Á N 3 4 0 : 2 Retirar Verrugas
La fuente para esta halajá es el Rambam(9:8) y, aunque él escribe que retirar verrugas es
solo un Issur de’Rabanan, los Poskim no concuerdan y dicen que retirar una verruga
fresca con un instrumento es assur mide’Oraita.

La M”B7 escribe que lo mismo aplica para la piel en cualquier parte del cuerpo. Es assur
sacársela. La gente que tiene el hábito de pelarse los labios, morderse las uñas etc., está
bajo riesgo de acabar haciéndolo en Shabat.

S I M Á N 3 4 0 : 3 Borrar
Borrar es una de las 39 Avot Melajot. Ya que esta Melajá es inherentemente un tipo
destructivo de Melajá, similar a Soter (Demoler) y Koreah (Romper); para poder ser jayav,
habría que llevarla a cabo en una forma que se probara como beneficiosa. Hay varios
casos donde esto aplica y este es el tema de nuestro seif.

En el Mishkán
En las tablas del Mishkán había letras que ayudaban a los leviima saber exactamente
dónde poner cada tabla al erigir el Mishkán. Estaban ordenadas según el orden del Alef
Bet, o sea, junto al alef debía estar el bet, etc…

Si accidentalmente alguien hubiera escrito la letra equivocada en la tabla, se borraba

para poder escribir la correcta. Este borrado por causa de la escritura, es una melajá
beneficiosa.

Escribir
Se estaría sujeto a traer un Korban por escribir dos letras en Shabat. Aunque una letra es
assur mide’Oraita por causa de ‫חצי שיעור‬, solo se trae un Korban por dos letras. Jazal nos
enseñan que Borrar es exactamente lo opuesto a Kotev–Escribir, y solo al borrar dos
letras, de esta forma haciendo lugar para que se escriba dos letras, se es jayav.7

La Guemará Shabat 75b8 dice que quien escribe una letra grande, aunque esta ocupe el
lugar de dos letras, es patur. Al contrario, quien borra una letra grande, dejando lugar
para dos letras, es jayav. En este caso, nuestro borrado es constructivo en el sentido de
que permite escribir dos letras.

7 Aunque en el Mishkán era posible borrar una letra por una razón constructiva, en todo caso, Borrar no puede
ser más estricto que Escribir. Ver elBiur Halajá (‫ )המוחק‬en los paréntesis. Basado en el Rosh mencionado en el
Beit Yosef.

8 Mitad de la página comenzando con ‫ת"ר‬

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Borrar una Mancha de Tinta

¿Acaso la melajá de Borrar solo aplica para borrar letras cuando se hace por un
propósito constructivo, o también incluye borrar manchas de tinta, suciedad, cera u
otro tipo de estorbo?

El Rosh debate al respecto (ver el Beit Yosef). Inicialmente, él pensó que la melajá solo
aplica para borrar letras. Luego él halló una Tosefta que dice “quien borre una mancha
de tinta…” y entendió que aplica para cualquier tipo de borrado.

La explicación es que no se es jayav por borrar una letra; sino por borrar lago que
impida el escribir. Por lo tanto, se es jayav incluso por borrar una mancha de tinta,
porque se deja lugar para escribir algo, tal como se hacía en el Mishkán.

Aunque en el Mishkán se borraba probablemente una letra, en todo caso, ya que esta
letra no tiene sentido en su posición actual, el significado de su borrado no es el de
borrar una letra, sino, como se afirmó, el de preparar la superficie para escribir.

Para ser jayav por Borrar no es necesario tener la intención de escribir las dos letras en
Shabat; basta con tener la intención de escribir las dos letras en cualquier momento
después, o con solo dejar el espacio para las dos letras.9

Tamaño
[Nos podríamos preguntar que ya que es posible escribir dos letras de cualquier
tamaño, se debería ser jayav por cualquier borrado.10El Rav Shlomó Zalman escribe11que
esto solo sería un problema según el Rambam quien opina que se es jayav incluso por
una melajá she’ena tzrijá legufá; entonces habría que calcular el tamaño de las letras
objetivamente. Según otros Poskim, una persona que borra letras o una mancha de tinta
solo es jayav si borrara el tamaño de las letras que desea escribir. Él añade que esto sería
un problema si se está borrando para que otros escriban, ya que la persona que borra
no tiene un tamaño específico en mente.]

Mejaber
El Mejaber usa la terminología del Tur – quien borra una mancha de tinta, etc…La
M”B9 añade más, que se es jayav por borrar dos letras.

9 Es decir, aún si al final las letras nunca fueron escritas.

10Ver el ‫ מנחתחינוךבמוסךהשבת‬quien discute este problema.

11'‫ג‬ '‫שלחןשלמהש"מז‬.
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La M”B 10 explica que la mancha de tinta mencionada en el Mejaber no cayó sobre las
letras, sino que fue derramada sobre una parte vacía de la hoja. Ver el siguiente párrafo.

Borrar una Sola Letra

El Biur Halajá (‫ )המוחק‬escribe que a pesar de que la idea central detrás la melajá es
escribir dos letras, si se completara algo al escribir una letra; por ejemplo, la última letra
de un libro, entonces borrarla para poder escribir la última letra también sería una
completa melajá, aunque solo se esté borrando para escribir una única letra.

De la misma forma, el Biur Halajá escribe que si se derramó tinta sobre una sola letra
en la mitad de un libro, y solo habría que borrarla y escribir una única letra, se sería jayav
por ese borrado también.

Un Borrado Beneficioso
El Biur Halajá (‫ )המוחק‬escribe que aunque la Mishná Shabat 73a escribe ‫המוחק על מנת‬
‫ – לכתוב שתי אותיות‬borrar para poder escribir dos letras, no quiere decir que para otros
propósitos no sería un Issur de’Oraita. Él prueba que siempre que algo se borre de forma
constructiva es también assur mide’Oraita. Esto es cierto para todo tipo de melajá
destructiva.

Él lleva este punto aún más allá, diciendo que incluso si no se necesitara escribir nada
pero el borrado fuera beneficioso, sería un Issur de’Oraita. Por lo tanto, borrar los
detalles de una deuda tras haber sido pagada, sería un Issur de’Oraita, porque el borrado
es beneficioso.

Retirar Cera
Baj
El Baj escribe que quien retire la cera que cubre dos letras12es jayav un Korban. Retirar
cera que cubre una letra es un Issur de’Oraita.

Esto es un gran jidush. Se podría discutir que se está meramente exponiendo las letras
que están escritas por debajo, similar a abrir un libro que no puede ser leído si está
cerrado.

El Baj opina que ya que las letras no pueden ser leídas porque algo está pegado allí,
retirar la cera es similar a borrar para poder escribir y es una Melajá. La M”B10 cita a

12 Esto pareciera contradecir la halajá afirmada por el Biur Halajá - “Si cayera tinta sobre una sola letra, en la

mitad de un libro, y todo lo que se necesita es borrarla y escribir una única letra, se sería jayav por ese borrado
también.” Sin embargo, aquí hay una diferencia según la explicación del Biur Halajá mismo. Él escribe que
aunque en Hiljot Shabat el Baj considera que la cera es un impedimento para poder leer lo escrito por debajo y,
consecuentemente, no se puede retirarla en Shabat, él sigue opinando que en tal caso, el Sefer Torá o Tefilin
siguen siendo kosher. Al contrario, una tinta que cubre una letra, que de hecho arruina la escritura que está
por debajo de forma que hace que el artículo quede pasul. Por lo tanto, borrar la mancha de tinta para escribir
una única letra para poder completar el libro, etc., se considera una melajá completa.
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muchos Ajronim que reglamentan como el Baj. En el Biur Halajá (‫)שעל הקלף‬, el autor
trae al‫שבות יעקב‬quien discute al Baj diciendo que retirar la cera no se llama borrar y
menciona a otros Poskim que opinan de la misma forma. Sin embargo, él concluye que
ya que muchos Ajronim citan al Baj, hay que ser estrictos.

Páginas Pegadas
De la misma forma, no es permitido separar páginas pegadas con suciedad, etc. Sobre
letras, o si las páginas estuvieran pegadas con goma sobre letras. Tampoco se puede
retirar sobras de comidas pegadas sobre un birkat hamazón. Solo si las letras son visibles
por debajo de la cera o goma se puede retirar el residuo. Ya que la cera no puede ser
suavizada, la forma de retirarla es doblar la página hacia atrás, causando de esta forma
que la cera se pele de la página, ver el Biur Halajá.

Escribir sobre una Torta

La siguiente discusión trata con comer galletas y tortas que tienen alguna escritura
sobre ellas, o grabadas en ellas, así como abrir o cerrar libros que tienen algo escrito en
su lado que solo puede leerse cuando el libro está cerrado.

Mordejai
El Mordejai Shabat 369 cita una pregunta hecha al Maharam de Rotenberg. Había una
costumbre de escribir letras en las tortas de los niños y comerlas en Yom Tov. Se le
preguntó al Maharam si era permitido, porque se estaba borrando la escritura de sobre
la torta.

El Maharam respondió que ya que a) solo es un issur de’Rabanan, ya que no hay intención
de escribir nada subsecuente al borrado, y ya que b) no tenemos que advertir a niños a
no hacer un Issur de’Rabanan, siempre13que no les demos el issur, es permitido.

Según lo dicho por el Maharam, vemos que consideró que Borrar es un Issur de’Rabanan.

Taz
El Taz2 no entendió por qué comer la torta no es permitido así como se permite hacer
Borer y Tojen antes de comer. Él también pregunta que ya que estamos escribiendo las
letras a propósito, sabiendo que el niño comerá la torta en Yom Tov, ¿no se llama dar al
niño el issur14y debería ser prohibido?

13 Este tema pertenece al Simán343. Es prohibido dar un issur a un niño. Esto se llama ‫ספינן‬. Si el niño toma

solo el issur, depende si es un Issurde’Oraita o un de’Rabanan. Respecto a esto, un padre tiene una halajá
diferente, cosa que veremos en el Simán 343, be”H.

14ElM”A5también dice que es permitido que un niño lo coma, pero el‫מחציתהשקל‬escribe que según el M”A

mismo, en elSimán343,se llama ‫ספינן‬y es prohibido.

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El Jazón Ish61:1discute con el Taz diciendo que Borer y Tojén son mutar cuando se come,
porque estas melajot siempre están presentes durante la comida y, por lo tanto, no se
ven como melajot sino como “formas de comer”. Borrar no es una parte integral del
comer y, por lo tanto, cuando interfiere con comer no es automáticamente permitido.

M”A
El M”A6cita al ‫ ר"ש הלוי‬quien dice que solo es assur cuando las letras están escritas
sobre la torta con otra substancia, pero cuando están formadas grabándolas en la torta
o galleta, o levantándolas de la masa misma, es permitido. El M”A no acepta
inmediatamente este heter, pues concluye con un ‫צריך עיון‬.

El M”A encuentra un poco difícil decir que es prohibido, pues entonces lo mismo
aplicaría para figuras o dibujos sobre tortas y, por alguna razón, esto no le fue
aceptable. Ver el Dagul Me’revava mencionado abajo.

Por ejemplo: las marcas de muchas galletas o bizcochos grabadas sobre estos.
Generalmente se encuentra la marca del pan grabada en la parte inferior de este. A
veces se ve figuras de animales sobre galletas, hechas de la misma masa.

Miel Aguada
El M”A cita al Agudá quien dice que se puede partir letras hechas de miel aguada. La
razón probablemente se debe a que no es una escritura apropiada. Aunque el M”A
escribió‫צריך עיון‬, la M”B 16 es indulgente y lo permite. (El Jazón Ish no entiende esta
distinción y dice que también se considera una escritura).

Tosfot Shabat
El Tosfot Shabat 10 menciona la diferencia entre los dos tipos de escritura y dice que el
M”A mismo lo dejó con un‫צריך עיון‬.

Dagul Me’revava
El Dagul Me’revava15concuerda con el comentario del Maguén Avraham con respecto a las
figuras, porque la Guemará Pesajim 37a y la halajá establecen que se puede comer matzot
con figuras grabadas sobre estas. Bezrat HaShem, estudiaremos el tema de hacer figuras
con comida en el seif 4, el cual trata con escrituras.

Consecuentemente, él dice que la distinción que el‫ר"ש הלוי‬hace entre los dos tipos es
correcta.

Él continúa diciendo que aún si las letras estuvieran hechas de una substancia diferente,
es permitido. Esto es así porque romper las letras con nuestros dientes envuelve un
Psik reisha en un de’Rabanan y con un shinui. En otras palabras, romper las letras es un

15 Es el mismo autor del Nodé Be’Yehuda, Rav Yejezkel Landau, y Rav de Praga.
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de’Rabanan pues no se hace por el propósito de escribir. Solo es un Psik reisha porque la
intención principal es comer la torta y las letras se están rompiendo solo
“incidentalmente”. Es un shinui porque se está borrando con los dientes, lo cual es una
irregularidad.

El Dagul Me’revava no quiere discutir con el Maharam porque el Maharam se estaba

refiriendo a un caso específico donde se escribía las letras en la torta y se hacía a
propósito para que los niños las rompieran cuando las comían. Esto se hacía como
una‫סגולה‬. Por lo tanto, no se considera un solo un Psik reisha; solo un acción
intencional.

M”B
La M”B 17cita la indulgencia del Dagul Me’revavay dice que nos podemos apoyar en ella
al romper las letras con los dientes, pero no con las manos. Ver el Jazón Ish 61:1 quien
discute esta M”B.
RESUMEN

• Es permitido romper galletas o bizcochos con escrituras grabadas o

levantadas sobre ellos, si hechos de la misma substancia.

• No debe partirse glaseados en forma de letras o figuras. Es permitido

romperlos con los dientes.

• No hay necesidad de evitar que un niño coma tortas o galletas cuando

la escritura está hecha de otra substancia.

Escrituras a los Lados

Este tema ha sido debatido extensamente por los Poskim. Parece que era una
ocurrencia común encontrar una escritura en los lados de las páginas, de esta forma
creando un problema al abrir los libros en Shabat.16

Levush
El Levush escribe que tal libro viola el issur de Borrar - ‫מוחק‬, porque las letras ya no son
legibles y cerrar el libro viola el issur de Escribir – ‫כותב‬.

Taz
El Taz2 entra en fuerte desacuerdo con el Levush y dice que se fue demasiado lejos,
porque incluso si se llamara escribir, nuestra intención es cerrar el libro y no escribir las
letras,17lo cual solo es assur mide’Rabanan.

16 Esto es muy común en los libros de bibliotecas.

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El Taz continúa para probar que ya que las letras siguen existiendo, el abrir o cerrar el
libro meramente las separa y no se considera Borrar o Escribir.18

Sin embargo, el Taz dice que este caso no es el mismo problema que el de la escritura
sobre tortas, con lo que el Maharam es estricto, porque una vez que las letras sobre la
torta han sido mordidas no pueden ser “re-escritas, mientras que las letras en los lados
de las páginas pueden volverse a unir; así que no están realmente siendo borradas.

Ramá
El Ramá, en el‫ שו"ת רמ"א סי' קי"ט‬dice que es permitido porque está hecho para abrir y
cerrar. Él escribe una respuesta larga al respecto la cual vale la pena ver.

M’’A
ElM’’A6 cita a ambos, al Ramá y al Levush y dice que hay que ser estrictos porque las
pruebas del Ramá no son convincentes, aunque dice que el Keneset Haguedolá dice que la
costumbre es ser indulgente.

M’’B
La M’’B primero cita la opinión estricta y luego cita al Ramá diciendo que muchos
Ajronim reglamentan como el Ramá.

Dice que la razón para permitirlo es porque es similar a una puerta la cual
continuamente se abre y cierra, y no decimos que cada vez que se abre se está
“Demoliendo”, y al cerrarla se está “construyendo”. Ver el Shaar Hatziyun 24.

Sin embargo, la M”B concluye que lo correcto es ser majmir cuando haya otro sefer
presente.19

Aquellos que trabajan con impresiones, no deberían imprimir sefarim con letras en los
lados de las páginas, Shaar Hatziyun 25.

17Solo es un Psik reisha de’lo nijah lei – es decir, no le importa.Esto en sí se debate entre los Poskim, pero a veces
puede usarse como un factor adicional cuando hay otras indulgencias que incluir. La M”B apunta que
opinamos que un Psik reisha es assur incluso en unde’Rabanan implicando que no concuerda con usar este
factor.

18Be”H aprenderemos su prueba en el siguiente seif

19 El Jazón IshSimán61:1 dice que no se puede comparar Bonéa escribir pero, sin embargo, halájicamente es

permitido abrir tal libro por otras razones. Él también incluye que es correcto ser majmir.
MAJON ANUSIM | HALAJOT SHABAT | GOZEZ Y KOTEV
SHIUR 15

Resumen
• Cortarse las uñas, según el Tosfot es como cualquier Melajá she’ena tzrijá legufá. Según el
Rivash es una melajá regular.

• ‫חצי שיעור אסור מן התורה‬

• El Biur Halajá afirma que cuando se retira un solo cabello blanco de entre los negros,
se es jayav incluso cuando se hace con la mano.

• Cortarse las uñas por apariencia es un Issur de’Oraita según el Rivash y el Mejaber muy
posiblemente concuerda con esto también.

• De la misma forma, una mujer que necesita cortarse las uñas para la Mikve debería
pedirle a un gentil que lo haga con la mano para emplear un shinui.

• No hay heter práctico de sacarse las cutículas con los dedos de los incluso cuando
causan dolor. Si una uña está mayormente suelta, y causa dolor, puede ser retirada.

• La gente que tiene el hábito de pelarse los labios, morderse las uñas etc… corren el
riesgo de terminar haciéndolo en Shabat.

• Borrar es la Melajá de preparar la superficie de una escritura donde se puede escribir dos
letras.

• Biur Halajá –si se derramara tinta sobre una única letra en la mitad de un libro y solo
habría que borrarla y escribir una sola letra, se sería jayav por ese borrado también.

• Biur Halajá – Aunque muchos Poskim opinan que retirar la cera que cubre algunas
letras es permitido, deberíamos ser estrictos y no hacerlo según la opinión del Baj.

• La M”B 17 acepta la indulgencia del Dagul Me’revava, de que se puede comer galletas
que tienen escrituras en su parte superior, si se rompe las letras con los dientes, no con
las manos.

• Galletas que tienen alguna escritura grabada o levantada, pero hecha de la misma
substancia, pueden romperse y partirse con las manos.

• Con relación a escrituras en los lados de las páginas de un libro (como la estampa de
una biblioteca), que se borran cuando se abre el libro y vuelven a aparecer al cerrarlo,
este es el tema de un majloket entre los Poskim. La M”B afirma que hay otra razón para
ser flexibles ya que esta escritura está hecha para ser constantemente abierta y cerrada,
y puede compararse al abrir y cerrar de una puerta o la cobertura de un techo. En todo
caso, dice que lo mejor es ser majmir.