Dios da el ser. Las causas segundas lo determinan.

Pero el ser es más íntimo

que las causas por las cuales se determina
La forma es potencia respecto al ser
Las perfecciones determinan una esencia pero el ser es irreductible a esas
perfecciones
El ser no se puede conceptualizar porque trasciende todas las
determinaciones
El ser no es la existencia, es decir, no es el resultado de una causalidad
eficiente (extra causas):ésta es la confusión de los que conciben esencia-
existencia como posibilidad-realidad, pero entonces no tendría sentido
hablar de la existencia de Dios, pues no tiene causas que la determinen.
El ser no es la existencia: El ser admite grados pero la existencia es unívoca
La existencia corresponde a un ente ya constituido (mezcla de esencia y acto
de ser)
A la forma se le llama principio de ser, como la diafanidad del aire es
principio de su ser luminoso
El ser está en el origen del proceso genético de constitución de la realidad,
como la luz del sol que hace ver los colores
Ens – esse - Esse: El ser llega a los accidentes y a la materia por medio de la
forma sustancial, pero la forma de algo no es su último acto: la forma es una
potencia de ser, algo ACTUADO POR EL PRINIPIO INTRÍNSECO DE
SER. Y de ahí se llega a un principio de todos los seres
a) Lo que conviene a un sujeto le es propio y exclusivo. Las perfecciones
trascendentales son comunes así que no pertenecen a los sujetos
según su esencia. Solo le puede pertenecer a un solo sujeto

b) Lo que corresponde a la esencia no admite grados (como la esencia de

un número no admite adición)

c) Avicena: es necesario un primer ser que sea acto puro: el resto de

cosas no son su ser sino que lo tienen por participación. De este modo
LA PARTICIPACIÓN ES LA RAZÓN DE LA CAUSALIDAD. La
primacía de la participación sobre la causalidad comporta la del ser
sobre la existencia.