Está en la página 1de 39

1

DIRECCIONES CONTEMPORANEAS DE LA PSICOLOGIA

CLASE I

Método Propedéutico = método filosófico de abordaje del conocimiento; consiste en la


adquisición del conocimientos previos para entender una cosa. Ejemplo: ciencias
exactas.
Este método se aplica en el programa. Y en los dos últimos textos de Rose Nikolas que
resumen la metería.

Eje central del programa: Foucault, que expresa “no hay progreso”, este autor vive dos
guerras mundiales y a causa de las mismas se comienza a interrogar ¿Cómo se hizo para
que las personas acepten vivir como alguien que no son? (se usa la psicología) ¿qué
siente la gente que ha sido expropiada de su existencia?

Programa: trípode (tres áreas)


1. Historia
Foucault: historia critica (pregunta de parcial) = es la historia de la actualidad, este autor
busca la historia del presente, no del pasado.
También se encuentran autores como: Rose Nikolas, Canguillhem (S. xx, historia
recurrente), Deleuze, Agambem, Badiu.
2. Psicología
Se desarrollan las diferentes escuelas psicológicas: psicología Evolucionista,
Fenomenológica, Neo-Conductista, Psicoanalista, Fodor (mas importante)
3. Filosofía
Heidegger (contra punto con Foucault, son diferentes pero apuntan a lo mismo) y la
metafísica. Creador del existencialismo. Postura en relación a la modernidad.

Metafísica = estudia la esencia de las cosas “el ser”.


Esencia ------- diferente------ Existencia,

Se piensa Se extiende en
en el tiempo

1
2

Pero solo se es al existir

FOUCAULT, “LA ARQUEOLOGIA DEL SABER (1978)”


Foucault escribe dos libros
1) Las palabras y las cosas (1969) 2) La arqueología del saber (1978)
Hace otro abordaje del pasado, que llama Explicación del primer libro,
es
“arqueología”, porque busca “pedacitos” decir, de la arqueología.
de hechos a los que va a aplicar su método,
para explicar las causas de nuestra situación
actual.

En el libro “La arqueología del saber”, Foucault propone poner en suspenso ciertas
nociones de la historia tradicional y a cambio utilizar otras herramientas o nociones para
abordar el pasado del saber, de modo tal que se explique o devele como cambia.

Afirmación: el Saber cambia de una época a la otra; no evoluciona.

Nociones: herramientas conceptuales; el autor pone en suspenso unas, y toma otras.

HISTORIA TRADIONAL HISTORIA GENERAL GLOBAL

1 Continuidad = el saber evoluciona, 1 Ruptura Epistemológica (Bacherlart)


atemporalidad = porque el Saber cambia hay Rupturas.

Foucault. 3 unidades de tiempo


Línea del tiempo  Renacimiento

 Época clásica

 Modernidad

2 Tradición y Espíritu de la época = lo 2 El Enunciado = Foucault busca el


imaginario, lo que uno recuerda al evocar enunciado
una época o acontecimiento. Ejemplo 25
de mayo, guacho, etc. Enunciado: hecho del pasado ajeno al
saber, que adquiere categoría de verdad,
Recurso que utiliza la historia tradicional que emerge (que se ve, que se muestra).
para reforzar el relato, más aun de
reforzar su relato. ¿Por qué saber y no ciencia?

2
3

Estamos construidos a partir de esto, por Saber tiene dos implicaciones:


ejemplo el diccionario.
 Algo que se dice con autoridad
Nos construimos por imágenes
 Lugar que se ocupa en la
Imágenes ---------- imaginación sociedad, lugar de referente

Un mundo de imágenes, que regula


nuestra conducta.
Saber: está en la sociedad, pero por lo
general no emerge porque no le conviene
al poder; se tiene que pasar el límite del
poder para que surge

Positividades: regularidades, conjunto de


reglas y relaciones que no pertenecen al
orden del saber.

Son políticas, económicas,


institucionales, etc. cuya función es de
marcar los límites entre lo pensable y lo
impensable. Juega en forma lateral, es
decir, en forma escondida.

3 Autor de obras completas 3 Autor como Función (Bartes)

Autor-------------------- Autoridad El autor proviene de una red infinita de


significaciones, llamada cultura.
Foucault plantea que esto es una ficción,
nadie es el dueño de la verdad.

4 Trasforma 4 Trasforma

Documentos ------------- Monumentos Monumentos -------------- Documentos

“hacerlos hablar”

Acontecimientos arqueológicos: hallaz-


gos que hizo Foucault que pertenecen al
orden del saber (diferentes de los
enunciados), que explican que el saber
cambia.

Cada época tiene su propia Episteme

Episteme: el modo en que se ordena el


saber en una época determinada.

 Renacimiento: Semejanza

 E. clásica: Representación

3
4

 modernidad: El hombre y sus


ideas

Podemos concluir que cada época tiene


su propia episteme, que emerge por un
acontecimiento arqueológico hecho
histórico revolucionario, que implica un
orden. Ejemplo: Watson, el conductismo
y la guerra.

CLASE II

FOUCAULT, “LAS PALABRAS Y LAS COSAS (1969)

Significado del título:

SABER REALIDAD

CAMBIA

Interrogantes: ¿el saber cambia? ¿Cómo? ¿Cuál es la condición de posibilidad para ese
cambio? → Verdad empírica

PALABRAS = modifican los hechos; tienen diferentes significados


PODER = mueve las cosas

PREFACIO
Desarrolla una de sus nociones → “Noción de Orden”
Noción de orden = ley interior, con que los objetos del discurso de una época dada se
miran los unos a los otros, es decir, se orden y captan esa ley interior. Yo desde mi
mirada invento el orden, pero en la modernidad nos han intervenido un orden. A partir
del hecho de que el orden es puesto por alguien, lo miro y este se convierte “en la rejilla
del saber.”

4
5

El libro Las Palabras y las cosas, nace de una lectura de Borges donde se cita cierta
enciclopedia china, donde está escrito que:
Los animales se dividen en a) pertenecientes al emperador, b) embalsamados,
c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h)
incluidos en esta clasificación,
i) que se agitan como locos, j) innumerables,
k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, l) etcétera,
m) que acaban de romper el jarrón,
n) que de lejos parecen moscas.

Taxonomía China → orden
Taxonomía (diccionario)= clasificación u ordenación en grupos de cosas que tienen
unas características comunes.
La taxonomía ordena el saber, es decir lo pensable y lo impensable. Siguiendo lo
extraído en Borges, puedo comprender el orden chino a partir de diferentes órdenes.

Tiempo, Espacio + Ideología de poder dominante


=
A priori histórico → situado (anterior a la experiencia)

↓ ↓
Sociedad / episteme Condiciones de posibilidad del Saber

Tres órdenes:

1º Orden = Tradiciones
y Costumbres 2ª Orden = Leyes y Ciencias o
Racionalidades

3º Orden
Experticia desnuda
de pertenencia de esa sociedad

5
6

1º ORDEN = TRADICONES Y COSTUMBRES: me permiten acceder a la


comprensión de aquello que me parece impensable. Ejemplo: tenían jarrones, pintaban,
usaban el pelo de camello como pincel, etc.

2ª ORDEN = LEYES Y CIENCIAS O RACIONALIDADES: como era la ciencia en


ese momento, o a que se consideraba ciencia. Ejemplo régimen absolutista, convivían
científicos y autoridades, las ciencias no eran muy avanzadas, pero sabían taxiomanizar.

3ª ORDEN = ORDEN DE LA EPXPERIENCIA DESNUDA DE LA PERNETENCIA


DE LA SOCIEDAD: deducir enunciados, un enunciado es un hecho ajeno que me
permite conocer porque el saber emerge y se trasforma en una verdad.

Tener en cuenta: a Foucault le interesa Saber porque esto fue pensado antes y no
después.

Otro ejemplo de orden es la Toma de la Vastilla (Luis XVI – María Antonieta


asesinados por la guillotina); Pinel realiza una clasificación “psicopatología”

Conclusiones: el Saber es un Orden, deviene de un orden, existe pero no es la


realidad; el saber existe en el no lugar del lenguaje.

Historia tradicional: es una forma mal intencionada de ordenar, porque selecciona los
recuerdos y los olvidos de una sociedad.

Tener en cuenta: antes de desarrollar un periodo, definir que es una episteme.

RENACIMIENTO S.XVI

LA EPISTEME ESTA DADA POR LA SEMEJANZA= la Palabra es la cosa, hablar es


existir.

 El conocimiento es “opaco”, porque no progresa, no avanza.

 El mundo está cubierto por signaturas (pregunta de parcial):

Signaturas = signos puestos por dios para que el hombre con su inteligencia (chispazo
de la inteligencia divina) devele su significado. Ejemplo teoría del flogisto.

 Rene Descartes, filosofo. Plantea que el método tradicional no sirve para la


construcción del conocimiento, ya que responde a un saber teocéntrico, saber
dado por la fe, perteneciente al ideario de la Edad Media.

6
7

 El acontecimiento arqueológico que permite el cambio de la episteme de la Edad


Media a la episteme del Renacimiento es la Teoría Heliocéntrica o Copernicana.
Y de esta forma ya no es más la fe la garantía del conocimiento.

 Descartes: destruir el edificio del conocimiento para buscar una certeza


indubitable (indudable) → método de la duda metódica

Método de la duda metódica = se aplica a todo fuente de conocimiento

1º Fuente: Sentidos, ¿Los sentidos son fuente de conocimiento? Si. ¿Pueden


engañarme? Si. Conclusión, los sentidos no pasan la prueba, no son fuente indubitable

2º Fuente: Razón, ¿La razón es fuente de conocimiento? Si. ¿Puede engañarme? Si.
Conclusión, no pasan la prueba, no son fuente indubitable.

3º Fuente: “ARGUMENTO DEL GENIO MALIGNO” = recurso metodológico


planteado por Descartes (dudo de todo, ese genio maligno que me engaña haciéndome
creer que estoy despierto y en realidad estoy dormido) y su método, el cual consiste en
forzar al extremo el método de la duda, de modo que al encontrar una certeza esta sea
indubitable:

 Dudo de todo
 No puedo dudar, de que estoy dudando
 Si estoy dudando, estoy pensando
 Pienso, luego existo

De esta forma descartes llega a una certeza indubitable

 Descartes plantea a la existencia de una forma racional, es el fundador del


Racionalismo.

 Renacimiento → fuente de conocimiento es la Razón.

CLASE III

EPOCA CLASICA S.XVII – XVIII

El acontecimiento Arqueológico que marca el cambio de la Episteme del Renacimiento


a la Época Clásica es el:

7
8

 signo lingüístico (significado/ significante) Saussure

Ejemplo: Casa = Significado = c – a – s – a

Significante

 Desaparece la posibilidad de que cualquier palabra signifique cualquier cosa

LA EPISTEME DE LA EPOCA CLASICA ESTA DADA POR LA


REPRESENTACION = La palabra representa la cosa.

 No cualquier cosa es ciencia; el saber debe tener una referencia en la realidad.

 Todo lo que no sea realidad queda destinado al arte, teatro, etc. Es decir, se
separa fantasía y ciencia.

 Ideal científico: la Mathesis ( pregunta de examen)

Mathesis = es un ideal científico que surge en Europa en la Época Clásica, que consiste
en la búsqueda de una clasificación universal de los conocimientos.

Taxonomía = o clasificación universal de todos los conocimientos, basada en la


diferencia de origen y de grado (surge de la teoría de Darwin)

 Aparece el interrogante: ¿cuál es el origen del conocimiento?

Look (Inglaterra) = el origen es la “Experiencia” → Empirismo ingles

Wolf (Alemania) = el origen es la “Razón” → Racionalismo alemán

Candillas (Francia) = el origen es la “Sensación” → Sensismo

 Resurge Kant, alguien trae a Europa sus escritos.

Kant = filósofo alemán; que nunca salió de su pueblo; de la época de Descartes con
quien se carteaba en el S XVI – XVII donde todavía estaba en duda la fe; metodista
(rama del protestantismo); que escribe un sistema de pensamiento

 Kant elabora un sistema filosófico “Idealismo Transcendental”. Se abre una


nueva rama → Gneosologia o teoría del conocimiento,

Kant plantea condiciones de posibilidad del conocimiento, es el primero en teorizar


sobre esto:

Condiciones de posibilidad del conocimiento, remiten un → A- Priori (anterior a la


experiencia) Transcendental:

 Tiempo antes era la


 Espacio Fe

8
9

Siempre que exista el tiempo y el espacio, es decir, un terreno humanamente posible,


habrá conocimiento.

Dadas las condiciones de posibilidad o el A – Priori Transcendental (tiempo y espacio)


el conocimiento se remite a la experiencia y razón:

Experiencia + Razón = Conocimiento

 Kant, y su opinión respecto de la Psicología

Kant sostiene en su teorización que la psicología no es, ni será nunca una ciencia porque
su objeto de estudio (el alama) no es formalizarle, es opaco, por lo tanto la Psicología es
una rama de la Antropología Filosófica.

Esto es la base de la afirmación de Foucault a cerca de psicología, la cual es un saber


multi-paradigmático. Foucault le da un lugar epistemológico a la psicología.

Recordar que era un periodo donde todo se clasificaba.

MODERNDAD S XIX – XX

El acontecimiento Arqueológico que marca el cambio de la Episteme de la Época


Clásica a la Episteme de la Modernidad es la:

 Aparición de la forma del hombre como objeto de estudio

LA EPSITEME DE LA MODERNIDAD ESTA DADA POR EL HOMBRE Y SUS


DOBLES = Las palabras duplican al hombre, el cual esta duplicado en sus saberes, el
mismo lo hace, es objeto de estudio y sujeto que estudia.

 Surgen las ciencias naturales

 En la Modernidad el Hombre es un ser vivo, que habla y produce

Ser vivo = biología → finitud del cuerpo

Habla = filología o ciencia del lenguaje → no todo puede decirse

Produce = economía → no todo es remplazable

 Estos saberes dan cuenta de la finitud del hombre y de la existencia humana.

 Foucault → Triedro de los Saberes → Tesis de los Umbrales Diferenciales

.TRIEDO DE LOS SABERES

CAPITULO 10 – APARTADO 1

9
10

Foucault toma una figura de la geometría para explicar la Episteme de la Modernidad.

Intersticios = espacios entre cada triangulo, donde se ubican las Ciencias Humanas.

La Episteme de la Modernidad es completada en su explicación del libro “La


Arqueología del Saber”, en donde Foucault sostiene y propone la TESIS DE LOS
UMBRALES DIFERENCIALES, tesis que tiene el objetivo de explicar la ubicación
lógica, más que cronológica, del conocimiento o del saber en los diferentes umbrales.
Los Umbrales son:
1- Positividad
2- Espistemologizacion
3- Cientificidad
4- Formalización
Foucault: Dadas las condiciones de posibilidad o A – Priori Histórico (situado) =
tiempo + espacio + ideología dominante.
*Pregunta de parcial: a – priori de Kant y de Foucault

En toda sociedad se pueden pensar los diferentes


Umbrales

10
11

1- Umbral de Positividad
Lo atraviesan ciertas prácticas discursivas, “saber hacer algo”. En todo sociedad ciertos
quehaceres o practicas discursivas se recortan, se autonomizan, se diferencian del resto
de prácticas o de otras prácticas. Hay algunas que emergen y otras que no. Ejemplo
Messi (jugar a la pelota), Maru Botana (cocinar), etc.

2- Umbral de Espistemologizacion
Cuando estas producen saberes o son referentes decimos que atraviesan el lugar de
Espistemologizacion (no todas lo hacen), son las que producen conceptos que son
referentes para otras prácticas discursivas y pretenden hacer valer sus criterios de
verificabilidad.

3- Umbral de Cientificidad
Algunos atraviesan el tercer saber de Cientificidad y organizan sus conceptos en teorías,
de esta forma emergen las ciencias, los edificios conceptuales, se formulan leyes
científicas, se construyen objetos de estudio y métodos científicos.

4- Umbral de Formalización
No se producen teorías sino Teoremas, no se enuncian leyes científicas sino Axiomas
que son principios lógicos que no requieren de construcción

Conclusión: → Existen Saberes que NO son Ciencia


→ Pero NO hay ciencia que no haya emergido de un SABER
¿La psicología en donde la ubicamos?
En el segundo umbral de “Espistemologizacion”, porque como la plantea Foucault la
psicología es un saber multi- paradigmático.

11
12

CLASE IV

AGAMBEN GIORGIO
¿QUE ES LO CONTEMPORANEO?

Lo contemporáneo es lo intempestivo
El contemporáneo se relaciona con su presente
Cuestiona a su época en su tradición histórica
Piensa el pasado del presente
Sabe que en el presente como en ningún otro lugar esta evidente EL ARKE → griego,
quiere decir “origen”. Es decir que se encuentra patente en el presente el arke (origen)
pero a partir de un relato de la tradición histórica que no coincide, ya que la historia es
la historia del conocimiento que refleja una ficción
El contemporáneo aborda la historia del presente, Agambem dice: si alguien puede
pensar el Arke del presente a partir de lo contemporáneo esta conferencia habrá tenido
éxito. Si alguien se atreve a ver más allá de las luces, a ver la oscuridad…

BADIOU ALAM
EL SIGLO

Reflexión de finales del siglo XX

12
13

Interrogante: ¿Qué es un siglo?


 Historia tradicional = El siglo es 100 años. Ejemplo revolución industrial,
comienza en 1880 – culmina con la segunda guerra mundial.

 Pensador = el siglo es mucho más que 100 años, ya que existen sucesos que
comenzaron antes y tuvieron un impacto en un acontecimiento que los
desencadeno.
A partir de esta mirada del siglo, que va más allá de un número, Badiou plantea que el
Siglo xx es enigmático, presenta enigmas.

¿Cuáles son los enigmas del siglo? (pregunta de parcial)


1- Sin proyectos de futuro
El siglo xx rompe con el pasado, pero no proyecta en el futuro y todo lo viejo resulta
desechable.
2- Los proyectos que se existen no lo contienen al hombre
No lo contemplan, ejemplo mueren de sida miles de personas, pero se invierte en
estética; hay satélites de agua en la luna, pero en áfrica no hay agua.
3- Se revaloriza el pasado, lo antiguo
Lo antiguo refuerza la historia tradicional, y a partir de esto adquiere más valor.
4- Alta densidad temporal del presente
Se exige del presente lo que antes se esperaba del futuro, lo inmediato. Ejemplo llame
ya! Créditos ahora!

Para resolver los enigmas, hay que responder: ¿Cómo se piensa a sí mismo el sigo xx?
Y para esto es necesario sacar a la luz los grandes sistemas de pensamiento que han
regido en el siglo xx, que estuvieron en vigencia y que están en vigencia en la medida
que no lo sepamos, porque aperan desde la oscuridad:
 Existencialismo
 Capitalismo
 Neo capitalismo
 Marxismo
 Nacional – Socialismo
 Nihilismo

Método que plantea Badiou → develar como se pensó a sí mismo el siglo.


El siglo dice Badiou termina perfectamente cómo comenzó “con las vértebras
quebradas”, el fin es coherente al principio…

13
14

ROSE NIKOLAS
UNA HISTORIA CRÍTICA DE LA PSICOLOGIA

Rose plantea el tema “La Historia Critica” a partir de Foucault, y hace una revisión
desde la actualidad.

Historia crítica = historia del presente, de las relaciones entre:


→ lo subjetivo: interior relación profundamente
→lo gubernamental: prácticas de gobierno ambigua entre los
→lo psicológico: verdad 3

Las Historias Tradicionales están presentadas o narradas, dice Rose como si fueran una
realidad a-temporal y a-social, algo que existe y que la historia nos hace el favor de
contar, es decir, sería una narración o percepción objetiva. → Pero esto no es así.
Para explicar esta cuestión el autor apela a una noción de CANGUILHEM →
“HISTORIA RECURRENTE” (pregunta de parcial).
Canguilhem: todas las historias de la psicología eran historias recurrentes hasta la
década del 60.
Historia recurrente:
1er paso → analizar todos los textos y autores del pasado, los cuales se dividen en dos
grupos:
o Autorizados (Rose) o Sancionados (Canguilhem)
o Vetados, Fracasados (Rose) o Caducados (Canguilhem)

14
15

2do paso → el pasado autorizado es ordenado cronológicamente, de manera tal que


coincida con el presente de la disciplina, de la psicología en este caso. Por lo tanto, se
escriben dos historias, donde el pasado autorizado coincide con el presente.
Las historias recurrentes actúan como gendarmes que vigilan las fronteras de la
psicología, son permeables a otras disciplinas pero vigilan lo que se puede decir y lo que
no, la frontera entre lo permitido y lo prohibido.
Canguilhem dice, las historias recurrentes son programáticas (pregunta de parcial),
porque al narrar el pasado vigilan el presente y pretenden moldear al futuro, son
historias escritas en un futuro anterior.
El presente es el virtuoso heredero de ese pasado, donde todo está dicho y previsto,
hasta el futuro.
La historia al establecer el límite entre lo pensable y lo impensable, prohibido y
permitido, pone en vigencia lo que Foucault ha llamado el “Régimen de la Verdad”, el
cual es impuesto a través de la historia, como si el presente fuera una reflejo del pasado,
sin que haya responsabilidad de nadie en el presente.
Rose expone que después de los 60 comienza a construirse una serie de críticas, se
elaboran y aparecen posturas críticas. Por ejemplo la Sociología que le cuestiona a la
psicología la exclusión de la realidad social en su objeto de estudio. También la
economía cuestiona porque se dejaron de lado la incidencia en la subjetividad de los
cambios económicos, como los desastres en la salud mental (estrés) producto del
capitalismo, etc.
Lo que nunca se cuestiono dice Rose es el grado de coherencia entre lo que las teorías
psicológicas sostienen como verdad y lo que el hombre es en realidad.

La construcción de la Psicología.
Variables
Las historias recurrentes narran la construcción de lo paradójico teniendo en cuenta
estos tres puntos
1- Algo en la Realidad externa:
Hasta no hace mucho las teorías de las historias se construían como si hubiera algo en la
realidad externa que hubiera que conocer o explicar. Algo ajeno a la persona, algo del
afuera.
2- Esfera social psicológica:
Por otro lado en esta construcción se tiene en cuenta la esfera social psicológica que
incluye a los psicólogos, a las teorías, al lenguaje que utilizan, es decir a todo lo
construido que conforma un grupo social, en ese caso un grupo social psicológico.
3- El talón de fondo del surgimiento o perspectivas mundiales:

15
16

En el contexto de la revolución industrial, surge la idea de que se puede dominar el


mundo y esto va a crear un régimen de verdad, que lleva a una conducta determinada.

Es decir, la construcción de los regímenes de verdad en psicología emergen y tienen una


directa relación con:
→subjetivo
→poder
→psicológico
Verdad = Construcción: La Psicología construye su objeto en el mismo acto de
conocerlo. Las verdades se construyen mediante verdaderas batallas, después de
negociar, excluir, como así también de ciertos argumentos y posturas teorías. La verdad
se resalta mediante actos de violencia.
Los discursos más allá de su significación están plasmados en asociaciones y
dispositivos técnicos complejos y prácticas que proporcionan lugares a las personas,
lugares que se deben ocupar si se quiere tener categoría de sujeto en ciertas clases
particulares “ser alguien”, hechos que los posicionan socialmente.
Es decir, que la psicología no debe entenderse como mero discurso sino como algo
tecnológico.
Tecnología (pregunta de parcial) = es el conjunto de artes y destrezas que vinculan
pensamientos, afectos, fuerzas, artefactos y técnicas que fabrican y manipulan a las
personas, y además lo ordenan, lo enmarcan, lo producen y lo hacen pensable como un
cierto tipo de existencia que debe abordarse de manera específica.

16
17

CLASE V

Continuación: Rose Nikolas; “Una historia Critica de la Psicología”

Régimen de Verdad
Tres elementos
1- Planteo teoría que apunta a conocer algo, como si ese algo sería una hecho
externo.
2- Esfera social “psi” surge como un grupo social, es decir, aparece el lenguaje, los
profesionales (psicólogos, psiquiatras). Muchas áreas “psi” con un lenguaje
particular (propio) que parece descubrir ciertas cuestiones, ciertos problemas y
teorizar y apropiarse de las soluciones.
3- Contexto mundial (revolución industrial); la Verdad es una construcción y se
instala mediante verdaderas batallas, estas verdades se convierten en disciplina
mediante un método llamado Transducción
Transducción = todas las negociaciones, intrigas, cálculos, actos de persuasión y de
violencia, por medio de los cuales un actor o fuerza adquiere, o logra que se le confiera
autoridad para hablar o actuar en nombre de otro actor o fuerza.

En un principio la psicología desarrollo sus conceptos usando la experimentación y la


estadística ( Cs del estado ) ; luego al desprenderse y estabilizar sus conceptos y de a
poco se deshace del andamiaje naturalista y comienza a controlar las
redes de agente que diseminan, inoculan en diversas superficies de emergencia lo que el
sujeto psicológico es (según la disciplina) , y de esta forma intervienen en todos los

17
18

ámbitos de la existencia humana generosamente compartiendo con otras disciplinas


(justicia, escuela, hospicios, prisión, salud, familia).
Cuando la psicología se vuelve disciplina es porque ha vuelto dócil la conducta humana.

Una historia critica de la psicología tiene que ver con las diferentes formas en que
ciertas prácticas que deberían ser éticas recurrieron al conocimiento psicológico, a sus
procedimientos técnicos y a las personas con autoridad para actuar sobre los
mecanismos de auto conducción de los individuos en forma de control social (es decir
como las tecnologías de control recurren a la psicología para que cada uno construya su
subjetividad para ser manejado de acuerdo a sus beneficios).
Hay desmitificar los sistemas de pensamiento”, solo así estos pueden acercarse a lo
humano, y perder poder.

Conclusión: la historia crítica es un proceso que perturba, fragmenta y afecta a la


disciplina.
La relación de la psicología con el yo debe construirse en términos de una disciplina
psicología que contemple (incluya) la persona real, concreta y creativa, ya que la
persona queda expuesta de distintas maneras a las intervenciones conducidas en nombre
de la subjetividad.

La psicología tiene esta capacidad de construir el lenguaje que los individuos utilizan
para hablar de sí mismos y de sus conductas, para evaluar y juzgar su existencia, para
dar significado a su vida y para actuar sobre sí mismos.

La meta de la historia crítica de la psicología es analizar o hacer visible las relaciones


ambiguas entre la Ética que ha generado la subjetividad, las verdades producidas
tecnológicamente y las prácticas de poder.

18
19

ROSE NIKOLAS
¿MUERTE DE LO SOCIAL?
Reconfiguración del territorio de gobierno
Lo social es un territorio de gobierno, no existe la sociedad este es un concepto
inventado; existen las personas que viven en él.
Este concepto “sociedad” fue el territorio de gobierno apropiado para las sociedades de
encierro, es estas sociedades el concepto Nación tenía sentido en tanto territorio
dominado por la clase política y controlado en sus fronteras por los gendarmes y las
aduanas que vigilan el funcionamiento de lo económico, dentro del territorio
arbitrariamente delimitado, donde el límite es en realidad un invento.
A partir de la Globalización lo social ha mutado a lo Comunitario, porque la comunidad
se arma por la identificación, donde se excluyen las diferencias y se las controla
geográfica o virtualmente (red).
La identificación genera una cierta Ética, donde las personas autorregulan su conducta,
se ven a sí mismos de cierta manera y su comportamiento debe ser acorde a la
comunidad, por ejemplo si vivo en un country debo usar determinada ropa, asistir a un
colegio privado, frecuentar ciertos lugares, etc.
Además se comienza a hablar de patologías o problemas comunitarios, porque se
problematiza todo aquello que se quiere controlar.
El objetivo último es gobernar sin gobernar. Gobernar a través del auto gobierno.
El fin de los dispositivos de control es que las personas asuman sus propios riesgos y los
de sus seres queridos (ellos son los responsables) y ejerzan “correctamente su libertad”
de manera tal que apoyen y no se contrapongan con los objetivos del estado.

19
20

El sistema moderno que implica gobernar sin gobernar, clasifica a los gobernados en
dos grandes grupos (pregunta de parcial):
MARGINADOS AFILIADOS
Todas aquellas personas que están en
Está compuesta por enormes masas condiciones de asumir sus propios
humanas de insolventes, vagabundos, riesgos, sus propios costos. Empoderan a
delincuentes, drogadictos, desempleados los individuos desde lógicas comunistas a
y gente en situación de calle, que no responden a las políticas Neoliberal, que
posee ni empleo, ni forma alguna de auto se caracterizan por proporcionar las
sustento y que populan por las calles de elecciones individuales, el control sobre
grandes ciudades de Europa y de el propio destino, la responsabilidad
E.E.U.U que antes eran polos personal, la autopromoción y el auto
industriales. gobierno, para ello se instalan patrones
Loas marginales viven del gobierno, y de reconfiguración que obedecen al perfil
son más. Los caracteriza el desempleo. comunitario, ejemplo shopping, country,
barrios cerrados, etc. (todo aquello que
incluya o excluya grupos pequeños). El
individuo para permanecer a la
comunidad “habla consigo mismo” y
establece sus patrones de conducta. Se
instalan ideas como: lo público no es para
gente de bien y de esta forma se recurre a
seguridad privada, escuela privada, etc. el
sujeto como un agente o individuo activo
y responsable en aseguramiento de su
vida y de sus seres queridos.

Neoliberal → consumo
El objetivo es gobernar las márgenes, es decir trasformar a los marginales a través de
asesores expertos (psicólogos por ejemplo) en afiliados para promover el consumo de
los bienes y servicios que producen los poderosos.

20
21

Frente a lo comunitario, lo social y lo económico se ven antagónicos, no hay gobierno


social. Se busca fragmentar los lazos sociales para trasformar las obligaciones morales y
psicológicas. Para lograr un auto-progreso individualista activo.
La herramienta fundamental del neo capitalismo es el marketing, es la herramienta con
la que se afronta las preguntas que se han despertado con estas políticas neo- liberales:
1- Escases
2- Enfermedad
3- Ignorancia
4- Desnutrición
5- Desempleo
Al reducirse el papel del estado en la sociedad se produce la proliferación de lo que
Deleuze denomina “Dispositivos de Control”, sociedad controlada.
¿En qué consisten? → disposición de trabajo permanente, inversión permanente
(endeudados), consumo incesante.
Las personas en situación de calle son atendidas por las ONG que han proliferado, se
canaliza así a las ONG a todas las personas y los reclamos que pudieran importar a los
gobernantes.
Las tecnologías psicológicas re configuradoras apuntan a reformar la conducta en
relación a ciertas normas particulares que se basan en metas y objetivos considerando
una nueva modalidad terapéutica, en donde el paciente es un cliente a quien el experto
va a conducir desde el fracaso de sus auto gobierno al éxito de sus auto gobierno, es
decir, el paciente queda subordinado a lo que otro considera que es bueno para él.
Estamos continuamente monitoreados en la capacidad de autogobierno, la red (internet)
y los dispositivos de control de la conducta gestionan nuestra existencia a distancia sin
tenernos en cuenta, porque tener en cuenta a las personas para este sistema es costoso y
embarazoso.
La idea de estas reflexiones expresa Rose no es la de aplaudir y criticar, sino es la de
diagnosticar que pasaría si todos los marginales se trasformaran en afiliados y
comenzaran a exigir al gobierno que cumplan sus promesas de igualdad y libertad,
exigirá un gobierno que cambia las palabras para solo convencer a la gente, ejemplo
seguro de vida que en realidad es un seguro de muerte.

21
22

----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

22
23

----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

CLASE VI

HEIDERGGER
LA EPOCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO
Martin Heidegger → es un filósofo metafísico alemán, reflexiona sobre la esencia de la
modernidad.
¿Cuál es la esencia de la Modernidad?
La esencia puede ser pensada según 5 características:
1- Ciencia
2- Técnica = no es un mero derivado de la ciencia, es mucho más.
3- Desvinización o perdida de dioses = en la modernidad se pierde la relación con
dios
4- Creencia de la noción de cultura = los hechos de la cultura como diferentes de
los hechos naturales, cuando interviene el hombre el hecho natural se trasforma
en cultural, pasa a ser un fenómeno, hecho visto por alguien.
5- Estética = considera que el arte es la expresión de la subjetividad

Vamos a analizar la primera característica: Ciencia


La esencia de la Ciencia moderna es la Investigación, en la modernidad hacer ciencia es
investigar si no se investiga el científico es teorizador no científico.

23
24

Esencia → investigación: proceder anticipador (método) que demita un campo de


objetos , un campo de objetos observable.
Científico → parte de una pregunta, responde posibles y sigue los pasos rigurosos del
método que anticipan lo que va a suceder.

Distinguir hecho de fenómeno


Hecho = algo que sucede en la realidad
Fenómeno = algo observado por alguien, percibido.

El campo de objetos es un campo de fenómenos, existen dos tipos de conocimiento


científico en la modernidad:
Física – matemática Ciencias históricas del espíritu
Buscan calcular con presión y exactitud Buscan conocer o calcular el pasado
el futuro
Método científico Método critica a la fuente de información
Esencia la exactitud Esencia inexactitud

En la modernidad la esencia de la investigación está ligada a una tercera figura


imprescindible para comprender esta esencia de la investigación: → Empresa.
El investigador trabaja para una empresa, que lo contrata y que en este contrato se
apodera de todos los conocimientos y descubrimientos del investigador.
El investigador ha remplazado al sabio, no necesita bibliotecas sino pc, nunca está en el
lugar de trabajo porque siempre está afuera, de viaje. En la modernidad la empresa lo
contrata no para descubrir, sino cuando figura un campo de objetos previamente
establecido por la empresa misma.
El problema es que si la esencia de la física-matemática es la exactitud, la esencia de
ciencias de la historia del espirito es la inexactitud, ya que no todo en el hombre es
calculable.
El problema es cuando lo cuantitativo se debe trasformar en cualitativo.
Heidegger diferencia entre tres conceptos fundamentales (pregunta de parcial)
 Ente: todo los objetos de estudio construidos por la ciencia, son
representaciones, imágenes del mundo o de la realidad, construidos por el
hombre a través del método científico
 Dasein (da = ahí / sein = ser) o dassen o dasen: el ser ahí, el que existe, el
hombre real, el que existe en el tiempo, aquel ser que se angustia.
 Subjectum: aquel ente que no es causa y fundamento de todo lo ente, de que sea
ente, de todo objeto de estudio

24
25


Cuando surge el hombre como objeto de estudio se trasforma esencialmente y trasforma
el mundo.
El hombre debe meditar pues se debate entre el egoísmo del yo y la solidaridad del
nosotros que hace su existencia. Porque el ser es con otros y el yo es interno. Atravesar
el claro del ser es emerger de la oscuridad, nada de lo que uno pueda tener reemplaza la
vivencia.

CLASE VII
Repaso:
Ente = toda representación del mundo, todo objeto de estudio, la ciencia construye sus
objetos “fenómenos” (hecho percibido), lo ente como lo descripto, abstracciones
conceptuales; en la modernidad son tomados como cosas reales y el hombre también es
cosificado porque es tratado como objeto, objeto diferente pero como objeto al fin “yo
Subjectum”.

Yo Subjectum = objeto de estudio de la psicología, definido por Heidegger como casa y


fundamento de todo lo ente.

“El hombre se débete en la modernidad con el egoísmo del yo y la solidaridad del


nosotros. Sufre del olvido del ser, se ha olvidado de reflexionar sobre el ser, entonces la
esencia se ha retirado de la creencia”
“La ciencia se caracteriza en la modernidad por percibir la Exactitud” → “El problema
es cuando lo cuantitativo se debe trasformar en cualitativo”

Dasein = el hombre real el que existe en el tiempo; la esencia del ser se despliega en el
existir y existimos en el tiempo y además existimos con otros, es decir, nuestro modo de
existir es con otros.

25
26

Video: Filosofía aquí y ahora, Heidegger “Ser y Tiempo”

HEIDERGGER. ¿QUE ES EL TIEMPO?


Conferencia dictada en la facultad de teología en Alemania.
Heidegger → el tiempo de la reflexión filosófica no es el tiempo e la teología, de dios
de
la religión.
↓ → tampoco es el tiempo del reloj, artificio inventado que siempre nos
remite
al presente.
El hombre no controlo el tiempo, el hombre es y existe en el tiempo y cuando muere
deja de existir en el tiempo y el tiempo sigue.
El tiempo es el presente porque el pasado ya se fue y el futuro no llego, sin embargo el
tiempo es el ser en presente que contiene al pasado y al futuro, porque el presente es
consecuencia del pasado y el futuro depende del presente.
Es por ello que Heidegger sostiene que el presente es el tiempo en el que el ser se
despliega en una sucesiva e interrumpida línea de puntos presentes.
Cuando el hombre dice o tengo tiempo es allí cuando se extravía, porque el hombre no
es el dueño del tiempo y no posee el control. Se extravía frente a su ser. El tiempo
consiste en un cuidarse, en cuidar el presente porque del presente depende el futuro.
El tiempo en la modernidad se siente como vacío, porque de antemano el hombre lo
cuantifica y esto le provoca a brumamiento; el mundo vive pendiente del reloj y extravía
la posibilidad de reflexionar y comprender profundamente la razón de la existencia,
nadie experimenta la muerte, salvo cuando muere, de la muerte solo sabemos dos cosas:
1) que es inevitable, 2) que ocurre a otros.
Somos nuestro tiempo, yo soy mi tiempo, y el Dasein es el blanco de la pregunta no el
Yo Subjectum.
La meditación es un camino que lleva a uno mismo.

HEIDERGGER.
LA PREGUNTA POR LA TECNICA
Este texto es publicado por Heidegger después de decir que la técnica pone en peligro al
hombre, lo que desato una revisión copernicana y con ello muchos problemas.
No es lo mismo la pregunta por la técnica, es decir, ¿Qué es la técnica? , que la pregunta
por la esencia ¿Cuál es la esencia de la técnica?

26
27

La pregunta ¿Qué es la técnica? Tiene respuesta.


La técnica es un instrumento, es un medio para un fin, “modo de hacer las cosas” que
incluye los medios físicos y los procedimientos.

Lo definió ya Aristóteles → tiene 4 causas o causalidad cuádruple:


1- Casusa material: la técnica dependen del material que se use; porque no es lo
mismo fabricar una copa de madera que fabricar una copa de cristal.
2- Causa formal: la forma también me determina la técnica; por ejemplo copa
finita, copón, etc.
3- Causa eficiente: que efecto quiero lograr y causar; por ejemplo sanción de
riqueza usare oro y materiales costosos.
4- Causa final: finalidad; por ejemplo copa para vino, copa de adorno, etc.

Esencia de la Técnica
La esencia de la técnica moderna es Estructura del Emplazamiento.

Esencia = meditar, no estamos en un plano científico.


Estructura del Emplazamiento = el hombre emplaza (obliga con plazos) a la naturaleza
para desocultar aquello que está oculto.

La técnica moderna es por definición un medio para un fin, pero la diferencia es que el
hombre moderno quiere dominar la técnica, es decir, va mucho más allá de ser un medio
para un fin. Por ejemplo, la agricultura antes era un medio por el cual las familias
obtenían los alimentos necesarios para subsistir, con el trascurrir de los años es medio
de sustento se trasforma en lo que es hoy la industria agropecuaria.
La técnica es un medio de hacer salir lo oculto y que se desoculte ese algo que es ajeno
a la región o al área de la técnica, al reflexionar se desoculta la verdad. Ejemplo la
piedad, desoculta del mármol la belleza.
La tierra oculta las fuentes de energía con que el hombre hace funcionar el mundo y lo
almacena en forma tal que puede ser distribuido y luego nuevamente conmutado,
trasformado.
Lo que se solicita se emplaza con la existencia, emplazar es hacer salir lo oculto y ahí
radica el peligro de la técnica, porque el hombre corre el riesgo de mal interpretar la
verdad y creer que él es una cosa más que de la técnica, un engranaje más de la receta,
una cosa. Esto no radica en los artefactos que construya el hombre, sino en lo que el
hombre cree o en lo que le hacen creer.

27
28

Hombre no es un artefacto, ni un objeto, así como las montañas no son los mapas;
cuando el hombre interpela (exige) provocativamente a la naturaleza y solicita aquello
que está oculto hablamos de estructura de emplazamiento.
Si el hombre mal interpreta la verdad se extravía y no se encuentra jamás con esta. Y de
esa manera pierde a sus parienta más cercana que es la Libertad.
La liberta no es un acto de voluntad, la libertad administra lo libre en tanto es la verdad
desplegada, desocultada, la libertad no es arbitraria y solamente se ejerce en relación a
la verdad.
La técnica no es el destino fatal de nuestra época. Debemos interpelarnos para
liberarnos. La esencia de la técnica descansa en la estructura en la estructura del
emplazamiento por eso aquello que nos salva es justamente aquello donde yace el
peligro. Debemos preguntar intensamente porque el preguntar es la piedad del pensar.

HEIDERGGER
CARTA SOBRE EL HUMANISMO
No es lo mismo la esencia que la existencia, la existencia precede a la esencia. Es decir,
en la existencia (Dasein) mora (vive) la esencia.
La esencia del hombre se devela cuando se aprehende la dimensión de la verdad del ser
que reina en ella, en la esencia y esto sucede en beneficio de una mayor dignidad del
ser. El humanismo cosifica al ser por eso “Ser y Tiempo” (1927) se opone al
humanismo, pues este al transformar en un objeto al hombre le merma la dignidad.
El humanismo no pone a lo humano a suficiente altura, al existir el Dasein preserva la
verdad del ser. El destino del hombre es guardar la verdad del ser (pregunta de parcial).
El hombre es el pastor del ser. El ser es lo más próximo al hombre, pero en la
modernidad el hombre se apoya a atiene a lo ente.
La verdad del ser tampoco está en la metafísica sino en el hombre mismo, cuya forma
de existir es en la contemplación estática del ser, lo más próximo a la existencia es la
verdad del ser. En la modernidad se produce el olvido del ser, el hombre se ha olvidado
de él.
El lenguaje nos permite pensar al ser pero tampoco contiene la verdad del ser.
“El lenguaje es la casa del ser” (pregunta de parcial)
El hombre es el único que puede pensar (a través de lenguaje simbólico que produce
una reflexión) y pesamos a través del lenguaje.
Al habitar esta casa el hombre existe, porque al guarda la verdad der ser, pertenece a la
casa del ser, el hombre vive en el lenguaje.

28
29

Pensar es atender a cosas simples, quien experimenta contemplación estática de la


verdad del ser se encuentra con la esencia del ser, encuentro del cual sale transformado,
esto le permite salir de la “cosa”, se ve existiendo y vuelve a la esencia hacia sí mismo.
El ser permanece oculto.
El hombre en la modernidad vaga por el mundo sin encontrarse con su esencia. Pues el
ser y lo ente se mezclan en una extraña confusión todavía impensada y esto destierra al
hombre.

NIKOLAS ROSE
¿COMO SE DEBERIA HACER UNA HISTORIA DEL YO?
El yo es un artefacto creado para gobernar la conducta.

Rose, propone un método para abordar la historia del yo → Genealogía de la


Subjetivación
(concepto tomado de
Foucault)

La Genealogía de la Subjetivación propone tomar al yo como un aparato utilizado para


regular la conducta, que está planteado como una individualidad que posee derechos,
obligaciones, deseos. Que vive dentro de un cuerpo y que se conduce, es decir, tiene
conductas.
La psicología es la ciencia que está más cerca del individuo y que asume como propia la
capacidad de develar la verdad acerca del hombre y de actuar sobre él, es decir la
psicología plantea un régimen del yo (termino de Foucault).
La Genealogía de la Subjetivación no es una historia de las ideas, sino una historia de
las técnicas de intervención sobre la conducta humana. Una historia de las prácticas con
las que se entiende y actúa sobre las personas en cuestiones como la salud, educación,
criminalidad, productividad, familia, etc.

29
30

Para la Genealogía de la Subjetivación la conducta del ser humano fue planteada como
un problema; el objetivo de la Genealogía de la Subjetivación es hacer la historia de la
problematización de la conducta, para ello se propone demostrar los nudos en el que el
yo funciona como un ideal regulatorio en todos los aspectos de nuestra vida y nos
genera una subjetividad que suplanta nuestra interioridad, lo que se interioriza.

CLASE XVII
Continuación: Rose Nikolas. ¿Cómo se debería hacer una historia del Yo?

Somos construidos como seres que le faltan cosas, nos llenamos con prótesis.
La Genealogía de la Subjetivación busca comprender como la conducta se convierte en
un problema, como pasa a ser lo humano que el hombre es un problema, un problema
que la psicología va a resolver.
Para explicar este problema llamado conducta, Foucault propone el término
“Tecnologías del Yo”.

30
31

Las Tecnologías del Yo son ensamblamientos híbridos


Híbridos = tienen muchas ciencias diferentes, no es un solo elemento; remite a
programa.
Los programas son aquellos que tienen objeto específico. Por ejemplo la escuela, las
campañas políticas. No están obligados a definir, no tienen rigor científico, base
funcionalista (ni importa que es, sino como funciona), se utilizan en la experimentación
y en la investigación.
Retomando: Las Tecnologías del Yo son ensamblamientos híbridos de:
 Teorías
 Personas
 Instituciones
 Proyectos políticos
 Espacios sustentados a nivel programático
Que tienen como objetivo intervenir a los seres humanos de manera tal que se ejerzan
correctamente su “libertad”, para que sus decisiones “libres” apoyen y no se
contrapongan con los objetivos políticos del estado.
Las estrategias con que se aplica estas disciplinas de control de la conducta no vienen
listos para usar, sino que se piensan, se refinan y se establecen con una serie de
características.
Características de los dispositivos
Heterogeneidad = la autoridad se ejerce en forma heterogénea, de modo indirecto, con
el objetivo de gobernar la conducta en muchos ámbitos o en superficies de emergencia
(familia, trabajo, justicia). De manera que se obedezca pero sin perder la autonomía (se
trabaja por medio de la sugestión) por el poder de las normas.
La Genealogía de la Subjetivación se pregunta quien autoriza a las autoridades, en base
a qué criterios ejercen su actividad, cuáles son sus juicios, que supuestos filosóficos
subyacen en sus proyectos a probados por la ley. La Genealogía de la Subjetivación
busca estudiar qué relaciones existen entre las capacidades de las autoridades y los
regímenes de verdad.

¿Qué quiere decir la organización tecnológica del mundo? (pregunta de parcial)


Tecnologías humanas producen y enmarcan a los seres humanos con un determinado
tipo de ser, cuya existencia es a la vez posibilitada y gobernada por una organización en
un campo tecnológico.

El objetivo de los Dispositivos del Yo es borrar las identidades, borrar las diferencias
personas; la Economía y la Psicología en forma conjunta han sentado la base para los
distintos programas e intentos de unificación de la conducta, en torno a un modelo único

31
32

de la subjetividad “correcta”, por eso la subjetivación es una cuestión tecnológica no


cultural, es decir, no depende la cultura humana.
Los que gobiernan a otros apuntan al autogobierno a través de las tecnológicas del yo o
mecanismos de auto gobierno, y estas tecnologías siempre se practican bajo la autoridad
real o imaginaria de ciertos regímenes de verdad y con algún individuo con autoridad.
Las tecnologías del yo generan una cierta Ética que es el modo en que nos relacionamos
y nos vemos a nosotros mismos, también junto a la Ética se inculcaron técnicas del
cuerpo, clasificando las conductas en interminables recetas, manuales de etiqueta, de
comportamiento. Las técnicas del cuerpo te dicen como ser (esposa, amiga, profesional,
etc.) Toda la conducta aparece normada, el cuerpo está organizado, normado dentro de
un régimen de vigilancia jerárquica y de sanción normalizadora.
Estamos normados para correr, hablar, peinarnos, cruzar las piernas, sociabilizar,
vestirnos según la edad, tener o no intimidad. Es decir, la heterogeneidad de los
vínculos entre el gobierno de los demás y el gobierno de sí mismos.
Los seres humanos no son esa forma de ser que se les exige que adopten, por el
contrario no necesitan que se les explique quienes son, aman la libertad, buscan
naturalmente ampliar sus capacidades y facultades, luchan por su emancipación, es
decir, viven sus vidas relacionándose con los demás en tanto sujetos únicos que se
resisten ante tanta disciplina.
La Genealogía de la Subjetivación busca explicar la relación entre la subjetivación y la
docilidad de los sistemas de gobierno

GILES, DELEUZE
PLIGUES DEL ALMA
Noción tomada por Rose; Pliegues del Alma es una metáfora de Deleuze.
Deleuze plantea que así como el cuerpo humano, comienza como un embrión en una
superficie lisa, poco a poco va a desarrollarse, ¿Y cómo se llega a un adentro? A partir
de esos plegamientos se culmina una interioridad y una exterioridad,

32
33

Del mismo modo el alma (interior) implica un proceso de subjetivación, de


interiorización de lo que antes estaba afuera.
¿Y qué es lo que se interioriza? Un pliegue del alma, que es cualquier cosa que pueda
adquirir autoridad.

Afuera hacia adentro



Aprovechamiento

En conclusión: La Genealogía de la Subjetivación proviene de la Psicología que ha


aportado y prestado generosamente sus dispositivos y tecnologías a muchas otras
profesiones que tienen que ver con el régimen de subjetivación vigente.

ANTONIO, CAPARROS
CRISIS DE LA PSICOLOGIA: ¿SINGULAR O PLURAL?

33
34

Antonio Caparros, filósofo Argentino que vive en España.



Toma la noción de Kuhn de Paradigma para explicar la Crisis.

Thomas Samuel Kuhn fue un historiador y filósofo de la ciencia estadounidense,
conocido por su contribución al cambio de orientación de la filosofía y la sociología
científica en la década de 1960

Paradigma = teoría o escuela que es aceptada como verdad por una comunidad
científica determinada.
Para hacer un paradigma se debe cumplir ciertos requisitos:
1. Nombre: ejemplo psicoanálisis, psicología cognitiva, etc.
2. Objeto de estudio: ejemplo inconsciente, conducta, etc.
3. Método: ejemplo libre asociación
4. Institución donde desarrollar su trabajo de investigación: ejemplo 1er laboratorio
de Wundt
5. Órgano de comunicación de sus conocimientos: publicaciones, libros, revistas.
6. Plantear respuestas originales a preguntas originales: no debe ser copia, ni
plagio.

Caparros afirma: “La Ciencia está jalonada por diferentes etapas”

a- Etapa pre paradigmática o pre científica:


Discusión teórica (diferentes científicos discuten sus teorías)
b- Madurez científica:
Un paradigma ocupa el lugar de la verdad científica (alguien gana la discusión)
c- Cris revolucionaria:
Crisis; surge cuando el paradigma dominante no logra dar respuesta a las anomalías que
surgen en su propio quehacer científico. Ejemplo Freud y la asociación libre, las
histéricas de Charcot, el descubrimiento del antibiótico (casualidad)
Revolución; las llevan a cabo los científicos descontentos porque no ocupan el lugar de
poder, pretender derribar el paradigma dominante y ocupar su lugar.

FOUCAULT

34
35

¿QUE ES UN AUTOR?
Foucault sostiene en la Arqueología del Saber que la noción de “Autor de obras
completas” que plantea la historia tradicional no responde a la realidad posible, ya que
para comprender el pensamiento de un autor sería necesario leer las obras completas de
todos los autores citados en esas obras completas, que a su vez tienen otras tantas citas
bibliográficas y así infinitas.
Por otra parte Foucault se pregunta si incluyen las obras completas algún escrito
publicado en forma postulan (después de muerto) o las notaciones hechas a lápiz en
algún libro.
¿Cómo sabemos dónde están completas las obras de un autor? → es imposible
Propone la noción de “Autor como Función” inter-discursiva que proviene de una
infinita red de significaciones (resignificamos permanentemente) llamada cultura.
Cabe recordar que el término de autor como función es tomado de R. Barthes.

CALSE IX

ALICIA GARCIA
EXELENCIA COMO VIRTUD
Parte de un comentario de Mario Heler, Ciencia y ética: La Responsabilidad del
Martillo, donde Heler intenta dar por tierra el mito de la neutralidad científica.

35
36

Heler expresa: No existe neutralidad científica porque esta neutralidad sostiene que por
ejemplo si yo fabrico un martillo no me hago cargo de la utilidad que le den (buena –
mala), el fabricante no puede decir que no sabía que el objeto servía para martillar pero
también para matar (metafóricamente).
El conocimiento científico no es neutral, Alicia García dice que Heler olvida el hecho
de que además que no existe la neutralidad hay una responsabilidad moral que abarca
todas las etapas del conocimiento científico “quehacer” desde su producción hasta su
aplicación.
El científico no puede desconocer que el producir la teoría implica una cuestión
práctica. Así como el que experimenta o practica una profesión no puede desconocer
que detrás de su práctica hay una ciencia → esto es lo que se llama Tecnociencia,
concepto de Mario Heler (pregunta de parcial).
“Que significa la coimplicancia característica de las ciencias se define entre la Teoría y
la Técnica o Practicas”
Teoría Técnica o Práctica
↓ ---------------- ↓
Práctica profesional Teoría

GALILEO Y LA CIENCIA MODERNA


Aristóteles en su física sostenía que una cosa es pensar y otras hacer, es decir, la teoría
es diferente que la práctica, esto tuvo vigencia hasta el siglo XVII; cuando aparece la
física de Galileo se transforman los marcos de pensamiento, que enmarcan la manera en
que el hombre se relaciona, se ve a sí mismo y a los demás.

Galileo = biólogo, filósofo del SXVII, influenciado por su contexto la Revolución


francesa, se basa en la utopía positivista “progreso, igualdad, libertad para todos”, la
razón nos ilumina.

Galileo basado en el método positivista hace un cambio radical al introducir el


experimento en la actividad científica. El experimento implica la repetición exitosa de la
manipulación de la naturaleza en una situación controlada (laboratorio o aire libre) que
trae como consecuencia enunciación de leyes científicas, es decir, que el experimento
permite enunciar leyes universales.
La Utopía positivista pronto fue asociada a intereses particulares ya que las cuestiones
como verdad, manipulación de fenómenos, pasaron a producir utilidades (pensamiento
preponderante de la Revolución Industrial).Pronto se institucionalizo la
experimentación.

36
37

Galileo expresa que la ciencia moderna tiene una incidencia metodológica que pronto se
liga al poder (económico, político, etc.), surgen las primeras fábricas.

La manipulación de los fenómenos también alcanza a la conducta humana, las ciencias


sociales producen las tecnologías para sociabilizar lo insociable del hombre, y a la vez
las ciencias humanas para volver dócil la conducta.
Las ciencias humanas entre la que se encuentra la Psicología manipulan la conducta
fijando pautas de normalidad y anormalidad, es decir, trasformando la existencia
humana a través de un correlato hecho de normas (punto del programa: poder de la
norma, gobernar a través de la norma); norma remite a normalidad.
Las tecnologías humanas buscan manipular la conducta, la Psicología responde en sus
grandes textos canónicos a las demandas sociales, a los sistemas sociales del control de
conducta, de dispositivos de control.
Como disciplina la Psicología existe y se trasmite a través de la docencia universitaria,
la investigación y la trasferencia al medio (práctica clínica), también depende en su
quehacer de lo que considera que es la realidad psíquica.
Por otra parte no siempre coinciden las demandas de los sub–sistemas sociales hacen a
la psicología con las competencias cognitivas adquiridas a la universalidad, es decir, las
demandas que provienen de lo que se le demanda a la Psicología obedecen todas a una
misma posición de diseño, es el diseño llamado “Democracia Liberal”.
La gran paradoja en la práctica de consultorio (pregunta de parcial) es que la relación
terapeuta – paciente implica disimetría instrumental, pero a la vez se trata de una
relación entre dos personas donde ambas poseen la misma dignidad y merecen un trato
respetuoso e igualitario.
La excelencia como virtud profesional de realización compleja implica el
atravesamiento simultáneo de tres umbrales: 1) Ético, 2) Cognitivo, 3) Práctico.
Cada sesión requiere de una crítica (análisis serio) responsable (de la vida de otro) en
una re significación de lo cognitivo sin caer en oscuras intuiciones, ni en dogmatismos y
a la vez asumiendo el riesgo de la paradoja terapéutica.
La responsabilidad moral va más allá del código de ética profesional. Se trata como dice
Castoriadis: elucidar correctamente, pensar lo que se hace y saber lo que se piensa.

37
38

FODOR
MODURALIDAD DE LA MENTE
Conductista pero avanza hacia otro lado.
“La Ciencia no es infinita es neutral; la capacidad humana para conocer es limitada”
“La ciencia induce a pensar que algo es verdad”

Fodor propone en la Modularidad de la Mente realizar una analogía funcional Mente –


Ordenador. Se pregunta ¿Pueden los computadores pensar?

38
39

Propone una taxonomía funcional de los procesos cognitivos, una maqueta mental.
No le interesa definir qué es lo mental, sino cómo funcionan

Sistema de entrada Sistemas Sistema de


Centrales salida
T C
Función Análisis de información Fijación de Integración
R O
sensorial creencias motora
A M
Propiedades  Dominio especifico Quinean ismo
N P
 Encapsulamiento Isotropía
S I informativo
D L Input Output
U A
C D
T O
O S
R
E
S

39