Está en la página 1de 16

ARTÍCULO DE INVESTIGACIÓN

No. 21, Enero – Diciembre 2016

Vivencia de la motricidad en las comunidades


originarias Yanacona y Misak: hacia la
configuración del tejido social y la identidad
cultural
Experience of motor skills in the original Yanacona and Misak
communities: towards the configuration of the social fabric and cultural
identity

Experiência de habilidades motoras nas comunidades originais de


Yanacona e Misak: para a configuração do tecido social e identidade
cultural

Pablo Emilio Bahamón Cerquera


Magister en educación desarrollo humano y valores
Docente Universidad Surcolombiana
pabloemilio.bahamon@usco.edu.co
Juan Carlos Cuéllar Santos
Magister en educación
Docente Universidad Surcolombiana
juan.cuellar@usco.edu.co
Eivar Fernado Vargas Polanía
Maestría en educación. Área de profundización: diseño, Gestión y evaluación curricular
Docente Universidad Surcolombiana
eivargaspolania@gmail.com

Resumen

El presente artículo es producto de la investigación denominada La motricidad humana:


vivencia de las comunidades originarias Yanaconas y Misak en la configuración del tejido
social y la identidad cultural, que se trabajó desde el enfoque cualitativo, apoyado en los
tipos de investigación etnográfica y participativa. Aquí, se buscó la comprensión de las
vivencias e interacciones motrices que han permitido configurar el tejido social y la
identidad cultural en las comunidades originarias Yanacona y Misak que habitan en el
departamento del Huila, con el fin de construir una propuesta de expresiones motrices
fundamentada en la motricidad humana y la cosmovisión de las comunidades originarias en

Recibido: 27 de Septiembre de 2016 – Aceptado: 30 de Noviembre de 2016


Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía
70
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

Colombia. En particular, se indagó sobre las expresiones motrices autóctonas, la incidencia


y el aporte de éstas en la configuración del tejido.

Palabras claves: motricidad humana, comunidad originaria, tejido social, identidad


cultural y expresiones motrices.

Abstract

This article is the product of a research project called La Motricidad Humana: vivencia de
las Comunidades Originarias Yanaconas y Misak en la Configuración de Tejido Social e
Identidad Cultural. This research project was based on the qualitative approach and
supported on the types of ethnographic and participatory methodology.

This project tried to seek the understanding of the experiences and motor interactions that
have enabled shaping the social fabric and cultural identity in the Misak and Yanacona
indigenous communities that live in the department of Huila. This was performed in order
to build a proposal based on the motor expressions supported in the human motricity
science and the native communities' worldview in Colombia. In particular, this research
project enquired about the native motor expressions, the impact and the contribution of
these in building the social fabric.

Keywords: Human motricity, Native communities, Social fabric, Cultural identity y Motor
expressions.

Resumo

Este artigo é o produto da pesquisa chamada motricidade humana: experiência das


comunidades originárias de Yanaconas e Misak na configuração de tecido social e
identidade cultural, que foi trabalhada a partir da abordagem qualitativa, apoiada pelos tipos
de pesquisa etnográfica e participativa. Aqui, buscamos a compreensão das experiências e
interações motoras que permitiram configurar o tecido social e a identidade cultural nas
comunidades originais de Yanacona e Misak que vivem no departamento da Huila, a fim de
construir uma proposta de expressões motoras com base em habilidades motoras humanas e
a visão de mundo das comunidades originais na Colômbia. Em particular, foi questionada
sobre as expressões motoras autóctones, a incidência e a contribuição delas na configuração
do tecido.

Palavras-chave: motor humano, comunidade original, tecido social, identidade cultural e


expressões motoras.

Entrando en contexto con la situación natural en la evolución del mundo, para


problemática, el presente texto plantea sentirlo como un mecanismo de
una postura crítica frente al discurso de la penetración ideológica de carácter
colonización occidental patrocinada por colonial, que ha tenido siempre como
el imperio europeo, un discurso que se objetivo naturalizar las formas de vida
debe dejar de ver como un elemento

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía

71
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

europeas en el mundo y lograr así el desde la cosmovisión la integración, la


control y dominio de los pueblos. inclusión, experiencia y las costumbres.

Es importante resaltar que en el También se reconoció las formas de


departamento del Huila, Sur de configuración y reconfiguración del tejido
Colombia, aún existen 10.335 originarios social e identidad cultural de las
o indígenas, que sobreviven desde antes comunidades originarias del Huila,
de la primera pisada de Cristóbal Colón partiendo de la diversidad y la diferencia,
hasta la actualidad. En este contexto las de alimentar las fuerzas de lucha, ya no
comunidades más representativas son la por un sobrevivir, sino por un vivir como
Yanacona y la Misak. Hay que destacar originarios y sus formas de ser cultural en
que las comunidades originarias del Huila la búsqueda de validez e importancia de
continúan luchando por sobrevivir no ésta, como de las otras existentes, “pues
solo como cuerpos, sino también, por la la diversidad cultural es una característica
recuperación de su territorio, su esencial de la humanidad, patrimonio
cosmovisión y su cultura ancestral; lucha común que debe valorarse, y preservarse,
que se le debe apoyar desde el campo de creando un mundo rico y variado, que
la academia, mediante procesos acrecienta la gama de posibilidades y
investigativos. nutre los valores humanos, y constituye,
por lo tanto, uno de los principales
Es por ello, que para el grupo de motores de desarrollo sostenible de las
investigación Molúfode de la Universidad comunidades, los pueblos y las naciones”
Surcolombiana, toma gran importancia (Ministerio de Cultura, 2010, p. 371-383).
acercarse a la comprensión de las formas
de vivenciar la motricidad humana, es Es importante resaltar que mediante el
decir, las formas de sentir y vivir el proceso de investigación, se interpretó y
mundo en estas comunidades; en sí, es se comprendió junto con los actores las
“comprender al ser humano y su relación vivencias e interacciones motrices, que
cotidiana con su mundo” (Trigo, 2005, p. han permitido configurar el tejido social y
102) que, para este caso, serían los seres y la identidad cultural en las comunidades
el mundo de las comunidades originarias Yanacona y Misak que habitan en el
Yanacona y Misak. Este tema nos ha departamento del Huila. Además el
llevado a plantear el siguiente contacto directo permitió construir
interrogante: ¿Cómo vivencian la colectivamente una propuesta de
motricidad humana las comunidades expresiones motrices fundamentada en la
originarias Yanacona y Misak en la motricidad humana, que encarna la
configuración de su tejido social y su cosmovisión de las comunidades
identidad cultural? originarias en Colombia.

En cierto sentido el proceso investigativo Teóricamente la investigación se


ayudó a fortalecer la lucha por el fundamentó en la Motricidad Humana,
sostenimiento de las culturas de las teniendo en cuenta que es una teoría que
comunidades originarias del Huila, desde ha tomado fuerza por ser una dinámica
la base de los postulados de la motricidad alternativa en las formas de educación,
humana, en la que la identidad cultural entendiéndola como espacio institucional
fue el reconocimiento encarnado de las y fenómeno vitalicio y esencial del
vivencias, ya que permitieron comprender hombre en su paso por la vida que aporta

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía
72
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

a la construcción colectiva y comunitaria. territorios subyugados y limitados a la


Se tiene en cuenta el planteamiento de posibilidad de evolución, siendo
Manuel Sergio cuando dice; “el enmarcados en la categoría de conquista,
movimiento humano intencional busca desde la obtención del control de los
siempre la trascendencia” (KON- territorios por parte de las naciones
MOCIÓN, Grupo de Investigación., dominantes; sin embargo, luego de
2008, p. 166). Desde esta perspectiva, se múltiples luchas de los pueblos indígenas,
tuvo en cuenta las expresiones motrices Latinoamérica ha obtenido el
como aspectos característicos de la reconocimiento legal, político e incluso
Motricidad Humana. ideológico para remarcar su esencia
ancestral.
Rubiela Arboleda define como
“aquellas manifestaciones de la Finalmente, encontramos este sendero
motricidad que se realizan con enmarcado por la Identidad Cultural; la
distintos fines: lúdico, comunicativo, cual, fundamenta la comprensión y el
estético, político, afectivo, de trabajo a partir de la motricidad, las
mantenimiento, de rehabilitación, de
expresiones motrices y el tejido social
rendimiento, de salud, entre otros,
organizadas siguiendo una lógica con comunidades originarias, implicando
interna que establece un contexto la necesidad de interpretar, o por lo
social-cultural. Las expresiones menos, tener un acercamiento al concepto
motrices permiten acciones de identidad cultural, que se enmarca en
corporales, como: la danza, el teatro, interpretaciones al pensamiento de Paulo
los juegos, la aventura, las terapias, la Freire; de esta manera, se puede
diversidad de disciplinas deportivas y interpretar la identidad cultural como las
las prácticas ecológicas entre otras” características, ideas y formas de vida
(ARBOLEDA Gómez, 2008, p. 3). manifestadas por un grupo; esencialmente
construido con base en la diferencia.
Se trabajó desde el Tejido Social, el cual
está asociado a todas las relaciones Para dinamizar la búsqueda investigativa
cotidianas que existen en una comunidad, y comprender la vivencia de las
desarrolladas por grupos y organizaciones comunidades originarias, se aplicó el
que han configurado una subjetividad enfoque de investigación cualitativa,
compartida y legítima. En este sentido, la porque esta forma de investigar parte de
configuración del tejido social tiene como un proceso de acción reflexiva que en este
principios la participación, la caso permitió comprender e interpretar
organización, la democracia, la críticamente junto con los actores, la
autonomía y las relaciones de vivencia de la motricidad y el tejido
cotidianidad. social en cada comunidad originaria
seleccionada que habitan el departamento
De otro lado, también se abordó el tema del Huila.
de las Comunidades Originarias, como
un punto de referencia universal para La utilización del enfoque cualitativo
entender el proceso histórico de las permitió integrar el tipo de investigación
comunidades ancestrales de nuestra etnográfica y participativa, debido que es
América. Hoy, son el resultado de la una “estrategia privilegiada para acceder
privacidad de la naturalidad en la que a culturas diferentes, describirlas y
venían surgiendo, para convertirse en

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía

73
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

comprender su modus vivendi” (LÓPEZ Pueblo Yacona


Parra, 2002, p. 90).

La investigación, se desarrolló a partir de


los siguientes momentos:

Momento conceptual: se determinaron y


se construyeron referentes conceptuales.

Momento Comprensivo: se asociaron


las categorías a la situación problemática
y al marco conceptual; además, se inició
la aplicación de los instrumentos.

Momento interpretativo: se analizó la


información recolectada por los
investigadores, para ser compartida,
dialogada, reconstruida y acordada con
los líderes de las comunidades Varios estudios arqueológicos indican que
originarias; posteriormente se sistematizó, la comunidad originaria Yanacona es una
se cualificó. de las más antiguas de la cultura de
Suramérica y Colombia, cuyos hallazgos
Momento propositivo: se formuló una se remontan a más de 3.000 años. Su
propuesta de expresiones motrices que territorio en el ámbito nacional se
contribuyó a rescatar y fortalecer la encuentra enmarcado en gran parte en el
identidad cultural. macizo colombiano.

La población estuvo conformada por las El Pueblo Yanacona, como grupo


comunidades originarias Yanaconas y indígena en este momento se halla
Misak del departamento del Huila; y la distribuido en los departamentos del
muestra se seleccionó de manera Cauca, Putumayo, Huila, Caquetá, Valle,
intencionada, y estuvo representada por Quindío y Bogotá. Su mayor población se
los resguardos indígenas Nuevo encuentra ubicada en el departamento del
Amanecer (Guambianos), e Intillagta Cauca, en el área hídrica del Macizo
(Yanaconas). Colombiano. Ellos hablan español por ser
un idioma impuesto por la colonización,
Los resultados reflejan las vicisitudes de pero tienen sus raíces lingüísticas en el
las comunidades originarias Yanacona, Quechua.
cabildo Intillagta y (Misak) resguardo
Nuevo Amanecer, las cuales se presentan Es de notar que los Yanaconas son un
de acuerdo a las categorías comunidades pueblo indígena que históricamente han
originarias, cosmovisión, motricidad resistido para sobrevivir; por eso, “el
humana, y tejido social. proceso de organización del Pueblo
Yanacona busca la recuperación de su
identidad como pueblo y de muchos
aspectos valiosos de su cultura ancestral,
como la cosmovisión, la recuperación de

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía
74
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

su lengua tradicional, el Quechua, el


reconocimiento de su existencia y el
fortalecimiento de sus autoridades de
cabildo, como la Comisión Permanente
Yanacona, y la Unidad Yanacona”
(Ministerio de Cultura de Colombia,
2010, p. 8).

Anclado en el valle de Laboyos, en la


inspección de Brúselas municipio de
Pitalito, en la vereda Cabuyal, se
encuentra hace aproximadamente quince
años, ubicado el cabildo indígena
Intillagta, grupo de personas que integran
la comunidad originaria Yanacona, que Los Intillagtas como pueblo Yanacona,
vienen luchando por la recuperación de su dentro de los propósitos ancestrales
territorio ancestral, su cultura y su plantean la resignificación cultural, en
identidad. tanto que las nuevas generaciones vienen
desempeñando un papel protagónico en la
La vida de los Intillagtas como recuperación cultural, sobre todo en lo
comunidad indígena campesina, gira en relacionado con la cosmovisión,
torno a la agricultura, siembra de cultivos símbolos, la recuperación del idioma
como maíz, café, plátano, yuca, caña y originario, las costumbres y las prácticas
diversos frutales. Además, en las épocas espirituales y materiales. Ellos como
que no existe cosechas en su territorio comunidad tienen claro, que este proceso
trabajan como jornaleros en otras parcelas lo deben hacer con amor, con sentido
de la región. En este sentido para los identitario y con mucho compromiso,
Intillagtas la Chagra, como huerta teniendo como soporte la cosmovivencia
integral juega un papel fundamental para y las costumbres de los mayores y
el diario vivir de la comunidad, ahí se comunidad en general.
cultiva una variedad de especies
agrícolas, como: maíz, fríjol, arracacha, Pueblo Misak
arveja, cebolla, plantas medicinales y
árboles frutales.

Vivencias ancestrales de la comunidad

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía

75
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

derechos de los indígenas” (Tunubalá,


2008, p. 12).

… los mayores hablan que primero


fue la tierra y junto con ella estaba el
agua. En el kθrrak o páramo había
grandes lagunas, entre ellas Nupisu o
Piendamu mθk (macho) y Ñimpi
ishukpisu (hembra); había humedales
El pueblo Misak, es uno de los tantos o ciénagas que se unieron con las
pueblos originarios de nuestra América, lagunas y lo llamamos pikap-ojo de
que a la fecha han logrado pervivir, a agua y todos se iban uniendo para
formar dos ríos grandes que corrían
pesar del maltrato y la idea de opresión y
hacia abajo, donde se unen para dar
exterminio, que trajo la colonización; Al origen al piurek, que se llamó tata
igual que todos los pueblos indígenas, Illimpi y mama Keltsi, su esposa.
existe junto a la naturaleza, una Luego nacen los primeros hijos,
cosmovisión representada desde su ocupando diferentes espacios del
origen; La perspectiva y proyección del territorio, unos habitando en kausrθ,
pueblo Misak según Roberto Carlos otros en anistrapu y en wampiksrθ;
Tombé, es “pervivir, permanecer en el ellos fueron los shurmera, los
tiempo de acuerdo a las costumbres, mayores, de allí nacen los hombres y
compartiendo la tierra, los alimentos y mujeres grandes como Piendamú,
cosechas, vivir en comunidad y en Calambás, Tumpe, Tesha de la
Estrella, Karamaya, Manuela y
convivencia con otras culturas, pero
Dominga, de ellos venimos todos los
defendiendo la naturaleza, el territorio y Misak, de ellos nacen todos nuestros
los saberes ancestrales para vivir valores y costumbres, y con ellos se
culturalmente como Misak”1, situación rigen los destinos del territorio
que proporciona una visión integral, (Tunubalá & Muelas, 2008).
entendiendo que antes de la colonia, el
territorio latinoamericano estaba El taita Antonio Tombé, comenta que
integrado por naciones indígenas, con “nace por la iniciativa de la familia
diversas culturas, que hoy se encuentran Tombé, debido a la situación sobre la
amenazadas. tenencia de tierra, nos organizamos como
familia para comprar la finca en estas
A través de la historia, el pueblo Misak ha tierras, pero debido a la situación
creado su cosmovisión, pensamiento y económica no se pudo, buscamos otros
desarrollo político y organizativo en medios formando el cabildo en el año
cuanto al derecho a la tierra, a la justicia, 1995 en ese entonces se integró, con otras
a la educación, a la salud, a desarrollar la que estaban en la misma situación que
lengua materna y sus costumbres. Todo nosotros, como nuestros mayores tenían
acompañado de lucha y resistencia, “y así experiencia en la compra de tierras en el
caminando con mucho esfuerzo llegamos municipio de la Argentina y La Plata, los
a la constituyente y allí logramos que mayores, nos dijeron que acá habían
reconocieran nuestros derechos, los buenas tierras, así llegamos a La
Argentina, en el mismo instante iniciamos
1
Comentario realizado por Roberto Carlos Tombé, ex contacto con INCORA y hablamos con el
gobernador, durante una entrevista realizada en el
resguardo Nuevo Amanecer de La Argentina Huila.

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía
76
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

alcalde, pues con la cooperación de ellos, Motricidad humana


surgió el resguardo Nuevo Amanecer”.
Expresiones motrices
Diario vivir del Misak en el resguardo
Nuevo Amanecer. Como manifestación del ser humano, para
reflexionar, sentir y compartir de forma
De acuerdo a conversaciones y lecturas, intencionada a través de esa relación
se puede decir que el Misak, se infinita con el mundo y su devenir,
caracteriza por actividades agrarias y trascienden el impulso emocional, para
comerciales; sin embargo los lugares transformase en conexión, donde se
donde habitan, no les garantizan ni conjuga historia, cultura, deseos,
posibilita condiciones básicas para vivir sentimientos, anhelos, sueños y todos los
como comunidad: demás colores que conforman nuestro
arcoíris humano en acciones que nos hace
Los indígenas de la Región Andina, ser más humanos. En este sentido las
vivimos en minifundio, en suelos de expresiones motrices lúdicas, deportivas,
ladera y en ecosistemas frágiles, que artísticas y ecológicas aportaron
no nos garantiza la producción de elementos valiosos para comprender las
alimentos suficiente para vivir como realidades vividas por las comunidades
gente, por eso, el pueblo Misak por
originarias.
derecho propio, optamos como
política la reivindicación de los
espacios que conformaron el hábitat Expresiones Lúdicas
de nuestros antepasados, para
garantizar a las familias Misak, un Los Misak del resguardo El Nuevo
espacio de tierras productivas, donde Amanecer, pueblo sonriente como el sol
vivir y la reproducción de sus formas que les alumbra y alimenta el mundo cada
de vida. Pero no como un simple día. Este es un pueblo que goza y sonríe
requerimiento económico, sino como como muestra de esperanza respirando
la raíz de las costumbres, porque para lucha, esa lucha que les da paso y abre
los Misak la tierra no nos pertenece, caminos a su existencia. Manifiestan que
sino que nosotros pertenecemos a la
“las expresiones lúdicas tienen un gran
tierra (Tunubalá & Muelas, 2008, p.
98). significado, como es el de aprovechar el
tiempo que nos queda libre a pesar de que
Sin embargo la actividad cotidiana, según al pueblo Misak casi no le queda tiempo
el profesor Samuel, es “Trabajar para la pero el que queda se aprovecha a través
comunidad, para fortalecerla y vivir del juego. Para nosotros el juego, es
pensando en la familia Misak; viviendo diversión, significa compartir, vivir en
atento de cómo será el mañana para armonía, y comunidad". Es evidente la
nuestros hijos en este mundo tan trascendencia que tienen las expresiones
descontrolado”. lúdicas en la vida de la comunidad Misak
como espacio de amor, solidaridad, placer
y felicidad.

Para el pueblo Yanacona, representado en


el cabildo Intillagta, las expresiones
lúdicas tienen gran significado por lo cual
le atribuyen; “el despertar el espíritu de

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía

77
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

runa (persona), aprendizaje, alegría y a sus voces, quienes con firmeza


armonía con el entorno. Se desarrolla de expresaron: “as expresiones motrices
manera integral donde participan niños, artísticas construyen de forma alegre,
jóvenes, adultos y toda la comunidad en creativa y sonriente; historia, identidad,
general la cual representa la unidad, lucha, cosmovisión, fuerza y resistencia,
colectividad y hermandad del pueblo y por ello son trascendentales para la
Yanacona”. supervivencia cultural”.

Expresiones Artísticas Expresiones ecológicas

Las expresiones artísticas, pueden ser A manera de reflexión, aparecen las


sentidas como una de las formas más expresiones motrices ecológicas, como un
puras del ser humano en el mundo, pues renacer, un avatar que nos convierte en
en ellas se armonizan intensamente una única energía, que evita ver a la
sentimientos y sentidos de estar, vivir y naturaleza como un algo inferior, y bajo
ser en el mundo en conexión con los nuestro poder creemos profundamente
colores que como seres nos adornan y que que debemos mudar de esa naturaleza
se configuran en la creación. Es por ello como objeto, en donde a través de la
que como expresiones humanas tuvieron corporeidad se vivencie el amor en el
significado en el presente estudio como sentirnos en conexión eterna y conjugada,
develación de la realidad de las entendiéndonos en un compartir
comunidades Misak y Yanacona del pensándonos todos, del cual somos como
departamento del Huila. el arcoíris, colores diversos pero si un
arcoíris, un mundo.
La comunidad Misak con relación a sus
expresiones artísticas, develaron con gran Los Misak asumen las expresiones
sentido de pertenencia que “son acciones ecológicas como; “relaciones muy
que expresamos a través de la música, de significativas, pues somos hijos del agua,
cantos y algunas danzas, pues a través de hijos de la tierra, ella es nuestra madre
ellas damos a conocer las diferentes que nos da la vida, nos da de comer, por
maneras de expresar lo que es el sentir eso nosotros la amamos y cuidamos
con la naturaleza, con uno mismo y mucho, por eso le decimos a la sociedad
valorar lo que hacemos y qué es lo que que hay que aprender a cuidarla, porque
tenemos que hacer en nuestros procesos; de ella venimos y por ella vivimos; ahora
en cuanto a la participación en las nosotros no decimos naturaleza o medio
expresiones artísticas, pues hay saberes ambiente nosotros hablamos de ambiente
ancestrales, desde nuestros mayores y los de vida; porque el pueblo Misak todo
médicos tradicionales quienes son un tiene vida”.
punto de vista en donde ellos son quienes
hacen los rituales, y sus quehaceres al Desde lo hallado, para los Yanaconas las
interior de la comunidad”. expresiones motrices ecológicas
representan un espacio significativo para
La comunidad Yanacona, posee una la construcción de su pueblo; por ello, son
riqueza de expresiones artísticas que no “las más importantes, pues ellas son
solo seduce, sino que también hacen generadoras de vida, en donde el runa
sentir un renacer en ellas. Para Yanacona tiene la oportunidad de poder
comprender esto es necesario acercarnos convivir y comunicarse constantemente a

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía
78
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

través de los espíritus sagrados; y la Corporeidad


relación que existe entre hombre-
naturaleza sin desconocer que sin la Sentidos de cuerpo
tierra, el agua, la flora y la fauna no
podemos vivir”. Qué inverosímil es respirar y vernos unos
a otros, vernos a los ojos convencidos de
Expresiones deportivas creer justamente lo que somos, de creer
que ese color de ojos, de cabello de piel y
En el mundo de las comunidades de ser, en sí todo lo que nos conjuga
originarias las expresiones motrices como seres ha sido siempre nuestro. Vaya
deportivas tienen una amplia sorpresa nos llevamos al reflexionar en
representación en su realidad y vida; nuestra profundidad y acercarnos a
aunque reconocen que las expresiones nuestro descubrimiento, en donde aquel
deportivas del norte están cargadas de firme convencimiento con el que nos
consumismo, de esencia bélica y de veíamos, pasa a ser efímero.
irrespeto por la complejidad.
Iniciaremos con la comunidad Misak,
Los Misak afirman; que “el significado quienes al dialogarnos sobre su sentido de
del deporte depende de cómo sea cuerpo expresaron: “es importante para la
utilizado, para nosotros ambos son vida, es con el que nosotros podemos
importantes, pues el deporte de occidente, responder a cualquier acto físico, de
no podemos decir que es malo y que debe trabajo, deporte o cualquier otro, por eso
ser desechado, pues en su esencia es importante enseñarle a nuestros hijos
encontramos una forma de integrarnos. como cuidarlo, amarlo y respetarlo a
Por ejemplo, un sábado o domingo que través de la alimentación y el deporte; es
hay encuentro de fútbol salen las mujeres, por ello que practicamos el juego
los hombres, los niños, apoyando a su tradicional y hacemos ejercicio, porque
equipo, de igual manera ocurre en un de ahí el cuerpo se vive, es nuestro
juego tradicional, como el zarampico que pensar, es nuestra vida”. Según lo
es un juego propio de la comunidad relatado el cuerpo tiene una gran
Misak”. incidencia en su diario vivir y en la
construcción de su identidad como
Para la comunidad Yanacona, las comunidad y pueblo originario.
expresiones motrices deportivas son; “una
vivencia sana que permite el desarrollo Entraremos a divisar desde las voces de la
físico-mental de la persona y un espacio comunidad Yanacona, sus sentidos de ser
muy significativo para la convivencia cuerpo, en donde se encontró un sentido
intercultural. Pero se debe estar atentos que manifiesta la relación con la esencia
ante el deporte de occidente pues este ha de la génesis de su pueblo. De esta forma
venido invadiendo nuestra cultura, todos para los yanaconas cuerpo; “representa
los jóvenes, niños y aun los adultos los tres momentos de vida del runa
quieren jugar fútbol siempre, y ya muy yanacona como el uku pacha, kay pacha y
poco al cuy, la vaca loca y la chaza, esto hananpacha”.
es una pequeña evidencia de su invasión”.
Las comunidades originarias, rechazan el
cartesianismo que redujo y fragmentó el
cuerpo, porque, según ellos, caminan

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía

79
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

sobre un sentido de hombre como El sentido de vivencias otorgado por las


“unidad compleja que contiene en si comunidades originarias se encuentra tan
misma distintas dimensionalidades a cercano a la realidad que actualmente
través de las cuales se manifiesta y respiramos, esa realidad que pretende
desarrolla, no en forma aislada sino por el consumirlos y transformarlos en
contrario cada dimensionalidad afecta a la instrumentos desposeídos de color y
otra” (Sérgio & Toro, 2005). diversidad, lo cual es el proyecto de la ola
neoliberal y homogeneizadora que a
Vivencias corpóreas través de múltiples acciones “maquilladas
por el poder, el cual históricamente ha
Al ser testigos de las vivencias corpóreas querido al cuerpo fuerte, más dócil,
de las comunidades originarias, sumiso, obediente a sus órdenes e
comprendimos su cosmovisión y formas intereses (Foucault, 1963).
de ser, estar y vivir el mundo. En donde
también toma gran importancia la voz de Tejido social
los actores que fueron escuchadas a través
de entrevistas. El tejido social se comprende como “un
proceso de participación, integración y
Para la comunidad Misak tiene sentido comunicación para buscar bienestar a
gran variedad de vivencias corpóreas nivel individual y colectivo, de tal forma
como expresión encarnada y orientada al que contribuya al desarrollo comunitario
mantenimiento del diálogo y la armonía y a mejorar la calidad de vida de un
con el mundo. En su voz, el Gobernador grupo de personas que trabajan por el
dice: “El caminar Misak, el cómo bien común, con el propósito de
caminamos, para dónde caminamos. desarrollar valores relacionados con la
Nuestro caminar nos identifica. El autonomía, solidaridad, identidad y
caminar hacia el futuro y caminar hacia el sentido de pertenencia” (Bahamón C.
pasado, porque el pasado no ha pasado Pablo Emilio, 2010, p. 38).
del todo y no se ha acabado, tenemos que
enrollar y desenrollar para llegar al En este sentido, hablar de tejido social, es
mismo ombligo donde nosotros hemos reconocer todo el proceso de
nacido; por eso el caminar es algo decolonialidad que vienen ejerciendo las
significativo para nosotros”. comunidades indígenas de América
Latina y de Colombia para fortalecer sus
Para los Yanaconas, las vivencias luchas y actos de resistencia, que
corpóreas hacen parte de su diario vivir, conducen a recuperar y defender su
pues a través de ellas construyen la territorio, su cosmovisión y su cultura
supervivencia de su comunidad en el ancestral como comunidades originarias
mundo capitalista y neoliberal que libres y autónomas. Porque hay que
amenaza su extinción. Ante ello el recordar que los indígenas después de la
profesor durante la entrevistas comentó colonización española han sido víctimas
que; “las vivencias expresadas por la de las políticas del occidente proyectadas
comunidad se encarnan en la danza los por el neoliberalismo salvaje. Situación
juegos tradicionales y la ejercitación de la que certifica Eduardo Galeano cuando
guardia indígena”. dice: “La experiencia indica que es la
amnesia la que hace que la historia se
repita y que se repita como pesadilla. La

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía
80
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

buena memoria permite aprender del los hombres y en la consciencia que de


pasado, porque el único sentido que tiene ella tienen, colocándose en una nueva
la recuperación del pasado es que sirva conquista necesaria para la superación de
para la transformación de la vida aquello que le impide ser libre
presente” (Galeano, 1996). conscientemente” (Saúl, Ana María, De
Mesquita, Delma Lucía, 2002, p. 91).
Para continuar fortaleciendo el estado del
arte del tejido social, el grupo de El grupo de investigación MOLÚFODE
investigación MOLÚFODE ha en sus diferentes estudios, ha asumido la
considerado necesario continuar organización como un “proceso
profundizando sobre los procesos de formativo que desarrollan las personas y
participación, autonomía, organización, los grupos para tomar conciencia sobre
democracia y de resistencia. las necesidades comunitarias, y se
manifiesta a través de la solidaridad, el
La participación es un acto democrático, liderazgo, la participación y la
que posibilita el hacer parte en la toma de democracia. Por consiguiente, las
decisiones; debe ser comprendida como organizaciones son unidades sociales
un proceso que busca desde la deliberativas, que persiguen objetivos y
colectividad satisfacer necesidades que acciones que establecen responsabilidades
fomentan el bienestar y la calidad de vida para ejercer funciones de acuerdo a los
del ser humano y la comunidad en compromisos adquiridos” (Bahamón C.
general. Desde esta perspectiva la Pablo Emilio, 2010).
participación para las comunidades
originarias es un proceso de La organización para los indígenas es el
trasformación social y cultural que tiene espacio donde se busca fortalecer
un alto grado de integración simbólica y procesos políticos y organizativos desde
de cosmovisión que posibilita expresar las bases para la pervivencia y la
decisiones y fortalecer los espacios de convivencia como pueblos originarios; en
organización, democracia y resistencia. esta medida existen organizaciones como:
el (CRIHU) Consejo Regional Indígena
La autonomía para las comunidades del Departamento del Huila; (CRIC)
originarias del Huila, comprende el Consejo Regional Indígena del
desarrollo humano y la toma de Departamento del Cauca y (ONIC)
decisiones, donde se incluye la toma de Organizaciones Nacionales Indígenas de
consciencia como elemento fundamental Colombia.
en la transformación personal y social, de
tal manera que promueva la prosperidad, Dentro de las formas de organización
la vocación y la sabiduría para tomar las interna de las comunidades originarias en
decisiones consciente pensando en el el Huila destacamos las siguientes:
cabildo y en sus sistemas de organización,
que tienen como propósitos la libertad y 1. La minga
amor por su cultura ancestral; en este 2. La asamblea
sentido se comparte con Paulo Freire, 3. La guardia indígena
cuando plantea que “la autonomía es un
proceso continuo de construcción. El ser Es importante destacar que las
humano no la conquista definitivamente organizaciones tienen como objetivos:
porque ésta forma parte de la inclusión de “recuperar las tierras de los resguardos,

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía

81
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

fortalecer los cabildos indígenas; no pagar Para las comunidades indígenas “la
terraje; difundir las leyes sobre indígenas democracia es asumir unos compromisos
y exigir su justa aplicación; defender la y unos mandatos como autoridades de
historia, la lengua y las costumbres forma transparente con un solo propósito
indígenas; formar profesores indígenas que es el bienestar de los pueblos,
para educar de acuerdo con la situación teniendo en cuenta que la pervivencia está
de su pueblo y en su respectiva lengua” basada en la buena acción de los líderes.
(Ministerio de Cultura de Colombia, Se aplica la democracia en las mingas de
2010). pensamiento, en los planteles educativos
en la elección de líderes”.
La organización mantiene la convivencia
y ayuda a buscar estrategias para Los postulados anteriores los refuerza
recuperar el territorio y la cultura Willem Assies, Gemma van der Haar y
ancestral; porque la unidad y la lucha es André J. Hoekema en su texto, Los
el camino para descolonizarse y recuperar pueblos indígenas y la reforma del Estado
lo usurpado. Postulados que profundiza en América Latina cuando dicen:
Trigo cuando dice: “divide y vencerás”
tan en boga en el mundo institucional y “Si bien el desarrollo de nuevas
empresarial del capitalismo es muy malo, formas de participación y democracia
porque eso impide crecer, caminar en los indígena en el interior del Estado y
horizontes y sentirnos gratificados con los sus instituciones es un aspecto
resultados que entre todos obtenemos” importante del nuevo pluralismo, el
respeto para con la autonomía de las
(Trigo y Montoya, 2009, p. 88).
instituciones indígenas constituye el
otro componente crítico. Conjugar
En consecuencia, asumiendo el concepto estos dos rasgos es lo que representa
de Morín, “La democracia es un sistema el desafío más serio, pues implica una
complejo de organización y de extensa reforma de las actuales
civilización política que alimenta y se estructuras del Estado y una revisión
alimenta de la autonomía de espíritu de de los conceptos en que se basa. Es
los individuos, de su libertad de opinión y aquí donde hay que encarar el
de expresión, de su civismo que alimenta pluralismo en el sentido de la
y se alimenta del ideal, Libertad <-> “autodeterminación interna” y del
Igualdad <-> Fraternidad, el cual reconocimiento y acomodo de los
derechos colectivos” (Willem Assies,
comporta un conflicto creador entre estos
1999).
tres términos inseparables” (Morin,
1999). Por otro lado la resistencia de las
comunidades indígenas colombianas, ha
La democracia para las comunidades sido un proceso identitario de los pueblos
originarias es un proyecto de convivencia, para defender su cultura y su territorio,
de fraternidad, de respecto, de relación y usurpado por los españoles y por los
de toma de decisiones entre los miembros grandes terratenientes que mediante actos
del cabildo; por eso como derecho y de violencia han venido invadiendo
como ejercicio educativo y creativo se territorial y culturalmente, por eso ellos
viene fortaleciendo permanentemente en tienen muy claro no dejarse avasallar por
cada una de sus organizaciones fuerzas dominantes que buscan ilegitimar
reconocidas por la comunidad. y pisotear su cosmovisión.

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía
82
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

comunidad y en convivencia con


Históricamente representa una acción que otras culturas, pero defendiendo la
ha estado presente en todos los momentos naturaleza, el territorio y los
de las comunidades indígenas, ellos a saberes ancestrales para vivir
través del acto de resistir han dado hasta culturalmente como comunidades
su vida por la defensa de sus derechos, su originarias identitarias y
historia, su lengua ancestral, su defensoras de las amenazas
cosmovisión y las costumbres indígenas. impuestas por el neoliberalismo y
En este sentido, Juan de Castellanos la cultura del occidente.
señala en términos generales, que los
pueblos indígenas por defender su  Es importante destacar que las
cultura el miedo de morir es lo de menos. comunidades originarias asocian
el hecho de tener la autonomía en
Conclusiones el propio cuerpo, en tanto se debe
saber qué hacer con él y cómo
 Las representaciones e cuidarlo y manejar el significado
imaginarios de las comunidades de territorialidad, ante las
indígenas en el departamento del diferentes formas físicas que se
Huila Sur de Colombia, se dan durante el contacto con la
materializan a partir de naturaleza.
expresiones corpóreas y motrices
que proyectan el desarrollo
 Las vivencias corpóreas rituales
ideológico de su cosmovisión
como expresiones encarnadas y
desde diferentes perspectivas, que
orientadas al mantenimiento del
enmarcan la identidad cultural y el
diálogo y la armonía con el
territorio como elementos
mundo, promueven el vivir en
centrales de la cosmogonía de las
equilibrio y en paz, bajo el
comunidades indígenas
cuidado de los médicos
latinoamericanas; así como los
tradicionales, buscando evitar
desarrollos particulares de las
enfermedades que puedan llegar a
comunidades indígenas del Huila
afectar a las comunidades. Es muy
y Colombia, en las que se
importante creer en la naturaleza,
particularizan las características
por eso se debe valorar, respetar y
relacionadas con la política, la
fortalecerla día a día.
economía, la ecología, la lengua,
las costumbres y la preservación
cultural, como dimensiones que  Las comunidades indígenas del
ayudan a precisar la interacción Huila vienen funcionando como
yo, otros y cosmos. cabildos y resguardos y se
encuentran en un proceso de
 La perspectiva y proyección de articulación y trabajo en función
los pueblos indígenas en de recuperar sus costumbres y
Colombia, es pervivir, tradiciones; fortaleciendo sus
permanecer en el tiempo de organizaciones, estimulando su
acuerdo a las costumbres, cultura y buscando mecanismos
compartiendo la tierra, los para recuperar socialmente el
alimentos y cosechas, vivir en territorio usurpado.

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía

83
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

 Las comunidades originarias a


partir de sus formas de Bibliografía
organización, luchan y resisten
permanente, para construir Acevedo Linares, A. (13 de diciembre de
formas particulares de educar, 2001).http://www.monografias.com/tra
teniendo en cuenta prácticas bajos11/tole/tole.shtml. Obtenido de
pedagógicas ligadas a un discurso http://www.monografias.com/trabajos1
compartido acerca de la naturaleza 1/tole/tole.shtml.
de los seres humanos, sus
capacidades y su relación con el Arboleda Gómez, R. (2008). Las
mundo y los otros; por esto se expresiones motrices, una
buscan escenarios revalorados y representación hacia la configuración
determinados por las del campo académico.
características propias, la
cosmovisión de las comunidades Bahamón Cerquera Pablo Emilio, C. S.
indígenas del sur de Colombia. (2010). La motricidad: estrategia para
construir y reconstruir tejido social.
Neiva: Universidad Surcolombiana.
 Hablar de ecología con las
comunidades indígenas, es
Barreto Callamad, R. F. (23 de septiembre
recortar o limitar las posibilidades
de 2008). Instituto de Investigación y
para plantear el universo que hace
Debate sobre la Gobernanza. Obtenido
parte de su cosmovisión y su
de http://www.institut-
cultura, en tanto uno de los fines
gouvernance.org/es/analyse/fiche-
indígenas es garantizar el derecho
analyse-392.html.
natural de la naturaleza, en la
búsqueda del hombre por la
D’aubeterre, L. (2003). Ciudad,
defensa de la felicidad, disfrute,
discursividad, sentido común e
armonía y equilibrio físico,
ideología: Un enfoque psicosocial de
espiritual y mental, es inmutable
la cotidianidad urbana. Redalyc.org
por ser parte de la identidad
(Red de Revistas Científicas de
cultural.
América Latina, el Caribe, España y
Portugal), 169-186.
 El tejido social ha sido una
acción que busca el unir intereses Enciclopedia cubana virtual Ecured. (4 de
individuales y con el fin de mayo de 2012).
proyectarlo a los intereses http://www.ecured.cu/index.php/Identi
colectivos, tratando de resolver las dad_cultural.
necesidades del desarrollo
humano desde una mirada integral Estupiñan Quiñones, N. y. (25 de abril de
y sostenible. Por consiguiente, el 2012).http://redalyc.uaemex.mx/pdf/86
tejido social, debe proyectarse a la 9/86901003.pdf.
formación de personas críticas y
conscientes capaces de interactuar Galeano, E. (1996). La memoria
de manera asertiva con su subversiva. Tiempo: reencuentro y
colectividad. esperanza.

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía
84
Revista Paideia Surcolombiana - No. 21, Enero – Diciembre 2016

Rodriguez, G. y. (Mayo de 2012).


Klefbeck, J. (1999). Redes el lenguaje de Métodos de la investigación
los vínculos. Buenos Aires: Pardos cualitativa. Obtenido de
Ideas. www.asesoriasdosmil.com/espdoc/epis
temologia/Lectura_6.swf.
Kon-moción, Grupo de Investigación.
(2008). Motricidad humana y gestión Saúl, Ana María, De Mesquita, Delma
comunitaria. . Universidad del Cauca. Lucía. (2002). Paulo Freire y la
Formación de Educadores, Múltiples
López Parra, H. J. (2002). Investigación miradas (Primera ed.). Buenos Aires,
cualitativa y participativa. Argentina: Siglo Veintiuno editores.

Ministerio de Cultura de Colombia. (s.f.). Trigo Eugenia y Montoya Harvey. (2009).


http://www.mincultura.gov.co/areas/po Motricidad Humana: política, teoría y
blaciones/noticias/Documents/Caracter vivencias. España-Colombia: Léeme.
izaci%C3%B3n%20del%20pueblo%2
0Yanacona.pdf. Obtenido de Trigo, E. y. (2000). Manifestaciones de la
http://www.mincultura.gov.co/areas/po motricidad. Editorial Inde.
blaciones/noticias/Documents/Caracter
izaci%C3%B3n%20del%20pueblo%2 Trigo, E. y. (Editorial universidad del
0Yanacona.pdf. cauca. 2005, Pág. 102. de 2005). En-
acción Consentido. Popayán: Editorial
Ministerio de Cultura, R. d. (Enero de universidad del Cauca.
2010). Compendio de Políticas
Culturales, , Primera edición. Tunubalá, f. y. (2008). Segundo plan de
vida de pervivencia y crecimiento
Molano, O. L. (Mayo de 2007). Misak. Guambia: digitos y diseños.
Redalyc.org. Obtenido de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id= Tunubalá, F., & Muelas, J. (2008).
67500705. Segundo plan de vida de pervivencia
del pueblo Misak. Guambia: digitos y
Organización Internacional del Trabajo. diseños.
(2009). Trabajo infantil y pueblos
indígenas en América Latina. Una Wikipedia.org. (s.f.).
aproximación conceptual. Lima. http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_Ya
nacona#cite_note-2. Recuperado el 10
Palechor Jiménez, E. (21 de diciembre de de 12 de 2013, de wikipedia:
2001). http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_Ya
http://www.mininterior.gov.co/sites/def nacona#cite_note-2.
ault/files/plan_de_vida_yanacona.pdf.
Recuperado el 2013, de Wilches Chaux, G. (2005). Proyecto
http://www.mininterior.gov.co/sites/def Nasa: la construcción del plan de vida
ault/files/plan_de_vida_yanacona.pdf. de un pueblo que sueña.

Reynaga Burgoa, R. (2007). Tawa Inty Willem Assies, G. V. (1999). Los pueblos
Suyu. Lima. indigenas y la reforma del estado en
América Latina. México.

Pablo Emilio Bahamón Cerquera - Juan Carlos Cuéllar Santos - Eivar Fernado Vargas Polanía

85

También podría gustarte