ESCUELA SUPERIOR DE CUAUTLA

EL PROCESO DE CRISTO
MONOGRAFIA JURIDICA SINOPTICA

Estudiante: Jorge Alexis Lucero Ramírez

Asignatura: Historia del Derecho
Catedrático: Lic. Mauricio Bautista Hernández
Licenciatura: Derecho
1ero, “A”

31-Octubre-2018
Cuautla, Morelos

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Tabla de contenido
CAPITULO PRIMERO ................................................................................................................ 3
DERECHO PENAL ROMANO ..................................................................................................... 3
OBSERVACION INICIAL ........................................................................................................................ 3
LA MONARQUIA. (DESDE LA FUNDACION DE ROMA EN 753 HASTA EL AÑO 224 AC.) ...................... 3
LA REPUBLICA DESDE 244 HASTA EL AÑO 27 A.C. .............................................................................. 4
EL IMPERIO .......................................................................................................................................... 4
CAPITULO SEGUNDO ............................................................................................................... 5
DERECHO PENAL HEBREO........................................................................................................ 5
CONSIDERACIONES PREVIAS ............................................................................................................... 5
EL DERECHO SUSTANTIVO Y ADJETIVO ............................................................................................... 5
EL SANHEDRIN ..................................................................................................................................... 5
CAPITULO TERCERO ................................................................................................................. 6
EL PROCESO DE JESUS ANTE EL SANHEDRIN ............................................................................ 6
OBSERVACION PREVIA ........................................................................................................................ 6
SOMERA SEMBLAZA DE LA DOCTRINA DE CRISTO .............................................................................. 6
EL PROCEDIMIENTO ANTE EL SANHEDRIN, DEFENSA DE JESUS Y SENTENCIA CONDENATORIA ........ 6
CAPITULO CUATRO .................................................................................................................. 8
EL PROCESO DE CRISTO ANTE PILATO...................................................................................... 8
OBSERVACION PREVIA ........................................................................................................................ 8
CAPITULO QUINTO ................................................................................................................ 10
LA CRUCIFIXION Y EL DESTINO DE PILATO ............................................................................. 10
LA MUERTE EN CRUZ ......................................................................................................................... 10
CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 11
¿De qué se le acuso a Jesús? ............................................................................................................. 11
¿Qué violaciones se cometieron en el proceso contra Cristo? ......................................................... 11
FUENTE BIBLIOGRAFIAS ......................................................................................................... 13
El proceso de cristo, monografía jurídica sinóptica- Ignacio Burgoa Orihuela ................................. 13

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CAPITULO PRIMERO
DERECHO PENAL ROMANO

OBSERVACION INICIAL
El llamado “PROCESO DE CRISTO”, se desenvolvió en dos juicios,
a saber el “religioso” o judío ante el Sanhedrín y el “político” ante
Poncio Pilato, gobernador de Judea. Por consiguiente el primero debió
regirse por la “ley judía” y el segundo por la “ley romana”.
Cristo nació en el año 748 de la fundación de Roma bajo el gobierno
de OCTAVIO AUGUSTO, que fue el primer soberano del imperio
que sustituyo al régimen republicano. Este emperador (imperator)
murió el año 14 de la era cristiana, habiéndolo sucedido TIBERIO,
quien a su vez falleció el año 37. Por consiguiente la vida de Jesús,
que abarco treinta y tres años transcurrió bajo ambos emperadores,
pues la pasión y muerte del Salvador acontecieron en el año 29 de
nuestra era. El país de la natividad de Jesús fue PLASTINA, provincia
de Judea, en un lugar llamado BELEN. La mayor parte de su vida la
paso en NAZARET DE GALILEA, perteneciente a dicha provincia,
que estaba sometida a la dominación romana. Ahora bien, en virtud
de que políticamente Roma tuvo tres regímenes sucesivos, a saber, la
monarquía, la republica y el imperio, se debe hacer referencia a ellos
para conocer el Derecho Penal Romano con el propósito de tratar el
tema de la presente monografía.

LA MONARQUIA. (DESDE LA FUNDACION DE ROMA EN 753 HASTA EL AÑO 224 AC.)

Es este régimen del Derecho Penal no estaba regulado por las leyes
positivas sino por la costumbre. Cuando se cometía un atentado contra
la cosa publica (res publica), respondía a dos ciudadanos (duoviri).
Esta encomienda solo importaba la instrucción del proceso y la
acusación contra el autor de dicho atentado ante el pueblo (coran
populo) que tenia la facultad de juzgarlo. A los “duoviri” se les
denominaba también inquisidores (quastores). En algunos casos
graves estos funcionarios tenían la atribución consuetudinaria de
emitir la sentencia respectiva, y derecho de apenar ante el pueblo
(provocativo ad populum). Todo atentado contra la res publica era
castigado con la pena de muerte, cuya ejecución se confería a los
lictores. La justificación de irreversible pena radicaba en que el
ofendido era el Estado mismo por la traición que contra la Patria
entrañaba el delito político y que recibía el nombre de perderlo.

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LA REPUBLICA DESDE 244 HASTA EL AÑO 27 A.C.
Este régimen se fundo al ser derrocado el ultimo rey romano Tarquino
el Antiguo, depositándose el gobierno en dos cónsules investidos con
el jus imperii compartido por ambos. La administración de justicia
dejo de pertenerces al establecer la institución pretoriana. Las
funciones del pretor consistían en ejercer facultad, sobre todo
tratándose de los delitos. La Ley de las Doce Tablas (Lex Duodecim
Tabularum) . Los pretores ejercían su facultad especialmente en los
delitos castigados con la pena capital como los de carácter político.
Lex Duodecim Tabularum (La Ley de las Doce Tablas). Atribuyo a
como comicios centurias conocimiento de todo crimen sancionado
con dicha pena. De manea que el pueblo, comitiatus maximus, ejerció
directamente la función judicial en materia penal. También existieron
acusadores que eran los quaestores pero la potestad se delego a su vez
a los tribunales y ediles. En este periodo encontraremos la
organización político-jurídica entre Roma y sus provincias, central en
el tema del libro. Cuando Roma conquistaba un pueblo los jefes
militares (duces) establecían guarniciones en el lugar y
encomendaban a un pretor la tarea administrativa. Ante la inexistencia
de leyes generales, cada provincia se rigió por leyes expedidas por ese
pretor. No obstante, las éstas leyes estaban subordinadas a los senatus
consulta. El pretor (gobernador) tenía a su cargo la administración de
justicia en materia penal, pudiendo determinar el derecho de vida y
muerte, aunque sus resoluciones podían impugnarse ante los tribunos
de la plebe, representantes de la clase popular.

EL IMPERIO
En el Imperio, régimen coetáneo a la vida de Cristo. La ley de las
doce tablas convirtió a los comicios por centurias en tribunales
penales para todos los ciudadanos. El conocimiento de diversos
delitos fue atribuido a los diversos prefectos con sede en roma. Con
el emperador Séptimo Severo se otorgó a los prefectos jurisdicción
ordinaria para todos los crimines graves en contra de Roma. El
emperador estaba facultado para conocer de los negocios penales o
someterlos a jurisdicción del Senado.

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CAPITULO SEGUNDO
DERECHO PENAL HEBREO

CONSIDERACIONES PREVIAS
En el año 63 cuando Pompeyo toma la ciudad de Jerusalén, pero
la monarquía judía prevaleció bajo el poder romano gobernaron
Hircono II, Antígono y Herodes el Grande, cuyo período
comprendido de los años 37 a 4 anteriores a la era cristiana.
Desde el año 6 a. de C. Judea fue regida por los procuradores
romanos entre quienes destaca Poncio Pilato por ser uno de los
protagonistas más relevantes en relación con el proceso contra
Jesús. Como provincia romana conservo su organización
político-religiosa sus costumbres y la jurisdicción de sus
tribunales a los delitos que pudieren llamarse "del orden
común" su conocimiento incumbía a los órganos judiciales
vernáculos. Únicamente en los "delicta pública" que afectaran
al Estado romano tenía injerencia dicho procurador o
gobernador provincial. Esta dualidad de competencia ocurrió
en el caso de Jesús, ya que fue acusado, según hemos dicho, por
delitos religiosos y delitos políticos. De esta circunstancia se
deduce claramente que el proceso contra Jesús se bifurca en dos
juicios autónomos que se desarrollaron respectivamente ante el
Sanhedrín y el procurador o gobernador Poncio Pilato.

EL DERECHO SUSTANTIVO Y ADJETIVO

Derecho penal sustantivo y adjetivo, en Judea las leyes eran
simultáneamente religiosas y jurídicas. Se contenían en el
Antiguo Testamento y su fundamento era el Decálogo o Diez
Mandamientos. Aquí se encontrará lo que modernamente
conocemos como tipificación delictiva. Entre los delitos
establecidos en el Derecho penal sustantivo se encuentran:
Homicidio, lesiones graves, estupro, bestialidad, usura,
falsedad de declaración, soborno, adulterio, blasfemia y
profanación del sábado.

EL SANHEDRIN
Tribunal totalmente religioso que proviene desde los tiempos
de Moisés donde recibió́ ordenes de dios para reunir a 70

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 ancianos para regir y conducir al pueblo judío por el camino de
la religión y de la justicia.
Este órgano era el tribunal supremo del pueblo judío, se creó en
el siglo II antes de Cristo. Las resoluciones del Sanhedriń se
dictaban como si estos fueran fallos de Dios. Conocía de los
delitos graves como la blasfemia e idolatría, los cuales se
castigaban con la pena de muerte, cuyo decreto.

CAPITULO TERCERO
EL PROCESO DE JESUS ANTE EL SANHEDRIN

OBSERVACION PREVIA
Cristo No vino al mundo terrenal para liberar al pueblo judío
de la dominación romana no pretendió́ abolir la Torah o ley
judía, llamada también ley mosaica o ley de los profetas, aun
cuando Jesús se hacia de la Torah y decía “Habéis oído que
fue dicho: amaras a tu prójimo
y aborrecerás a tu enemigo. Más yo os digo: amad a vuestros
enemigos; haced bien a los que os aborrecen; y rogad por lo
que os persiguen y calumnian: para que seáis hijos de vuestro
Padre, que está en los cielos. Fue la causa por la que se le
acusó, por lo que lo reputaron como sedicioso enemigo de los
profetas y adversario del pueblo hebreo.

SOMERA SEMBLAZA DE LA DOCTRINA DE CRISTO

La doctrina de Jesús confirma la causa de proceso. Se
encuentra expuesta en el Sermón de la Montaña través de las
Bienaventuranzas. Según el autor citado, “levantando sus ojos
a el cielo, para dar a entender que su doctrina venia de lo
Alto” .

EL PROCEDIMIENTO ANTE EL SANHEDRIN, DEFENSA DE JESUS Y SENTENCIA

CONDENATORIA
Anas y Caifás integrantes del tribunal de Jehova y temiendo por
su destino hicieron un prejuicio en contra de jesus.
A Jesús se le pregunto ¿Quién te ha dado autoridad para hablar
en nombre de Dios y contra la ley de los profetas?. Cristo

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contesto que “para enseñar y predicar la ley de Dios no se
necesitan ningún título ni autorización académica”.
“Después de este diálogo entre Anás y Cristo, llamado también
El Nazareno, Jesús fue llevado a la casa de Caifás donde estaba
reunido el Sanhedrín, destacándose entre sus miembros
“Gamiliel” que era doctor de la ley, “discípulo secreto” del
Salvador y preceptor de Saulo, nombre judío de San Pablo.
A esta asamblea, además, asistieron dos seguidores de las ideas
de Cristo: José de Arimatea y Nicodemos, quien fungió como
defensor del acusado. Gamiliel ocupaba el cargo de “gran
pontífice”.
Onkelos, afirmó: “En esta causa se atropella toda ley, toda
tradición, y el Sanhedrín, la suprema autoridad de Israel, está
ahora puesta en manos de unos intrigantes ambiciosos”
Gamaliel dijo “Jesús de Nazaret morirá y también la honra y el
prestigio del Sanhedrín”.
La defensa de Cristo estuvo a cargo de Nicodemus. Las
violaciones en el proceso.
a) Violación al Principio de Publicidad, en virtud de que el
proceso se verificó en la casa de Caifás y no en el recinto oficial
llamado "Gazith" (templo).
b) Violación al Principio de Diurnidad, puesto que tal proceso
se efectúo en la noche.
c) Violación al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo
no se le dio oportunidad de presentar testigos para su defensa
d) Violación al Principio de Rendición estricta de la Prueba
Testimonial y de análisis riguroso de las declaraciones de los
testigos, pues la acusación se fundó en testigos falsos.
e) Violación al Principio de Prohibición para Nuevos Testigos
depusieran contra Cristo una vez cerrada la instrucción del
procedimiento, ya que con posterioridad a las declaraciones de
los testigos falsos, el Sanhedriń admitió nuevos testigos.
f) Violación al Principio consistente en que la votación
condenatoria no se sujetó a revisión antes de la pronunciación
de la sentencia. Violación al Principio de Presentar Pruebas de
descargo antes de la sujeción de la sentencia condenatoria.
Puesto que, una vez dictada, se sometió a la homologación del
gobernador romano Poncio Pilato.
h) Violación al principio de que a los testigos falsos debiá
aplicárseles la misma pena con que se castigaba el delito

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 materia de sus declaraciones, toda vez que el Sanhedrín se
abstuvo de decretar dicha aplicación de quienes depusieron en
contra de Jesús.
como podemos notar el proceso de cristo está plagado de vicios
en su procedimiento.
Dentro de la sentencia, Jesús de Nazaret, es acusado de
blasfemo y de hacerse pasar por hijo de dios, es condenado por
sesenta y cinco votos contra seis, a muerte en la cruz, a Jesús
de Nazareth, a cuyo fin se pondrá desde luego en poder del
Gobernador Romano, que es Poncio Pilato”.
En el Derecho Penal Hebreo no se contemplaba la crucifixión
como pena de muerte, sino la lapidación, que consistía en el
apedreamiento del condenado. La crucifixión era una sanción
que se previó en el Derecho Penal Romano para castigar los
delitos más graves, tales como la pirateriá , la sedición y la
rebelión.
Por consiguiente el Tribunal del Sanhedrín cometió dos
ingentes faltas en perjuicio de Jesús: Condenar a Cristo a la
muerte en la Cruz sin tener competencia para decretarla
conforme al Derecho Hebreo y ordenarla para un delito
religioso, la blasfemia, que no existía en el Derecho Romano.
Por ello, los miembros del Sanhedriń , para que Poncio Pilato
homologara la condena de “muerte de cruz” acusaron al
Salvador del delito de sedición.

CAPITULO CUATRO
EL PROCESO DE CRISTO ANTE PILATO

OBSERVACION PREVIA
Los miembros del Sanhedrín. Que por ampliś ima mayoría votaron,
acudieron ante la instancia de Pilato, gobernador de Judea, para
que el ejecutara su resolución.
ARGUCIAS PARA SALVAR A CRISTO
En la primera comparecencia ante Pilato, éste somete a Jesús al
siguiente interrogatorio:
Pilato.-¿ Eres tú rey de los judíos?
Jesús.-¿ Dices esto de ti mismo u otros te lo han sugerido?
Pilato.-¿ Acaso soy yo judió ?, tu nación y los pontífices te han

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traído ante Mi. ¿qué has hecho?
Jesús.- Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de este
mundo, mis ministros habrían peleado para impedir que yo fuera
entregado a los judíos: pero mi reino no es de aquí abajo.
Pilato.- Luego tú eres Rey.
Jesús.- Tú lo has dicho, yo lo soy. Yo nací y vine a este mundo
para dar testimonio de la verdad. Pilato.- ¿Qué cosa es la verdad?
Pilatos era un político pagano desinteresado de la filosofía
teológica y no encontró delito alguno en las palabras de Jesús y
mucho menos contra el estado Romano.
Si las ideas de Jesús, su predicación y su obra pudieran implicar
alguna falta de carácter religioso contra la ley de los judíos, ello no
ameritaba la intervención de Pilato. É ste, en consecuencia exclamó
ante los acusadores del Señor: “ningún delito hallo en este
hombre”, por lo que rehusó la homologación de la sentencia del
Sanhedrín.
Luego de esto “a Pilato se le ocurrió un estratagema procesal
consistente en declararse “incompetente” para juzgar a Cristo.
Esta actitud la fundó en que Jesús, habiendo nacido en Galilea, era
súbdito de Herodes Antipas pero este como tetrarca no tenia la
facultad para homologar la sentencia del Sanhedrín y comunico a
los judió s que “Soltaría a Cristo después de corregirlo” y fue
cuando Pilato ordenó la flagelación de Jesús.
En su propósito de evitar la muerte de Jesús, Pilato tuvo la
ocurrencia de valerse de la festividad religiosa de la Pascua en la
que se acostumbraba poner en libertad a un delincuente que el
pueblo escogiera. Al efecto, planteó a los judíos el dilema de si
debería libertarse a Jesús inocente o a protervo Barrabás,
responsable de delitos graviś imos.
Ante el planteamiento, el populacho exigió al gobernador romano
que soltara al delincuente y crucificara a Cristo, profiriendo a
gritos la siguiente admonición: “Si no ordenas la crucifixión del
Nazareno que se dice rey de los judíos, no serás amigo del César,
pues sólo a este reconocemos como tal”.
“Esta terrible exigencia implicaba condenar a muerte a un inocente
por un delito político, la sedición, que Jesús no cometió. Tal
condena eliminó la que se decretó por el Sanhedrín, o sea, la de
blasfemia que se hizo consistir en que Cristo se ostentó como Hijo
de Dios.
La actitud de Pilato se debió por tanto a las circunstancias y no a

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 sus deseos existirán muchas voces que lo acusen por no haber
actuado conforme a la ley pero que puede hacer un hombre frente
a un puñado de miedosos y ambiciosos miembros de importancia
de un pueblo tuvo que elegir gobernabilidad por justicia.

CAPITULO QUINTO
LA CRUCIFIXION Y EL DESTINO DE PILATO

LA MUERTE EN CRUZ
La cruz símbolo de cristianismo, espresion señera de sus
valores y luz en el camino humano. Pero la crusifixion
también era en la antigüedad histórica, la manera mas cruel
y despiadada de ejecutar la pena de muerte. A si el
crusificado muere de asfixia al contraerse lentamente su
aparato respiratorio por su propio peso. De conformidad con
la ley judía, la pena de muerte debía quedar consumada antes
del ocaso. En el caso de Cristo, esta ezecrable operación no
se practico en virtud de que antes de la puesta de sol ya había
fallecido.
La costumbre, tratándose de la crusifixion, establecia que,
en la cruz por medio de siglas, se inscribieran el motivo de
la muerte del crusificado como escarmiento publico. Por lo
que a qçcristo, Pilato ordeno que en su cruz se pusieran las
letras INRI, y que en español significa Jesus nazareno rey
de los judíos, puesto que ese es el delito que supuestamente
cometio, fue jusgado dos veces por el mismo delito si es que
asi le podemos denominar ya que en nuncgun momento
existía la tipificación de esta conducta.

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CONCLUSIONES
Es un documento donde podemos apreciar el proceso de
Jesús desde el punto de vista eminentemente jurídico.
Para quienes creen que Jesús es Dios mismo, o sea,
encarnado por el Verbo divino, y no simplemente el
Mesías, es decir, el redentor del pueblo judío ante los
gentiles y su caudillo político frente a la dominación
extranjera, estiman que su proceso fue un deicidio. Su
desarrollo debió someterse a las disposiciones jurídicas
coetáneas a él, implicadas en el derecho Romano y en el
Derecho Hebreo. Por ende, para tratarlo,
imprescindiblemente se deben estudiar ambos órdenes
normativos con el objeto de dilucidar si dicho proceso se
ajustó a sus mandamientos. La observancia del Derecho
Romano y del Derecho Hebreo, o su violación, es la toral
cuestión que se plantea y analiza en este estudio, cuyo
contenido, pretende reputarse a –religioso.
Proceso de Cristo
Ante la exposición de la organización jurídico-política se
deriva una dualidad de competencia en el caso de Cristo,
al ser acusado de delitos religiosos y delitos políticos.
Así, el proceso en contra de Jesús de Nazaret se lleva en
dos juicios autónomos desarrollados ante el Sanhedrín y
ante el procurador o gobernador Poncio Pilato.
¿De qué se le acuso a Jesús?
El Sanhedrín lo condenó por blasfemia, configurado
como delito religioso. El delito se quiso homologar al
Derecho Romano, pero al no existir en él, se le intentó
culpar de sedición contra el imperio. Sin embargo, no se
probó el delito y se llevó el juicio político ante la
autoridad romana.
¿Qué violaciones se cometieron en el proceso contra Cristo?
Violación al principio de publicidad: El juicio se verificó

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en la casa de Caifás y no en el recinto oficial llamado
“Gazith”.
Violación al principio de diurnidad: El proceso se
efectúo en la noche.
Violación al principio de libertad defensiva: A Cristo no
se le dio la oportunidad de presentar testigos para su
defensa.
Violación al principio de rendición de estricta de la
prueba testimonial y de análisis riguroso de las
declaraciones de los testigos: La acusación se fundó en
testigos falsos.
Violación al principio para que nuevos testigos
depusieran contra Cristo una vez cerrada la instrucción
del procedimiento: Con posterioridad a las declaraciones
de los testigos falsos, el Sanhedrín admitió nuevos.
Violación al principio consistente en que la votación
condenatoria no se sujetó a revisión de la pronunciación
de sentenicia.
Violación de presentar pruebas de descargo antes de la
ejecución de la sentencia condenatoria: Una vez dictada
la sentencia se sometió a la homologación del
gobernador romano Poncio Pilatos.
Violación al principio aplicación de testigos falsos: A los
testigos falsos debe aplicárseles la pena con que se
castigaba el delito materia de sus declaraciones.
La ley judía establecía la pena de muerte y se
cumplimentaba por lapidación, hoguera o degollación.
No se aplicó ninguna de estas a Jesús, ya que se retomó
la crucifixión como pena del Derecho Romano.

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FUENTE BIBLIOGRAFIAS
El proceso de cristo, monografía jurídica sinóptica- Ignacio Burgoa Orihuela

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