1.

A partir de la lectura de Tecnologías del yo I – VI, ¿cuál es la finalidad o qué utilidad

tiene practicar el cuidado de sí? Fundamenta tu respuesta.

- En esa época era que no se podía hablar del sexo, ya que pensaban que las
personas no estaban desarrolladas lo suficiente y era como exponer a sus propios
hijo. En la lectura existen dos tipos de hechos: la confesión y la objeción.
La confesión tiene un papel importante en las instituciones penales y religiosas en
todo tipo de falta, ya que no solo se refieren al sexo sino que tienen la
responsabilidad de analizar los tipos de pecados. La segunda la objeción trata de la
conducta sexual de cómo uno tenía que mantenerse al margen de poder hablar de
sexo con sus padres, ya que lo tomaban como una falta de respeto y tenían que vivir
una vía modesta, discreta y decente.
La finalidad era que sus hijos no sepan que era el sexo y así no pudieran hacerlo y
hay era donde los jóvenes toman mala decisiones y salen embarazadas a temprana
eran por no saber explicarles a cómo protegerse. Lo que trata de explicar el autor es
que la comunicación es lo mejor, ya que puedes evitar malas decisiones que puedan
perjudicarte en la vida.

2. Interpreten el siguiente pasaje extraído de la primera sección de la introducción de

la Historia de la sexualidad 2 titulada “Modificaciones”. Luego, respondan usando
sus propias palabras, ¿cuál es la finalidad del libro Historia de la sexualidad? ¿Qué
significa genealogía y qué rol cumple en el estudio de la sexualidad? Fundamenten
su respuesta. Planteen conclusiones.
<< (…), el estudio de los modos por los cuales los individuos son llevados a reconocerse
como sujetos sexuales me planteaba muchas más dificultades. La noción de deseo o la de
sujeto deseante constituía pues, si no una teoría, por lo menos un tema teórico
generalmente aceptado. Esta misma aceptación era extraña: se trata del tema en efecto con
el que nos encontramos, con ciertas variantes, en el propio corazón de la teoría clásica de
la sexualidad, pero también en las concepciones que buscaban desprenderse de ella; esa
misma que parecía haber sido el legado, en los siglos XIX y XX, de una larga tradición
cristiana. La experiencia de la sexualidad puede realmente distinguirse, como figura
histórica singular, de la experiencia cristiana de la "carne ": ambas parecen dominadas por
el principio del "hombre de deseo". Sea lo que fuere, parecía difícil analizar la formación y la
evolución de la experiencia de la sexualidad a partir del siglo XVIII sin hacer, por lo que
atañe al deseo y al sujeto deseante, un trabajo histórico y crítico sin emprender, por lo tanto,
una "genealogía". Por genealogía no entiendo hacer una historia de los sucesivos
conceptos del deseo, de la concupiscencia o de la libido, sino más bien analizar las
prácticas mediante las cuales los individuos se vieron llevados a prestarse atención a ellos
mismos, a descubrirse, a reconocerse y a declararse como sujetos de deseo, haciendo
jugar entre unos y otros una determinada relación 2 que les permita descubrir en el deseo la
verdad de su ser, sea natural o caído. En resumen, la idea era, en esta genealogía, buscar
cómo los individuos han sido llevados a ejercer sobre sí mismos, y sobre los demás, una
hermenéutica del deseo en la que el comportamiento sexual ha sido sin duda la
circunstancia, pero ciertamente no el dominio exclusivo. En suma: para comprender como el
individuo moderno puede hacer la experiencia de sí mismo, como sujeto de una "
sexualidad", era indispensable despejar antes la forma en que, a través de los siglos, el
hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujeto de deseo.>>
RPTA:
2.¿Cual es la finalidad del libro Historia de la sexualidad?
● La finalidad de este libro es darle a entender al leyente el cómo los individuos
pueden llegar a reconocerse a sí mismos como sujetos sexuales.
¿Qué significa genealogía y qué rol cumple en el estudio de la sexualidad?
● Genealogía quiere decir cómo un estudio al individuo sin embargo el rol que cumple
en la sexualidad es analizar las prácticas a las cuales los mismos individuos llevaron
a realizar para poder descubrirse como sujetos de deseo.

FOUCAULT, Michel (2007) Historia de la sexualidad 2: El uso de los placeres. pp. 8 – 9.

3.Lean la segunda sección de la introducción que tiene como título “Formas de
problematización” en la Historia de la sexualidad

2. Respondan con sus propias palabras y extraigan una, dos o tres citas que les sirva
de base para la respuesta. Interpreten las citas. Planteen sus conclusiones.
3.1 ¿Qué es lo que explica Foucault en cada una de las subsecciones (1) un temor, (2)
un esquema de comportamiento, (3) una imagen y (4) un ejemplo de abstinencia?
1. Un temor.- Nos damos cuenta que Areteo en el primer siglo. comunicaba un temor
por poner en práctica el acto sexual, por su práctica intempestiva y los errores de
régimen que el tenía.
2. Un esquema de comportamiento.- En esta parte vemos que Plinio proponía un
modelo de conducta visiblemente valorado. Lo que el enseñaba a los romanos era
sobre la fidelidad recíproca.
3. Una imagen.- Acá observamos que en la literatura grecorromana existía una imagen
de homosexual. Uno de los ejemplos es Agatón en la Tesmoforias.
4. Un modelo de abstinencia.- Observamos que muchos piensan que la abstinación
lo vinculan con alcanzar la sabiduría y esto producía un contacto con algún elemento
superior a la naturaleza.
3.2 ¿Qué conclusiones extrae Foucault sobre la práctica de la sexualidad a partir de
esas 4 subsecciones?
- Que El “cristianismo” , “paganismo”, tenían una moral sexual muy distinta y varía
dependiendo de las culturas; por ejemplo, el cristianismo tenía muchas restricciones
que los griegos usualmente tomaban como actos placenteros y que inclusive eran
muy bien vistos socialmente , y en viceversa también; por ejemplo, en el cristianismo
el coito sólo era permitido dentro del matrimonio heterosexual; sin embargo , los
griegos tomaban esto como algo impúdico ya que según ellos el sexo con la mujer
debía ser solamente con el fin progenitor más no se podía mantener una relación
amorosa con una mujer.