Eje arte, mito y acción ritual

37000 Arte Franci-

Europa Cantábrico
7000 Neolítico
europeo
30000 ¿Petra 2500 Culturas
America Furada? mesoamericanas y
andinas.
Culturas de los
pueblos originarios
9000 Catak Hüyuck Cultura japonesa,
Asia 5000 Mesopotamia knmer.
5000 Inicio cultura
china
3000 Inicio cultuna
hindú
80000 Blombos
Africa 5000 Egipto
Culturas de los
pueblos
originarios
30000 Pinturas
Oceanía rupestres y
corporales
Eje de desarrollo conceptual.
PROCESO ARTISTICO

Experiencia totalizadora a
partir de la acción ritual

ARTISTA OBRA PUBLICO

Hace
Mito materializado
presente
El mito

RED DE SENTIDO EL MITO

Kéternen macho, Tanu del oeste, Ulen la cabeza gruesa
Arte, mito y acción ritual
• Mito como lenguaje simbólico
• El mito se materializa a través del arte
• Se hace presente a través de la acción ritual
• El arte al ser símbolo materializa lo inefable.
Da forma a lo inconmensurable. Imagen de
Iceberg.
• Es más que el signo lingüístico que sólo
reemplaza con acuerdo y sustituye.
EJE 1: MITO, ACCIÓN RITUAL Y LA
CERÁMICA MOCHE
Golte, J. Moche. Cosmología y Sociedad.
Una interpretación iconográfica.
Selección

UNA –DAM
Historia Sociocultural del arte
2017
 Las sociedades complejas en la zona andina
(costa norcentral)
• 3000 a.C.: aceleramiento de la dinámica cultural en los Andes,
especialmente en los oasis alrededor de los ríos que desembocan en
el Pacífico. Moche: 1d.C. – 700/800 d.C.

• Domesticación de cultivos y animales, técnicas de producción

artesanal y agro-ganadera, construcción de grandes obras de
irrigación y obras monumentales, formas de organización social y
cosmovisiones bastante complejas

• Importante para la iconografía: a partir de ese momento registro

constante y coherente de una visión del mundo

• Ampliación progresiva de las redes de intercambio panandino e

incluso amazónico, en las cuales se trocaban materias primas raras,
plantas domesticadas, conocimientos e ideas
• Sociedades complejas y estratificadas: al lado de agricultores,
pastores y pescadores aumentó el número de sacerdotes,
administradores y artesanos. Necesidad organizativa en la
irrigación a gran escala, que exigía de un control central para
manejar la base productiva
¿qué expresaban las imágenes en
estas sociedades?
• Conforme se producía la diferenciación interna de esta
sociedades aumentaba la necesidad de una documentación
material de sus idearios. El desarrollo de las capacidades
artesanales y artísticas ayudaba a una ampliación de
lenguajes simbólicos que permitían una comunicación y
una memorización por intermedio de objetos, sin que
estuviera presente un interlocutor
• Imágenes: intención comunicativa. Homología entre contenidos
comunicados y cosmovisiones, congruentes con las prácticas
sociales existentes.

• Las imágenes expresaban las ideas preponderantes sobre el

cosmos, la naturaleza y la sociedad. Las convenciones simbólicas
con las cuales se comunicaban estaban ampliamente difundidas
y eran accesibles a la gente, productores y receptores, en mayor
o menor grado.
 Falacia en nuestra percepción de
las imágenes andinas antiguas
• Muchas de las representaciones que hallamos nos parecen
inmediatamente comprensibles, porque creemos reconocer en
ellos objetos y seres que reconocemos: animales, plantas,
humanos, edificios…

• Pero esto constituye una falacia. Los objetos e imágenes no han

sido fabricados para nosotros. Tenían como finalidad la
construcción de sentido en el sistema cultural al cual
pertenecían los artesanos. Tenían como función la transmisión
de ideas cosmológicas y de comprensión del mundo, con cuyos
elementos y reglas generales tantos los productores como los
receptores estaban familiarizados por pertenecer a una
tradición cultural común.
• Nuestra tarea es la reconstrucción del contexto general, para
poder reconstruir, a partir de él, el significado de las imágenes
particulares. El contexto general estaba construido
sistemáticamente y atribuía a cada imagen un significado
limitado en el contexto y en relación con otros símbolos o
imágenes.

• Pasos analíticos: agrupación de imágenes repetidas

frecuentemente con elementos constitutivos invariables,
observación de eslabonamientos repetido entre los elementos
constitutivos de la imágenes, relacionar las interrelaciones
observadas entre símbolos e imágenes con un modelo de
comprensión hipotético.
Temporalidad en el mundo
andino
• En los Andes se trabaja con una secuencia temporal
ubicada en un pasado, con una noción de presente y con
ideas sobre las formas en las cuales se genera un futuro.

• Temporalidad circular o cíclica: hay dimensiones

reiterativas como el día, el mes, el año, la vida y la muerte, y
los movimientos de los astros.

• Hay un discurso sobre cómo se origina el presente: es

histórico-secuencial y se refiere a fenómenos o seres
originales (nacimientos) y fenómenos o seres derivados
por líneas de descendencia.
• Al pasado fundante y a los seres fundantes primordialmente
originados se les atribuye un poder especial que se expresa en
su capacidad de transformación (en cualquier especie u objeto)
y en su capacidad de atemporalidad. Parece como si pudieran
existir antes de nacer y seguir existiendo a lo largo de los
tiempos, pudiendo adquirir otras formas en cualquier presente.
Espacialidad en el mundo
andino
• Las dimensiones espaciales se refieren a planos
superpuestos, hacia arriba y hacia abajo, como también a
ubicaciones en un espacio horizontal en todas las
direcciones.

• Categoría espacial fundamental relacionada con el oriente

(origen, mundo de arriba) y el poniente (muerte, mundo de
abajo)
• Las categorías a partir de las cuales se piensa la sociedad, están
íntima y parentalmente relacionadas con las ideas generales
sobre el tiempo y el espacio. La sociedad viva no está desligada
de sus antepasados muertos

• La percepción de estas dimensiones temporales, espaciales y

sociales trabaja centralmente con OPOSICIONES BINARIAS.

• A éstas se agrega un plano de ENCUENTRO (Tinku). Hay una

dimensión masculina y una femenina, y el espacio entre las dos
es interactivo y genera el futuro. PARES EN “SIMETRÍA DE
ESPEJO”
• El espacio horizontal es una superficie de encuentro generativo.
En él se encuentran el mundo de arriba con el mundo de abajo y
la dirección de oriente con la del poniente. Asimismo los
espacios temporales básicos, el día y la noche, la época húmeda
y la seca, tienen puntos de encuentro generativo.

• Sistema de parentesco ordena y jerarquiza la sociedad: linajes

“superiores” y linajes “inferiores” Los descendientes están
determinados por las características de la parte materna y la
parte paterna.
Modelo de sociedad
“sociomorfo”
• El modelo para comprender el mundo y la situación de los
humanos es “sociomorfo” e histórico. Los seres de poder
pueden convertirse en actuantes en cualquier presente.

• El pasado es imaginado a la manera de personas que

actúan como lo harían los humanos. Los seres del pasado
son considerados sociales, tienen deseos, están en
conflicto, sienten repugnancia, atracciones, establecen
alianzas, otorgan dones, presentan ofrendas, desarrollan
iras, hurtan, asaltan, violan. El cosmos sociomorfo es un
cosmos de seres activos.
El pasado y el presente
• Los seres del pasado se manifiestan permanentemente en
petrificaciones, rocas prominentes y cerros. Hay otra
ubicación para los seres asociados con un mundo fundador
y original: el cielo diurno (asociado con lo masculino, las
alturas, la atmósfera y la época de sequía) y el cielo
nocturno (lo femenino, lo subterráneo, el mar y la época
de lluvias).
 Conceptualización del mundo en las
sociedades estratificadas

• El mundo se origina en DOS SERES PRIMORDIALES OPUESTOS en

cuanto al ámbito en el cual viven y su capacidad de creación.
-Ser andrógino todopoderoso celeste (patrilineal, preeminencia)
-Ser insignificante con características de gusano, en la oscuridad,
y en el subsuelo
Entre estos seres se procrea descendencia de todo tipo.
La relación entre forma y decoración de las vasijas
Moche con su concepción del cosmos
• La forma de las vasijas se inscribe en sus ideas sobre el
carácter del universo. Botellas de asa estribo: como modelo
cosmológico, expresa la bipartición del mundo y la
conjunción de los opuestos. La superficie de una botella de
asa estribo es utilizada para expresar relaciones de
confrontación y complementariedad entre los elementos
representados. Algunas escenas expresan la transición de un
mundo a otro.

• A3, A4, B1 Y B2 sirven para representar encuentros de seres

pertenecientes a mundos opuestos en una interacción que se
puede caracterizar como encuentro (tinku) Expresan
transición entre partes básicas de las cuales se compone el
mundo: arriba/ abajo, día /noche, época seca/húmeda. El asa
estriba como un arco que junta mundos opuestos
• .
• Abstracción esquemática era suficiente para comprender el
significado básico de la botella de asa estribo.

• Si el usuario podía entender sin problema construcciones de

sentido en este grado de abstracción las reglas de construcción
eran ampliamente conocidas y no requerían ningún discurso
explicativo.
• Subdivisión horizontal:
se utiliza para hacer
énfasis en que una
persona o un ser está
ubicado en el mundo de
arriba. Las oposiciones
generan fertilidad y
humedad, expresadas
por medio de los monos
en el asa.
El interior de las botellas
• Exterior de la vasija:
-forma relievada o esculturada: mundo de abajo
-pintura: mundo de arriba

• Interior: el interior está relacionado con el mundo

de abajo, de los muertos, oscuro y húmedo, el
exterior se asocia con el mundo opuesto (arriba,
claro, seco, vivos)
Cuenco con representación escultórica de un
personaje jalado por los pies por un muerto
 La función-sentido de las vasijas
“cancheros”
• El canchero aparece como un cuerpo de mujer. La
abertura tiene todos los elementos de una vulva
femenina. Se muestra asociado a los diversos tipos
de vasijas que ostentan prácticas sexuales como el
coito anal, la masturbación, la felatio.

• Recipiente receptor de esperma o semen

masculino en rituales que tendrían la finalidad de
hacer ofrendas al mundo femenino de abajo.
Moche. Botella asa estribo con decoración pictórica.
Moche botella representación escultórica de rostro