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GIl. .· '
12 bIs Fecha
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10/11f2.018 ~
..,
P rofesor Leandro Ponk~

Co nl en id o.s: La cos m o.is ió n ) a nl ro lJO logíll h o m ~ r¡ cas - La co n Cf;pc:ió n de


los diosu - LII co nct pdó n de de) ' JOO.

Pro ft!sor : 81,1 '"00. ( que (itl? 8utnu t il.d l ol '~.i ~ ",la. dos reulllones es dar no ...n..
e ~pO" (lÓn iludemlCiI de los prob~~\. qut.on muv ilmpllOS, dto 1.. (ut.t,6n ho~"c .., ,'no
da' ¡,1'UIU5 ,ndICatOOOl'S ~r;) que U.t~H ~n or~n,ur ,. propuesta, que todos ub('n

cu~ 1 es. de uni e~poSIClon !eone.. monoc1il hc:.11 "Mono,r.. '"a" no t'st~ b'en dicho porqul!
· ,.afie.." es esento, tno) Pero ¡¡oVO(. e s dten .... n tema que e hgen de 'as lectu'as
obl'Billonas V lutio e_ponen el di .. dt' Io ..al Enlo nces para e so e s lo que SOn t!stas

La pnme~ 1f310 de cI,JeSfionrs filoIÓltoco-h'Stórocas del te.:to homénco. UI dI! no~ , en t'\

tiempo que ttngamos - lilmb,en es Vilnable respecto a ustE'dE's, E'S dK,r, a cuiMO me

soportan-, V<lmos a presentar lo qUE' se dICe en ¡E'nE'ralla McosmovlSlon hornefluM, u dE'c,r,


cual es la viSió n del mun do, Mvisión del mundo ME'S una manE'r.J de dec,r lo qUE' se d,cE'
habitualmen te con la palabra ¡E'rmanlca Weltanschauung. Esta cosmoviSlón SU pOnE' una
visión de cómo en Homero se cOncibe al ser humana, Su relación con los di oses, su relación
con la muerte y el destlno_ Es un tema e sencial, porque el mayor problema, ta nto al lE'E' r

Homero como illleer, se puede deCir, ellexto de la 6hagavad-gita, por ejemplo, la tradiCiÓn
de ~ Indlil -muchos tNis se pueden poner como eJemplo-, e l mayor problema e s ha cer una

..... ele ~ de nuestrilS creenciilS y VISIOnes de l mundo contempor~neo, dt' los


- . . .., ... Importantes. y transpolarios .1 ~KtO qut' esta mos leyt'ndo E~to 1&1.1.1 es
"

co"c~pc¡one5, ,u~cto ¡"sumen!.. de 1.. p¡l.b"


hoy, .1&0 como "hbert.d dellnd,~,duo' d"eCUmf'nle J\O ",sle en Homero. (so e5 lo q~e en
ClQfUJI él stO p,e,,,,nUI, como
el lUlO qu," h"bi,mos co~nl.do di> Oodd •. 'OJII"l1I'" Y .. "'0 ,
• I brf' .I~drio o lamido
uni lo.m. de <11>'''10. SI ~ d'Je •• lO ",.tnI'fI6n \1"
fue ... ,oy' PO' I
por 105 d"'~l. no ",bnJ A¡imenon q ....... '"Jobre .IIN-d,,"· lo qu," J\O s,&n,I"" que st'. un

,cnorante nI que ~ei un pnm,t,v.. 1H'O que 1_. 0".1 concepc;.Or! ti dK>', ", ... Ire 105 temiS
ptlne.",")", que .... "mos hoy. el di> ~ ......... ..,oJpo. ,"mb, .." st' pue<Ho "n(onu,. con li
pll"b'¡O 0'00. es lo q\le h¡buu') .....",.. st' u ....... por ''''5\,no' V es un.. ooncejKJon
'UndlOnI .. de l odo lo oue ... el mundo hOlTM''''o SI lo leemos desde el mundo mOde.no, l.

conCt'ocoón de "desl'llo' n05 pire, .. como .It;o predete,mlnado Y se opon" i l. del IIb.e
"Ibedno, que es uni concepción que ilp;lrH~ ron ~¡n AluSIón y o"g,n¡nament~ ~s uni
conc~pc,ón t~olococa ~5pU~~ ~n ~I S'11o XVII aplfH~ la ron.t~pc,ón d~ "l,bto,ud". QU~

como dlc~ ~Ilran filósofo Fed~nco N,~uschoe. ~s 1, Iobe.tid d~ los ,ngl~~s. (Qu~ qu,~r~

d~c,r con ~so' Qu@Mla lob@rtid b¡s,d¡ ~n la p.op,~dad pnw¡dil qu~ da luga< il liberalismo
y despues t~n~mos la Kln de iC ualdad, I,benad, ffiternldad d~ la R~~olucJón Franc~~ Es
d~c" qu~ cuando ~ habla d~ I,beni.d en el i0810 XXI, ~ nos Ci~ una gfin cant,dad d~

aSOC'MlOn~s QU~ no t.enen ,bsolul,m~nle nada qu~ vu con la m~nlahdad homeoci

Por lo t,nto, opon~r d~stino a hben,d no ~s I~,it ,mo f,lológ,camente. ¿Que slgnoflca
"fIIoI6clUmen~" ? (so ~s lo qu~ Ipunlimol como onlfoducClón, después ya Vimos a los

...... ,.,uwlarft ~fdo.óClCimente~ SIIndlCllquel que onl~rpreta un terto, ~so ~s 1,lologii.


......,,..eltedo~. dnde los parátMtros, ,.......... del mundo de la épota del t~rto. y no de
'"

blO e. lo que

lo qUf w.mo~ .. hilc,,' e. muy ."c,n to ~ .(ot.do. P"' o p.". pl,," ln, Ilgu"os \~m¡s "ue ... n,
bueno, nucle;.. t'. dl'nllO de lo !lut •• l. U)\nl<h,oJon hom""u Pi" "n¡lmplln,ón, Vimos
"da. 1 1o. df'\lf¡bldo,,,, L¡r" p~l,n., ton 1.1. Qut ...","1 ( •• 1"110 pn Su 1",,, de dOCIO."do. en

qu"'Ct p~IA.\. h..,. urw SIIII .. ", 'I_tl!' do! " cow¡II.I'" on ho.m-nu l. le ... do! .1."1,,1

de lo.. PDF qut '''tul..... e n .. lt'tI e _ ~ 'IlII <11""(1.""'''1'' " lo. punlOO 1of1Itl'CO\ que
,,\lt'tmo, Ultl' Anl" lodo, .,\. tI l . .... .- 10 QUf''' denom,n. ton ,en.."II, (u .. n,6n d .. 1..
¡¡n"opollll'. l'Iom""(I. ''''''1'0;>1'010". ho",".",· "n, hel qut concepCIÓn d..1 hombH' ...
d",,'" dI! lo. ~sal'f" de L¡r, //todo Y dt- l. OdIu-o Aqul. p". p."" de unl C"t,lIón
(u ndlmt'nI"r. "p,ort" do! unl t ...... t . dH O<, d .. L¡r, po"coón d .. un , ... n I,lólor.o &",mil'l":o.
81'\"'0 SMlI. L¡r, obr.J ... cut.l,ón ....... d.. t.empo .tr~s. 19 4&. en tI U~ ~to, que en .."'man u
()¡~ ["trkdung dn Gl'ülo!'S, que SI,n,foc:~ El_ m'fOlOCIIIf..aplnrao, <Creo que hab,tualmente
se fq.¡jUfO como [/ sutg,,",ento rh /o mente y ntV~ dl'spu~s la a,Iarauon los ofl9~nes dtl

~"somll'nto ~u,~, tn t'll! "bro 'II! pl~n lu un problema fund¡oment ..I con unl te~IS

'uertt, lo Que h~ lenldo un .. acepl""Ón ,eneral, .. unque con muchas COlltU Lo que dice,
hUI.. el momenlo es el conlelCto desde donde surle esto, es que e n la concepCIón del ser
hum .. no e n Homero I~ f~tt~ de un~ unldid pSJq Ulca y so mática, es decir, la a useneli de una
p.. li bri, POt eso es flloIot¡~, que ha ble del COnjU nto de la vida psiqu ica de l ser humano, e
'Cul lmente, la que puede ¡Nreaf en todo UlSO m-'s e ~t raño, la au senc ia lim b,én dl' un ..
,.,.,. que da .. It .. CUl'fIIO en w toUllldld

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de ... ClU~ ""n~1 ~ ~"'b" pJlqOJC' en I.s IrlMlotericoones ¿Que oc .... ,,? En H.,..,., ....
¡nlaMf "'''xII .,ene ti ~nlrtOdD tt,moIOl'co - -.I,molól'tO· u ti ¡'enIfICado p"mt'o- •
"Vl d,-, "pr>l'\c,p''!. de VIda", en .. , H'nl,do dfol 1"I,to de l. ,esp,raclÓn. Sotnlfoc" que. no ts
1f.~r"Sint ... en ,ene,altodas tu p.I,brls que ¡,,",foc," "ps,qvt", - alma", ·upinlu " en lIS
'e"lu's ,nd~uropnl se rer,eren ... 1,moIÓ"Cil~nl .. hablando, al a::o_ d." li resporilci6n,
como es eVlde"t. en l. palabril -,.,p,,,\ .... ino ?, Que t,,,ne quf' ve' con "e5por.,", ·,nspor"r';
el "qulvalente 1""110 el ",,(UI'Cl. de donde vIene "neumatlco". d'lamos, ·soplo· 8 ... "no. lo
dejamos la p.l.brl '¡"UXl1 en HomO',o II,n,t" .. • .... Ino de 1Ild," V 'vlda" V .amb,tn, itl, e51i
... (uest,On. MS'I'~. "I'SIO es lo "'00100. ti ...... d ... mUf'no. IH'ro no, d'lilmoslo ul. f:1 ~I""
df:1 "'vo (Que qu .. ro dPc"tt toII f:.,ol Ouco c""'" "~'He ~ ~Iab'a "'Ul'Í. ~ lo d'(f: f:n
rce 'omo un doblf:. como un dos. tf:'Ú
bien? como un 'ant.. WTY • e .. MI w .. *- la """" le uhó d'l'l (o'Iado d ..1 cUf:rpo~
S'Bn,ftC.. qu'l' lo Q<le 'l'S ,,"utti 'l'n ,. . . . . '1', .. ..ubr.. q.,. d'l',,&n~ cómo nuyf: ..1 mOm f:I
alma del (Uf:'PO. e" muchos cuas Inundo .. y .. y.• y" ( s de(". es,e modo de \ltr ,. ~u"lil
tIene un , ....to en HoI'f>NO qye es un te.lo ct,¡ .... o. que e ••, Canto XXIII de la lliodo, W lit9 V

ss., en los que el poISoi;e ROIITiI cómo eSI .. dur,l'I1l"ndo Aq,.. les y ya ha muerto Patroclo, que

murió en el ~ntQ lCV\ k» mató Héctor. Entooc:e'.lo que (uenta el teno es qUI" dIce ~Jleló f:1
alma df:1 m,SIHG 'OIbodu"' --misero- porqlH: 51': mUflO- f:n sUf:ños, y le dIce .. Aqu.lf:s ~eSI.fS
durmrendo y.,. te' fas oh *t~ de mi. Aqullf:s. En vida nune .. me descu'Ñstf:. Pf:ro si .ho~
qlH: tstoy mo..oet1O. ElItiéI._ ~ta anles, que qUIero cruzar las PUf:rtas df:' Hadts ' la

creencia ~, también e5Ú en la trqed ..., es qUf: " nO 51': ~ bnndan los honorf:S

fúnebres al difunto, queda en un


mundo de los vivos X no re. 'UCiI' qye es yM lOl'la Inte.rrnedlil" pOrqul" ya no estli en f:1
atAY'ur .le qu, K dicen las puertas de la morada del M.des;
la morada del Hades es en donde, en la ueencia hOrMrlca, I"SI¡in loU.&lmU de lOS muertos.
IDIlIO • puede lHr ~ un leidO clásico de 10$ cljlic:os- I"n el C.nlo XI dI" li Od,sl"iI. I"n
.... o....l'HIID la llamada .~ ~ .Ken~ a los It'Ihernos. y .1Ii SI" enCVl"fll~
_ _ . . . . . . . ' . que w.ttI en el ""' .... como tamb~n ap..,KI" I"sla ICOlo.¡\aO'4
. . . . . . . . ., ~...... VIrJIIo. EsIamos h.bllndo de un $imbelo ,mlCuo que es de
. . . . . . . . . , . _ di IOS_I . . y. encuentra con lis allna1 que
Griego I
T2

están en el más allá. Cierro el paréntesis. Aquí ento


nces se d .
abraza rlo a PatrocJo, y le dice: "acércat h ' . eSP.erta Aqulles V q 1
e aCla mI, querido amiDa" u ere
"aSI. ha bl o,' y t en d'10. los brazos hacia é l pero I
., ,ven ese momento dice
, no o pudo tocar; el alma
. d .. ' como el hu b .
tIerra se esvaneClo entre leves Susurros" y d" A '1 ". mo, aJo
. IJO qUI es lay! También en las .
Hd 1 1 1 [1 manSIones de
a es es a go e ama ... , aunque la intelígenci a no se conserva" E d .
. . . s eCIr, lo que se est '
diCiendo es que el significado de \jJUX~ en Homero atien de al I d I a
a ma e muerto, es decir, tiene
un sentido escatológico, y no un sentido psicológico.

En cambio, si vemos esto a partir, bueno, eVidentemente de Platón, esto está visto de otra
manera, Platón en la Repúblico, como es bien conocido, habla de las tres partes del alma :
que el alma tiene una pane instintiva, una parte emoc iona l, una parte intelectual. Luego
está el tratado aristotélico, extraordinario texlo, después que produce toda una
continuación histórica, traducido al ca lt'lIdno por Martelo Boeri, lo pueden ver en la
editorial Colihue, el De Animo, nfpt \jJu 11 QU lrJt Ju~tam nle de la concepción acerca del
alma , Pero la 4JUX~ tiene el sent ido como la ~dc d~ d~5eos, sentim ientos, pensamientos; así
se puede leer, bueno, en Platón y Aristoteles Que son (i1ósofos, pero ya en la tragedia griega,
y ya también hay textos de .Her<ichto Que hablan de los límites del alma :..>en donde la

concepción es Que si hay una unidad de la fuente de la vida psíquica del ser humano, es

decir, deseos, pensamientos, sentimientos, en griego se dice l\Juxl\. Y así, por supuesto, es
que el mundo moderno puede hablar de lo psíquico y de lo psicológico. Mientras que en

Homero no está ese uso de la palabra 4JUX~.

y entonces, en consecuencia, hay una falta de unidad psíquica, porque no hay una palabra

que designe el conjunto de las funciones anímicas, sino que tendremos muchas palabras. Por

ejemplo, y no leo todos los pasajes por una cuestión de síntesis, para hablar de la

inteligencia, dice Homero la palabra vóo~, palabra que después en ático aparece como VOÜ¡;.

y trata aquí justamente del vóo~ o voü~ como sede de los pensamientos. Para hablar de,
también, pensamientos y sentimientos, utiliza la palabra <l>P~v, de donde deriva, bueno, lo

que es "frenesí" "frenético"; <l>P~v refiere en griego a lo que es la zona que es como el plexo

cardíaco, la zona torácica. Es decir que es la sede de sentimientos y pensamientos. Esto que

es de una riqueza de la lengua, lo digo para después, es que en la lengua posterior gnega

José Bonlfaclo 1394


TZ
Griego I

que a veces se traducen 10 5 dos por


tenemos el verbo VOElV, que luego fue <l>POVElV,
• •
"pensar", pero que tienen distinta connotaclon.

Otra palabra fundamental en Homero para hablar de lo que es lo emocional es la palabra

8u¡.¡óC;, habitualmente traducida por "á nimo", en el sentido de lo que es el temperamento.

Así, en muchísimos textos homéricos se pu ede ver cómo al aludir a la se de de las reacciones
del ser humano, se habla precisamente del 9u¡.tóC;, el ánimo, también se habla con otras

palabras, como O1L\áVXla y otras, qu e significan más bi en " las vísce ras", como cuando

decimos algo desde las entrañas, algo visceral. Es deCir que se tienen muchas palabras para

designar el origen de sentimientos . pensamientos, deseos, pero no una palabra que

conforme la unidad de la sede de estas funclon s psíqUicas . De eso colige Bruno Snell que el

ser humano homérico no tenía una aur con I mi d i mhmo como unidad.

Esta tesis muy aceptada académl. m I1 I lo 11 di (LJIIIJI< ' '..1 la tomamos como una especie

de elemento evolutivo, como SI fu dI « ollJ1 I n d rWlnisla. Si la tomamos como a\go

que es una inferencia de los te 11m t tu I , f S ab.,olulamenle correcta.

Alumno : Quería saber si tanto <lIP~v, como vimos que tiene un asiento en la idea de cuerpo,

9UIlÓ<;, ¿tiene un asiento en la idea de cuerpo, en alguna parte del cuerpo?

Profesor: No claramente deterlllinado como en Homero, no así. <t>P~v sí porque hay como un

músculo frénico, digamos. BUIlÓ<; es más bien la palabra "deseo" y después en griego va a ser

la palabra importantísima ÉmBullla, que significa "tocar", ÉITe "sobre", lo que toca el 8UIlÓC;.

Entonces, es interesante ver que, claro, alguien puede decir "aquí hay una falta de unidad",

pero hay una riqueza extraordinaria en la discriminación de pensamientos, sentimientos,

deseos; se los discrimina y esto es precisamente de donde viene. Pero no hay una palabra,

insisto en esto, que recubra la unidad. Que si de esto se supone una falta de autoconcienci a,

en el sentido literal, y el problema planteado, y de alguna manera se le adjudica al hombre

moderno la autoconciencia, que vendría propiamente de lo que es la noción de sujeto

moderno, es un problema si se lee desde una perspectiva, llamé maslo así, iluminista, siglo

un texto o si se está tratando de hacer no un juicio de carácter de un progreso

José 8onlf.cío 1394


Griego ' T2
2C 20\8
° evolución, 0, si se •
qUiere, filológicamente. Es decir si tomamo s literalm ente ,
(ilológicamente, eso es así.

Ahora, el problema metodológico; no me quería detener tanto porq ..


ue es problematlco . ¿Se
pueden deducir realidade s antropológica s a partir de un texto poético que muchas veces

opera por metonimia ? Metonimia es la part e por e l todo, digamos. Cuando hable del cuerpo,

tampoco hablará del cuerpo e n su conjunt o, sino habl ará de los miembros y no del cuerpo .

Ese es el problema metodológico qu e lo pl anlea mos, lo d esa rrollamo s.

Alumno : Te quería preg unt ar SI " freno logía " viene tam bi é n d e la raíz cjJp~v .

Profesor : Claro .

Alumno : Pasa que " f re no logía " es una pseudul I n ¡J, L~ 1'1 es t udio de l cráneo, ¿no?

Profesor : No sabría decirte .

Alumno : Pensé que sí. Por eso p n e qu 4'p'1v ~r3 "(iJbeza" o "crá neo ".

Profesor: No . Sé que se utiliza la pa la bra frenología", pero no sé bien q ué es la frenología.

Alumno: Creo que es como una pseudociencia que estudia la forma de la cab ez.a para definir

la personalidad de las personas, como basado en la cabez.a . Entonces pen sé que q,pt\\1 t enía

que ver con la cabeza.

Profesor: Está bien. No sabría decirte. Hubo una época donde se veían má s los rasgo s, algo

así. Pero <pp~v es como el carácter más bien ahí. Se deduce a partir de cierta mo rfología un

carácter. Pero bueno, hay muchas palabras derivadas; no siempre muchas palabras que

fueron derivadas por el hombre moderno fueron muy precisas en palabras gri ega s. Lo

dejamos. La otra cuestión la puntualizo nomás. Hay muchos textos interesante s, digo algo

por lo menos de acá, porque si no es una lástima no exponer. En la Odisea, en Homero,

Canto IX, verso 299, en un momento en que Odiseo se encuentra con el cíclope , una de las

partes más conocidas de la Odisea, el cíclope Polifemo, dice el texto "al momento me di yo a

pensar en mi magnánimo BUIlÓC;", utiliza esa palabra difícil de traducir. "Magnanimo"

Jos' 80nlfilclo 1394


-,

En un ~tlUrnlo puniD. ¡q Inuncl~O.IIIO ~IOCO. H'lun la te~¡~ misma de Bruno Snell, pasa
COn lo cOrporill, Po~" ¡Nlilbra ,roesa que SlllI,ftU "cuerpo·, V que esU Justamente en
relilC'ón 110 que doe~~ se ..... bla de dualismo en Plllón ~ <J¡uXri-oWllo. "c...erpo-alma·, la

palabra O"'~Ul ~ Homo!ro, de minera iln~lolil iI lo que ocurre con "'uxlÍ. dl!'sl,nil no el
cuerpo d~ "'PVO, litIO que t~n", ti Si,n,ficildo ondu!.O de ·udaver" Por I',emplo. Hi!ctor ~ la
l/iodo. ~nto VII. verso 80, en el momento qul' dice que en taSO de H'r Yel'Kldo, qu,eore que
su cadav!'r sea devuelto alas suyos ESle es un tema <¡\le ilpilfHe mucha'! ",«es en la /lIado
Recuerdiln el momento en que AqUIles mata iI H~(tor, HÉ'ctor le p,dl! que devuelv¡ Su

cad"ver y Aquiles no solo no lO hilCI', sino que toma nO una m\lV buenil actItud, que u la de

i,arr., el c.djver de Hktor, unClrlo iI un carro V dar vuelta~ alrededor de la muralla de


Tr01' ".,. que 1, famlr~ de HKtor..,., cómo está destroundo el cad¡iver, que los d,oses le
dan UN! espKIe de urcuetrto PIrado Plr, que el cadáver no se corrompil; es poorte ft I;J

tIItimI esc.w .... J/odo, hablamOS dICho, que es la pmtura ft como finalmente .t.qu,1n
:al .t. ti El eL " .. HKtot • PfiMnO. su pedre. que es un pinaje mu~ conmovedor

.... '1 .. •

"'_".''''''!:~~''.~''''_'''' • ..". .. vivo. no w O~Q. w\O 6t mint1'i


dICe

!:'... ~~~~ ..""" *' un, mu~r que es W"1oel,nlt ~ su


xpw<. que tiene que ~r mis boen
en plur,1 se utlhun lis palilbus ¡¡Ü.(II y

como metonimia p'r¡ IndOI ti


,.te por el todo. De esta manera, los estudIOs de
~....1- '................ ,.,"".,...,,,,,,, t~tllnorllOS

......... araa en donde la rICura del ser

• decir. corno una fonna leornetric.l en


unIcIId cIII cuerpo. Es dKif _

"" .... 1_.............. ,

......
. . . . hIy ....
-,
,~rpo ." .....o."
.
e...... ..,",
I t
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cID I~",b"n .. ·~..:u~rt,.ado-. ~fO no e~ ~I
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"
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~ lot,hd.d <1<:1 <ut,po. (SI. le"', devuelt;o.
de<C".'''''.''''. ""., Que no I~n.. <on<~nc..
., ,
.,....co. "'...1'\0' en olru l.clII'.' d.een que '10,,,11,,
se N,a, ''''''''...0', """, m " " " ..
b~".nte u".~o. " m•
contr.",," ..". VI""" ,,,,t.,
I qu.. se le .d,ud,qut.1 110mb." hom~ .. co.
"U," lenta un 'r.bajo de <1",.«0110 <o<H,n"O >Ob'" ,u <o,po,.,dad, un <".o'PO muy "'VO, una
1.lIa de conc,,,n«. <o'por.'. cu.ndo en , ... lldad ..1 mundo antisuD e,a muy co,por.1 V
<ua"do h.~ k> "uO: llama N,.U.CM M Z"""fu,'''. "lo. cle'on..:: •• do, •• del <uerpo·. es "'lO
que (K'if'. M""ho .. ~rt" de' <n,t.an,,,,,o V l. modtr""j,d S'ln,hu que ... b.,tanle
'"'<0.., "ue " .....10.... cWo. 1t.~mo.IQ ... "', ....."u..........denl.no ... qu.. "" """en mucho
co.m'clo COI'''' ptopo<> , ....,po I "'" por.....,... un" 10..... ,. au..u d .. que .. n el mundo a,ullco
'a$ p".......... _ , ....... " u .... _ , . . . . .. .• Oi06flO<C; "!>",ce¡)<,ón". una
.......$1 ...... f ..... lo qu .. doao", _ ....... p',,"·~~,n' .. d .. la '41U. de un'dad n el

/o que .p;iI'''Ce en mud""rr>O' , ... ' ........ P>nOrJK-' d~ la anlfoPOlolLia hom4:roca '1 ......
... u.. ''''''' que"'v '"'''' ~onoc .. , .. rn lodo _ "'OUt hay m ... chos , .. xtos q ..... lo tfltlcan
pero estamos .. n l,iJ present,JClO<l de lo qlH' KWI iu t"SlI que han $Ido mas preponderantes

Si dejamos .. no. que es W'Ia ~"tI!' • 1.1 OIntropologl¡ homénc¡, vle".. ot .... cu.. ~tlOn muy,

es: ¿cu,jl es 1.1 relación o" c:oncepc:oón d.. los dIOses en Homero y de I¡ consecuent.. r....Clon
entre hombtn y dIows? Aquí, si boen h¡y la costumbre d.. r..ferirSf' m,js bl.. n a estudIOS m,js
de I¡s ultl~S décadas. los tC':xtos que sostenemos son mas SIgnIficativos. son los q ...e han
SIdo escntos ~s 1M .. pnmer¡ m,t¡d del SIglo XX, dond .. hubo una r..aCCIÓn contri la
concepción aye wia * /Q5 diOses 'r....'os una especie de Ignorancia legendan .. Vse tenia
un IÓn muy rud,rnent¡ria . . .stos dlOSC':s a los que se los identlfiCilba e~clus,vam .. nle.
~te. con ftl!'nómenos rneteOfolóCICOS, como Zeus el Cielo qu.. lIu.. ~e o
COI'", cblfi de Uf ttpo. Y no se voeía su valor Simbólico, que puede llev¡, Jusl.. """ote ..
$ .......... del mundo anetO· Tilmblen el 'filO problema es qUt se Ideot,olto como
" ' . . . ."". . . . . . . ClDfICIfpCiÓI¡ del cnm.ntSmO. Entonces Ir.. nte .. tila. los dioses
~....... 4111,..."", "'..... p en Lo dudad df! DIOS de san Acustln
,
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4. '"' _
~ _,,~. buefto.,. ........ can ..... COI_~III ,. ou. COI IIPtÜft., _ _ . .

lott1MIrnenh ~ ,. ~ MI bIam o CUoIIndD w habla . . «nI1 tnodN;'o ..... ., ~ ..


~ ,.no . . , . cM .. cuestión ... QUI8'e ,,..u.r de CIOftItII ...... , Bueno, ,.al ..... oc........

no h -V ,""ch. int~nc:¡ón de comprene..

lo que quiero decir con esto V' e$lil dICho de ~iI elocuente en .. obn de un Iu,n lutO.
que escribió sobre pnrK'P'O$ . . 101&10 XlI UAiI _ • I brol, W.ller atto h muv
mnuelKlHo por .. r"ur, !Sr F~I(O NIl'U"ftt' (y por qué h.b"mo~ 'oInlO de Fedenco

NietISCM? Porque HiftutM fue un 1'" IIIóIoto cl.wc:o ., ~u libro El Iloe,mu!'",o tk lo


Irogedio Q pon". de' . . . . . . /o MIIIIaI '" el . . , ...., l. opo~(,on ~,mbóllY "nlre lo
.poIineo V lo dial h " .. Ir'
t e . . . . 7 5 + un ........ ,,,t>c:o . . CflsllJoNiII'IO.
mostró ~.. r ,. C. . . . . . . . . . . . . . . retM'( ~I"'n fof'ln.s • la viIU

PM .. Pci_I .. bIbIioSrMi-. .....


. . . el ...... este a\AOf que In Teafan'O •
.. obra de brt~, lo ~

;':'..::.::..:.::.::=¡::::: ,. -
-t lo como una manifestK>On

se quiere dec:ir con esto') Que no está la


!!III........'~.......od"",,'" l. VUM misma que son
1" t ..... AfnMIta. 11 Yenu~ de los liI\lno~, f!§ la

"*" Zeus
__
• JI e$ aelo. padre, rey •

• . . un . . . . . simbóliCo que
'_-"
~.,

..............
¡.-....IIiI""- •
"

I~m~nono rn los ,,,.n.s lO" .Q con v." .." ...... n n.


dat,..." U'''. como un Obl"to l"eI" .."o o O."vo O" Int"f~'. no ", el",," de B<am"'U pero ya
lo pu"d"n .nalll.r tt'l.n.v.latn. Que .,,,.0 I~ manlana V o"" deda "pua la mj, bella" Y que
l. milnlana uyó en .. 1 m .. d,o dIO I~> d,,, ••• q ....... an He, ... Pala. Ale"e .. V AlrOd,' ''' V 1..
p.e,un,a,on .. l .... s a GU'''" el .. ,... "". <O<(t"l>On<l •• 1.. mil"'''". p .. 'don .. " QU" 1... cu .. nl....1
'''''"''''', P"'O ", ...." eI .. ,.",o .... ""...._ . ~ ¡ ..... 1.. d'IO bu,""". yo n" >t nada". no q",>o
m." ...... II!" probl .......poro"" H ..", . . . . .~. . . " ..... ~" y d'IO ··".~ .. n .. """\0" O .. ,,~.
porq"e .. lit. lO""'''" ,,<W <""'lOtO' dr _ , . . , . . .. P.., .. h, .. "oO '.o <......t'On. , ... "U d,o ... ~ '"
ofr~,,,ron ."0 "''''lO'' 0/'"''0''''''''' ...1 A._a ,,1 pud", ..... ,e ••','" pod .., dO! 1.1 ....0. ..
_ Hu '''.',....0 .. Y AlI,oo.,. _ ut... CIO ................ l. bt-ll .. , .. d .. 1.. mil, ... 1I,,1""i Y p~,,~

acep to esto ultimo V con eso com~r. f'f '" I ... ,.",tu ó,. Hl'tl:'na po, Parls, que es el que
proóuce el oflge n de la gue rr. de rro~. y quf' como lo ha dIcho una II'Ite'prete, una
est udiosa ta mboen de pnmlpoos de s"lo X)( I~I'I(> Harro~on, en P,olegomeno ro Ihe SluÓY o[
Gree ~ rellglon (ProIepnenos poro el eSludlO de lo rel'g,ón g"e90), d/(e ~que CUflOSO que
una guerra de tanta up.¡iInsoon v.nl comenló con un comu.!.O dr I!.eUela" es decIr,
Ko:AAIOlttov

y aquí ha y una cuestIÓn Simbólica y una cuestión h,stónca la h,stoflca. qur algo
mencionamos la sernan. pas.da cuando hablamos de la arqueotogla, ¿se acuerdanJ, de
cómo se descubfló en HIs.rhk los l!I'Iclaves de Troya, que en realidad los que estaban en ese
lugar no eran seres que hablaran la lengua griega y que compartieran los mismos dioses
como aparece en Homero, sino que lo que se dice ~lIiodá' viene de "Ilión". que es Olro
nombre de TrctyiI, era u~ palabra que denva de la lengua hltlla. y el hit Ita es una de las
fenIuas 1ftdoNropus. Es decir que aqui hay un simbolo del raplo y hay lamb.en una
....I·~d.R ... produu otro SilnifiQdo SIse ~ ve en un contexto mayor, porque e~te mito dC,

. . . . . It r'IUM
p" ..... , ........ "' .. ~ -...... ' 'M VOI .. _""., ...I.n ! • ..,,,,,.,.,, a' U'I~'l;ono- dO'

M.,,, ~ ~_v ~
ti, ... u~rodo ,mil ",n~mK.il d" lo QuO' ti ". "" . ablK.do ~ORK> l"a' o " PG .,.. la _11 .,.. '"'
,nl .. ,p,elaclón d .. los m,to. en ..1 mundo In~uropeoo .... ha ~"to '1 .... 'oda la """.nu••
¡>oI,,,U, SOCIal ~ m"oIOR'ca ' ... pond .. <1 111 '''O.''""on ,nd""urO~iI que ~I <1...."0'1. en uf\a
ob" Q..... t" ¡"P".'. MOrJ, Q"m"u.

ReU,ImO un poco. pon¡" .. nOS f .. ,mos (o", ..n<lo Hable d .. un mito '1"" pa.tu na,1

simplemence, que "'" ",.,mplo. Jun Pa ..! 5<0.1, .. ( .. ando hace la •• presentaclón de lo,

f'O)'OnDJ. Su rudaplacoon de lo. Iro~ono ... n l. tpou d.. la guerra de Ar,ehil. dIce que en
rnhdad none"". l .. eHa ~ puxh,<t' !kit ,,1 'apio d .. una mIlJ'" "no por ,nt ..,ew:s
economlCos Es" ,1.'0, 105 lnetO' t ...........b.. n q\le tri! PQ' t~. pe.o manten,an tlO
al¡o que f t t 10 d ..1 JU'COO de Pan. q ...... 11 lo ~t'mos

desde ~ Mlrv<l",ra de Ou""'~ f l . . . . . I0Io pntI(",*, ~,I",dl(l"" d~ "110 XX de I~


m,(olo¡'iI-. ti d,~,de I~ doo\l'\ ".f'f que r eUl Q"'e IIIdlun lo qu~ en ~ mundo
,ndoeuropeo era ~ CUI. wceulot.1 y ~mtllfn ~ re.1 M."e. I~ elJe"er~ V 0"''''''0 ,. d,wl¡'ó"

~{U~~miKh$ POI' In t~s d,o~s · ~" .. e,fe.. de Jup't e •• Ale .... , l. ~ M'Re. paro,ue ~

of~e un pofkr de' U~ler euernro. y Atrocha l. de l. fecund,d.d, l. que ,e~9O"de ., d,o~

rom.no Ou'''1'IO y que en enero. si luv,eramos q ue ponen. un eq",,~.lenle. un analo&o, no


ser'. otra que" doos. [)emeler, porque la d,osa [)emeler llene que wr COn l. v,nud. lo
dejamos Il'$tO como menoon_ Es dKlr, h.y un ofllen de la guerra de Tro~ que t.ene que ver
con este mIlO qur, ~, desde el prinCipIO de la I/'odo, aparece Pafl~ que es !I¡mado
lamblen Mtlcnr6PG<. y es SIempre como aparece en 105 pnmeros cantos de la l/,odo
denunCiado por su hermano Hector como cobarde, y tambié n le dI ce "muJenego H
que en
reaJ~ es \#NI tl'aducCión potwe de la palabra Inega que es VU\lal~a\l~f\. VU\lal~a\lr¡f\ t,ene
. . VII' mil ~. que es "mujft"'. como ",IMCólogo 4
J.I(I\I~ f\ como ·Ioeufl (amo

".ft".•,....
,
;

S....., ,.1Ifka. 1e,.,..1ornar en wntiCIo pasIvo o en s.nhdo l(tlllO "que

........ J . . . -. . . 1 .-ot. 1M muJeres", en los do\ sentidos Es


Griego I

T2 2C 201fl

tambO .
len epíteto - lo dejamo . ' . . .
0,'0 . s, el termino es Interesante por eso es lindo verlo- del dios
nlso q ,
, ue aparece en u .
Eurí 'd n solo pasaje en la llíada. Posteriormente, en Las Bacantes de
PI es, se dice que es .
mu' . yuval~avrK pero no en el sentido de que él se enloquece por las
Jeres, Sino que él enl
oquece a las mujeres, como a las bacantes.

Entonces, hay una fi ura d .


don g e Pans, un poco como antihéroe, pero que en rea lidad él tiene
es, ese es un tema ' c d . . _
I ' a a heroe va a tener ciertas cualidades, y los dones que tiene son
os dones de Afrodita o .
ha ,P r eso esta, en el principio de la lIfado, en el canto 111, el duelo que
y entre Menelao p .
. y ans, que se muestra desde las murallas de Troya; Menelao es el
mando de Helena p .
y ans es el raptor, y Menelao esta a punto de matarlo a Paris, yen ese
momento Afrodita lo s
. aca del lugar del combate y lo deposita en el tá lamo, que es la pieza
nupcial yapar
' ece todo perfumado y con mud)O des o de hacer el amor, y le pide a Afrodita
que vaya a d . I
eClr e a Helena que \ ~ pr nl o I t, m porqu tiene mucho deseo de hacer
el amor con 11
e a, y ella le dice '\05 un, lJ r d, . mi ntt rior marido te hubiese matado" V
Paris le d ' "
lee ahora no habl _ d •P r ( r, QUf lf ngo mucho f.pWC;, que tengo mucho
deseo" E .
. s deCir QUe aQUI hay toda un eu Justamente de cómo los seres humanos son
también fa - . . ..
vorec/dos o no por cualidaoes Que llenen 105 dioses. Y todo esto lo dijimos porque
desde ahí se estrUctura cómo hay algunos dioses Que están a favor de la guerra de Troya del

lado de los troyanos, prinCipalmente la diosa Afrodita, pero Hera, que es la diosa mujer de

Zeus, está totalmente a favor de los aqueos. Así que eso es lo que pueden ver en la parte del

texto que es llamada '1a teomaquia", que es la lucha entre los dioses. En un momento de la

guerra, el pasaje es muy interesante, Zeus, como los dioses se la pasan interviniendo en las

luchas de los humanos, bueno, la guerra es continuamente influenciada por la fuerza de los

dioses y entonces en el canto de la teomaquia, canto XXI, aparece todo el mundo, en la

tierra están luchando los troyanos contra los aqueos, se matan unos entre otros, y en el

cielo, digamos, están luchando los dioses, los unos contra los otros, porque Zeus levantó la

prohibición de que los dioses no pueden intervenir en la guerra . Es decir, ya en la parte final

de la guerra, entonces, hay una lucha en el cielo y una lucha en la tierra. Y ahí está la imagen

fuerte de cuál es la relación entre hombres y dioses como fuerzas, como potenCias vitales.

tienen fuerzas V los dioses también, no es que los hombres sean solament

Jo•• 8onlflclo 1394 \


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_ hite Zeul. , !eMir _ rtN . . . .'"#01\ .... VIdI . . . . . . vida .. 11 1ucN. se
mlltln los hombrH. p¡6nn lo. dIoM$ , z...,n ni¡ lItO Pi Intiande la.....n an. ndo \/In •

• ncont...... en .............IPIS,. . . . e. e...d' honIitIu, . . NanifIcI .... fonnI de situir

•* diOIits ............ , .................-..111. todIlI VIdI_ ...... choque de


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.............. ......... Es • que se de5arrola I

En ,hentido pi imen o. "


~

no

....II!II-_.
le IfllH
T2
Griego'
. entre dos ~olpal : o vivir h,,',t ,.
I
i l/fada se le ha dado a e eglr
d
implícito en el primer canto e a ,
, h'j on placeres, o morir Jovtn
edad avanzada de una manera placentera, proilfica, con lOS, e
pero ser el llamado iíPlCJTO~ 'AXalwv, que significa "el más va liente de los aqueos", y ~I el1gc:
lo que se dice "la muerte triunfal", la muerte en batalla. Por eso e l mito de Aquile s ~e
organiza como un mito de la ~olpa, aquel que ha elegido su ~olpa, y por eso Aquiles, que es
una especie de samurái imbatible, parte principa l de su fu e rza, r esid e e n el hecho de qu e va

a morir. En algunos contextos algunos dicen "sí, pero todos sa b emo s que vamo s a morir",

sabemos con la cabeza, intelectualmente, que vamos a morir, pero sa b er que uno va a morir

con todo su ser es tener otra actitud de otra tndole, existencialmen t e .

Entonces, la cuestión de la ¡.tOlpa es que cada ~er humano llene su propid \J.olpa vesta tiene

que ver muy especialmente, tamboen , on I m m nto d la muen , qUf' f'n toda l a Ii(odo

hay un desarrollo, que hay una .... o u QU ¡.JlI ' to l olr, \.LOLpa, V (. " qu . c.uando Héctor

lo mata a Patroclo. En el Cant 1, P Ir I I di. " 1 u. olO, PI rO d spu(!,> \las a \1 '1" \lOS, '1

te va a matar Aquiles N
• Hé tvr n I t l o P' ") ',1 produce ese de.,t",o '( cuando

Aquí/es (o mata a Héctor <lb t nl qu I I próximo es él. Hay muchas alUSiones

en el texto, simbólicas, poeticas. respecto d esta muerte anunciada, como es la del canto

XIX de la llíodo, en el que despues Aquiles se niega a ir al combate ofendido con Agamenón,
y por eso, después que muere Patroclo, Aqu iles sufre y decide volver al combate. En el canto

XIX se encuentra con Agamenón, se reconcilia y decide volver al combate. Es un tema


principal en ese canto XIX, lo digo como ejemplo, no es que lo sugiero, como tema de análisis

es interesante tomar un tema bien apoyado en el texto, cuál es la reconciliación entre

Aquiles y Agamenón, hay muchas cuestiones que se dan desde ahí. Por ejemplo, cuando se

reconcilian, en el canto XIX, Agamenón le dice "yo no soy el culpable, sino Zeus, el destino,

j,loIpa, y la Erinia que en la asamblea -la asamblea que estuvo al principio- infundieron en

mi q,PlÍv -devuelta la q,PlÍv-, en mi mente, una feroz ofuscación ",", "Ofuscación" es la

palabra griega eh!], significa "enceguecimiento", "aquel día en que yo en persona te arrebaté
el botín", Significa que aquí, en el momento, en el canto XIX, de la reconciliación, Agamenón

le dice "bueno, es que no fu; yo, sino que fue la Ilolpa", y también habl a de la a:tfl, la an)

la traduce también Dodds en Los griegos y lo irracionol como lln udibl l,

JoM lonlflclo
T2
2 e. 7 01~.

Significa que, acá viene todo un tema, está engloband t d


'
o o o lo que Vimos hoy de al
. t t ', bI ,.
manera, una In erpre aClon pro ematlca que es cómo el hombre ' gu na
homérico está muy
tomado por agentes externos, ¿se comprende? Fuerzas, que se interpretan como d'
loses,
sean Zeus, la ~olpa, la cirr¡o Aquí, lo que está presente , es cómo , si bien e'1 d'Ice que no ha
sido él el culpable, sin embargo, se hace responsable, ¿Se ve la idea';>' Él dice',"y
o me h ago
responsable, yo fui", es todo un problema ético, si el ser humano homérico no tiene
conciencia moral, si reformula todo en términos de fuer2a s que actúan en él como medio ,
etcétera. La cuestión es que al final del ca nto XIX, de vuelta en relación con esto de la ll o1pa,
Aquiles se sube a su caballo, que es un ca ballo d iVinO que le han regalado los dioses -es todo
un tema que aparece en la Jllada en otros pasajes-, y el ca ba llo le habla, y le dice "todavía

esta vez te traemos a salvo, vigoroso AqUiles pero ya está ce rca e l día de tu ruina y no

somos nosotros los culpables, sino I e e Iso dI s y I Imp no':o d stl no", la 110lpU KpmaLÉ

se dice en griego, Y Aquiles le re spond I ntu XIX, "Janto - al ca ba llo le habla-, ¿por
qué me auguras la muerte? No h t • b n t nlbu: n yo mismo que mi destino es
perecer aquí", él sabe que no V3 a o r TI I JOs dI' mI padre y de mi madre, Pero a

pesar de todo, no quiero parar hast a Ciar a los troyanos de combate". Y aqu í vi ene una
serie de textos Que tiene Que ver con e l reto,-,o de Aq uile s, bueno, al combat e y aHí hay otro

más muy interesante para esta cuestión de la ~olpa que estamos rastreando, que en el

canto XXI vuelve Aquiles con todo a la lucha y en ese momento va a tomar cautivos a una

serie de príncipes troyanos para hacerle un honor a Patrodo, El honor a Pat rodo es que va a

tirar vivos a doce príndpes troyanos en la pira de Patroclo. ¿Se entiende lo que va a hacer,

no? Va a agarrar a doce hijos de Príamo y quemarlos con el cadáver de Pat raclo. Entonces,

en ese momento, ve a un troyano que se llama Licaón y se sorprende porque él recuerda

que en otro momento lo había apresado, y entonces ocurre que licaón comenta su suerte,

su destino, cuando toma las rodillas de Aquiles. El tomar las rodillas es un acto de lo que en

griego se dice lxE1'Ela, que es una in~titución -"institución" significa algo ético en el mundo

griego- que tiene que ver con lo que se llama el acto de suplicante. Por ejemplo, cuando

Prtamo le pide el cadáver a Aquiles, entra subrepticiamente a la tienda de Aquiles y, para

~ no lo mate, se arrodilla, pone la cabeza sobre sus rodillas, así se prosterna ante él ese

JoÑ lonW.ao 1394 1


Griego I de los dioses, no lo pu~ 11
laS normas t
ue el otro, 51 sigue va a capturar, Int n "
es el acto de suplicante en el q I va a matar, lo
Aquiles y ve que o , fuiste el primero,
matar. Este Licaón, cuando lo ve a Aquiles, apiádate, Tu
, " d'lIas te imploro I míos Y yo te
agarrarle las rodillas Ydice a tuS ro I , de mi padre Y de os
st venderme leJOS , Ahora
el que un día me apresaste y me lleva e a ando tres veces ese preCIO , '
, L o me rescataron pag , decir
granjeé el valor de cien bueyes, ueg " la 1l01 pa, QUiere
ente el maldito destino
en tus manos me ha vuelto a poner nuevam I omento en que lo
, nto de matarlo Y en e m
que ya en otra oportunidad AqUiles estuvO a pu " t ces Aquiles lo
'dad de bueyes, en on
iba a matar le dice "no, yo te puedo dar una gran cantl toy ante
. ' ue tengo, de vuelta es
soltó, lo liberó, Entonces dice "qué destinO de porquena q bies
'les "insensato, no me ha
Aquiles". Y entonces nuevamente le implora Y le responde Aqul ,un
, p troclO grato de alg
ni de rescate ni me lo menciones, antes que el dla fatal alcanzara a a ,
'd de los troyanOS y a
modo era para mi alma, para mi 9u¡.¡óc;. para mi ánimo, perdonar Ia VI a
. guno de todos los
muchos apresé vivos y vendí, pero ahora no ha de e!) par d la muerte nlO
Aqul h bl d una palabra principal que es el
troyanos que la divinidad arrOje a mi m
d ' t va aün~v,
"día fata"', la palabra es aloo. q t b tino" , viene del a Je I
que va como adietivo
• acompa ndo o rllJ po n griego que e s "día" ' El día fatal

del destino. de la muerte. Entonce I die, para darle ánimos "bueno, también

Patroclo ha esta razon, amigo, vas a mOrir, ¿Por qué te lamentas así? Patroclo
era . y también le dice, Sin ningún tipo de humildad, u ¿no ves cómo soy

yo de • le dke Aquiles a é l, "soy de padre noble, y la madre que me alumbro
,
es una lambién sobre mí pende el imperioso destino", Lo que esta

diciendo que son términos poétiCOS de una tradición épica, esta

hablando •• ,t algo inevitable. Y la palabra llo1pa, que hay quien la toma como
·el hombre griego era esclavo de los dioses, no tenía el

conceptB , 'D que indica es lo que es la facticidad humana . El ser


está totalmente tomado por la muerte. Por más

mucho la gente y no quiera aceptar la

de Martln , el ser-para-la-

él como que
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I·~". ". "" '''''M'' '\rl
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qUI'" n ""<>omlnallo .011 ,,1\01

'" q no lo 1,.. y Mn .. mb"j(o lo

QIM' m~'h. ~ 111"¡'O/OU • ....,....

..110 m~cl>o ~, com~JO qu!!' lo, do;;Js".' .,

J~SI .. _nlt ti ro.mo. ('O"'O,,~ 'I'I'W Ik' 1"", n.


m.lS p~ro ~ ~ tnf't' 1.. IICWcI ~ rtU

El ¡,1m! pnnc.p.iI ~ r.bro ~nu.llI dt ft"eoOn efoq,¡¡ tI. dI' un e,.n f">1~ Q\It ,,. m",,'IQ

~(' d'tl ./101.. eH! IN.lII1tc BYrkf'rt. Lo (f'¡'9'on 9"1'90 AII, p.r. tI qut q\Mfil. 1'_" tI
pnnc,~1 luto. consuft.il donM uno putdf' bu!.ur t.llnlO un¡ d,ow tn p.rtm,tl¡t,. un dlO\,

Iltnf' un c.ilp"ulo sobrt ~ dIOS. hmblén h.ilV manuales de m,tolo"iI. p('ro I!'\\t ('\ m,h
prtc,so. Porque '"' un luto. r."llÓn I ntl il, donde pueden c:onwUill lo qut \1&",I,u I!'I
!.ilenfic'o, .1 dntlno, " UNlpeCSPf'CIIV.lI il c;¡démlca en 1'1 sentido qut I'\t~ no j,loo.ol.ndo.

Sino dando testimonios chIros de lo que., ,. 'lislón dl' l m undo ilnllguO


(nwnc.. en . .un'd. c:1If'fIt.15, tntllmOl. hoy .. llu nos ilSpeC tos dI' l. (O,n,uVI".Qn

.............. '$" 1II.1b Pp. hotMnu. 110 f.'I . dI!' unld.d I!'n I!'I 'tI ilumino ..

"
J( ¡!.ola

probl~ma que es euJI es la naturalela, en t é rmrnO


. 5 éticos , de la acción del hombre homénco

cuando aPMeCe la rnteNenclón divina Vla fuena del destrno.

ASi que eSlos son 105 temas planteados, no ~on 105 Lmlcos, pero pueden ser organilCldores
para algunas temáticas que ustedes elijan en relaclon a lo que les guste e.poner para la
fecha del final No sé si quieren comentar algo ahora, antes de terminar. Se que están
cansados. Algunos estJn desde las 9 lhto Vamos ¡¡¡ dejar la parte de la tesis de Ángel
Castello sobre la cosmovIslón homf'nu p<lra que ~e adJuntf' a la de sgrabación de la clase.