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Universidad Finis Terrae

Facultad de Derecho

Informe:

Antes del Código de Hammurabi.

Nombre: Nora Piña Becerra

Introducción
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Cuando el hombre primitivo cazador comienza a sedentarizarse en los primeros asentamientos


humanos comienzan a prosperar nuevas formas de organización cada vez más complejas, en las que
se hizo necesaria una nueva forma de organización entre estos. Fue menester en este nuevo orden
que proliferaba la creación de lazos de interdependencia social, económica, política y militar a
medida que estos grupos humanos adquirían más volumen de individuos y una localización
geográfica estratégica que potenciaba la supervivencia del mismo.

Estudios arqueológicos indican a Mesopotamia como la cuna de la civilización donde se asentaron


los primeros centros urbanos, algunos de estos fueron Jarmo, Hassuna, Samarra, Eridu teniendo en
cuenta que se formaron en torno a los ríos Tigris y Éufrates. Mientras que en Egipto en torno al rio
Nilo destacaban las zonas de Merimde, El Omarí, Fayum, Deirtasa. En estas zonas ya contaban con
comunidades organizadas en los sectores aludidos.

En la segunda mitad del cuarto milenio a. C se descubre la escritura por el pueblo sumerio, la cual
es un punto clave en La determinación de lo que es prehistoria e historia propiamente tal, dejando
evidencias claras de la forma de vida de estos pueblos, y lo que para ellos era relevante puesto que
los registros hechos, eran respecto de lo que estiman trascendental para la perpetuidad y desarrollo
de la civilización o imperios que estos formaban. Lo que nos competerá en este breve texto a
abordar es la legislación más primitiva que estos tenían, haciendo una pequeña referencia a ella, la
cual se basa en un sistema variado de normas que poco a poco va adquiriendo un grado de
complejidad mayor donde comienzan a regularse nuevas áreas conforme la sociedad se vuelve mas
compleja, para dar respuesta a las necesidades y estructura que nacen conforme a cada imperio.

No existe una diferenciación muy clara respecto a materias del derecho o una clasificación exacta
de las mismas, pero de la naturaleza de la normativa creada y los objetivos que persigue la norma
podemos extraer cual es la orientación que tiene, así se puede ir agrupando y estableciendo algunos
parámetros de diferenciación.

Cabe hacer referencia a la importancia del rey el cual tiene todos los poderes del estado, ya que la
divinidad hace que descansen en él. Dios entrega poder al rey o es un enviado de este o bien
desciende prácticamente de un ser superior lo que lo hace ser un personaje sumamente esencial en
la regulación de la vida.

El crecimiento de las ciudades, la complejidad de estas, las nuevas formas asociadas de comercio e
interacción que crecieron, y la formación de ciudades estados trae aparejada la necesidad de
codificar normas de conducta “fallos” o “sentencias” en la terminología usada por los
mesopotámicos todo esto con el objeto de tener control sobre la misma.

La necesidad de regulación conlleva el nacimiento del derecho, de una legislación que busca consigo
un orden social que en los tiempos mencionados era un logro que conllevaba la armonía social, pero
que estableciendo un parámetro de comparación a los tiempos modernos podría parecer arbitrario,
injusto, ilegitimo, puesto que a las luces del sistema normativo complejo actual donde se respetan
y protegen los derechos fundamentales de las personas toda la legislación no tenia un proceso como
lo tiene hoy.
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Debemos entender el desarrollo de conflictos bélicos propios de la época los cuales son de gran
fluctuación e importancia, conquistas de territorios, caída y nacimiento de pueblos y nuevas
ciudades hacen que nazcan nuevas formas de vida.

El código de Hammurabi es una recopilación de diversos textos existentes de los pueblos


conquistados, además de una materialización más compleja de la normativa que estos habían
desarrollado la cual no se compara a la materialización legislativa de reinos anteriores. De esto se
debe extraer que la legislación mas antigua no es el código de Hammurabi y que existen evidencias
anteriores de sanciones penales, civiles, comerciales entre otras desde mucho antes recopiladas en
textos escritos.
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Etapas del derecho:

Existe evidencia arqueológica que apunta a que el nacimiento del derecho fue mucho antes de las
codificaciones descubiertas, puesto que con la necesidad de agrupaciones sociales del hombre para
subsistir también era necesaria una reglamentación de estas que posibilitara su convivencia.

 3.500 a.C Nacimiento del derecho, Diversidad de pueblos donde cada uno tenia su propia
forma de gobernarse, existía un derecho propio una forma de autogobierno única pero muy
similar a la de los pueblos vecinos. Según S. N. Kramer refiriéndose a un escrito
recientemente reconstruido “Las 17 tablillas de arcilla y fragmentos de que consta se
remontan a 3.700 años y es muy posible que su redacción original tenga unos cuantos siglos
más de antigüedad”. En el relato se hace referencia un “escriba y a su hijo descarriado”.
 Derecho sumerio; Producción de textos y codificaciones en tablillas de arcillas promulgadas
por diversos reyes en diferentes periodos. Se concebía un derecho más bien unitario por la
similitud entre las legislaciones que estos establecían. Existen evidencias tangibles de este
periodo.
 Derecho sumerio-acadio o Derecho Babilónico: donde los amenorreos toman control de
Akkad, Sumer y Asiria dirigiendo todos estos reinos desde Babilonia. La I dinastía de
babilonia fue la cúspide de este periodo y también la que promulgo el Código de Hamurabbi
y lo aplico en todo esplendor por sus tribunales.
 Época Cassita: Entre los años 1.594 1.160 a.C, es un periodo marcado por la decadencia de
la civilización babilónica. La regulación que predomina en este periodo es respecto a:
Donaciones, contratos, procesos y edictos.

Periodos de codificación del derecho:

De acuerdo a la evidencia arqueológica se desprenden los siguientes periodos:

 Paleoasirio: tablillas jurídicas encontradas de finales del siglo XIX a.C


 Mesoasiria: código jurídico procedente de entre los siglos XII y XI a.C
 Neoasiria o epigonal: S. VIII y VII a.C, se encontraron copias de documentos, pero ninguno
original hasta el año 1989.

Luego de esta clasificación y producto del contexto bélico al que se hizo referencia con anterioridad,
los territorios de los pueblos sumerios fueron ocupados por el pueblo Persa, luego se vivió la Época
helenística, y arsácida finalmente por lo que Mesopotamia no tuvo mayor desarrollo.

Mesopotamia antes del código de Hammurabi:

La importancia del código de Hammurabi tanto para el estudio de la historia y las diversas ciencias
sociales como para el derecho es de gran trascendencia para evaluar la evolución que tiene la
sociedad respecto de diversas materias. Ha sido enseñado como la legislación más antigua conocida
y como una de las primeras manifestaciones de escritura, pero debemos considerar que no fue la
primogénita, sino que existieron muchas más anteriormente a esta.
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1: Códigos de reformas sumerios.

 Entema: Ensi entema, príncipe sumerio de la ciudad estado de Lagash vivió hacia el año
2.430 a.C y es considerado el iniciador y promotor de las primeras reformas jurídicas que
afectan los usos y costumbres consuetudinarios de las ciudades sumerias.
Algunas de las modificaciones conocidas fueron respecto de la esclavitud donde estableció
la propiedad sobre un esclavo y exención de los pagos por préstamos de cereales los que
eran considerados y avaluados como el dinero en la actualidad.

 Urukagina, asume posterior al golpe de estado de Lagash 2.355 a.C. El rey de este período
busca a través de reformas el apoyo del sacerdocio y de las capas medias de población, a
pesar de su desempeño reino ocho años. En el año 1.878 se descubren tres tablillas de arcilla
de este periodo y una placa oval los que fueron dados a conocer por F. Thereau-dangin,
donde se recogen algunos de las reformas que promulgo durante su reinado las cuales no
pudo concretar por su expulsión por el rey Lugalzagesi.
El documento de este periodo tiene fama de ser uno de los textos legislativos más antiguos
traducidos, el documento informa que Urukagina, rey de Lagash, vivió en el s. XXIV a. C., y
este se sentía orgulloso de su acción entre las cuales señala: “había devuelto la libertad y la
justicia a sus conciudadanos, largo tiempo oprimidos; había desembarazado al Estado de
funcionarios parásitos, había puesto fin a la arbitrariedad y a la explotación inicua; la viuda
y el huérfano habían encontrado en él un protector”. (The history begins in sumer).

“Por mandato del dios Ningursu” comenzaba el escrito que este dictó.

En la regulación primitiva no se distinguían por materias como código civil, penal, comercio
etc., sino que en el mismo cuerpo escrito se contenían todas las materias de relevancia o
por tablas. En el periodo de Urukagina se ordena la expulsión como sanción a usureros
ladrones y criminales además de una serie de regulaciones en materia comercial y civil. En
aquel periodo las mujeres podían estar casadas con mas de un hombre en lo que conocemos
como poliandra la cual es suspendida en su gobierno. Se prohíbe el abuso de huérfanos y
viudas. Se da una cercanía respecto a lo que penalizan las legislaciones en la actualidad
utilizando claramente otros métodos de sanción.

 Gudea 2144- 2124 a.C, patesi de Lagash, las reformas se refieren mas bien a la convivencia
social de los individuos la disminución de actos violentos y prosperidad material que se
refleja en diversas áreas. Los textos son mas bien relatos de lo anterior.

2: códigos sumerios.

 Leyes de la diosa Nisaba y del Dios : se refieren a las lesiones a una mujer embarazada,
relaciones paterno filiales, raptos, responsabilidades y castigos, entre otros. Son dos tablillas
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que en total suman 16 artículos referentes a esclavo , derecho de los patronos dotes y
herencias . Los vestigios de estas se encuentran ubicados en el Museo de Filadelfia y fueron
publicadas H.F. Lutz y A. T Clay en el año 1915.
Otras tablillas refieren a venta de personas, repudiación, ruptura de noviazgos,
responsabilidades, sanciones, indemnizaciones lo que nos muestra la gran actividad de los
órganos jurisdiccionales sumerios.

En la III dinastía de Ur aparece la praxis jurídica que diferencia entre registros judiciales y
documentos procesales.

3. el código y el texto catastral de Ur nammu

 En Nippur hoy conocido como Niffar, durante una excavación realizada por
norteamericanos se halla una tablilla que contenía preceptos legales promulgados por la III
dinastía de UR, Urnammu (Años 2.112-2095 a.C) el cual es considerado el primer legislador
sensu stricto de la humanidad, situándonos aprox. S. XII a.C.
En el año 1952 Samuel Noah Kramer traduce el texto y publica su traducción 10 años más
tarde en su libro: La historia comienza en sumer”, con ello comienza a darse respuesta a
una serie de interrogantes respecto a la forma de organización de la sociedad anterior al
código de Hammurabi.

El texto encontrado comprende 8 columnas de 45 líneas cada una, consta además de un


prólogo y está escrito en idioma sumerio. El cuerpo legal está deteriorado aun así es posible
extraer unas 24 leyes.

Es interesante a abordar desde una perspectiva penal y militar el hecho de que Ur Nammu
era gobernador militar y rey de la misma ciudad a la vez ya que se había independizado del
rey Utukhengal lo que hace mucho más atractivas las normas dictadas por este como
legislador ante cualquier apasionado del derecho.
Se redacta en forma condicional, y a pesar de las amplia legislación no se hace referencia
alguna a la ley del Talión como ocurre con el Código de Hammurabi que además nos otorga
una sensación de que las sociedades anteriores a él eran mucho más rudimentarias y
primitivas respecto a la aplicación del derecho y de las penas, dando cuenta de que los
daños, las lesiones provocadas se compensan en forma económica mediante dinero, que en
este caso es metales o cereales. Así se desprende de las tres últimas leyes.
La última regulación de Ur Nammu es el Texto catastral el que refiere a delimitación de
territorios.
La divinidad es un punto importante en los primeros gobernadores y Ur no es la excepción,
así lo señala S.N. Kramer: “An y Enlil, los dos principales dioses sumerios, nombraron rey de
Ur al dios de la luna, Nanna. Éste, a su vez, escogió a Ur-Nammu como su representante
terrestre para gobernar Sumer y Ur”.
Llegado el momento de consagrarse a los asuntos interiores del país se instauran las
reformas sociales o morales adecuadas por lo que el rey Ur-Nammu eliminó los falsarios y
los prevaricadores o, como los designa el código, los «rapaces», los cuales se apropiaban de
los bueyes, los carneros y los asnos de los ciudadanos. Abigeato.
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También estableció un conjunto de pesas y medidas honradas e invariables, se preocupó de


que «el huérfano no se transformase en la presa del rico, la viuda en la presa del poderoso,
el hombre de un siclo en la presa del hombre de una mina».
Existía un párrafo el que anunciaba y justificaba las leyes enunciadas a continuación pero
que está destruido; se presume por el estudioso investigador aludido que sin duda explicaría
que esas leyes tenían por objeto hacer reinar la justicia y asegurar el bienestar de los
ciudadanos.
Se plantea la hipótesis de la probabilidad de que esas leyes estuvieran marcadas en el
reverso de la tablilla, pero los daños son de tal magnitud que tan solo el contenido de cinco
de ellas ha podido ser rehecho o reconstruido con probabilidades de acierto.

Indemnizaciones versus penas corporales, el planteamiento del rey Ur-nammu antes del código
de Hammurabi.

Según Kramer en la tablilla recoge que: “Una de estas leyes parece implicar una «prueba del
agua»; otra trata de la vuelta de un esclavo a su dueño”. Luego señala que las tres leyes
restantes, a pesar de ser fragmentarias y poco legibles, tienen importancia para la historia
del desarrollo social y espiritual del hombre, ya que demuestran que 2.000 años a.C que “la
férrea ley de talión «ojo por ojo, diente por diente», que predominaba entre los hebreos en
una época posterior, había cedido el lugar a una jurisdicción más humana, según la cual las
multas e indemnizaciones sustituían a los castigos y penas corporales.”

La importancia histórica que les reconoce en su libro Kramer es de tal envergadura que
realiza la traducción literal de estas tres leyes citándolas en la misma lengua en que fueron
redactadas y promulgadas.

Sentencias y fallos escritas, la primera jurisprudencia reconocida:


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Se descubrió un particular escrito (situado en la dinastía Ur) con un caso de homicidio el cual fue
traducido por S.N. Kramer y más tarde publicado, esto debido a la importancia que tiene este, ya
que es la muestra de :

a) Existe un órgano jurisdiccional que busca impartir justicia.


b) Se deja constancia escrita de las decisiones tomadas por el tribunal por lo que da certeza de
las primeras manifestaciones de jurisprudencia.
c) Se busca que las decisiones tomadas sean en base a ciertos principios de justicia al publicitar
a través de medios escritos estos. Además de la certeza jurídica y organización misma que
conlleva un registro escrito.
d) Existe un debido proceso no como el de los tiempos modernos, pero con un importante
grado de desarrollo.

Debido a la importancia lingüística del texto se mantendrá de la misma forma en que se hizo la
traducción del texto original. La historia es la siguiente:

Año 1850 a.C. a Tres hombres (un barbero, un jardinero y otro individuo cuya profesión ignoramos)
los que asesinaron a un dignatario del Templo, llamado Lu-Inanna. Los asesinos, por una razón no
especificada, informaron entonces del hecho a la viuda de la víctima, llamada Nin-dada. Por curioso
que parezca, lo cierto es que ella guardó el secreto y se abstuvo de informar a las autoridades del
asesinato de su marido. Pero la justicia tenía el brazo muy largo, aun en esos remotos tiempos, al
menos en el país altamente civilizado que era Sumer. El crimen fue denunciado al rey Ur-Ninurta,
en su capital de Isin, y el rey llevó el asunto ante la Asamblea de ciudadanos que hacía las funciones
de tribunal, en Nippur. En esta asamblea se levantaron nueve individuos para pedir la condena de
los acusados, alegando que, en su opinión, no solamente los tres asesinos, sino también la mujer de
la víctima, debían ser ejecutados. Sin duda consideraban que, puesto que la mujer había guardado
silencio, a pesar de estar enterada de haberse cometido el crimen, había que considerarla como
encubridora. Pero dos hombres de la asamblea se levantaron para defender a la mujer, insistiendo
en que, como ella no había tomado parte en el asesinato, no debía ser castigada por un crimen que
no había cometido. Los miembros del tribunal admitieron como válidas las razones de la defensa y
declararon que la mujer tenía sus motivos para permanecer silenciosa, puesto que, al parecer, su
marido había faltado a su deber de subvenir a sus necesidades, y terminaron por afirmar, en la
sentencia dictada, que «el castigo de aquellos que efectivamente habían matado debía ser
suficiente». Y únicamente los tres hombres fueron condenados. El informe de este proceso criminal
fue descubierto en una tablilla de arcilla redactada en idioma sumerio en el curso de una campaña
de excavaciones organizada conjuntamente por el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago y
por el Museo de la Universidad de Filadelfia. Thorkild Jacobsen y Kramer.

¿Qué hubiera podido dictar un tribunal moderno en una contingencia similar?, en el libro original
del autor en que hemos aludido en varias oportunidades, un juez en Pensilvania da su opinión de
cual hubiese sido la sentencia que se hubiere aplicado. ¿Que habría ocurrido en chile ante el mismo
caso en un contexto moderno?

En la respuesta que recibió respecto al actuar de los jueces sumerios hubo concordancia a la decisión
que hubieren tomado en la actualidad puesto que señalan que los antiguos jueces sumerios, y el
veredicto habrían sido el mismo, esto ya que «Según nuestra ley, la mujer no sería condenada como
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culpable de encubrimiento. Un encubridor debe no solamente saber que se ha cometido el crimen,


sino que, para ser acusado de tal, debe recibir, aliviar, reconfortar o asistir al criminal.»

Thorkild agrega “Un ángulo de la tablilla estaba roto, pero se han podido restaurar las líneas que
faltaban gracias a un pequeño fragmento, procedente de otra copia, descubierto en Nippur por una
expedición anterior del Museo de la Universidad de Filadelfia. El hecho de haberse encontrado dos
copias del mismo informe demuestra que la sentencia de la Asamblea de Nippur sobre el caso de
«la mujer silenciosa» era conocido en todos los medios jurídicos de Sumer y había sentado
jurisprudencia, igual que si fuera una de las actuales sentencias de nuestro Tribunal Supremo”.

4. Ana ittishu, súmero- acadio:

Según los avisos es la traducción que se manifiesta como una colección con orientación escolar
redactada en idiomas acadio y asirio. La última de las siete tabillas tiene 12 artículos en total, fue
localizada en Ninive en la famosa biblioteca del rey asirio Assurbanipal entre los años 669- 627 a.C.

5. el Código de Lipit Ishtar.

Años 1934- 1924 a.C . posee un prólogo de 38 artículos y un epilogo. Rey amorreo de la ciudad
estado de Isin la cual se asienta tras la decadencia de la III dinastía de UR, poco a poco logro ser
completado a través de diversos hallazgos pudiendo extraerse del prologo posteriormente 43
artículos y gran parte del epilogo. Contempla diversas materias entre ellas algunas con una
orientación a sancionar conductas contrarias a derecho más que a regular.

EL rey es un ser divino que desea la justicia y en su calidad de gobernador omnipotente la imparte.
Las disposiciones de este código son posteriormente recogidas por el código de Hammurabi.

En materia penal el código no contempla la ley del talión, sino que establecen indemnizaciones al
igual que Ur Nammu ante los delitos o lesiones producidas, donde el pago se realiza en metales (No
dice cereales como el anterior). Tuvo vigencia en Nippur e Isin y se utilizo mucho como medio de
practica de los escribas.

6.: Las Leyes de la ciudad de Eshnunna:

Importante para el derecho penal.

Se distingue este periodo por dos tablillas de arcilla descubiertas en Shaduppum próximo a Bagdag,
las cuales tenían vigencia y aplicación en la ciudad estado de Eshuanna lo que hoy se conoce con el
nombre de Tell Asmar. Están redactados en acadio y se conocen como uno de los preceptos mas
antiguos redactados de carácter jurídico. A. Goetze realizo su traducción y publicación en el año
1948.

Consta de prologo y 60 artículos, faltando los últimos dos artículos y el epilogo. Tiene una amplia
legislación normativa, que a juicio de estudio y comparación sobre los otros textos desarrollados
con anterioridad, este trata más materias y más situaciones jurídicas que los anteriores ya que se
refiere: a precios, salarios, alquileres, responsabilidad , sociedades comerciales, depósitos
financieros, robos, hurtos, empeño ilegal de personas, esponsales, esclavitud, educación, lesiones
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corporales, daños producidos por animales como el toro que embiste el perro que ataca y los
homicidios.

La creación de estas leyes se le atribuye al rey Bilalama el cual vivió hacia el año 1950 a.C, aunque
hoy se rebaja a casi dos siglos la incertidumbre de su creación ya que se cree han existido errores
en la traducción de su nombre, pero se entiende que corresponde a los reyes de Eshuanna.

Según se extrae del libro código de Hammurabi señala “Lo más característico de este código es la
adopción del sistema de la composición legal como fundamento del derecho penal, lo q prueba q
los acadios lograron sobrepasar el estadio primitivo del derecho, que según la opinión generalmente
admitida descansaba en el talión”

Año: 1978 E. szlechter realiza una buena traducción al respecto.

7. Código de Hammurabi:

Cito A S.N. Kramer quien señala en su traducción: “Hasta 1947, el código de leyes más antiguo que
se hubiera descubierto era el de Hammurabi, el ilustre rey semita cuyo reinado se inició en el año
1750 antes de J. C. Redactado en caracteres cuneiformes y en lengua babilónica, este código
contenía, intercalado entre un prólogo glorioso y un epílogo cargado de maldiciones para los
violadores, un texto compuesto de cerca de 300 leyes”.

Las estimaciones entre los años que este rey gobernó se mantienen entre los años 1792 – 1750 para
otros entre 1730 – 1688 a.C. Gobernó largos años siendo en el 40° de su reinado el momento en el
que mandó grabar las tablillas con sus leyes promulgadas y repartirlas por el imperio lo que explica
el porque se ha podido reconstruir el código y las disposiciones que este contenía.

EL cuerpo legal contiene 282 artículos algunos perdidos se formulan de forma condicional y muy
sencilla por lo que son fáciles de comprender. No es sistemático.

Una breve mención a los períodos posteriores de codificación:

8. las leyes asirias

Comprende tres periodos, Leyes paleo asirias (s. XIX a.C) (Leyes capadocias conjunto de tablillas con
regulación y contenido económico). Posteriormente se encuentran las pertenecientes a la época
media entre los s. XVI y XII a. C y finalmente las leyes sargónidas correspondientes a la legislación
neobabilonica.

9. las Leyes del rey

Tablillas con un contenido que refiere a la I dinastía de Babilonia, y alude a este particular nombre
“Leyes del rey” las que comprende Obligación del prestamista de aceptar trigo como pago si no lo
puede recibir en metales, los derechos sucesorios del hijo adoptivo, la responsabilidad que acarrea
la venta de esclavos enfermos entre otras.
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10. las leyes sobre moratoria y condonación de deudas.

5 artículos encontrados en una tablilla al respecto donde se alude al enunciado mencionado. Son
importantes por cuanto señalan la prórroga y el concepto de mora.

11. Ritual de shurpu y los contratos procesos babilónicos.

En el se encuentran alguno de los ritos necesarios para el tratamiento de los enfermos, exorcismo,
y respecto de los males que aquejan a un individuo.

Disposiciones de orden moralista I dinastía de Babilonia.

12. Los kudurrus cassitas

Refieren a la propiedad, carácter religioso de los actos jurídicos, testigos, divinidades, conjuros,
maldiciones, donaciones, restauraciones de propiedad, exención de tasas entre otros.

13. El edicto de ammisaduqa (1646- 1626 a.C)

A estas se les conoce con el nombre de tablillas de Estambul, correspondientes a la I dinastía de


Babilonia. Contiene 22 disposiciones referidas a materias como: anulación de deudas privadas
resultantes de los préstamos, anulación de impuestos retrasados de algunos funcionarios, retrasos
en pago de cebada, especialista militar, rescate de familiares por razones de préstamos o deudas
entre otros.

14. Las leyes neobabilonias

20 normas de las cuales 9 son completamente extraídas debido a la legibilidad del texto. son una
diversa variedad de tablillas descubiertos las cuales han tenido varias fechas estimables, Tratan
derecho civil encontrándose referencia al matrimonio.

15. Justicia en Egipto

No Existe un código encontrado de este período, pero los arqueólogos y estudiosos estiman que
pudo haberse encontrado uno en los primeros siglos del tercer milenio a.C. Toda la ley emana del
faraón así que hay variadas hipótesis.

Los 40 rollos de leyes egipcias han sido representados en diversos hallazgos. Se le conoce como un
derecho de situación además debido a que es el faraón quien toma las determinaciones según lo
que la estima conveniente.

De los grabados del periodo se conocen diversas penas y sanciones de carácter corporal las que se
infringían sobre la persona por orden del faraón u otro poderoso funcionario a cargo, no había un
procedimiento.

16. Textos jurídicos de ebla

Tercer y segundo milenio a. C. De aquí se han encontrado contratos, división de bienes, préstamos
oficiales pero ningún código legislativo.
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17. período textos hurritas: Nuzi

S.XV a.C ciudad de Nuzi, civilización hurrita. Diversas tablillas encontrados a lo largo del tiempo con
una legislación propiamente civil y una penal la que se rige de acuerdo al incumplimiento derivado
de la anterior.

Gran parte de sus disposiciones es armónica con el código de Hammurabi, además se han
descubierto 450 tablillas posteriormente las cuales se estiman son de entre los S XVIII y XV a.C

18. Actas jurídicas de Ugarit

S. XVI y XIV a.C, exancion del derecho mesopotámico con dirección al mediterráneo.

19. leyes hititas.

También denominado Código hitita, es una compilación privada que como mencionamos
anteriormente aquellas que tienen esta naturaleza fueron muy usadas con finalidad escolar de
aprendizaje.

Es importante por cuanto en la segunda de las tablillas tiene conductas sancionables o penadas:

a) Daños a la propiedad
b) Robos
c) Irregularidades en la compraventa
d) Delitos relacionados con canales o ganado
e) Brujera
f) Desheredamiento
g) Defensa en provocación de la autoridad
h) Homicidio
i) Delitos sexuales
j) Males causados por un toro
k) Entre otros.

Se refieren también al derecho internacional publico al cual le dieron una buena importancia, ya
que establecían alianzas y pactos de protección.

20. Textos jurídicos elamitas

Segundo milenio a.C, aproximadamente 1950 a.C, se han encontrado tablillas con aspectos
pertenecientes a un código civil otro a un código penal.

21. El derecho israelita.

Se ubica en el marco de los rimeros 5 libros de la biblia entendido como el pentauco, no hay una
ordenación sistemática, es de una regulación religiosa moral en una diversidad de códigos: Ético, EL
código de la alianza, el decálogo ritual, el código Deuteronomio, el de la santidad, sacerdotal.
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Conclusión:

Diversas legislaciones existieron antes y después de código de Hammurabi, la forma en la que estas
se articulaban dependía mucho del contexto sociocultural de la época. Al analizar la forma en la que
se articulaba el derecho y la secuencia histórica desarrollada es posible concluir, como en la época
de esplendor del pueblo sumerio existió evidencia de una variada legislación, de órganos
jurisdiccionales, un proceso, jueces que dirimían y analizaban el caso y no la aplicación de penas
corporales como forma total en la resolución de conflictos (esto comparado con él talión), puesto
que existió evidencia de como las lesiones provocadas e infringidas a otro individuo debían ser
indemnizadas en forma pecuniaria que en dicho periodo correspondía a especies, principalmente
cereales y metales.

Normalmente al analizar las leyes del código de Hammurabi y las penas corporales se crea una
sensación que se dispone fácilmente de la corporalidad de otro individuo, pero es importante
distinguir en que periodos fue así, puesto que como la mortalidad del hombre fue vista como un
regalo de los dioses que estos envidiaban, no era lo primero otorgar la muerte a los hombres porque
esto sería un premio del cual aquellos que cometían delitos no eran dignos de disponer. Sanciones
pecuniarias, el destierro, el pago y reparación de los daños causados fueron prácticas muy comunes,
claramente debemos considerar otras que probablemente consistieron en infringir alguna clase de
daño corporal, pero no se hará referencia a ellas puesto que no encontramos una norma expresa
que lo hiciera en el periodo de esplendor sumerio antes de que el rey babilónico creará un imperio
esplendoroso reconocido por su orden legislativo.

Ur- Nammu fue uno de los más grandes legisladores que a pesar de estar poco tiempo en el poder,
fue la dinastía de Ur la que continuo con un llamativo proceso legislativo que dejo vestigios antes
de Hammurabi y que evidencia una preocupación del legislador de proteger a su pueblo y
principalmente a los más desprotegidos, ya que existía una gran cantidad de abusos de todo tipo.
Hay que considerar que los bienes protegidos no son los mismos que en la actualidad y que la calidad
de las personas, la forma de relacionarse de estas es totalmente diferente a la actualidad.

Respecto al período del C. de Hammurabi nace porque le rey busca administrar justicia a sus
súbditos, por lo que hay jurisdicción estatal para administrar justicia. Las normas tienen efecto
intimidatorio, o de disuasión que busca evitar la comisión de ilícitos. Existía la venganza de sangre,
la ley el talión y todo era aplicable desde una clase superior a una inferior ya que los estamentos
sociales son claves para el funcionamiento del imperio. La pena de muerte se impone para 40 delitos
diferentes y para otros son el ahogo, fuego, empalamiento, también considera la mutilación, golpes,
azotes, fuego, infamia, perdida de bienes, multas y la gemonia o expulsión de la ciudad.

Los requisitos para que un individuo sea imputado por un delito son variados, voluntad, intención y
un acto objeto de ser catalogado como delito. No existía el abogado o una figura similar. Los
vestigios de protocolos judiciales son escasos por lo que no se sabe si en la práctica se aplico como
debiese.
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Bibliografía:

1. Kramer, Samuel Noah (1952). History begins at Sumer.


2. Código de Hammurabi. México: Cárdenas Editor y Distribuidor,1992. ISBN9789684011526.
3. Sanmartín, J.: Barcelona, 1999.Códigos legales de tradición babilónica.
4. The American Journal of Theology, Vol. 8, No. 3 (Jul., 1904), pp. 601-609.
5. https://www.jstor.org/stable/3153895