III. Los priNcIPALEs SISTEMAS ETICOS Para conocer todas las teorias éticas, tendriamos que hacer un recorrido exhaustivo por la historia y por la filosofia: cada época, cada escuela filoséfica 0 cada concepeién del hombre, de la realidad o del co. nocimiento pueden llevar consigo una teoria ética propia. Nos limitare- mos a examinar el momento en que se inicia la preocupacién expresa por los problemas morales, y a exponer lo mas caracteristico de mode- los representativos y mas influyentes en las diversas etapas histéricas. LOS ORIGENES DE LA REFLEXION MORAL ‘A un periodo de preocupacién por explicar la naturaleza, con el que comienza en Grecia la filosofia, le sigue la preocupacién por los problemas més préximos al ser humano, como son los politicos y mo- rales. Esta reflexion se da muy unida a las nuevas circunstancias que afectan a las ciudades griegas, en especial a Atenas, EBV i relativismo de los sofistas En el siglo V a.C., en pleno auge de la democracia ateniense, unos maestros, Ilamados sofistas, ofrecen ensefianza sobre las cosas mas cercanas al hombre: antropologia, derecho o politica. Los sofistas in- troducen "el escdndalo” de discutir entre lo que "es por naturaleza” y lo {que es “por convencién’, y establecen lo que se conoce con el nombre de doble discurso, 0 el si y el no de una cuestién. Segdn PROTAGORAS, uno de los mAs sefialados sofistas, no tiene sentido hablar de lo que las cosas son, sino de lo que aparecen a ca- da uno. Aplicado al campo de la ética, no cabe definir la justicia o el bien o los demés valores morales, sino que serén buenas o justas aquellas cosas que as{ aparezcan a cada uno. (Dos. 6] Algo puede hacer en esto el hombre virtuoso —que en el caso de los sofistas no es otro que quien alcanza el éxito en la asamblea-: averi- guar los acuerdos y las expectativas sobre lo justo y lo conveniente, y plegarse a ello; y por la via de la persuasién, convencer a la ciudad de que tal cosa es conveniente. os clases de disc 0, Grecia or 1s fidsoos enna 8 ¥ al mal. En efecto, unos afimen bien, otro es el mal, y otros atimen we la misma cosa y que ésta seria ar bien, para otos ma incluso pe hombre, ofa es bien, oes wer parte, me sumo a estos tits N Que oes % Para vnoe 8 mise, Y0, porn EI mismo discurso se hace sor fo be. feo, Creo que si se mandara a todos an? bres reunir en un montin las cass go uno de ellos considera tes depute s2, no seria dejada ni una, sino queenterg. 2° dos las tomarlan todas, porque no tados ancy: en las mismas cosas. q Nada es absolutarnente bell, ni absoutanen te feo, ni bueno ni malo, sino que, tonando cilertas cosas, las hace feas y cambisndos, bellas. Escuela de Proticots: Dis dips © ;Qué posibilidad cabe, segin el texto, de encontrar un bien objetivo, no so: ‘metido a apreciaciones particularest © Juzga qué ventajas e inconvenientes acarrea una forma de pensar com la } que expresa el texto : Aras En primer término, ruinos del gra des BL al fondo, sobre [a colina, el temple ds ime Ggora o plaza pblica ese aba om eer Pe doaeso wenden de fe Stray deen conveniente para ta ciudad: EM rad redo‘ surgen Tow softeas, que defI¥ 8 jon ‘Simo fa habilidad para perevadi" © con los propio arguments- el ntelectualismo moral de SOCRATES Bs comparte'con Tos sofistas | ambiente cultural, la época y see pero no st relativismo y escepticismo, Domina en él Bite npei por buscar In verdad, convencido de su exstencia ae dad de alcanzarla, Por esta razén invita a cada uno a in ve ad tea el bien en la confianza de que ~ pep abe qu’ eS © za de que -sin necesidad de Free ie oses’= In razon que anda en cada uno puede alum- it in esta busqueda le va al hombre su felicidad, res oi jess que en o1 conocimiento est el secreto de a aetuacién mula de esta manera To que se conoce como el intelect pal: el conccimiento es virtud, el dnico vicio es Ia ignoran- Tremedio esta en que la virtud puede ser ensefiada, aye {uando e1 hombre cono% a» a sabiendas”. La causa de que los hombres obre sweqivoee a hombres obren mal no in una deblidad sino en un error stelectual:juzgan como bue- eatenveniente fo que no es tal Al considerar que todas [as virtudes mavgon formas de conocimiento, entiende que seriamos justos al Mipean que conociéramos To que es la justicia el bien, obra con rectitud porque "nadie Las cireunstancias que vivieron PLATON y ARISTOTELE furdad de In ciudad-Estado fueron muy distintas de las que sults: vemos ldsofos estoicos y epictireos. No es extraio, pues, que sus Bre upeciones fueran tan dispares, ya que el temor y la ingenuidad ha tian sustituido al optimismo del antiguo esplendor Wl platén o los ideales morales a de su maestro la pasion ades ideales en el que Ja belleza PLATON, diseipulo de SOCRATES, hereda porla verdad, Sita ésta en un mundo de realide Wentuentran también los valores morales: la justicie om © I Beata, Na ve ocupa tan contralmente como 50 mast de las Gievtionos éticas, pero todo su sistema ecté leno de sentido moral. La virtud, condici6n del bien individual ¥ social Bo PiATON una correspoadoncis entre ol Sat, del indivi- duo y 1 la sociedad. La on ranizacion Y divisién de ésta se hace por analogia con el alma huma analogia con el alma cligencia, carde a snalogtn or cy a concupiscible, ox dees iselgenei tery apetito o deseo. agano en ta sociedad, formads 8 50% Pt gbeantes, guardianes y productor™’s depend Cee Sate ue rn ne oa Mo a los individuos que la integran, © npr os indvidos aoe 0 etry ents guerrero 18 oder El puesto de cada ciudi Pavow nace y muere en Atenas (427-947 0.0): ons sine sce i area rotate ana ne babe once nay ee rn era lace eee opt nar en, oo aoe rae i eae i justa, ‘luo desempehara To furciin encomendada @ 84 0 secia, un eiudadano feliz. clase social dencia en los gobernante ‘ los productores. Tanto en el alma coms tos deben resolverse 6 jerciendo 7 sanowunmcion starr osostsurreoxontanonat [351]©) anisroretes: el bien como felicidad En ARISTOTELES, disefpulo de PLATON, Ia ética aparece plina filoséfica y constituye, juntamente con la politica, una ciet que tiene por objeto las acciones humanas no productivas. La felicidad, fin dltimo Segin ARISTOTELES, el hombre es actividad permanente, dirigi’a a conseguir miltiples fin la acci6 humana aspira a un fin ultimo que, los demas y respecto del cual todos los dems no 80 nes particulares o medios para alcanzar aquel fin ultimo, qué ‘organiza y jerarquiza a todos los demés. Si preguntamos por su nombre, todos estardn de acuerdo, « ignorantes, en denominarlo felicidad (eudaimon‘a).A conseguirla ‘se encaminan todos los esfuerzos y acciones humanas, porque es el bien propio de la naturaleza humana. Como fin siltimo, la felicidad tiene estas tres caracteristicas: ‘como disci- , dirigide por encima de tos ellos, patin en cuanto tal, unifica a todos son otra cosa que f- unc, cultos — Autarquta: es decir, se basta a si misma. — Perfeecién, en el sentido de acabado: no cabe afiadirle nada. — Excelencia: constituye la actividad més elevada y propia del ser humano y en la que éste encuentra su realizacién plena. Dénde y cémo encontrar la felicidad Ahora bien, ponerse de acuerdo en el nombre no lo es todo; se necesita coneretar en qué consiste y cOmo se alcanza la felicidad. ARISTOTELES afirma que no es el placer ni la riqueza, aunque "mu- cchos dicen que la felicidad y la fortuna son una misma cosa’. Si tiene relacién con el "vivir bien’, pero entendido en el sentido de vivir de acuerdo con la funcién que le sea més propia al ser humano, a la ma- era como un buen flautista es quien realiza bien la actividad de to- ‘carla flauta 0 un escultor, la de esculpir la estatua, La fancién que es més propia y caracteristica del ser humano es Ja que deriva de la raz6n. El hombre es un ser que tiene "logos" y su ‘activided més propia y caracteristica es el ejercicio de esa capacidad, ‘que ARISTOTELES llama “Ia vida te6rica o contemplacién’. Pero a esta ctividad no se llega de forma inmediata sino por la consecucién y el sjercicio de las virtudes. La virtud viene determinada por la raz6 6 2 por la razén y por la consideracion Pecado aue haria un hombre prudente, en tales circustancias, —_ ein medio entre dos vicios. Por ejemplo, el valor es un 1a indolencia y la ostentacin. la cobardia y la temeridad; la afabilidad, entre irascibilidad: la generosidad, entre la avaricia y la Alcanzar la felicidad i requiere también de algunas condiciones Seiemes, como la salud, una cierta fortuna, fama o poder que no son gram nuimero y calidad’, ya que no hacen al hombre fe- temeridad. rls ya que es mucho mas grande y mas perfecto a Nica ma © cual “AnusToreces la fo! aCusl es para ee 3 saber més adecuada para a } bien que ha de influir en la vi hombres? ores © Qué relacién establece AR" entre ética y politica?