San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinaria inteligencia. Se destacó en el estudio de las letras.

Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega clásica y poseía gran elocuencia. Sus primeros triunfos
tuvieron como escenario Madaura y Cartago. Durante sus años de estudiante en Cartago desarrolló una irresistible atracción
hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos
primeros años de su juventud. Allí mismo en Cartago se destacó por su genio retórico y sobresalió en concursos poéticos y
certámenes públicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y seguía abiertamente los
impulsos de su espíritu sensual y mujeriego, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. El propio Agustín hace
una crítica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones.

Conversión al cristianismo
Fue en Milán donde se produjo la última etapa antes de su conversión: empezó a asistir como catecúmeno a las celebraciones
litúrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus predicaciones y su corazón. Entonces decidió romper
definitivamente con el maniqueísmo. Esta noticia llenó de gozo a su madre que se encargó de buscarle un matrimonio acorde
con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidió de su compañera sentimental con gran dolor y en vez de optar
por casarse con la mujer que Mónica le había buscado, decidió vivir en ascesis; decisión a la que llegó después de haber
conocido los escritos neoplatónicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platónicos le ayudaron a resolver el problema del
materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreció la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la
fuente de la fe. Por último san Pablo le ayudó a solucionar el problema de la mediación y de la gracia. Ya sólo quedaba la crisis
decisiva, estando en el jardín con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oyó la voz de un niño de una
casa vecina que decía: toma y lee,[1] y entendiéndolo como una invitación divina, cogió la Biblia, la abrió por las cartas de
Pablo y leyó el pasaje Rom 13, 13ss. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.[2]

En 386 se consagra al estudio formal y metódico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su cátedra y se retira con su madre
y unos compañeros a Casiciaco, cerca de Milán para dedicarse por completo al estudio y a la meditación. El 23 de abril de 387,
a los treinta y tres años de edad, es bautizado en Milán por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a África, pero
antes de embarcarse, su madre Mónica muere en Ostia, el puerto cerca de Ro

San Agustín

(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustín de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430)
Teólogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mónica, San Agustín inició su formación en su ciudad
natal y estudió retórica en Madauro.

Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la
razón. Su preocupación por el problema del mal, que lo acompañaría toda su vida, fue determinante en su adhesión al
maniqueísmo. Dedicado a la difusión de esa doctrina, profesó la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Milán
(384).

San Agustín

La lectura de los neoplatónicos, probablemente de Plotino, debilitó las convicciones maniqueístas de San Agustín y
modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir de la idea de que «Dios es luz, sustancia
espiritual de la que todo depende y que no depende de nada», comprendió que las cosas, estando necesariamente
subordinadas a Dios, derivan todo su ser de Él, de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un
bien, como ausencia o no-ser, en ningún caso como sustancia.

La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre, su hijo y sus discípulos a la casa
de su amigo Verecundo, en Lombardía, donde San Agustín escribió sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por san
Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivió un éxtasis compartido con su madre,
Mónica, que murió poco después.
En 388 regresó definitivamente a África. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio,
quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustín cumplió con fervor y
le valió gran renombre; al propio tiempo, sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban
a la ortodoxia católica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos.

CORRIENTE FILOSÓFICA Y TEOLÓGICA DESARROLLADA POR LOS PENSADORES CRISTIANOS

DURANTE LA EDAD MEDIA (DESDE EL SIGLO IX HASTA PRINCIPIOS DEL RENACIMIENTO
(XIV).

La figura más descollante de esta época fue san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). Considerado el primer
escolástico, sus obrasMonologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión, centrada sobre todo en su
debatido argumento ontológico para probar la existencia de Dios.

Pedro Abelardo (1079-1142) renovará la lógica y la dialéctica y creará el método escolástico de la quaestio —
un problema dialecticum— con su obra Sic et non.

En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en
1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por el neoplatonismo,
el estoicismo y la ciencia árabe y judía, su interés se centró fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y
en el desarrollo de un humanismo que entrará en conflicto con las tendencias místicas de la época
representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153).

Hugo de San Víctor, sin embargo, llevará a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo, siendo
además el primero que escribió una Summa teologica (Suma de Teología) en la Edad Media.

[editar]Dominicos y franciscanos
El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen las órdenes
mendicantes (dominicos yfranciscanos, mayormente), de donde procederán la mayoría de los teólogos y
filósofos de la época.

Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e

interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística, y
asimilarán el platonismo, que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos.

Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste,
aunque este último perteneció también a la Escuela de Oxford, mucho más centrada en investigaciones
científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292),
defensor de la ciencia experimental y de la matemática.

[editar]Alberto Magno
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotélicos. Fue profesor de
Santo Tomás de Aquino. Alberto nació alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio;
hizo sus estudios en Padua y en París. Ingresó a la Orden de Predicadores, en la que ejerció con éxito el
profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeño en pacificar pueblos y
ciudades. Es autor de importantes obras de teología, como también de muchas sobre ciencias naturales y sobre
filosofía. Murió enColonia el año 1280.

[editar]Tomás de Aquino
Sin duda, el máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es santo Tomás de
Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica aceptó el empirismo aristotélico y su
teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos.1 De la filosofía árabe, Avicena tomó la distinción
(ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible únicamente a través de una
doble analogía.2
Elaboró así una fusión platónico-aristotélica, el tomismo, que con sus argumentos cosmológicos para demostrar
la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos.
La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de
independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo
de la filosofía moderna.

[editar]Juan Duns Escoto

En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este período sus máximos representantes
son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham (1290-1349), para quien la
inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, serían firmemente cuestionadas; misma línea de
pensamiento que sería continuada por sus sucesores y que daría por resultado la decadencia de la escolástica.

Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocés, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito, como una noción
alcanzada por vía metafísica; ésta, entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotélico como la
ciencia del ser en cuanto ser. Establece así una autonomía de la filosofía y la teología, pues es claro que cada
una de estas disciplinas tiene su método y objeto propio; aunque para Escoto la teología supone desde luego,
una metafísica.

[editar]Guillermo de Ockham
Pero será Guillermo de Ockham el que lleve más lejos este desarrollo. Su famoso principio de economía,
denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y
dado en la intuición sensible: "El número de entes no debe ser multiplicado sin necesidad".

En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia empírica o "conocimiento intuitivo", que es un
conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen
entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son
únicamente nombres (nomen) y existen sólo en el alma (in ánima).

Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradición aristotélico-escolástica, que era
fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son más que procesos mentales
mediante los cuales el entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. El
nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no está
limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El
mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El único conocimiento
posible ha de basarse en la experiencia (intuición sensible). La teología no es una ciencia, ya que sobrepasa los
límites de la razón: la experiencia. Después de Ockham, la filosofía se separará de la teología y la ciencia
comenzará su andadura autónoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cómo funciona el
mismo. Éste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.

[editar]La escolástica jesuita

Todavía, sin embargo, dará el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la persona
del jesuita español Francisco Suárez(1548-1617). En su obra más importante, las Disputas metafísicas (1597),
escrita en latín, resume y moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases
del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy
influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso
en Heidegger. Si bien continúa la tradición aristotélica de la filosofía española, añade elementos
del nominalismo.

Así, para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada
existencia tiene su propia esencia. Sólo Dios, en tanto que ser en sí, es capaz de percibir la distinción en el ser
en otro, es decir, las criaturas. El cógito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia
espiritual creada, que razona por intuición. También la mónada de Gottfried Leibniz(1646-1716) proviene de
esta noción. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia
de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez, y el sujeto trascendental de Kant se
inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica.
Sir Isaac Newton PRS MP (diciembre 25, 1642 hasta marzo 20, 1727) fue un Inglés físico y matemático que es
ampliamente considerado como uno de los científicos más influyentes de todos los tiempos y como una figura
clave en larevolución científica . Su libro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica("Principios matemáticos
de la filosofía natural"), publicado por primera vez en 1687, sentó las bases para la mayor parte de la mecánica
clásica . Newton también hizo contribuciones fundamentales a la óptica y el crédito comparte conGottfried
Leibniz para la invención de la infinitesimal cálculo .

Newton Principia formuló las leyes del movimiento y de la gravitación universal,que dominó la visión de los
científicos sobre el universo físico durante los siguientes tres siglos. También se demostró que el movimiento de
los objetos en la Tierra y que de celestes cuerpos puede ser descrito por los mismos principios. Mediante la
derivación de las leyes de Kepler del movimiento planetario a partir de su descripción matemática de la
gravedad, Newton eliminó las últimas dudas sobre la validez de la heliocéntrico modelo del cosmos.

Newton construyó el primer práctico telescopio reflector y desarrolló una teoría de color basado en la
observación de que un prisma descompone la luz blanca en los varios colores del espectro visible . Él también
formuló una ley empírica de enfriamiento y estudió la velocidad del sonido . Además de su trabajo en el cálculo,
como matemático Newton contribuyó al estudio de las series de potencias , generaliza el teorema del
binomio para exponentes no enteros, y desarrolló el método de Newton para aproximar las raíces de una
función .

Newton era un compañero de Trinity College y el segundo profesor Lucasiana de Matemáticas en la Universidad
de Cambridge . Él era un devoto cristiano ortodoxo, sino y, de manera inusual para un miembro de la facultad de
Cambridge, se negó a tomar las órdenes sagradas en la Iglesia de Inglaterra , quizás porque privado rechazó la
doctrina del trinitarismo . Además de su trabajo en las ciencias matemáticas, Newton también dedicó gran parte
de su tiempo al estudio de la alquimia y la cronología bíblica , pero la mayor parte de su trabajo en esas áreas
no se publicó hasta después de su muerte. En sus últimos años, Newton se convirtió en presidente de la Royal
Society . También fue el gobierno británico como guardián y maestro de la Real Casa de Moneda