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PROBLEMÁTICA FILOSÓFICA CONTEMPORANEA

Segundo examen parcial

Docente: Román Maximiliano.

Alumna: Caballero María Victoria.

Carrera: Profesorado en Ciencias Químicas y del Ambiente.

Fecha: 21/11/18
Respuestas:

1. Partiendo de la corriente filosófica planteada por el autor Javier Alegre, quien toma el criterio
de Karl Marx, se puede diferenciar al ser humano de los animales, por el hecho de que el hombre
es un “ser productivo”, es decir que posee la capacidad de producir, de relacionarse materialmente
con su entorno, además posee conciencia, esto es lo que lo diferencia de otros seres vivos.
El trabajo es algo propio que convierte al hombre en hombre, y es un signo básico que lo
caracteriza, ya que para sobrevivir debe generar los medios que aseguren esa supervivencia,
estableciendo relaciones de producción que va conformando la estructura económica en la
sociedad.
También para que el hombre realice lo más propio de él, su trabajo debería ser de forma libre,
voluntaria, consciente y creativa. El hombre a diferencia del animal, es un ser capaz de reflexionar
sobre su actividad productiva, la cual si quiere puede modificarla o suplantarla por otra, además es
un ser social, es decir que solo a través de la relación en sociedad éste se va construyendo como
persona y un ser genérico, reconociéndose como parte de su especie mediante su trabajo.

Tomando el criterio Ernest Cassirer, que se basa en que si bien el hombre forma un circulo
funcional, mediante un sistema efector-receptor, que también lo poseen todas las especies animales,
lo que lo diferencia son otras características que reúne el ser humano, que conlleva a una definición
más distintiva del hombre, y se lo puede describir como un “ser simbólico”, esto abarca por ejemplo
su lenguaje, su religión, el arte. Y en lugar de definirlo como un ser solamente racional (animal
racional), se lo define más bien como un animal simbólico.

Crítica a otra corriente:


Según el autor Sartre Jean Paul la existencia del hombre precede a su esencia, afirmando que el
hombre comienza por existir y luego se define, que, a mi criterio, el hombre nace con su esencia,
es algo que está en su naturaleza humana, es propio de cada uno, y lo diferencia de los animales.
Plantea los principios del existencialismo definiendo al hombre como un “proyecto”, con la
capacidad de elegir lo que quiere y si no lo tiene es porque no lo quiere, con el deber de hacerse
responsable de esas elecciones, sintiendo angustia al comprometerse, ya que al elegir, se ve
obligado a descartar otras opciones.

2. No estoy totalmente de acuerdo con la frase “la libertad del otro no es límite ni negación de mi
libertad, es su condición necesaria y su confirmación” del autor Bakunin, ya que me parece una
afirmación que solo sería efectiva en un contexto “ideal”, en donde tendría que haber total igualdad
y solidaridad entre todos, algo no siempre sucede, no considero la limitación de la libertad como
una esclavitud, pienso que la sociedad necesita un orden para mantener la armonía. Estoy más de
acuerdo con la frase del autor Hobbes: “mi libertad termina donde empieza la del otro”, los
individuos son los que construyen la sociedad, y hay que cuidar de su propia conservación y
seguridad, evitando confrontación y discordia, no se puede hacer “todo lo que uno quiere”, para mi
está bien que existan normas que rijan a la sociedad.

3. El poder es una relación, ya que existe una relación de fuerza en la sociedad, y como el poder es
el resultado de esas fuerzas, se encuentra en todos lados, no es un objeto porque no es algo que lo
tomas, adquirís, o conservas, no es un elemento físico, el poder es algo que se ejerce y se da cuando
hay relaciones móviles y desigualdad. Ésta multiplicidad de relaciones de fuerza actúan en distintos
ámbitos en el que vivimos, en la cual se ve reflejada la existencia de una resistencia que se
encuentra presente dentro del poder.
Ejemplo de cómo se ejerce el poder como relación en el ámbito educativo: En la serie llamada
“Merlí” (capítulo 7) sucede que la directora Coralina del colegio secundario intenta deshacerse
de una profesora transgénero llamada Quima, la discrimina y la agrede, como consecuencia a esto
los estudiantes responden con una protesta enojados por la desigualdad que se originó, organizando
un partido de futbol en donde los chicos se visten de chicas y las chicas se visten de chicos .
4. Tomando el criterio de Ruben Dri, el poder popular más adecuado a mi criterio para transformar
la sociedad es a través de la “construcción del poder” sabiendo que el poder se establece dentro de
las relaciones sociales, a través del cual la persona se va construyendo y se manifiesta por medio
de una lucha por el reconocimiento que parte de la desigualdad social que existe, esta construcción
es de abajo hacia arriba, creo que es la más adecuada porque me parece que ayuda a la integración
de sectores vulnerables de nuestra sociedad, construyendo un poder democrático.
Por ejemplo el “Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra”en Brasil, éste movimiento se
manifiesta a favor de la lucha de los agricultores (campesinos), que fueron expulsados de sus
tierras, y su trabajo fue reemplazado por maquinarias, excluyéndolos de esta forma de la sociedad,
sus reclamos: tierra, reforma agraria y una sociedad más justa, me parece un claro ejemplo de la
desigualdad social que se genera debido a los intereses económicos de los que gobiernan.
Su forma de accionar es ocupando tierras y armando campamentos como primeras medidas,
esperando ser atendidos por el gobiernos, en búsqueda de una respuesta que solucione dichos
reclamos, sus principios se basan en una organización democrática, en la participación colectiva,
división de sus tareas y tomar decisiones entre todos.
“El sin tierra aspira a la tierra como una oportunidad de trabajo, no piensa ni en el
enriquecimiento ni en la especulación, no tiene intención de venderla más adelante ni conservarla
como reserva de capital”.1 Es decir que no buscan aprovecharse, sino más bien reclaman una
sociedad más justa, las tierras que les corresponden y que para ellos dignifican su trabajo.

1
OUVIÑA, Hernán. Zapatistas, piqueteros y sin tierra. Nuevas radicales políticas en América Latina. P7.