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Materia: América II
“Primera parte
de los veinte i un libros rituales i monarchia
indiana, con el origen y guerras, delos indios occidentales, de las
poblaciones, descubrimiento, conquista, conversion y
otras cosas maravillosas de la mesma tierra, ditribuydos
en tres tomos”1
Además de esto se usarán textos de diferentes autores en los que se habla del “vivir cotidiano”
de las diversas castas, además de una exposición bastante concisa del sistema educativo
colonial.
Antes que nada es necesario delimitar el periodo temporal a trabajar. Si bien, normalmente,
se suele tener por “periodo colonial” el espacio entre el descubrimiento de América y el
subsecuente establecimiento de las diferentes audiencias, hasta la consolidación de las
diferentes campañas de independencia, exceptuando el periodo de la restauración fernandina,
en este caso se tomará la idea expuesta, aunque no defendida, por Germán Colmenares en su
1
Torquemada, J. 1615. Ilustración. Museo de Arte Colonial de Bogotá.
libro “Partidos políticos y clases sociales”, en el cual se nos menciona que la verdadera
renovación de las instituciones políticas se dio en 1848, fecha de la verdadera emancipación2,
tiempo en el cual se manifestaron las exigencias de diferentes sectores sociales.
La educación se pensó como necesaria bajo los intereses de explotación de la corona, aunque
si bien existía una vocación real por los padres de ciertas ordenes religiosas, aún así se servía
a estos fines. Esta formación, pensada para la evangelización de la población indígena, iba
aunada con la integración de las comunidades indígenas al sistema imperial español, no solo
en un sentido estrictamente económico, sino también social y político. La intención de ciertas
ordenes religiosas por crear un clero indígena, conformado por nobles, capaz de atraer a sus
súbditos a la fe cristiana al final fracasó, según el mismo Torquemada por “la incapacidad
indígena para aprender materias abstractas”3. Quizá esta sea la primera muestra de lo que se
refiere Kant con “dominación”, el intento de crear un “mentor”, es el principio base de un
régimen contrario a la emancipación mental del hombre. En cuanto a las áreas técnicas de la
educación no hay mucho que anotar, puesto que si bien existen numerosos casos de indígenas
dedicados a estos oficios, no requieren de un uso extenso de la Razón, por lo que no es
necesaria la liberación.
2
(Colmenares, 2008)
3
(Chocano, 2014)
orden implantado por la corona4, como finalmente ocurrió. Se puede decir que se trata de la
única casta realmente libre en términos kantianos, prueba de esto es que la mayoría de la
población involucrada en levantamientos como la insurrección comunera de 1781 hayan sido
mestizos. Mismo caso es el de los sectores mulatos y pardos de Cartagena, al haber sido
descuidada su evangelización se permitió que las ideas de la Libertad africanas y su identidad
cultural permanecieran intactas5; fueron los negros en armas quienes tuvieron una
participación estelar en la creación de la junta de gobierno de Cartagena en 1811. Incluso
después es apreciable su Libertad en figuras como el almirante Prudencia Padilla.
El caso de los criollos es el que demuestra el punto máximo de desarrollo del sistema
educativo colonial, por el tipo de individuos que forma, es la formación plena de la
dominación mental, condición que se ve posteriormente reflejada por las acontecimientos
más representativos de las campañas independentistas y la formación de las juntas de
gobierno en América, en especial el caso de la Nueva Granada. Es en esta etapa donde entran
los retratos de los diferentes próceres de Figueroa.
Ambas obras tienen demasiadas cosas en común, como por ejemplo el tema militar, siempre
presente en las representaciones de la casta criolla. La carrera militar era una de las vías de
ascenso social disponibles hasta cierto punto para los criollos, a parte de la educación
universitaria. Sin embargo, aun en estos espacios se ven reflejadas las restricciones del
sistema de castas; en el caso de la carrera militar, los cargos más altos dentro de la jerarquía
estaban reservados para los peninsulares, coroneles como Sámano fueron enviados para
mantener el orden en Santa Fe ante la amenaza de la formación de una junta de gobierno
americana como se había hacho en Quito en 1809 ¿Qué otra institución podría reflejar mejor
la condición impositiva del sistema de formación colonial que el ejercito?
4
(Chocano, 2014)
5
(Rosas, 2003)
formadas por la lectura de Cicerón, Salustio, Julio Cesar, Virgilio y Horacio. La visión del
orden jerárquico del mundo y de la vitalidad de las ideas imperialistas inundaban las
lecciones6. En las aulas se estaban formando los futuros mentores encargados del
adoctrinamiento y dirigencia sobre el pueblo llano, supuestamente incapaz de comprender
las ciencias y las artes del buen gobierno.
La formación integral de los estudiantes iba desde las artes hasta la medicina. Las leyes
jugaban un papel primordial, puesto que eran el boleto de acceso a los cargos bajos en la
burocracia colonial. La instrucción en esta institución elitista solo podía llevar a que se
concibiera de forma casi instintiva que el pueblo, aquella gente que hizo posible la realización
del cabildo, era por naturaleza ignorante, y que por este motivo debían ser guiados por sus
hermanos mayores, los criollos, a lo que era mejor para ellos. Es esta lógica la que lleva a la
realización de un cabildo extraordinario el 20 de julio, y finalmente una demostración clara
del funcionamiento del sistema atacado por Kant en sus escritos sobre la ilustración.
En conclusión se puede decir que; primero, el sistema educativo colonial, a través de sus
fases de desarrollo, primero con los indígenas y después con los criollos, demuestra a
cabalidad lo que para Kant era la dominación mental del pueblo, la creación e imposición de
mentores encargados del mantenimiento del orden social por medio de la supresión de la
Razón; y segundo, que las castas que no tuvieron una gran participación en este, tuvieron la
posibilidad de desarrollar un pensamiento y accionar propio desde el cual impulsaron los
movimientos de emancipación en sus respectivos territorios, como la insurrección comunera
de 1781 y la participación de los sectores pardos y mulatos en la creación de la junta de
gobierno en Cartagena en 1811.
6
(Chocano, 2014)
Bibliografía
Chocano, M. (2014). La América Colonial (1942 - 1763). Cultura y vida cotidiana.
SINTESIS.
Colmenares, G. (2008). Partidos politicos y clases sociales. Medellín: La Carreta.
Kant, I. (1784). ¿Qué es la ilustración? Boletín mensual de Berlín
Rosas, R. (2003). El tribunal de la santa inquisición y los negros esclavos en américa.
Universidad de Pivia.