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HUMANISMO

INDICE

Capitulo I Abraham h Maslow


Biografía
Capitulo II Autorealizacion
El ser Autorrealizado
Características del ser Autorrealizado
Experiencias cumbre.
Conclusión
Bibliografía
Anexo

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ABRAHAM H MASLOW

INTRODUCCIÓN

La autorrealización, como tema central en el que se desenvuelve Abraham H.


Maslow, es la teoría en la cual nos basaremos para desarrollar más
ampliamente la motivación del ser y la jerarquización de necesidades del
hombre para alcanzar la felicidad a partir de las necesidades más básicas. De
esta manera, la pirámide de necesidades aumenta su complejidad a medida
que sube de escala hasta llegar al nivel más alto de realización personal. Con
respecto a Abraham Maslow, nos centraremos en aspectos personales de su
vida de los cuales han surgido las ideas y necesidades que lo han llevado a
crear este tipo de teorías y la línea psicológica con la que se sintió identificado,
pero sobretodo la veracidad y realidad que encontramos en éstas si las
ponemos en practica en nuestras existencias, como forma de conseguir una
mejor calidad de vida. Centrándonos en el tema del ser autorrealizado, como
teoría característica de este autor, es que desarrollaremos este informe,
dejando en claro los pro y contra de la teoría, la forma en como ponerla en
practica en nuestras propias vidas, quizás el hecho de darle la importancia
justa a los acontecimientos, sin sufrir de un exceso de preocupación, el ir
apreciando los pequeños presentes que entrega la vida cada día, y disfrutando
de lo que podemos ser capaces de lograr, es lo que tan difícilmente no somos
capaces de hacer, pero que con ayuda y practica podemos lograr y comenzar
así la búsqueda por alcanzar la autorrealización y con ellos conseguir una
mejor calidad de vida, en donde la felicidad reine en cada instante y de esta
forma estemos llenos de ideas y aportes para el mundo

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HUMANISMO

CAPITULO I
ABRAHAM H MASLOW

1. BIOGRAFÍA
Abraham H. Maslow nació el 1 de abril de 1908 en Brooklyn, Nueva York.
Sus padres eran emigrantes ruso-judíos. Su padre era un fabricante de barriles
que se trasladó a Estados Unidos siendo joven. Después de instalarse, escribió
a una prima suya en Rusia, pidiéndole que viajara a los Estados Unidos y se
casara con él. Y así lo hizo.Maslow fue el primero de sus siete hijos. Era un
joven muy tímido y neurótico, deprimido, terriblemente desdichado, solitario y
que se rechazaba a sí mismo. La afición de Maslow por aprender, junto con su
tremenda inteligencia innata, hicieron de él un aventajado estudiante. Años
más tarde, su nivel de inteligencia medía 195, la segunda medida más alta de
aquella época. Maslow se dedico a conocer la rica vida de Nueva York y se
enamoró de la música clásica y del teatro. Asistía a dos conciertos por semana
en el Carnegie Hall e incluso llegó a vender cacahuates para poder ir al
teatro.Maslow también se enamoro de su prima Bertha. A los 19 años se armó
de valor para besarla. Se quedó entusiasmado y sorprendido de que no lo
rechazara. La aceptación y el amor de Bertha fueron un tremendo empujón
para la tambaleante autoestima de Maslow. Se casaron un año después. En
1928, Maslow se trasladó a la Universidad de Wisconsin donde se especializó
en psicología. Allí recibió una sólida preparación en investigación experimental
de algunos de los psicólogos experimentales más excelentes del país. Harry

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ABRAHAM H MASLOW

Harlow, el famoso investigador de primates, se convirtió en el principal profesor


de Maslow. Harlow fue el primero de una serie de ilustres investigadores que
llamaron la atención de este tímido y brillante joven, y que le enseñaron, le
inspiraron, alimentaron, y le ayudaron a conseguir trabajo. El primer trabajo
Postdoctoral de Maslow fue como investigador asociado para el distinguido
conductista Edward Thorndike. Maslow quedó impresionado ante el potencial
del conductismo, tipificado por la optimista creencia de John B. Watson de que
la psicología científica podía utilizarse para preparar a cualquiera en cualquier
cosa (medico, abogado o jefe indio). Con el tiempo, Maslow se dio cuenta de
las limitaciones del estrecho enfoque conductista de la vida.Maslow también
creía que la teoría freudiana aportaba una importante contribución al
entendimiento humano. Especialmente al destacar el papel central de la
sexualidad en la conducta humana. En la Universidad de Columbia originó una
controversia al entrevistar a mujeres colegas sobre su vida sexual. Esto
sucedía en 1936, cuando apenas se sabía nada de la investigación sexual.
Quizá Maslow inspirase la obra de Kinsey, que empezó dos años después.
Maslow descubrió que la actividad sexual estaba relacionada con la
dominación, un rasgo que había estudiado en el laboratorio de primates de
Harlow.Maslow aceptó una cátedra de psicología en la Facultad de Brooklyn y
enseñó allí durante catorce años. Inspiraba a sus alumnos con su propio amor
por aprender y con su entusiasmo por la psicología. Muchos estudiantes de la
Facultad de Brooklyn procedían de familias de inmigrantes, y enseguida se
sentían mal en un entorno nuevo y académico.

Maslow fue uno de los pocos catedráticos que se preocupaba de ellos. Los
alumnos apreciaban profundamente su cariñosa preocupación. Maslow fue uno
de los profesores con más popularidad allí; era reconocido como el “Frank
Sinatra de Brooklyn”.

La ciudad de Nueva York era uno de los mayores centros intelectuales del
mundo en aquella época, hogar para muchos de los investigadores más
refinados de Europa que escapaban de la persecución nazi. Los mentores de
Maslow en la Nueva Escuela de Investigación Social de Nueva York incluían a
Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horneyy Margaret Mead. Otros dos grandes
investigadores se convirtieron no sólo en profesores de Maslow, sino también

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HUMANISMO

en amigos íntimos: Ruth Benedict, la antropóloga, y Max Wertheimer, el


fundador de la psicología de la Gestalt. Maslow fue inspirado profundamente
por Benedict y Wertheimer. No eran solamente unos investigadores brillantes,
creativos y altamente productivos, sino que también eran cálidos, cariñosos,
seres humanos maduros. Empezó a llevar un cuaderno sobre ellos, intentando
analizar lo que les hacía ser unos seres humanos tan maravillosos, ademásde
excelentes investigadores. Maslow contrastaba a Benedict y Wertheimer con
Hitler como ejemplos de lo mejor y lo peor de la humanidad.

A principio de la segunda guerra mundial, Maslow se emocionó hasta llorar


ante un desfile de patriotas. Decidió abandonar su carrera de investigación
experimental para intentar comprender las causas del odio, de los prejuicios y
de la guerra.

Por último, en 1951 se marchó de la Facultad de Brooklyn para trasladarse a la


recién inaugurada Universidad de Brandeis. Fue el primer presidente del
Departamento de Psicología y estuvo profundamente comprometido con el
crecimiento y desarrollo de la universidad. Maslow permaneció en Brandeis
hasta 1969, un año antes de su muerte. Durante este período depuró sus
ideas, siempre en línea con una teoría totalmente comprensiva de la naturaleza
humana. En 1962 ayudó a fundar la Asociación de Psicología Humanística con
un grupo de eminentes psicólogos, incluyendo a Rollo Mayy Carl Rogers. Al
continuar su exploración en posteriores investigaciones del potencial humano,
Maslow también inspiro la fundación de la

Revista de Psicología Transpersonal (Journal of Transpersonal Psichology).

Maslow también se interesó por el mundo del trabajo y la empresa. En el


verano de1962 llegó como visitante a Sistemas No Lineales (Non Linear
Systems), una corporación innovadora de alta tecnología de California. Maslow
descubrió que sus teorías eran relevantes en la dirección de empresas y que
había mucha gente autorrealizada en la industria. Descubrió que muchos
empresarios de éxito empleaban el mismo enfoque positivo sobre la naturaleza
humana que él abogaba en psicología. Se alegró de descubrir que los
empresarios que trataban a sus subordinados con confianza y respeto lograban
una situación de trabajo más creativa, más productiva y más alentadora. Las

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teorías abstractas de Maslow estaban siendo probadas a la práctica y


confirmadas en el mercado.

Maslow experimentó todavía otro mundo nuevo aquel verano en California.


Estando de vacaciones, Berta y él, por la costa de California, conducían mucho
más despacio de lo que habían pensado y se les hizo de noche según
atravesaban el Gran Sur. Se pararon en lo que parecía un motel. Allí se
encontraron a un grupo de personas, que estaban leyendo todos el último libro
de Maslow,

Hacía una Psicología del Ser (Toward aPshychology of Being).

Los Maslow se habían metido en el instituto Esalen, el primer centro de de


crecimiento del mundo estaba a punto de abrirse. Michael Murphy, el
cofundador de Esalen acababa de leer el nuevo libro de Maslow y compró
ejemplares con gran entusiasmo para todo el personal de Esalen. Maslow y
Murphy pronto se hicieron amigos y las ideas de Maslow ejercieron una gran
influencia sobre Esalen y el movimiento del potencial humano.

Maslow era demasiado intelectual para hacerse un converso total sobre el


sentir y experimentar en la escena del potencial humano. Dio su primer taller de
Esalen dos años después de que Esalen empezara. El instituto había ido
ganando reputación nacional, a medida que los centros vanguardistas de
grupos de encuentros y otros interesados encargaban talleres emocionales.
Los fines de semana de Maslow eran, encontraste, puramente intelectuales.
Como estaban interesados en sus ideas, algunos delos miembros del personal
de Esalen asistían a sus charlas y discusiones.

A pesar de la naturaleza revolucionaria y polémica de la obra de Maslow, en


1967 fue elegido presidente de la Asociación Psicológica Americana (American
Psychological Association). Sus colegas reconocieron la influencia de Maslow,
aun cuando le objetaron sus innovaciones en la teoría y la metodología.

En 1968 Maslow recibió una beca que le permitió dedicar sus últimos años a
escribir. Abandonó Brandeis y se fue a California donde murió de un ataque al
corazón en 1970.

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CAPITULO II

AUTOREALIZACION

1. EL SER AUTORREALIZADO

Maslow nos propone las bases de la autorrealización mostrándonos una


serie de situaciones habituales del ser humano en general, que se deben ir
superando hasta llegar a un nivel en el cual el hombre estaría en la cúspide de
su crecimiento personal y enriquecedor. Esta serie de etapas que el ser
humano debe de ir superando es a lo que se le llamó “Jerarquía de
Necesidades”, que se encuentra explicada de forma precisa en una pirámide
en la cual partimos en la base con lo mas básico que acongoja a los seres
humanos y en torno a eso se van agregando escalas hasta llegar a las cúspide
en donde se encuentra el ser autorrealizado.

Esta pirámide se desarrolla de la siguiente manera

1.1 Las necesidades fisiológicas: Son las necesidades básicas como


alimentarse, respirar, beber agua, dormir, eliminar nuestros desechos, y
tener sexo.

1.2 Las necesidades de seguridad: Ya teniendo bajo pleno control las


necesidades fisiológicas, pasamos a un plano más emocional y físico, en
el cual el sentirnos seguros en el lugar donde nos encontramos es

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ABRAHAM H MASLOW

fundamental, ya que la falta de seguridad crea estados ansiosos. Es por


ésto que el plano ahora se vuelve más subjetivo. El fin de este nivel es
sentirse libre de peligros, o sea, garantizarse una situación segura, no
sólo emocional si no también física.

1.3 Las necesidades de amor y de pertenencia (Afiliación): Una vez


saciadas las dos etapas anteriores, estamos aptos para establecer
relaciones personales con nuestros pares, ya sean relaciones amorosas
o de amistad, manteniendo una buena convivencia con el entorno. Es
decir, una vez quela persona se siente físicamente segura, surge la
necesidad de aceptación social; la persona busca amor y amistad, lo
cual implica darlo y recibirlo. El sexo participa en este nivel en la medida
que es una expresión de afecto, pero también éste puede funcionar en
un nivel puramente fisiológico.

1.4 Las necesidades de estima (Reconocimiento): En esta parte de la


Pirámide, nos encontramos con dos tipos de estima establecidos por
Maslow: el primero nos habla de una estima baja, la cual corresponde al
respeto y valoración que podamos manifestar hacia el resto de las
personas, y una estima alta que corresponde a nuestra propia
autoestima, ya que según nuestra valoración será como podamos
valorar al resto de las personas.

1.5 La autorrealización o motivación del ser: Cuando ya se han


satisfecho todas las necesidades deficitarias, al menos hasta cierto
punto, el individuo pasa al nivel de motivación del ser o autorrealización,
en este nivel las personas están motivadas por la necesidad de realizar
o satisfacer su potencial, ¿con que objetivo?, con el objetivo de la vida:
“ser feliz”.

La autorrealización es el deseo de convertirse en todo lo que uno es capaz de


ser yeste camino es distinto en todas las personas. Los individuos que logren
desarrollar todo su potencial serán personas fuertes, se debe mencionar
también que muypocos individuos logran la autorrealización debido a que
ignoran su verdaderopotencial y por ende no se esfuerzan en
desarrollarlo.Estos cuatro niveles primeramente mencionados corresponden

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HUMANISMO

según Maslow a lasbien nombradas Necesidades de Déficit o de motivación


deficitaria, ya que si alguno deestos falla en el ser humano, se hace mas difícil
aun llegar a ser un ser autorrealizado,pero quienes lo logran pasan a tener
ciertos rasgos o características especiales que lodiferencian del resto de las
personas.

2. CARACTERÍSTICAS DEL SER AUTORREALIZADO

Maslow da a conocer que el individuo que ha logrado la autorrealización


tiene ciertas cualidades.

2.1 Una percepción superior de la realidad: Poseen una buena


capacidad para detectar las cosas falsas, y tomar juicios acertados
acerca de todo y de las personas particularmente. En otras palabras es
ver las cosas tal y como son.

2.2 Una mayor aceptación de uno mismo, de los demás y de la


naturaleza: Son capaces de aceptarse a si mismos, a los demás y al
entorno que los rodea con todo lo bueno y lo malo que poseen.

2.3 Una mayor espontaneidad: Poseen la capacidad de actuar tal y


como son, simples y naturales, no necesitan esconderse tras una
máscara.

2.4 Una mayor capacidad de enfoque de los problemas: Son


capaces de ver los problemas de diferentes puntos de vista o diferentes
ángulos. No solo se fijan en los problemas que están dentro de si
mismos, si no también en los que se encuentran fuera de ellos.

2.5 Una mayor independencia y deseo de intimidad: A las personas


autorrealizadas les interesa mucho la privacidad y la soledad. Tienden a
privilegiar la soledad más que el resto de las personas, ya que les
permite pensar. Por lo tanto son capaces de encontrar altos niveles de
concentración y por supuesto piensan las cosas por si mismos, ósea
toman decisiones por ellos mismo y no le permiten a otros tomarlas por
ellos.

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2.6 Una mayor autonomía y resistencia a la indoctrinación: No


dependen de sus relaciones con otras personas para satisfacer sus
necesidades. Son autocontenido, ósea tiene control de si mismos y son
resistentes a las dificultades.

2.7 Una mayor frescura de apreciación y riqueza de reacción


emocional: Tiene mayor capacidad de asombro y admiración ante la
vida.

2.8 Una mayor frecuencia de experiencias superiores: Más


conocidas como experiencias cumbres o también autorrealizaciones
transitorias, son situaciones que el individuo vive intensamente con un
sentimiento de gran éxtasis, asombro y admiración. Más adelante se
hará mención de esta característica en profundidad.

2.9 Una mayor identificación con la especie humana: Aceptan la


naturaleza humana y por ende su propia naturaleza humana
identificándose con ella y comprendiéndola.

2.10 Un gran sentido del humor: Los autorrealizados poseen un gran


sentido del humor, es decir, son capaces de reírse de si mismo o de la
condición humana, lo que no se debe confundir con el reírse a costa de
otros. En otras palabras tiene una actitud de sonreír frente a la condición
humana, con un carácter filosófico.

2.11 Un cambio o mejoramiento en las relaciones interpersonales:


Tienen a tener relaciones interpersonales profundas y sinceras, tienden
a buscar a otras personas autorrealizadas.

2.12 Una mayor creatividad: Esta característica se encuentra en todos


los autorrealizados, no sólo es aplicable al arte, la música y la cultura; es
originalidad en todo ámbito de actividad, es decir, es ser creativo en todo
orden de cosas.

2.13 Algunos cambios en la escala de valores propia: Las personas


autorrealizadas tienen fuertes estándares éticos, sus valores surgen de
la aceptación de la naturaleza humana, lo que implica una aceptación de

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su propia naturaleza humana. Entre todas estas características Maslow


tuvo especial énfasis en una: la llamada “experiencia cumbre”.

3. EXPERIENCIAS CUMBRE.

Son aquellos momentos o experiencias privilegiadas, intensas, en los


cuales se siente como si se parara el tiempo, como si se fuera llevado más allá
de si mismo. Aquí se siente como si todas las necesidades se hubieran
saciado. Es una experiencia mística, única, que puede se puede dar sin previo
aviso a través de cualquier vía, ya sea la intelectual, la religión, el arte, la
música, el amor, la tristeza o simplemente la vida cotidiana.

Maslow llego a conocer las experiencias cumbres a través de unas ochenta


entrevistas que tuvo con individuos y de las respuestas enviadas por ciento
noventa universitarios de acuerdo a unas instrucciones que él les dio. Aunque
ninguno de los sujetos le dio una descripción completa del síndrome, el
ensamblo las respuestas hasta llegar a una definición concreta de estas
experiencias.

Maslow habla con respecto a este tipo de experiencias, acerca del


conocimiento-S o conocimiento del ser, el cual es un resultado del
conocimiento encontrado en las experiencias cumbres. A continuación se
describen las características del conocimiento del ser:

3.1. En el Conocimiento del Ser, la experiencia del objeto tiende a


ser vista como un todo global, como una unidad completa,
abstraída de cualquier relación, de cualquier posible utilidad,
conveniencia o finalidad.

Es percibida como si no existiera nada más en el universo, como si fuera


todo lo que es Ser.

3.2. En un Conocimiento del Ser, lo percibido es captado completa


y exclusivamente.

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A este fenómeno podríamos denominarlo "atención total", lo que


describiría algo muy parecido a la fascinación o a una absorción
absoluta. Dentro del campo de dicha atención, la imagen resulta toda
imagen y el fondo desaparece o, por lo menos, se percibe de forma
accidental. Es como si la imagen quedara aislada de todo lo demás,
durante los instantes de la percepción, y el mundo quedara olvidado,
como si lo percibido hubiera invadido por un instante la totalidad del Ser.

3.3. El conocimiento del Ser puede se pueden observar diferencias


entre la percepción de objetos externos en cuanto relevantes para
los intereses humanos y en cuanto irrelevantes para los mismo

En las Experiencias-Cumbre las personas tienen más posibilidades de


contemplar el mundo como algo independiente, no sólo de ellas sino de
los seres humanos en general. Puede evitar con más facilidad la
proyección sobre ella de finalidad es típicamente humanas. En una
palabra puede contemplarla en su propio Ser («fin») más que como algo
susceptible de ser utilizado, de ser temido o frente a lo que poder
reaccionar de un modo humano u otro.

3.4. El repetido conocimiento del ser parece enriquecer la misma


percepción.

Tiene que ver con la experimentación repetida de un objeto que nos


gusta o hallamos hermoso, hará que nos guste cada vez mas y, por
ende, si observamos aun objeto o alguien que no nos guste cada vez
que lo veamos, nos parecerá que nos gusta menos, esto se puede
aplicar a las personas también.

3.5. En las Experiencias-Cumbre la percepción puede relativamente


trascender el ego, ignorar sus propios intereses y ser altruista.

Puede ser inmotivada, impersonal, carente de deseos, altruista, no


basada en la necesidad, independiente.

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3.6. La experiencia-cumbre es sentida como un momento auto-


validante y auto justificado que contiene en sí mismo su propio
valor intrínseco.

Es decir, se trata de un fin en sí mismo, lo que podemos llamar una


experiencia-fin, más bien que una experiencia-medio. Es apreciada
como una experiencia tan valiosa, como una revelación tan grande, que
el mismo intento de justificarla le roba parte de su dignidad y valor.
Incluso que su existencia ocasional da sentido a una vida y que quizás
sólo tenga lugar dos o tres veces en una vida.

3.7. En todas las Experiencias-Cumbre usuales que el autor ha


estudiado, se da una desorientación muy característica respecto al
tiempo y al espacio.

Seria exacto decir que en estos momentos la persona se encuentra


subjetivamente fuera del tiempo y el espacio. Le es imposible al volver
en sí, determinar cuanto tiempo ha pasado. Con frecuencia tiene que
sacudir la cabeza, como si saliera de un ofuscamiento para recobrar su
sentido de la orientación. Pero más frecuente que esto es aún el dato,
proporcionado especialmente por amantes, de una pérdida completa del
sentido de extensión temporal. No sólo pasa el tiempo con pasmosa
rapidez durante su éxtasis, de modo que un día puede pasar como si se
tratara de un minuto, sino que un minuto puede estar tan intensamente
vivido que parezca un día o un año. Es como si, de algún modo, se
encontraran en otro mundo en el que el tiempo permanece inmóvil y se
mueve a la vez con enorme rapidez.

3.8. La Experiencia-Cumbre se muestra sólo como buena y


deseable y jamás como mala o indeseable.

La experiencia es intrínsecamente válida; es perfecta, completa y no


necesita de nada más. Es suficiente en sí misma. Es percibida como
intrínsecamente necesaria e inevitable. Es tan buena como debería
serlo. Ante ella se reacciona con miedo, admiración, asombro, humildad
y hasta reverencia, exaltación y piedad. Ocasionalmente se utiliza la

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palabra sagrado para describir el tipo de reacción ante ella. Es


placentera y gozosa en un sentido ontológico. Es en esta parte donde
Maslow habla acerca de los valores del ser que van mas allá de los
valores-medios que el ser humano siempre utiliza como son la utilidad, la
maldad, la bondad, atractivo o conveniencia respecto a un objetivo. Ya
que solo percibimos motivados por la deficiencia, por ende, solo somos
capaces de percibir valores deficitarios, lo que nos impide percibir el
mundo en su totalidad o las veces en que se tiene una experiencia
cumbre. Y es sólo cuando esta experiencia hace su entrada que se
pueden percibir los valores de los otros y no los nuestros. Estos “valores
del ser” se mencionan a continuación.

•Totalidad (unidad; integración; tendencia a la unicidad; interconexión;


simplicidad; organización; estructura; superación de la dicotomía; orden);

•Perfección (necesidad; justicia, determinación; inevitabilidad;


conveniencia; equidad; plenitud; inmejorabilidad);

•Consumación (terminación; finalidad; justicia; «estar terminado»;


realización; finís y telos; destino; hado);

•Justicia (rectitud; orden; legitimidad; autenticidad);

•Vida (proceso; no estar muerto; espontaneidad; auto-regulación;


funcionamiento pleno);

•Riqueza (diferenciación; complejidad; intrincación);

•Simplicidad (honestidad; desnudez; esencialidad; estructura abstracta,


esencial, esquemática);

•Belleza (rectitud; forma; vida; simplicidad; riqueza; totalidad; perfección;


terminación; unicidad; honestidad);

•Bondad (rectitud; apetecibilidad; inmejorabilidad; justicia; benevolencia;


honestidad);

•Unicidad (idiosincrasia; individualidad; ausencia de comparabilidad;


novedad);

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•Carencia de esfuerzo (facilidad; ausencia de fatiga, empeño o


dificultad; atractivo; funcionamiento perfecto);

•Alegría (diversión; placer; gozo; viveza; humor; exuberancia; carencia


de esfuerzo);

•Verdad; honestidad; realidad (desnudez; simplicidad; riqueza;


rectitud; belleza; puro, limpio y carente de adulteración; consumación;
esencialidad);

•Auto-suficiencia (autonomía; independencia; «carencia de necesidad


de ser otro que uno mismo a fin de ser uno mismo»; autodeterminación;
trascendencia del medio; separación; vivir de acuerdo con las propias
reglas).

3.9. Las experiencias cumbre son más absolutas y menos relativas.

3.10. El conocimiento del Ser es mucho más pasivo y receptivo que


activo, aunque evidentemente jamás puede serlo del todo.

3.11. La reacción emocional en la Experiencia-Cumbre posee un


sabor especial de admiración, pasmo, reverencia, humildad, y
rendimiento ante la experiencia como ante algo grande.

A veces incluye un toque de miedo (miedo agradable) de ser


anonadado.

3.12. En algunas descripciones, en particular de la experiencia


mística, religiosa, o filosófica, la totalidad del mundo es
contemplada como unidad, como una entidad simple, viva y de gran
riqueza. En otras Experiencias-Cumbre, en particular las amorosas
y las estéticas, una pequeña parte del mundo es percibida como si
por el momento fuera el mundo en su totalidad.

En ambos casos se trata de la percepción de la unidad. El hecho de


percibirlo como si fuera un todo su momento o existente.

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3.13. Encontrar en ellas (experiencias cumbres) simultáneamente la


capacidad de abstraer sin renunciar a la concreción y la capacidad
de ser concreto sin renunciar a la abstracción.

Las personas normales durante su momento cumbre tienen esta


capacidad de abstraerse sin olvidar lo concreto y viceversa, es decir, en
estos momentos son más capaces de captar lo percibido en su propia
naturaleza concreta e idiosincrasia.

3.14. En los niveles más altos de la madurez humana se fusionan,


trascienden o resuelven muchas dicotomías, polaridades y
conflictos.

Las personas que se auto-realizan son a la vez egoístas y


desinteresadas, dionisíacas y apolíneas, individuales y sociales,
racionales e irracionales, en comunidad con los demás y desligados de
ellos, etc. Cuanto más comprendemos la totalidad del Ser, más podemos
tolerar la existencia y percepción simultáneas de las consecuencias
oposiciones y fragantes contradicciones, que parecen ser productos de
un conocimiento parcial y se difuminan ante el conocimiento de la
totalidad.

3.15. La persona que se encuentra en la cumbre deviene deiforme,


no sólo en los sentidos tratados, si no también en algunos otros
aspectos, como la aceptación completa, amorosa, no-condenatoria,
compasiva y quizás gozosa del mundo y la persona.16.La
percepción en los momentos-cumbre muestra una fuerte tendencia
a ser ideográfica y no-clasificatoria.

Sea lo percibido un objeto o una persona, tiende a ser considerado algo


único en su categoría.

3.17. Un aspecto de la experiencia-cumbre es la pérdida completa,


aunque momentánea, de todo temor, ansiedad, inhibición, defensa
y control, un cese a toda renuncia, demora y coerción.

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El miedo a la desintegración y disolución, el temor a ser abrumado por


los instintos, el temor a la muerte y a la locura, a dar paso a un placer y
emoción incontrolados, tienden a desaparecer o a permanecer a la
expectativa por el momento. Podría considerársela como pura
satisfacción, pura expresión, pura alegría y júbilo.

3.18. Parece existir una clase de paralelismo o isomorfismo


dinámico, a este respecto, entre lo interior y lo exterior.

Es decir que, así como el Ser esencial del mundo es percibido por la
persona, de manera concurrente ésta se aproxima a su propio
Ser.Maslow en su libro “El hombre autorrealizado” menciona también a
las experiencias-cumbre como experiencias de identidad aguda, las
cuales no desarrollaremos en el presente trabajo porque requiere de una
mayor profundidad de análisis. Sin embargo, no se le debe restar
importancia.

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CONCLUSIÓN

Las teorías de vida de Maslow, son una clara muestra de lo que espera el ser
humano de la vida inconscientemente, esperando la respuesta a preguntas
como ¿cuán feliz puedo llegar a ser? ¿Qué me falta para sentirme pleno?
¿Cómo puedo ser bueno y feliz? Esta necesidad de estabilidad emocional, de
estima, autoestima y realización personal, son las que Abraham Maslow nos
enseña a llenar en nuestras vidas, siguiendo un patrón de conductas y reglas y
básicamente llenando espacios con situaciones normales de nuestro diario
vivir, pero de una forma ordenada y practica.

En síntesis, lo que Maslow nos da a entender es que la vida en sí es muy


simple, ya que si se escoge una solución practica a problemas normales,
mientras esta medida no dañe el entorno ni a la propia persona, esta recurso
buscado será una solución sabia.

En el fondo nos muestra que la vida es simple, el amor es simple, llevar los
días un otras otro es simple, mientras estemos seguros y creamos en nosotros
mismos y tengamos fe en lo que hacemos.

En conclusión, las personas autorrealizadas son aquellas que tienden a elegir


sabiamente lo que le es positivo para sus vidas; elegir, por ejemplo, lo bueno
de lo malo, lo bonito de lo feo, la alegría de la tristeza, etcétera. Es decir, la
tendencia a guiarse siempre por lo que enriquece la vida en vez de las
sensaciones que pueden causar angustia en algún grado o malestar.

Con respecto a las experiencias cumbres de Maslow, se mantiene la hipótesis


de que los valores son muy próximos a los mencionados con relación al ser
autorrealizado propiamente tal.

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BIBLIOGRAFÍA

•Maslow, A. H. (1968).“El hombre autorrealizado” . Barcelona (España):


EditorialKairós (decimosexta edición, 2005). Tercera parte. Desarrollo y
conocimiento,paginas 101-139.

•Maslow, A. H. (1954)“Motivación y personalidad”.Madrid (España): Ediciones


Díazde Santos (edición 1991). Prologo: La influencia de Maslow, paginas XLV
– LVII.

•Maslow, A. H., Maslow, Bertha (1971)“La personalidad


creadora”.Barcelona(España): Editorial Kairós (octava edición, 2005). Prefacio
e introducción A. H.Maslow, paginas 9-19.

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ANEXO

Abraham H. Maslow(1908-1970)

Pirámide de las necesidades, en la cual se jerarquizaron las necesidades


desde lasmas deficitarias (de abajo hacia arriba, primeros cuatro niveles), y en
cuya cúspide seencuentra el fin único del ser humano la autorrealización en
otras palabras la felicidad.

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