Lengua y Cultura Latina Latina I

Prof.: Ana Palmés

Doc. Inf. -Epicureísmo -

"Tú, prez del heleno pueblo, que te alzaste como luz radiante sobre un fondo
tenebroso y nos mostraste la hermosura de la vida; a ti te sigo yo paso a paso, no
llevado de emulación y envidia, sino porque quiero imitarte lleno de veneración y
amor" Lucrecio De rerum natura. L. III
Epicureísmo- Antigua filosofía de la vida. Los filósofos del epicureísmo.
Epicuro de Samos: nace en Gargeto, cerca de Atenas, formado en Samos. 341- 270 (s.
IV-III a.c). Democritiano (Renovación del atomismo democritiano- Demócrito 460-
370.)
Fue discípulo del democritiano Nausífanes. La ascendencia atomista es característica
de toda esta escuela que dirigió Epicuro en sus jardines de Atenas desde el 306 a.c.
Llamados por ello "Los del jardín" (o ).
Epicuro fue continuador en Física del atomismo de Demócrito; en moral fue el fundador
de la escuela que lleva su nombre. Fue una personalidad fina, noble y atractiva. Se tuvo
en alta estima su desinterés, su suavidad en el trato, su bondad y su alto concepto de la
amistad. Sus máximas se respetaron como dogmas. De sus 300 escritos sobre lógica,
física y moral, nos han llegado tres largas cartas y algunos fragmentos, además, del
tratado sobre la naturaleza. Su pensamiento, seguido con interés por la aristocracia
ateniense, tendría luego en Italia un brillante expositor en Lucrecio (S. I. a.c.)
Personajes de la escuela: Metrodoro de Lámpsaco quien sostuvo al máximo la teoría
del placer, contemporáneo de Epicuro.
2ª mitad del s. II a.c.: Apolodoro (polígrafo), Zenón de Sidón, Fedro (influencia en
Cicerón); Sirón (maestro de Virgilio), Filodemo de Gadara., etc.
La influencia más importante del Epicureísmo fue en Tito Lucrecio Caro 96 a 55 o 51
a.c.) y en autores de la época de Augusto, en círculos elegantes en torno a Virgilio,
Horacio, Mecenas y el mismo Augusto.
El poema De rerum natura de Lucrecio presenta con fidelidad verbal la renovación del
atomismo democritiano llevada a cabo por Epicuro.
La Filosofía del epicureísmo se divide como en el estoicismo en Lógica, Física y Ética.
Esta última es la clave del sistema.
Lógica: Origen y sentido del conocimiento
La lógica se llama también canónica porque da la medida (canon: regla) del recto
conocimiento.
1- Utilidad:
Saber y conocer por y para la vida en función de la utilidad. Se suprime la pura
contemplación de la verdad y conciben la filosofía como actividad del alma cuyo
conocimiento lleva a los hombres a la verdad. La diferencia con Aristóteles es que
éste valoraba el saber por el saber mismo: la pura contemplación de la verdad
().
2- Sensismo:
Todo conocimiento o conocer es percepción sensible y nada más.
La sensación y el conocimiento tienen lugar a través de pequeñas imágenes que se
desprenden de los objetos () ( : tela de araña) se cuelan por nuestros
órganos sensoriales. Esto ocurre tanto en la sensación visual como en los demás
sentidos y estas percepciones sensibles constituyen el auténtico conocer. Diferente
del  ideal en Platón y Aristóteles.

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 La sensación visual y otros sentidos se ponen en movimiento mediante ciertos
efluvios () ( : correr, deslizar). De esta manera se percibe la realidad.
El ininterrumpido fluir produce la impresión de lo compacto y voluminoso, es
decir, de la realidad corpórea. Las imágenes o  que no caen dentro de esta
emisión continua, son tenues como una tela de araña; tras de ellas no hay ninguna
realidad, penetran por los órganos sensoriales a través de los poros de la piel y se
cuelan así hasta el corazón. Son las vanas imaginaciones y representaciones de la
fantasía, mero recuerdo del contenido común de las representaciones tenidas y se
queda en el terreno de lo sensible. (Semejante o igual a Empédocles, Demócrito :
 materiales , y diferente de la filosofía de Platón y Aristóteles, para quienes
el concepto no es una unidad de valor lógica.)
3- Criterio de verdad:
La verdad de la sensación: las percepciones sensibles son siempre verdaderas,
igualmente a las representaciones de la fantasía corresponden seguros influjos
activos, pues ellas mueven el alma.
La realidad de la sensación consiste en la realidad psicológica, de tal impresión y
afección anímica y solamente en ella.
La verdad lógica y ontológica de nuestros conocimientos superiores dependen de
algo ulterior y distinto, de nuestro juicio y opinión (- ) (- )
(:con; bajo y : acción de tomar, captura, percepción, ingreso.) Esto
incluye la posibilidad del error. La verdad que se asigna a toda sensación como tal
nada resuelve, pues no es ella más que una realidad psíquica, sobre la que no se
discute. (Petitio (petición, demanda, petición) principii). Se encuentra aquí cierta
despreocupación frívola por el problema de la verdad y una reducción al mínimo de
la canónica (reglas).
Esto es diferente en Aristóteles (Epistemología). Se presupone una norma superior
que decide sobre la sensación y lo sensible.
Física:
Atomismo renovado: Epicuro y su escuela renuevan el atomismo de Demócrito. Igual
que en Demócrito tenemos ahora un número infinito de elementos últimos,
indivisibles, sólidos: los átomos.
Los átomos carecen de cualidad y sólo se diferencian por la forma y el peso. Existen
en la eternidad. Forman por su parecido clases determinadas: el número de estas clases
es limitado pero en cada grupo hay infinitos átomos. Los átomos se encuentran y se
mueven en un espacio vacío ilimitado.
Materialismo: Alma y espíritu serían cuerpo, materia más fina y sutil, pero siempre
materia. El alma es una parte del cuerpo, como lo son la mano o el pie. Es también
divisible, y consiguientemente mortal como el cuerpo divisible, mortal como el cuerpo.
Ley de conservación de la sustancia: materialismo. Los átomos existen desde toda la
eternidad y existirán siempre. Su suma total permanece siempre constante. Este es un
principio básico.
El Devenir- Mecanicismo de Demócrito: El devenir y el proceso cósmico tiene su
origen y fuente en la sustancia de la materia, siempre existente, infinita, imperecedera.
peso y presión de los átomos e impulso de otros átomos)
Nada nace de la nada y nada se reduce a la nada. Todo devenir tiene su fuente y origen
en la substancia de la materia siempre existente, imperecedera.
Todo se renueva, rejuvenece. Los átomos se disocian y se reagrupan sin cesar con
nuevas y nuevas formas de combinación y así están eternamente. Así se explican las
formaciones de la naturaleza y de la vida en las especies, géneros, del hombre y historia.

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La suma total del ser se renueva, los mortales, la raza, las generaciones de los seres que
respiran y viven .
¿Cuál es la ley según la cual se da todo este acontecer?
El peso de los átomos y la presión e impulso de otros átomos. (Mecanicismo de
Demócrito)
Azar y desviación:
Clinamen - declinatio ( desviación  : desviación de los átomos en su caída
por la que se apartan de la vertical rectilínea. Se origina un entrechoque de átomos y
así el combinarse y trasmutarse de las cosas. Así se da la creación
Ausencia de causalidad, presencia del de azar (: azar ); (casu: acaso). El
 de Demócrito no es el "acaso" de Epicuro.
Demócrito: El devenir sólo depende de la masa de los átomos y por eso, todo acaece "
por sí mismo"().Todo acaece necesariamente según las leyes de la
naturaleza.
En Aristóteles es diferente: casual, es el suceso del cual por el momento no podemos
dar razón, si bien tal razón y causa existe.
Lucha contra el hado (fatum); en griego,  destino, suerte. Con el
concepto de azar libera al hombre de la oprimente idea del hado ( fatum). Los epicúreos
creen en la libertad de la voluntad del hombre. Reconocer el hado sería perturbar el goce
de la vida. La ausencia de causa salva la libertad humana. El hombre es señor de su
vida, puede introducir un nuevo orden o serie de causas. Diferente de Cicerón ( De
fato).
Lucha contra los mitos religiosos
Niegan que los dioses intervengan en los asuntos de los hombres. Los relatos de
ultratumba con el juicio de los muertos y los lugares de castigos eternos, la ira de dios
que hay que aplacar, el ruego por su favor y asistencia, etc. eran considerados por los
epicúreos como cuentos de miedo que turban el lindo gozar de la existencia y matan la
voluntad de obrar y dejar de obrar según el propio capricho.
El epicureísmo recurre a la teoría de los átomos: Todo acaece necesariamente según las
leyes de la naturaleza. Contra el miedo a los dioses se opone el serio conocimiento de la
naturaleza.
Con respecto a los creyentes, en la vida y en el comportamiento públicos aún se creía en
los dioses. Los dioses estaban en unos interespacios (espacios vacíos de sustancia
cósmica median entre los mundos). Existe una pluralidad de mundos (diferente de los
estoicos, quienes creen en la unidad del mundo), en un plácido y definitivo estado de
reposo, en una vida feliz; viven para sí, sin preocuparse del humano vivir. (Epicuro
"Carta a Meneceo”): "Ser cortés con los dioses, invócalos y dejar vivir a los
creyentes"
Ética: El placer como fin.
El auténtico fin () del hombre es el placer ().Lo bueno consiste en el
placer.
Demócrito: "euforia"; Aristipo "Teoría del placer"
El placer es el principio de una vida feliz. Como solución moral se proclama el apetito y
el goce. Lo bueno está en consonancia con nuestras potencias apetitivas. Lo que nos
agrada y nos trae placer lo lamamos bueno; lo que nos desagrada y nos trae molestias lo
llamamos malo. (Diferente para los estoicos: vida conforme a la naturaleza. El valor de
la renuncia y el aguante para poder hacer justicia y honor a esta suprema norma. )
El placer subjetivo se convierte en principio del bien. El placer es el principio de una
vida feliz (Carta a Meneceo).

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Una teoría no errónea de los deseos acierta a dirigir toda elección nuestra y toda
aversión hacia la salud del cuerpo () y a la imperturbabilidad del alma
( : ataraxia); éste es el fin de una vida feliz.
Todo lo que hacemos es para evitar el dolor del cuerpo y la turbación del alma. El
placer es ausencia de dolor y la liberación de perturbaciones en el alma , la paz, y el
sosiego del espíritu. Distinto en Aristipo (placer en movimiento). Epicuro propone un
placer en reposo.
El Hedonismo consiste en la ausencia de dolor y la liberación de perturbaciones en el
alma .
La prudencia es superior al placer . Supremacía (preferencia) de los bienes espirituales
sobre los sensibles del cuerpo. El hombre no ha de entregarse ciegamente a los deleites
que primero se ofrecen y solicitan el apetito, sino que había que aplicar una regla de
razón y cálculo que tuviera en cuenta la vida entera y todo lo sopesara razonadamente,
para no decidirse por un momento de placer que luego acarrea dolor.
Son imprescindibles la razón ( ) y la prudencia ( ), que son superiores
al placer, sin ellas y sin la virtud no hay prudencia. Es el principio de la vida dichosa
"El sumo bien es la prudencia", es superior a la filosofía; de la prudencia se desprenden
las demás virtudes, moralidad, justicia. Las virtudes se relacionan con el placer, con el
vivir agradable y dichoso (Carta a Meneceo).
El placer es superior a la prudencia. Aparentemente por encima del placer está la
prudencia. Pero en ciertas expresiones observamos afirmaciones contrarias a ésta:

Todo lo bueno y lo bello se relaciona con el vientre: "El origen y la raíz de todo bien es
el estómago, aún la sabiduría y todo lo elevado se reducen a ello en último término.
"Todo bien y todo mal sólo existe en la sensación ()".(Carta a Meneceo)
Sensualidad :
Los epicúreos no distinguieron entre gozo sensual y gozo espiritual. No llegaron a
analizar en su teoría del placer humano hasta las últimas posiciones teóricas.
Sabiduría de la vida: Sí a la vida. Es necesario tener los ojos bien abiertos para la
riqueza y la belleza del mundo . Afirma la vida en su plenitud , en su victoriosa fuerza.
Concepción positiva de la existencia humana, no se deja oprimir por lados sombríos
de la vida ni derrotar por ellos.
Ni la idea de la muerte debe ser un obstáculo, o un tropiezo . La muerte en nada nos
toca. Cuando ella está, no estamos y cuando vivimos la muerte no está.
No hay que preocuparse por el futuro ("Carpe diem" - Horacio. Venus es el símbolo de
esta manera de ver: placer vital creador, encanto y dicha.
Comedimiento: Cortesía, urbanidad, moderación, prudencia. Comedido: servicial.
medida, silencio y paz interior ().
Amistad : Aspecto típico del jardín: cultivo de la amistad. . Busca la dicha en un
pequeño círculo, en la intimidad de un par de amigos bien escogidos. Pocos amigos y
bien escogidos. Diferente de la Stoá que penetra en el ancho campo de la  y de
la convivencia cosmopolita.
Para los epicúreos es válida la frase: "Odi profanum vulgus et arceo " Horacio.
(Detesto y huyo de la plebe). El hombre se retira a saborear su propia interioridad
Se es Individualista sin ser egoísta. Se vive para los amigos, se entrega uno a ellos
El sabio: Para el sabio la amistad es fruto de la sabiduría. El sabio es un artista de la
vida.
¿Qué es el arte de vivir? ¿Qué quiere decir aquí la vida? El Epicureísmo da reglas
prácticas para la vida pero no define la vida, no nos da un principio acerca de qué es la

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vida. La realidad es más fuerte que cualquier teoría . "Gris es, querido amigo, toda
teoría, y verde es el dorado árbol de la vida" (Goethe)

Bibliografía:
Hirschberger, J. Tomo I. Cap. III. Filosofía del helenismo y del Imperio romano en
Historia de la Filosofìa I. Barcelona. Ed. Herder.1982.