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breve resumen historico sobre la esclavitud

en los Estados Unidos


By admin on enero 16, 2015 Afroamericano, Historia

La esclavitud en los Estados Unidos se refiere a la institución legal que existió en los
Estados Unidos de América durante los siglos XVIII y XIX. La esclavitud fue practicada en
la América británica desde el principio de la era colonial, y fue firmemente establecida
cuando se firmó la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.

Doce millones de africanos fueron enviados a América entre el siglo XVI y el XIX. De
ellos, se estima que 645000 fueron enviados a lo que hoy se conoce como Estados Unidos.
La mayor cantidad fue transportada al Caribe y Brasil, donde la esperanza de vida era corta
y los esclavos tenían que ser constantemente reemplazados. La esperanza de vida era
mucho más alta en los Estados Unidos (generalmente por mejor comida, menos
enfermedades, menos trabajo, y mejor servicio médico), así que los números crecieron
rápidamente excediendo el número de nacimientos al de muertes.

La población esclava en los Estados Unidos había crecido hasta los cuatro millones según
el censo de 1860, hay que tomar en cuenta que dentro de las aberraciones producidas por
los esclavistas existió también la obligación a la procreación entre esclavos por parte de sus
dueños. Esta se dio partir de la idea de que una mujer fuerte con un hombre fuerte parian a
un niño negro fuerte, nuevo esclavo.

La mayoría de los esclavos era propiedad de los dueños de las plantaciones, que son
definidos por los historiadores como aquellos que tenían veinte o más esclavos. El noventa
y cinco por ciento de las personas de raza negra vivían en el sur, representando un tercio de
la población de esa región, por comparación en la zona del norte las personas negras solo
representaban el 2% de su población. El trabajo de los esclavos fue un factor primordial en
la acumulación de riqueza en los Estados Unidos en la primera mitad del siglo XIX.

Los primeros 20 negros llegaron cerca de Jamestown, Virginia, en 1619, llevados por
comerciantes neerlandeses que se habían apoderado de un barco español de esclavos. Los
españoles normalmente bautizaban a los esclavos en África antes de embarcarlos en ellos y
la ley inglesa los consideraba cristianos bautizados exentos de la esclavitud, por lo que
estos negros se unieron a unos 1.000 funcionarios contratados ya situados en la colonia.

Realidad de las mujeres esclavizadas

El ciclo de vida reproductiva de las mujeres esclavizadas se compone de violación, el


embarazo, dar a luz en un campo y, con poca o ninguna recuperación, dentro de seis a doce
semanas se podría estar embarazada de nuevo. El parto comenzó a una edad temprana.
cuando las niñas tenían edad suficiente para hacer del trabajo de campo y parir. Una y otra
vez, esto proporciona las narrativas históricas de la triste realidad de la reproducción de las
mujeres esclavizadas.

Los recuerdo constantemente a los lectores que la acumulación de riqueza estaba siempre
en el centro de la esclavitud, por el momento, nació un bebé, un maestro podría comenzar a
acumular intereses sobre el bebé, que tenía un valor en efectivo al nacer. La violencia, las
ventas, y la separación eran la cruda realidad de las mujeres esclavizadas.

Las mujeres negras eran esencialmente, violada legalmente. Esta es una industria de
violación, e incluso la cría de esclavos término convirtiéndose en un eufemismo para
referirse a la realidad la cual no discutimos. mujeres esclavizadas no tenían derecho a sus
cuerpos, no tenían derecho a sus hijos, y no tenían derecho a rechazar la cría forzada.

En segundo lugar, es la idea de que no hay tal cosa como un niño negro. no existen los
niños negros, sólo los más pequeños, las versiones más jóvenes de cuerpos esclavizados.
Pueden ser vendidos, golpeados, violados, asesinados, y se descartan.La dolorosa historia
de la violación, la subasta, y el abuso nunca puede ser totalmente dijo, ni siquiera en las 754
páginas de la Costa de los esclavos de América ( The American Slave Coast).

“Cuando era una niña fui a la boda de una persona de color. Ella era un negro como esa
cosa allí (mesa de juego superior) pero ella era la mujer de su joven Marster y dejó que ella
se case porque podía conseguir que ella se acotara con el en cualquier momento si la
deseaba”.

Luego estaba el viejo Sam Watkins, – iba a enviar a sus maridos (esclavos) de la cama y
entrar con sus esposas. Un hombre (esclavo) dice que estuvo de pie todo el tiempo que
pudo y una mañana se quedó afuera, y cuando él (el maestro) consiguió con su esposa (el
esclavo), él sólo lo ahogó hasta la muerte.

El sabía que era la muerte, pero el estaba muerto de todos modos; por que sólo lo mató. Lo
colgaron. Siempre ha habido una ley en Tennessee que si un negro mata a un hombre
blanco eso significa la muerte. “Ophelia Settle Egypt – A finales de 1920, Ofelia Settle
Egipto llevó a cabo algunas de las primeras y mejores entrevistas con los antiguos
esclavos.”

El derecho a utilizar pantalones

Los efectos del terrorismo psicológico esclavistas siguen inspirando a intensos debates,
debería ser útil para los estudiosos se centren en la severidad en la cual los esclavos fueron
torturados mentalmente. Tal vez una de las estrategias de forma más innovadora crueles de
los propietarios de esclavos en cuestión las formas en que trataban de castrar a los niños y
completamente esclavizaron los hombres negándoles el derecho a usar pantalones.
Al obligar a niños afroamericanos y hombres a llevar camisas de vestir similares, los
propietarios de esclavos intentaron feminizar y humillar a los hombres esclavos
diariamente. Según los resultados de las entrevistas con los esclavos liberados, negando a
los niños negros y los jóvenes el derecho a usar pantalones era una práctica relativamente
extendida en todo el sur profundo de los Estados Unidos.

Para los hombres afroamericanos este mensaje de feminización, los propietarios de esclavos
probablemente le dejaban entre sí con la seguridad de que ellos (dueños de esclavos) eran
los hombres más masculinos en la plantación, lo que podría ser demostrados, por supuesto,
por la violación y el abuso sexual de mujeres y niñas esclavos.

“Los niños llevaban una prenda de una sola pieza no muy diferente de un vestido
ligeramente alargado. Esto se mantenía en su lugar por una cuerda atada a la cintura “Otro
georgiano describió de manera similar, afirmando que” La única pequeña camisa de
algodón era lo que todos los niños llevaban en verano, pues, no vale la pena.; lo llamaron
camisa pero parecía más como un camisón de cola larga me. “según lo dicho por Ed
McCree”.

Época de verano para nosotros, los niños llevaban camisas de lo que parecía camisones.
Usted acaba de sacar uno de ellos se desliza sobre su cabeza y se esa era el tipo de ropa
utilizada para la semana entera, el día y la noche.

Sin embargo, no todos los varones esclavos tenían la suerte de recibir los pantalones
cuando el clima se volvía más frío. Harrison Beckett señaló la precariedad de la situación:
“La forma en que nos visten a los chicos negros, nos dan una camisa lo que venga hacia
abajo entre las rodillas y los tobillos. Cuando el tiempo era demasiado frío, a veces nos dan
los pantalones “. Nota tomada de: (Men Without Pants: Masculinity And The Enslaved by
KERI LEIGH MERRITT).

Más preocupante aún eran todas las historias de que los jóvenes negros estaban obligados a
llevar los vestidos con mangas hasta cuando se habían desarrollado completamente. “los
niños de cinco a quince años de edad, que utilizaban camisas largas de este tipo de tela,”

Capítulo V de 1845 ” Narrativa de Frederick Douglass:” “Yo me mantenia casi desnudo,


sin zapatos, sin medias, sin chaqueta, sin pantalones, pero nada en una camisa de lino
gruesa de remolque, llegando sólo hasta las rodillas. No tenía cama. Debo haber sufrido de
frío, pero eso, las noches más frías, que se utiliza para robar una bolsa que se utilizó para la
preparacion del maíz en el molino. Me gustaría meterse en esta bolsa, y no dormir en el
suelo frío y húmedo, arcilla, con la cabeza y los pies hacia fuera. Mis pies han sido tan
agrietado con la escarcha, que la pluma con la que estoy escribiendo podría ser colocado en
los cortes “.
Castigo a los esclavos por los propietarios de esclavos

Los esclavistas sin duda usaron sus posiciones de poder para mantener un control estricto
sobre la población del sur, vigilando y encarcelando a blancos pobres que podrían causar
problemas o interrumpir el sistema esclavo. Aunque eran más propensos a ser azotados y
golpeados por individuos, los esclavos
y los negros libres también eran víctimas de la brutalidad del estado carcelario.

La mayoría de los propietarios de esclavos prefirieron castigar a los esclavizados en


privado, ya que un latigazo aún permitía a los trabajadores volver inmediatamente al
trabajo, mientras que el encarcelamiento interrumpía su horario de trabajo. Así, la gran
mayoría de los esclavos encarcelados en las cárceles locales eran fugitivos que estaban
detenidos hasta que sus amos pudieran recuperarlos.

Luisiana era el único estado del sur profundo para colocar regularmente a esclavos en la
penitenciaría (como alternativa a colgar); Los otros estados simplemente brutalizaron a los
afroamericanos esclavizados en privado y los pusieron de vuelta a trabajar lo antes posible.
Los negros libres, sin embargo, fueron frecuentemente encarcelados por las mismas razones
que los blancos pobres.

La mayoría de los presos antes de la guerra no fueron encarcelados por asesinato, violación
o incluso asalto; En cambio, alrededor de la mitad de ellos pasaron años tras las rejas o en
trabajos forzados por crímenes insignificantes de propiedad como el hurto de menores y el
robo. Muchos otros estaban allí por “crímenes” no violentos de comportamiento como
vagancia, embriaguez y juegos de azar. El punto de la mayoría de estos arrestos no era
castigar ni reformar. En su lugar, los propietarios de esclavos usaron estas leyes para
dominar y asustar a los blancos pobres y negros libres a la docilidad, encarcelándolos
durante meses o años a la vez, a menudo sin la oportunidad de ser juzgados.

La adquisición de la alfabetización

La adquisición de la alfabetización era, al menos en el caso de Nueva Inglaterra, disponible


para hombres y mujeres esclavos y libres. Es cierto que algunos maestros se resistieron,
como cuando esclavo Boston y figura literaria más tarde Chloe Lanza trató de aprender a
leer y su amo amenazó con castigar a ella, exclamando lectura “negros hechas descarada.”
Sin embargo, hubo imperativos culturales preponderantes la vacilación de los maestros
individuales.

La religión era uno de los factores más importantes. En puritana Boston, ser capaz de leer la
Biblia fue de suma importancia para la salvación de uno y tener una verdadera experiencia
religiosa. Ministros exhortó a sus feligreses para enseñar a sus esclavos a leer la Biblia y
otros textos cristianos. ministro que lleva Cotton Mather publicó incluso extensiones de
esclavos cristianización, a pesar de que era ambivalente sobre la enseñanza de esclavos
cómo escribir. Mientras que la escritura era mucho más limitada que la lectura, los esclavos
y negros libres todavía lo usaron para participar en un mundo más amplio de la
comunicación escrita.

Del mismo modo, muchos artesanos y comerciantes enseñaron a sus esclavos al menos
conocimientos básicos de aritmética y para que sean los trabajadores más eficaces. Si la
lectura de textos religiosos o mantenimiento de cuentas, esta alfabetización utilitaria abrió
un nuevo mundo para los esclavos, o parafraseando a Frederick Douglass, se les dio la
pulgadas que les permitió tomar el codo.

Una vez que los afroamericanos aprendieron a leer y escribir, que al instante se convirtieron
en consumidores de textos impresos y manuscritos. Por desgracia para nosotros, no hay
mucha evidencia acerca de lo que los materiales que leen. Hay un par de pistas tentadoras,
sin embargo. El primero proviene de reverendo, Timothy Cutler, ministro de la iglesia de
Cristo en Boston (día moderno Old North Church). A finales de la década de 1730, Cutler
se quejó de que la población negro de Boston estaba leyendo “malos libros” que interferían
con sus intentos de cristianizar a ellos.

Bostonianos negros también parecía haber consumido muchos periódicos de la ciudad.


Como capital de la impresión de Nueva Inglaterra, si no las colonias americanas, los
periódicos de Boston cubiertos historias sobre la esclavitud. Corrían historias de esclavos
implicados en incidentes de trabajo, rumores de conspiraciones de esclavos en todo el
mundo atlántico, y la publicidad de los fugitivos y esclavos para alquiler o venta.

Separación de las familias negras

El historiador Michael Tadman estima que, aproximadamente un tercio de los niños


esclavizó en las regiones del sur de la parte superior de Maryland y Virginia la separación
de la familia tuvo una experiencia en uno de los tres escenarios posibles: Venta lejos de sus
padres; venta con la madre lejos del padre; o venta de madre o el padre lejos de los hijos.

De esta manera, la separación de la familia negra a través de la venta fue un omnipresente


posibilidad de que los esclavos, y jugó un papel muy importante en la destrucción de la
familia negra y de los matrimonios negros. Se emplearon estos métodos para recordarle al
esclavo sometido la completa incapacidad que tenían de controlar cualquier relaciones
significativas que regían sus vidas.

En otra es decir, los esclavos se les negó la capacidad para tomar decisiones básicas de la
vida, tales como quien su pareja sería, cómo pasarían su tiempo libre, o la cantidad de
tiempo que querían invertir en la relación con sus hijos; derechos que los amos blancos
tenían por sentado.

La cultura en la plantaciones blancas dictaba el comportamiento de las esposas de los


dueños de las plantaciones; normas sociales estipulan que las mujeres tenían que ser dócil,
suave, y deben hacerse de la vista gorda a las infidelidades de su maridos, cuya existencia
eran bien conocida.

Mientras que las mujeres blancas se pensaba que eran físicamente inferiores a los hombres,
se tenia la creencia que eran moralmente superior criaturas, de ahí la razón por la cual las
mujeres blancas del Sur debía destacarse su pureza sexual y la virtud. Aunque los hombres
con frecuencia tenían relaciones sexuales, ya sea con esclavos o con otras amantes blancas,
no era socialmente aceptable para las mujeres blancas que hagan lo mismo.

Las mujeres negras eran tanto fetichista y considerada como impura, cuando se ve en
contraste con la modestia de las mujeres blancas; por lo tanto en la altura de la esclavitud,
las relaciones con las esclavas eran decididamente culturalmente inaceptable. Sin embargo,
sólo porque éstos relaciones eran mal vistas, no significaba que los hombres blanco
resistido a cruzar la línea de este tabú social; no lo hicieron.

Proclamación de Emancipación de los esclavos

El 13 de enero de 1777, Prince Hall y otros siete hombres negros solicitaron a la Corte
General de Massachusetts, en nombre de “un gran número de negros”, insistiendo en que
no tenían “un derecho natural y inalienable” a la libertad.

Las peticiones demuestran que las personas negras en diferentes partes de Nueva Inglaterra
afirmaron una identidad africana, durante la Revolución Americana. Los historiadores
generalmente en cuenta esta tendencia con las iglesias “africanos” y las sociedades en el
cambio de siglo (Creating An African American Identity And A New Nation by: GUEST
POSTER).

A mediados de la década de 1780, una mezcla compleja de abordar los negros en la colonia
y luego las autoridades estatales, con lo que los esclavos demanda en contra de toda la
institución de la esclavitud, y un aumento de las manumisiones privadas dieron al traste con
el futuro de la esclavitud en Massachusetts.

La ruptura colonial de Gran Bretaña no puso fin a la esclavitud en los estados del sur. La
emancipación se produjo en los estados del norte poco a poco y con gran vacilación,
incluso temor. Por otra parte, la abolición compensado propietarios de esclavos del norte,
que no garantizaban la ciudadanía de los negros libres, y al menos parcialmente, que dieron
lugar a un movimiento de enviar los negros libres a África.

En 1787, cuando cerca de 300.000 personas de ascendencia africana poblada todos los
estados de la nueva nación, muchos líderes esperaban que la esclavitud disminuiría, como
George Washington puso, “poco a poco lento, seguro, e imperceptibles.” La esperanza era
vana. Finalmente, por supuesto, la esclavitud se acabó. Pero el costo de la demora fue
horrible. El documento de los padres fundadores creados consignado millones de seres
humanos a la servidumbre mueble. En los setenta y ocho años entre la redacción de la
Constitución y el final de la Guerra Civil, los Estados Unidos se convirtió en la nación
esclavista preeminente en el mundo, con una población cota más grande en el momento de
la emancipación – 3,9 millones – que cualquier otro en la historia.

En 1793, el Congreso aprobó una ley para hacer cumplir la disposición de esclavo fugitivo
de la Constitución, que garantiza los dueños de esclavos el derecho a reclamar su propiedad
humana en suelo de los Estados libres. Cuando en las décadas posteriores conciencia del
norte resistieron la medida, el Congreso aprobó la notoria Ley de Esclavos Fugitivos de
1850, que el historiador Eric Foner ha etiquetado como “el ejercicio más poderoso de la
autoridad federal en los Estados Unidos en toda la era antes de la Guerra Civil”.

La gente probablemente conocen la importancia de 1 de enero de 1863 lo que lo hacen la


significación del 1 de enero de 1808. Abraham Lincoln Proclamación de Emancipación y el
norte ganar la guerra civil dos años más tarde han dejado 1863 como el marcador para el fin
de toda esclavitud en los Estados Unidos. El 2 de marzo de 1807, el Congreso votó que el
tráfico de esclavos a los Estados Unidos se convertiría en ilegal en el primer día del año
siguiente.

El 1 de enero de 1808, en la Iglesia Episcopal Africana Santo Tomás de Filadelfia, el


reverendo Absalón Jones dio su sermón de Acción de Gracias a causa de la abolición del
comercio de esclavos africanos. “Los eruditos han explicado cómo Lincoln podría
emancipar a los esclavos menos por su bien que por el bien de la nación. Sin embargo,
paradójicamente, nación de Lincoln era también una nación del esclavo”. (Abolition In The
New Year BY CHERNOH SESAY JR)

Después de la Revolución, este entrelazamiento de las identidades africanas y americanas


con hilos de ideales revolucionarios era frágil y, a veces controvertida. Durante el inicio de
la República, los negros organizaron sociedades e iglesias de autoayuda “africanos” y de
cara a la intensificación de la hostilidad de algunos esfuerzos realizados para salir de
África, pero también abrazaron los valores estadounidenses emergentes de la educación y la
empresa, y se unieron a un público más amplio esfera pesar de racismo cada vez más
violenta.

Negros que eran dueños de esclavos negros

Para entender la historia de la esclavitud tenemos que verla desde todos los ángulos. Así
como los blancos, no estoy hablando de la mayoría, porque para poseer un esclavo o varios
esclavos a tu servicio eso significaba que tu nivel de vida estaba por encima de otros y
todos sabemos que la igualdad en la posición y distribución de las riquezas no es igual para
todos, eso incluye también a un gran parte de la población blanca. Pero también debemos
saber que de la misma forma como los blancos eran dueños de esclavo, debemos saber que
muchos negros libres en los estados del sur también eran dueños de esclavos negros.

“Pero así también como en los tiempos modernos existen personas que son cómplices de
las atrocidades en contra de su propio pueblo, en la época de esclavitud también existieron
muchos negros esclavos y libres que actuaron en contra de la población negra esclava,
cometiendo las mismas atrocidades en complicidad con los dueños de esclavos”.
William Ellison en Carolina del Sur fue el mayor propietario de esclavos en Carolina del
Sur más rico que el 90% de todas las personas de raza blanca chicos tienen que leer su
historia.

William Ellison, Jr. fue nombrado “Abril” por su amo cuando nacio como esclavos cerca de
1790 en una plantación cerca de Winnsboro, Carolina del Sur. El nombre indica el mes en
que nació, que era una práctica común esclavo de denominación en el momento. En 1800-
1802 el niño de raza mixta fue documentado como propiedad de William Ellison del
condado de Fairfield, el hijo de Robert Ellison, un plantador.

Anthony Johnson (b c 1600 -… D 1670) fue un angoleño que alcanza la libertad en la


Colonia de Virginia a principios del siglo 17 después de cumplir su mandato de escritura de
emisión. Se convirtió en uno de los primeros propietarios y dueños de esclavos de África
allí. Celebrado como un sirviente en 1621, obtuvo su libertad después de varios años, y se
le concedió la tierra por la colonia.

Más tarde se convirtió en un exitoso productor de tabaco en Maryland. En particular, es


reconocido por la consecución de una gran riqueza después de haber sido un sirviente y se
ha referido como “‘el patriarca negro’ de la primera comunidad de propietarios negros en
América”.

La amenaza de la mezcla racial

El tema de la mezcla de razas siempre fue crucial en los debates sobre la nación, la
esclavitud, y la identidad nacional en los Estados Unidos. En el período en el que la
anteriormente citado artículo fue escrito, durante la Guerra Civil, se observó la mezcla
racial como una de las consecuencias más perjudiciales de la abolición. Después de todo, ya
que la Revolución americana en 1776, Estados Unidos había sido pensado por su élites
como un país formado por hombres blancos, descendientes de europeos, y que se
restringido los privilegios de la ciudadanía y nacional que pertenece a su propio grupo. Los
negros, así como los pueblos indígenas, no fueron incluidos en la idea de una nación blanca
ensayados por las élites del país (Campos, 1982).

La mezcla racial, por lo tanto, constituido en los últimos años una amenaza a esta idea,
desestabilizando fijo racial Se permitió nociones, a través de lugares sociales a veces
intermediarios. En, la sociedad blanca en general, tanto en el norte y el sur de los EE.UU.,
condenado la mezcla racial. En la década de 1840 del Colegio Americano de Etnología, una
el movimiento de científicos del norte y el sur del país en cuestión con la explicación y
justificación de las diferencias raciales, ofrecido varios argumentos lo que favoreció no sólo
la defensa de la esclavitud, sino también la creación de políticas construido sobre la idea de
la supremacía blanca.

El líder de este movimiento científico, El Dr. Samuel Morton, utiliza el método de


medición para crear cráneo El crimen de la mezcla de razas: la mezcla racial en Brasil
duenos de esclavos una jerarquía de personas en el mundo, pero sobre todo en los Estados
Unidos. Asociar el peso de las capacidades intelectuales de masas y craneales, concluyó
Morton que los negros ocuparon la parte inferior de la escala de la evolución humana,
mientras Caucásicos representado la parte superior, la vanguardia de la civilización
(Stanton, 1960).

En el sur, donde está negro necesariamente significa ser un esclavo, color de la piel fue una
marca importante de la situación de hombres y mujeres de la región. Racial la mezcla
creado un dilema en el sur esclavista: ¿cuál sería el lugar de hombres y mujeres que estaban
tan de piel clara que podían pasar como blanco?.

La intimidación y el asesinato de los negros

El linchamiento de negros llegó a su fin en Occidente, un nuevo movimiento de turba


comenzó en el Sur. Esto era totalmente político, siendo su propósito de suprimir el voto de
color por la intimidación y el asesinato. Miles de asesinos se unieron bajo el nombre de Ku
Klux Klan, “Midnight Raiders”, “Caballeros del Círculo de Oro”, etcétera, etcétera, se
extendió un régimen de terror, al vencer, disparando y matando a gente de color por miles.
En pocos años, el objetivo se logró, y se suprimió el voto negro. Pero el asesinato turba
continuó.

Maggie Stenhouse, que nació esclavo en Carolina del Sur, tuvo encontronazos más personal
con el Klan:

“El Ku Klux vienen, se quitó la bata y la puerta de la cara, lo colgó de un clavo en la sala, y
dijo:” ¿Dónde está ese Jim Jesús? ‘Él lo sacó de la habitación. La multitud se escurra.
Mama se llevó los tres niños pequeños, pero se olvidó de mí y sali corriendo también.
Golpearon a papá hasta que pensaron que estaba muerto y lo arrojaron en una esquina
cerca. Él fue golpeado casi hasta la muerte, acaba de cortar en pedazos. Se arrastró hasta la
cama y me despertó y de nuevo a los pasos. Pensé que estaba muerto desangrado-en los
escalones. Mama volvio a salir y se encontró que estaba vivo. Ella lo manipuló y vivió
treinta años después de eso. Nos fuimos por la mañana “.

Desde 1882, año en el que cincuenta y dos fueron linchados, hasta el presente, ha sido el
linchamiento a lo largo de la línea de color. Mob asesinato aumentó anual hasta que en
1892 más de doscientas víctimas fueron linchados y las estadísticas muestran que 3.284
hombres, mujeres y niños han sido ejecutados en este cuarto de siglo.

Durante los últimos diez años de 1899 a 1908, inclusive, la serie fue linchado 959. De este
número 102 eran blancos, mientras que las víctimas de colores numerados 857. Ninguna
otra nación, civilizado o salvaje, quema sus criminales: sólo bajo las barras y estrellas es el
holocausto humano posible. Veintiocho seres humanos quemados en la hoguera, uno de
ellos una mujer y dos de ellos niños, es la acusación terrible contra la civilización-el tributo
espantosa americana que la nación paga a la línea de color.
Separados pero iguales

Entre 1870 y 1960, el sur de EEUU vivió uno de los períodos más vergonzosos de la
historia de este país. Abolida la esclavitud e influidos por las ideologías racistas antinegro
se crea un sistema de segregación racial en el que los blancos nórdicos establecieron su
supremacía sobre negros e hispanos. Como los estados no podían eliminar los derechos de
los negros al estar garantizados por la constitución, se usó el término de “segregación” con
el concepto de “Separated but Equal” (Separados pero iguales).

Las formas como se escribe y se analiza la historia de la esclavitud es fuente de una


constante tensión en esta nación. Para volver a la cita de Jennifer Morgan las historias de la
gente negra en lo que se convertiría en los Estados Unidos están inextricablemente ligado a
las historias de esclavitud. Como colonias consolidadas, como naciones surgieron de ellos,
como los imperios surgieron de las naciones, la vivencia de este proceso para los sujetos y
ciudadanos de ascendencia africana no ha sido necesariamente el de la libertad, la
ciudadanía, el progreso, o incluso el aumento de la pertenencia nacional.

Pero lo que también quiero sugerir aquí, para su discusión, no es que los sujetos negros han
sido olvidados en el debate, en el archivo o en nuestras historias escritas. En cambio, quiero
sugerir que los tipos de naciones que han sido hechas de colonias alimentadas por energía
esclavo que necesita la sangre y, por tanto, el sexo, la reproducción y la vida de las mujeres
negras reguladas de manera particular, y que el acto mismo de las decisiones de una nación
es un acto que exige el trabajo de la gente negra junto a su desplazamiento social y político
(a veces con sangre). Ambos, y más, cuando producen al mismo tiempo “Jessica Marie
Johnson“.