1. El Autor 2. La Fecha y Los Lectores 3.

Las Circunstancias de las Iglesias

El autor de esta epístola se descibe a La mayoría de los lectores de Santiago

sí mismo como siervo de Dios y del
Señor Jesucristo. Eusebio y otros
después de él identificaron al autor
con el hermano del Señor.
Aceptando el punto de vista de que
el autor era medio hermano de
Jesús, podemos conocer ciertos
aspectos acerca de su vida. Durante
el ministerio de Jesús,
evidentemente, no hubo mucho
contacto con el hogar o la familia,
porque se separó a sí mismo de ellos
desde un principio (Jn. 2:12) y fue
rechazado por la gente de su ciudad
poco después (Lc. 4:31). todo este
tiempo sus hermanos permanecieron
incrédulos. En el aposento alto,
después de la ascensión, aparece
Santiago en la escena como un
hombre convertido (Hch. 1:14).
Pablo llena la laguna al decirnos que
el Señor resucitado le apareció
(1 Co. 15:7).
La Epístola está dirigida a las doce
pertenecían evidentemente a las clases
tribus en la dispersión (1:1), pero
sociales más bajas y pobres (2:5). Por
debe entenderse que est está limitado
ser empleados de sus conciudadanos
a los judíos creyentes (2:1, 7; 5:7).
más ricos, estaban sujetos a toda suerte
Es a todos sus hermanos en la carne
de opresión e injusticia (2:6; 5:4).
quienes han llegado a ser cristianos.
Dentro de la Iglesia misma había
El transfondo extrído de la epístola
abusos. Esto los dirigió a un énfasis
muestra una lase de presecusion muy
desmedido en hablar y escuchar en
temprana de los creyentes. Esto
lugar de practicar (1:22; 3:1). Algunas
colocaría la escritura de la epístola
veces esto condujo al orgullo y a la
entre los años 44 y 50.
contención (4:1)
Eusebio dice que él era un nazareno y un ascético quien no usó vino, ni carne, ni se
rasuraba. Pero sí usó sus rodillas, porque de acuerdo a la tradición, era encontrado tan
frecuentemente en el templo orando por los pecados de sus hermanos judíos que sus
rodillas llegaron a ser tan duras como las de un camello. Se dice que su muerte tuvo
lugar a manos de los escribas y fariseos quienes lo llevaron al pináculo del templo y lo
dejaron caer. La caída no lo mató, y mientras lo apedreaban para matarlo, como su
Señor, Santiago oró por el perdón de ellos.
La teología de Santiago es preeminentemente una teología de la Palabra. Revela una
reverencia al A.T., un conocimiento de las enseñanzas del Señor, y la importancia de
ambos a los problemas de la vida diaria.

1. La Doctrina de Dios
La Teología de la Epístola

2. La Doctrina de la Palabra
La teología de Santiago asemeja mucho a la del
A.T. Esto se ve claramente en la doctrina de Dios.
3. La Doctrina de la Fe
Sus caracterizaciones de Dios también reflejan las
ideas veterotestamentarias de celo y juicio. Su
4. Las Doctrinas del Hombre, Espíritu que mora en nosotros es celoso deseando
del Pecado, y Satanás tener el control completo (4:5); por tanto,
quienquiera que es amigo del mundo se
constituye a sí mismo en enemigo de Dios (4:4).
5. La Vida Espiritual También asegura un juicio severo para quienes
oprimen injustamente (5:1-6), al mismo tiempo,
Dios es presentado como quien da la sabiduría
6. Eclesiología (1:5) y las buenas dádivas (1:17), y como
misericordioso hacia el humilde (5:11).
Las otras personas de la Deidad reciben una
mención limitada.
Cristo se menciona por nombre en sólo dos
lugares (1:1; 2:1).
Él es indispensable para la fe (2:1).
El Espíritu Santo se menciona sólo una vez (4:5)
como quien mora en los creyentes y demanda
fidelidad indivisible.

Aunque la Espístola de Santiago es profundamente práctica,
la doctrina teológica central es indudablemente la de la
Palabra.
Esta centralidad de la Palabra ciertamente se origina en el
transfondo judío de Santiago y la influencia del hogar hebreo
piadoso
a. El empleo de la Palabra
En un breve espacio el autor se refiere
o alude a Génesis, Éxodo, Levítico,
Números, Deuteronomio, Josué, 1
Reyes, Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiastés, Isaías, Jeremías, Ezequiel,
Daniel, Oseas, Joel, Amós, Jonás,
Miqueas, Zacarías y Malaquías.
Al hacer esto, Santiago deja de
manifiesto que no es necesario hacer
una declaración formal de la
inspiración. Él habla específicamente
de la autoridad de las Escrituras (4:5-
6) y no vacila en citarla para probar
sus afirmaciones. También refleja las
enseñanzas de Jesús, puede
encontrarse por lo menos quince
alusiones a esas enseñanzas en la
epístola de Santiago . Ésta se
encuentra saturada con la palabra y
manifiesta que su autor tenía un
concepto elevadísimo de esa Palabra y
que ésta constituía un fundamento
firma en su propio pensamiento
teológico.
a. El Transfondo de la Doctrina
La enseñanza de Santiago acerca de
la fe encuentra su transfondo en el
fariseismo y no en el paulinismo.
Esto no provoca un conflicto con el
paulinismo. Se sabe que Santiago
escribió antes de Pablo y habla de las
obras de la fe, no de las obras de la
ley en contra de las cuales Pablo
escribió más tarde.
La Doctrina de la Palabra
b. Los Epítetos de la Palabra
Los puntos de vista de Santiago
referentes a la Palabra son:
1. La Palabra de verdad (1:18)
Es la Palabra de Dios usada en la
creación espiritual de loshombres
muertos espiritualmente.
2. La Escritura (2:8, 13; 4:4-5)
Cuando Santiago usa este título, lo
asigna al A.T.
3. La perfecta ley de la libertad
(1:25; 2:8)
Se define como la Palabra de Dios
revelada en el A.T. y llevada a su
cumplimiento en las enseñanzas de
Cristo.
b. El uso de Santiago de Pistis o
Fe
Santiago la concibe como un
principio activo (1:6; 5:15), basado
sobre la verdadera confianza en
Cristo quien es su objeto (2:1). El
propósito de Santiago es guardarse
contra el peligro de pensar en la fe
como sólo un asentimiento intelectual
o un credo que nunca es puesto en
acción para producir buenas obras.
c. Los efectos de la Palabra
Santiago asigna algunos beneficios
prácticos de la Palabra:
1. La Palabra es un medio de
regenereación (1:18) y es implantada
para salvar el alma (1:21).
2. Es un espejo reflejando los defectos
del hombre (1:23-25), debe mirarse
atentamente a ellos (1:25) y cumplirla
con diligencia (1:22).
3. Es una guía para la vida cristiana
(2:8).
4. En el día del juicio servirá como
una norma para juzgar (2:12).
c. El Pasaje Central (2:14-26)
Aun en el pasaje central, el contraste no
está en la fe y las obras, sino entre una fe
muerta (vv. 14-20) y una fe viva (vv. 21-
26). Santiago enfáticamente dice que la fe
muerta no puede salvar (v. 14). Así que
sólo puede concluirse que una fe que no
obra, aun cuando esté relacionada con un
credo ortodoxo (v. 19) es muerta (v. 17) y
desprovista de calidad (v. 20). Una fe que
obra es una fe viva como es ilustrada de
modo convincente en la descripción final
de la relación del cuerpo y el espíritu (v.
26), porque así como estos son
isnseparables, así lo son también la fe y
las obras.

Él creía en la creación del
Las Doctrinas del Hombre,
hombre por Dios (3:9) como un
el Pecado, y Satanás ser compuesto de parte material
e inmaterial (2:26; 3:9)
El autor establece detalles que
muestran su creencia en la
universalidad del pecado entre
todos los hombres (3:2) y la
herencia de la naturaleza
pecaminosa en el hombre
(1:14-15; 2:1 ss; 3:1 ss; 4:1 ss).

Aunque el pecado está descrito específicamente como una infracción (2:9, 11),
ofensa (2:10), un principio activo (2:9; 5:15), y la falta de lo bueno (4:17), el La epístola asume sin ambages
énfasis principal de Santiago es relacionar el pecado con la naturaleza de Dios. la existencia de la persona de
Así el pecado es definido como aquello que está en contra de un Dios justo (4:5) Satanás. Su relacion con el
y como aquello que está en contra de la revelación de Dios en la ley (2:9-11).
Algunas áreas en las que el hombre puede pecar son: el pensamiento (4:8), la pecado del hombre es mostrado
palabra (3:1 ss), las obras de omisión (4:17), las obras de comisión (5:1-6) y la con absoluta claridad en 4:1-7.
actitud (4:12-17). Algunos de los resultados del pecado mencionados son la El mismo pasaje relaciona al
enfermedad (5:15), la oración sin respuesta (4:2), la falta de bendición (1:25), el diablo con el sistema mundial.
juicio mayor (2:13), y la muerte espiritual (2:14-26; 5:20).

La Vida Espiritual

Hablar de la teología de Santiago como bibliológica no

es un acontradicción porque la Palabra es fundamental
en la subestructura teológica del escritor.

a. La Doctrina de la b. La Doctrina de la c. La Doctrina de la d. La Doctrina del uso e. La Doctrina de la

Dedicación Dependencia Oración de la Lengua Sabiduría
La dedicación es un Los efectos Hay dos secciones 1. El mal uso de la En el 3:15-18,
asutno urgente en el constantes de una mayores que tratan con
lengua significa una Santiago da el
4:7-10, y debe ser un dedicación total la oración en la epístola: antídoto para todos
vida anormal (3:1-5).
asunto firmemente dependen en el 1. Los requisitos de la los pecados de la vida
establecido en la vida mantenimiento de una oración. 2. El mal uso de la cristiana.
del creyente. Santiago actitud propia de la Ésta involucra: lengua significa una Sencillamente es el
la concibe como una dependencia de Dios a) el darse cuenta que vida sucia (3:6-8). uso de la correcta
acción completa y uno está pidiendo a un sabiduría.
en todos los asuntos Superior (4:3). 3. El mal uso de la
establecida que incluye de la vida diaria. lengua significa una La sabiduría celestial
b) Reconocer una
varios factores: La dedicación y necesidad personal (4:2, vida falsa (3:9-12). viene de Dios (1:5;
1. Sumisión (v. 7) dependencia están 5:16). 3:17), se manifiesta
2. Selección (v. 7). estrechamente c) la presencia de una fe en buenas obras,
La dedicación asociadas en la mente obrando en la vida de mansedumbre y paz,
involucra una desición. de Santiago (4:7-10, quien ora (5:16). y es ensalzada como
13-17). Dos ideas d) Completa falta de
3. Separación (v. 8). egoísmo de parte del pura, pacífica,
Lo externo e interno corren a través de este amable,
que pide (4:3).
deben ser limpiados pasaje (4:13-17): e) Pedir sobre la base de misericordiosa y llena
para vivir una vida 1. Nunca debe haber las promesas con fe y de buenos frutos, sin
dedicada. presunción de parte sin dudar (1:6). incertidumbre ni
4. Seriedad (v. 9). del creyente qunque 2. Los temas de la hipocresía.
Aquel que se vuelve a debe de haber planes. oración.
Dios también se 2. Siempre debe haber Pueden ser catalogadas
volverá del pecado del una conciencia de la en oración por las
pasado. naturaleza transitoria necesidades físicas
5. Sujeción (v. 10). de la vida y una (5:13-20), las
Si se acepta la voluntad completa resignación necesidades mentales
de Dios entonces el a la voluntad perfecta (1:5-8) y las necesidades
de Dios espirituales (4:1-3).
"yo" se niega.
 Santiago describe la verdadera religión
El principal problema eclesiástico era
como aquella que se interesa en las
la manifiesta parcialidad en las
viudas y los huérfanos, y una vida
asambleas (2:1-11). La gente muy
separada. Al ministrar a las viudas y
adinerada que estaba oprimiendo a los
los huérfanos, uno no espera
Eclesiología reconocimiento o recompensa. Esata
creyentes (5:1-6) estaban siendo
cotejados y favorecidos dándoseles
clase de amor más desinteresado,
lops primeros lugares en las reuniones
acompañado de una vida sin mancha y
de la iglesia mientras que los pobres
de separación del mundo constiturye la
eran despreciados por los creyentes.
verdadera religión.

La condena de Santiago a este pecado es severa. Él dice:
1) Que toca el corazón de la fe cristiana, porque si Dios
hubiera hecho acepción de personas ¿Dónde estaríamos?
(2:1, 4a); 2) Hace que uno se colocque como un juez (v. 4b);
3) Degrada a quienes Cristo honra (v. 5); 4) Honra a
aquellos que se han mostrado indignos de honor por sus
acciones (v. 6); 5) Es pecado aun cuando parece ser un
asunto trivial (v. 9); 6) Quebranta la Ley (v. 10); y 7)
Juzgará severamente a quienes lo han practicado (v. 13).
El punto principal del libro es que "el cristianismo es
principalmente una vida dinámicamente moral, la cual tiene su
principio en la Palabra de verdad, por la cual el cristiano es
nuevamente engendrado por Dios".
La subestructura principal es bibliológica, porque es la Palabra
de verdad las que nos hace renacer a una nueva vida, y por la
perfecta ley de la libertad es que esta vida va a ser gobernada.
El énfasis principal de la epístola está dedicado a la exposición
del aspecto de la salvación como una vida cristiana práctica y
enérgica. Este es el corazón de la teología de Santiago.