Revista Internacional ic ONT RAS eS ESTUDIOS is Alparez Colin Mauricio Beucoe osé Calvo Gonlee Sto J. Casio Juan A. Garcia Gone, H.C Felipe Monsitta (Cristina Marquez Rodila Pascual E Martine: Freie José Rubio Carracedo NOTAS CRITICAS ‘Antonio Gallardo Cervaies “Luis Pulls Romero ‘TRADUCCION CRITICA Maurice Merleau- Ponty ‘Volumen IX (2004) « ISSN: 1136-4076 SUMARIO [La hermeneutic analdgica: aorta fundamental de a Aosotk mexicans 526 os pitagéricosy Ia anaogia. La isin de Maria Zambrano 240 ‘Jan Ptockey la Cala 77. Antopologia feromenol6pies erica ‘activimo de os derechos hurmnos 4us8 ‘Una eoria moral del ame. Morlismo madera, epstémico y sistmico $9.76 ‘Teoria yacitudes escdpicas en Ia Anvigedad 798 Apuntesericos sobre el posimodemism y tora fines 95.106 En tomo los avatars de pace vital 107-122 Psicologia y materialism rae Porn lies transultral 143-160 Lévinasfentea la modernidad tot-i74 Fn tomo ala exstencia de ura esta nletascheana 7584 Prélogo a la Fenomenologia dela percepcisn (Presentaeién, raduceién yapéndice de Bonito Arias Gareft) 185-212 INFORME BIBLIOGRAFICO ‘Angel Ramive: Medina RESENAS LIBROS RECIBIDOS FONDO EDITORIAL Con Bibliogratia sobre Albert amos 213.236 237-250, 251289, rases 233.270La hermenéutica analdgica: Aportacion fundamental de la filosofia mexicana LUIS ALVAREZ COLIN Instituto Tecnologico y de Estudios Superiores de Monterrey (México) iaginacién mds alta es la analogfa.. In aprehensién de la realidad es un paulatino trénsito de lo varioa lo uno» Octavio Paz, RESUMEN Este artieulo busca rehabilitarlaanalogta y el simbolo y articular los principales aspectos de una ‘nueva hermenéuties que es una contribucidn signifcativa de a filosofia mexicana. El fulorum {de este movimiento flossfico-que se analizaré en el presente trabajo- consiste en: 1. incegrar la ‘metafisica y a éica con los aspectos de la historicidad, la cultura y a tradiciGn; 2. resaltar las semejanzas y as diferencias, presente en cada situaci6n junto con el significado de los valores, Jos conflictos yel poder; 3. realizar una nueva sintess entre los universales y las caractersticas natiyas de ls subjetividades creando asf una hermenéutica encamada que tiene su seo ntricio nel horizonte ontosemdntico y trascendental del mundo vital PALABRAS CLAVE ANALOGIA, SIMBOLO, [CONO, MUNDO VITAL. ABSTRACT. L. Alvarez-Colin uses this article to explore both analogy and symbol, in mutual inclusion, instead of limitations of univocty and equivocalty in order to articulate the main trends of a new hermeneutics, Analogic Hermeneutics, which i core contribution of mexiean philosophy. ‘The fulcrum ofthis new philosophical movement consist of: 1. integrate the metaphysies and cthies with these aspects of historcality, culture and tradition; 2. enhance the similarities and the differences that are present in every stuation(interpreted) with the significance of values, ‘conflict nd power; and 3. make a new synthesis between universals and indigenous characte- © Gonirastes Revista Inermacinal de Filosofia, vl. 1X (2008), pp. 5:26. ISSN: 1136-4076 ‘Seecidn de Fisoffa, Universidad de Malaga, Foculiad de Filosofia y Ltrs ‘Campis de eatinos,E-29071 Malaga (Espaha)6 LUIS ALVAREZ COLIN ristics of subjectivities creating in such a way an embodied hermeneutics, always grounded in the ontosemantic and trascendental horizon of lifeworld. KEY WORDS ANALOGY, SYMBOL, ICON, LIFEWORLD I. INTRODUCCION DE Los PITAGOrICos Y PLATON (a quien se atribuye el empleo filoséfico dela analogia y su transposicion a diversos campos: religioso y mitico, matematico y artistico) y Arist6teles (a quien se le concede Ia originalidad de la estructura analégica de la nocién del ser) a Santo Tomas de Aquino (cuya analogia pro- portionalitatis entis in communi conserva, como sintesis, toda su actualidad y vigencia). De Sudrez (la analogia de atribucién intrinseca y Ja biisqueda de un principio de diferenciacién) y Cayetano (0 el predominio de la analogia de proporcionalidad sobre la de atribuci6n) para llegar a Hume (la analogia como una forma de probabilidad debilitada) y a Leibniz, visto éste como punto de continuidad entre Descartes y Kant («inmortal inventor de la ley de la conti- nuidad»: «naturam cognosci per analogiam»). De Kant (quien transforma las posturas humeana y leibniziana y opera una nueva revolucién copernicana llevandonos de la semejanza imperfecta de dos cosas a la semejanza perfecta de dos relaciones entre dos cosas completamente desemejantes) hasta llegar a Blondel (la sintesis del pensamiento dado a si mismo y del pensamiento poniente y pensante). De Erich Przywara (la analogia como major dissimilitudo y el orden ritmico del universo) a Gustav Siewerth (el gigante desconocido que impulsa la unidad ejemplar como base de la diferencia ontolégica y de la doctrina del ser como semejanza de Dios) pasando por el lado protestante: Karl Barth (la analogia fidei 0 Dios como totaliter aliter) para llegar a los mas grandes y monumentales sistemas filosdfico-teolégicos del lado catélico: Karl Rahner (la analogia dialéctica |Schwebe] que une dindmicamente la objetividad y la subjetividad) y Hans Urs Von Balthasar (la analogia entis y la analogia amoris que, teniendo como base la filosofia de la diferencia, culmina en la analogia fidei), la analogia recorre el pensamiento filoséfico y como instrumento de descubrimiento, de identificacidn y de sintesis nos permite superar los limites actuales de la experiencia humana y del conocimiento (Grenet, 1948'), rescatar lo sensible (el mundo de Ia ciencia) y transformarlo mediante una metafisica que remonta hacia lo suprasensible (Marty,1980*). Nos ayuda a realizar una 1 Paul Grenet, Les Origines de L'Analogie Philosophique dans des Dialogues de Platon. Paris: Editions Contemporaines, 1948. 2 Francois Marty, La Naissance de la Métaphysique chez Kant. Une Etude sur la Notion Kantienne D'Analogie. Paris: Beachesne, 1997. Contrastes vol. [X (2004)