5/31/2019 Mitocrítica - Wikipedia, la enciclopedia libre

Mitocrítica
Se denomina mitocrítica a un sistema de interpretación antropológica de la cultura ideado por el filósofo francés Gilbert
Durand.

Índice
Argumentación
Mitocrítica cultural
Globalización social
Lógica de la inmanencia
Lógica del consumo
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Argumentación
Se expone fundamentalmente en su gran obra Las estructuras antropológicas de lo imaginario (París, 1960). En esta
obra reúne y articula diferentes estudios sobre mitos y símbolos presentes en diferentes culturas de Occidente y Oriente
realizados por antropólogos, etnólogos e historiadores de la religión, así como otras aportaciones de investigaciones
originales en áreas como la psicología, el psicoanálisis, la lingüística, la sociología y la reflexología, proponiendo un
acercamiento al significado simbólico a partir de una comprensión de las estructuras de lo imaginario, reconstruyendo el
trayecto antropológico que debe ser entendido como un constante intercambio en el nivel de lo imaginario entre las
pulsiones subjetivas y las intimaciones objetivas originarias del ambiente social. Se desvincula así Durand en parte del
estructuralismo de Claude Lévi-Strauss reconociendo que para comprender el mito es preciso reconstruir su estructura,
pero, al contrario que este, para Durand no se trata de estructura, sino de estructuras. De esta forma su análisis estructural
se diferencia de la propuesta del etnólogo francés fundamentalmente en la creación de un tercer nivel de lectura más allá
de los sincrónico y de lo diacrónico: el nivel arquetípico o simbólico que además de considerar las redundancias o
repeticiones reagrupa los símbolos en constelaciones por sus convergencias. Durand presenta una organización simbólica
de lo imaginario compuesta de dos grandes regiones o regímenes de imágenes: lo Diurno y lo Nocturno.

El primero está compuesto por las estructuras esquizomorfas o heroicas (idealización, diairetismo, geometrismo y
antítesis) relacionadas como el reflejo dominante "postural" y constitutivo de los símbolos teriomorfos, catamorfos,
diairéticos, ascensionales y espectaculares.

El segundo compuesto por dos grupos de estructuras: las sintéticas (coincidencia oppositorum, dramatización,
historización, y progreso parcial o total) relacionadas con el reflejo "copulativo" y constitutivas del simbolismo cíclico y las
estructuras místicas (redoblamiento, viscosidad, realismo sensorial y pulverización) relacionadas con el reflejo "digestivo"
y constitutivas de los símbolos de inversión e intimidad.

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En trabajos posteriores, que fueron reunidos y publicados conjuntamente en 1979 (De la mitocrítica al mitoanálisis:
figuras míticas y aspectos de la obra) Durand presenta una formulación metodológica de análisis de la obra de arte
denominada mitocrítica. A partir del modelo propuesto por la psicocrítica de Charles Mauron, e integrando
interpretaciones parciales que privilegian la vida del autor (existencialistas), la situación socioeconómica (marxismo), y el
texto y sus estructuras formales (estructuralismo), Durand propone un método de crítica literaria o artística centrada en la
comprensión del relato mítico inherente a la significación de todo relato, que debe ser el siguiente:

Metodológicamente, la aproximación a la obra puede hacerse en tres tiempos que descomponen los relatos mitémicos:

1) En primer lugar, una relación de los temas, es decir, de los motivos redundantes u 'obsesivos' que constituyen las
sincronicidades míticas de la obra.

2) En segundo lugar, se examinan con el mismo espíritu las situaciones y las combinatorias de situación de los
personajes y decorados.

3) Finalmente, se utiliza un tipo de tratamiento a la americana, como el que Lévi-Strauss aplica al mito de Edipo,
mediante la localización de las distintas lecciones del mito y de las correlaciones entre una lección de un mito con
otros mitos de una época o de un espacio cultural bien determinado.
Con esta metodología Durand se reafirma en los fundamentos de la Tradición herméticognóstica, tan cara a la Escuela de
Eranos, pues considerará las obras de arte no como simples visiones del mundo, sino como universos propios que ordenan
y articulan valores que, por su procedencia numinosa, exigen para su comprensión una referencia última al mito oculto.

Mitocrítica cultural
La mitocrítica cultural, ideada por el teórico literario José Manuel Losada, debe desarrollar una epistemología que permita
aprehender y explicar una realidad imaginaria y global, encaminada a una mayor comprensión de la cultura actual. Esta
"nueva mitocrítica" se fundamenta en las siguientes premisas hermenéuticas:

1. Solo es posible hacer auténtica mitocrítica al margen de prejuicios ideológicos.

2. La mitocrítica exige la asunción previa de una definición del mito en cada estudio particular.
3. La erudición sin razón y la especulación ajena al texto enajenan a la mitocrítica.
4. La catalogación de cada mito en una tipología mitocrítica es garantía de una definición coherente.
5. Cualquier estudio de un mito debe ser, necesariamente, de naturaleza interdisciplinar.1 2
En consecuencia con esta última premisa, la mitocrítica, sin abandonar el análisis del imaginario simbólico, invade
cualquier manifestación cultural. Esta nueva mitocrítica se encarga de estudiar las manifestaciones míticas en campos tan
amplios como la literatura, el cine y la televisión, el teatro, la escultura, la pintura, los videojuegos, la música, la danza, el
periodismo, Internet y demás medios de manifestación cultural y artística:

La mitocrítica, disciplina que estudia los mitos (la mitología los contiene, como un panteón sus
estatuas), es por naturaleza interdisciplinar: aúna las aportaciones de la teoría literaria, la historia
de la literatura, las bellas artes y los nuevos modos de difusión en la era de la comunicación.
Asimismo acomete su objeto de estudio desde su interrelación con otras ciencias humanas y
sociales, de manera particular la sociología, la antropología y la economía. Se justifica entonces la
necesidad de un acercamiento, de una metodología que permita comprender la complejidad del
mito y sus manifestaciones en la época contemporánea.3

La mitocrítica cultural se ha demostrado particularmente apta para el análisis de los mitos en la época contemporánea,
cuyo estudio difiere considerablemente del realizado hasta la actualidad. Losada distingue tres factores o “lógicas”
principales que la mitocrítica cultural debe tener en cuenta para poder realizar un análisis apropiado de los mitos en las

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manifestaciones culturales contemporáneas: la lógica de la globalización, la lógica de la inmanencia y la lógica del

consumo. Estos tres factores modifican el carácter tradicional de los mitos y deben ser analizados con detenimiento tanto
para comprender la epifanía mítica actual como la cultura contemporánea.

Globalización social
La globalización y, particularmente, la lógica de la globalización, sin la cual es imposible concebir el mundo
contemporáneo, ha afectado enormemente a la mitología. Por eso la mitocrítica cultural debe partir de dos realidades
incuestionables: la primera, que los nuevos soportes tecnológicos se han hecho accesibles para el público general; la
segunda, que los mitos tradicionales evolucionan y, consecuentemente, requieren un análisis desde nuevas perspectivas.

Las adaptaciones y reescrituras de los mitos tradicionales, así como la creación de nuevos mitos, exigen ampliar las
perspectivas del investigador hasta adaptarlas al mundo globalizado. La mitocrítica debe tener en cuenta que las
tecnologías de la información aportan una nueva cosmovisión y están fuertemente implicadas en la producción de
ideologías que reconfiguran tanto la percepción como la creación de literatura y arte.

Lógica de la inmanencia
Tradicionalmente, todas las religiones han contenido mitos que, al igual que su mensaje y su doctrina, estaban
relacionados con el concepto de trascendencia. El mito se utilizaba para transmitir una serie de valores culturales, sociales,
políticos o éticos; es tarea de la mitocrítica generar las herramientas apropiadas para comprender la trascendencia
asociada a cada mito.

El contexto cultural ha cambiado enormemente, de manera particular desde el siglo XX. En la actualidad, dice Losada, “la
cosmovisión inmanente ― aceptación tácita de un horizonte intrascendente en el imaginario individual y colectivo ― es
mayoritaria en la sociedad occidental contemporánea.” 4

Los mitos modernos ― como los mitos antiguos y medievales con sus respectivos tiempos ―
interactúan con los tiempos modernos; cada uno es heredero de su tiempo. Dado que no hay mito
sin trascendencia, ni modernidad sin cuestionamiento de la trascendencia, el conflicto es
inexorable. Por eso la mitocrítica hoy no puede ignorar la tensión de vectores que se atraen o se
repelen: a la trascendencia tradicional del mito, la multiforme modernidad opone la inmanencia
absoluta, la inmanencia relativa, la trascendencia inmanente y la trascendencia sagrada.5

Es labor de la mitocrítica cultural explorar todas las derivaciones ideológicas que la inmanencia contemporánea proyecta
sobre la trascendencia tradicional. El concepto de inmanencia debe ser tenido en cuenta para poder analizar las nuevas
formas del mito. En consonancia con este cambio de paradigma ideológico, las reescrituras de los relatos míticos son
mayoritariamente subversivas.6

Lógica del consumo

La relación entre la sociedad consumista y su impacto en los temas míticos parte de un hecho: el mito se ha convertido en
un producto de consumo, incluso una mercancía básica y genérica destinada a uso comercial, sujeta a las leyes de oferta y
demanda. Losada explica cómo las compañías publicitarias tratan de ligar sus productos a mitos culturales que transmiten
valores deseables.

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Una característica inherente a esta sociedad de consumo es la naturaleza efímera de los personajes célebres y objetos
sometidos a un “proceso de mitificación”, es decir, de los nuevos mitos. Esto afecta enormemente a las estrellas de música
o cine, las cuales en ocasiones se envuelven en un aura de excepcionalidad solo para luego perderla con la misma rapidez
con la que la adquirieron.7

Véase también
Antropología
Mitología
Mitema
Mito
Mitografía
Gilbert Durand
Círculo Eranos
Carl Gustav Jung
José Manuel Losada

Referencias
1. Losada, José Manuel (2010). «Por una mitocrítica abierta: teoría, método y significado». En J.M. Losada. Mito y
mundo contemporáneo. Bari: Levante Editori. pp. 9-24. ISBN 978-88-7949-547-9.
2. Losada, José Manuel (2015). «Tipología de los mitos modernos». En J.M. Losada. Nuevas formas del mito. Berlín:
Logos Verlag. pp. 187-221. ISBN 978-3-8325-4040-1.
3. Losada, José Manuel (2015). «Mitocrítica y metodología». En J.M. Losada. Nuevas formas del mito. Berlín: Logos
Verlag. p. 9. ISBN 978-3-8325-4040-1.
4. Losada, José Manuel (2015). «Mitocrítica y metodología». En J.M. Losada. Nuevas formas del mito. Berlín: Logos
Verlag. p. 12. ISBN 978-3-8325-4040-1.
5. Losada, José Manuel (2015). «Tipología de los mitos modernos». En J.M. Losada. Nuevas formas del mito. Berlín:
Logos Verlag. p. 189. ISBN 978-3-8325-4040-1.
6. Losada, José Manuel; Guirao, Marta, eds. (2012). Myth and Subversion in the Contemporary Novel (en inglés y
español). Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 1-4438-3746-6.
7. Losada, José Manuel (2010). «Mito moderno y proceso de mitificación». En J.M. Losada. Mito y mundo
contemporáneo. Bari: Levante Editori. pp. 559-578. ISBN 978-88-7949-547-9.

Bibliografía
Durand, Gilbert (2005). Las estructuras antropológicas del imaginario. Madrid: Fondo de Cultura Económica de
España. ISBN 9788437505787.
– (1993). De la mitocrítica al mitoanálisis: figuras míticas y aspectos de la obra. Rubí: Anthropos, Editorial del
Hombre. ISBN 9788476583807.

Enlaces externos
Amaltea, revista de mitocrítica (http://revistas.ucm.es/index.php/AMAL). A cargo de José Manuel Losada.
Mitocrítica, temática, imagología (http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/11399368/articulos/THEL9595230187A.PDF).
A cargo de Carlos García Gual
Imágenes paganas, ¿un lugar para la crítica arquetípica (http://www.revistaluthor.com.ar/spip.php?article7). A cargo
de Mariano Vilar

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