UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA LA FENOMENOLOGIA COMO TEORIA DE UNA RACIONALIDAD FUERTE Estructura y funcién de la fenomenologia de Hussert y otros ensayos por Javier San Martin UNED Madrid, 1994© UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA - Madrid Javier San Martin Reservados todos los derechos y prohibida su reproduccién total o parcial Depésito legal: M. 29.052-1994 ISBN: 84-362-3086-8 Primera edicién, octubre 1994 Imprime: Lerko Print, S. A. Paseo de la Castellana, 121. 28046 MadridINDICE PRESENTACION ....-..- tee eee eee CaP{TULO I EL SENTIDO DE LA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL 1. Introduccién. El sentido global de la fenomeno- logfa: primera vision. 6.0.0.2... 00. 2. Las etapas de la fenomenologia de Husserl. 3. El macimiento de la fenomenologia: la fenome- nologia en las Investigaciones ldgicas ........ 4, La maduracién de la fenomenologia: la fenome- nologia como filosofia trascendental . : 5. La aplicacién de la fenomenologia: la ultima etapa de Husseri y ia crisis de las ciencias euro- CAPITULO 1 LA FENOMENOLOGIA: EL ESTADO DE LA CUESTION 1. Introduccién .. 2. Estudios de fenomenologia e impulso editor . . 3. Fenomenologta, filosofia analitica y psicologia cognitiva ............005 : 4. Fenomenologia, historia y politica oe CAPITULO UI FENOMENOLOGIA Y MARXISMO 1. Introduccién 2. Las dos etapas fundamentales de la fenomenolo- giade Husserl 0... 2... 00 c cece ee ee 17 18 20 23 29 40 - 1016 JAVIER SAN MARTIN 3. La primera etapa de Husserl y la “estética tras- cendental” 2.0.2.0... eee eee eee eee 4. Husseri y el sentido de la “historia” ...... CAPITULO IV ESTRUCTURA Y FUNCION DE LA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL . 1. Objetivo, limites y método de interpretacion : La estructura de la fenomenologia ......... . 152 . 158 2 3. La funcién de la fenomenologia .. . 4. El principio de la fenomenologia . . . CaPiTULO V ANTROPOLOGIA Y FENOMENOLOGIA Para una interpretacién histérica de la trascen- dentalidad ..... 1. Introducci6n. Presentacidn general de la proble- matica .. 62-2... eee eee eee 2. La postura explicita de Husserl ........... 3. Problemas de la ‘deshumanizacién’: presupues- tos y dificultades 4. Puntos de inflexidn: hacia la postura implicita CaPiTULO VI LA SEXTA MEDITACION CARTESIANA DE E. FINK . . . 197 . 201 1, Introduccién .......... 2. Los dos “Prdlogos” de Fink 3. El sentido global de la teoria trascendental del metodo 2... eee ec eee eee eee 4. Problemas fundamentales de la teoria trascen- dental del método ........ 0.0.0 eee . 219 6. El canon de la razén fenomenoldgica ..... . uw La problemitica del lenguaje fenomenoldgico . 139 140 144 » 165 . 165 169 178 183 197 204 209INDICE 7 CAPiTULO VII FENOMENOLOGIA Y FILOSOFIA DE LA CULTURA 233 1. La problemdtica general de la Entmenschung (deshumanizacién) en la filosoffa trascendental yen lafenomenologia ............. 234 2. Presupuestos de la deshumanizacién ........ 236 3. Problemas de la deshumanizaci6n ........- 239 4. Ambigiiedad de la relacién entre la fenome- nologia y Ia antropologia ........... . 245 5. Fink y la filosofia de la cultura 247 CAPITULO VII EL MUNDO COMO APRIORI ............ 251 1, Introduccién . 231 2. Mundo de la vida, mundo y el problema de la filosofia ... 0.0... eee eee eee eee - 258 3. Mundo y donacién del mundo 262 4. Mundo y predonacién del mundo 270 5. ¢Saliendo de la fenomenologia? ....... ..- 276 CaPiTULO Ix Erica, ANTROPOLOGIA Y FILOSOF{A DE LA HISTORIA. Las Lecciones de Husserl de Introduccién a la ética del Semestre de Verano de 1920 ......... 279 1. Introduccién «0... 2... e eee eee 279 2. El contexto antropoldgico en la interpretacién husserliana de Hobbes : - 284 3. La refutacién del escepticismo y naturalismo CTCO eee eee ee 290 4, El Excurso “Natur und Geist”: Notas para una epistemologla de las ciencias humanas ...... 308 5. El tratamiento de Hume y Kant ...... - 324 PROCEDENCIA DE LOS TEXTOS ........-+0-+-00+ 333PRESENTACION Los nueve trabajos que retino en este volumen fueron es- critos todos entre los afios 1988-1991, pero lo que los unifica es que todos, excepto el titulado «Fenomenologia y marxis- mo», estén en relacién con mi estancia en el Archivo de Husser] de Friburgo de Brisgovia con un permiso de afio sabatico durante el curso 1988-89. Y aunque hayan sido redac- tados con diferentes motivos que determinan su objetivo y funcién, en ellos se puede percibir facilmente una unidad, la de profundizar en la intencién de la fenomenologia, aunque no sdlo husserliana, sino también en el modo en que el pensa- samiento de Husserl se fue modificando, desde la reflexién sobre sus problemas, en la obra de Eugen Fink. Sin embargo, st alguien ha lefdo mis anteriores trabajos sobre la fenomenolo- gia, ver que siempre me he esforzado por encontrar esa in- tencién. Por eso debo exponer, para que no haya lugar a du- das, qué es lo que determina mi estancia en Friburgo, por tanto, el nuevo horizonte desde el que estan escritos. He dudado en la decisién sobre qué trabajo debia abrir la serie y por fin me he decidido por el capitulo que figura en primer lugar, que aunque es casi el tiltimo, constituye una introduccién global a la fenomenologia de Husserl. Pero en realidad el trabajo que deberia abrir la serie es el que figura en el cuarto lugar, el estudio «Estructura y funcidn de la fenome- nologia de Husserl», que reproduce en castellano el texto de la conferencia que pronuncié en el Archivo de Husserl de Fri- burgo en junio de 1989, porque en él expongo en resumen mis convencimientos sobre la fenomenologia después de varios meses de investigacién en el Archivo de Husserl de Friburgo.10 JAVIER SAN MARTIN No es que haya una ruptura con mi interpretacién anterior, excepto en la cuestién de la reduccién apodictica, pero creo que ahi se puede ver con mayor claridad /a teorfa de una ra- ctonalidad fuerte que la fenomenologia de Husserl representa. Ya desde el titulo mismo de la conferencia se puede ver la continuidad con mi investigacién anterior, pues de hecho res- ponde al plan global que tenia desde hacia afios, de la necesi- dad de investigar en las dos dimensiones basicas de toda pro- duccién cultural, en este caso la fenomenologia, la dimension de su estructura y la dimensién funcional. Mis dos libros anteriores respondian a esta misma intencidn. Pero la lectura de la Vorlesung del semestre de invierno de 1922/23 Introduc- ci6n a la filosofia, desgraciadamente atin inédita, me dio claves muy importantes para aclarar puntos que antes no veia tan nitidamente. En efecto, nada mas empezar mi investigacién en Friburgo me di cuenta de la importancia de esas Lecciones. Su importancia y distincién en la obra de Husserl venia en ese momento sefialada por la publicacién, precisamente entonces, de la Sexta meditacion cartesiana de Fink. La cuestién es muy importante en la fenomenologia, y puesto que no la sefialo expresamente en ninguno de los trabajos que presento, es con- veniente mencionarlo ahora. En las Meditaciones cartesianas anuncia Husserl expresamente dos etapas basicas en la fenome- nologia trascendental, es decir, en la fenomenologia ya filo- sdfica, una etapa descriptiva ingenua, y una segunda etapa critica filosdfica, en la que habia que plantearse los problemas fundamentalmente filos6ficos del alcance de la fenomenologia. También en Erste Philosophie II se puede encontrar estas dos etapas de la fenomenologia, la descriptiva y la critica. En mi trabajo La fenomenologia de Husserl como utopia de la razén remito esta importante divisién incluso a las Lecciones de 1910/11, a la asi llamada Grundproblemevorlesung. Es sabido que en las Meditaciones cartesianas Husserl no desarrolla esa segunda etapa, por lo que el texto de las Meditaciones per-PRESENTACION 1 manecia en un nivel filosdficamente ingenuo. Pues bien, cuando Husserl se plantea publicar las Meditaciones para el publico aleman como una introduccién a la fenomenologia, encarga a Fink redactar esa segunda etapa de la fenomenologia que debia superar la ingenuidad filosdfica. La Sexta meditacién cartesiana de Fink es el resultado de ese encargo. Pero Husserl ya habia intentado realizar esa segunda etapa, esa fenomenologia critica. Efectivamente, a ello alude Husserl en la Logica formal y trascendental, donde menciona las Lecciones 1922/23 precisamente como su ensayo de desarrollar esa segunda etapa de la fenomenologia. Por tanto, ahi era donde debiamos buscar el sentido de la segunda etapa de la fenomenologia, el significado auténticamente filoséfico de la fenomenologia desde la perspectiva misma de Husserl. Por eso cuando me pidieron del Archivo Husserl pronunciar una conferencia sobre la fenomenologia, me parecié que debia tratar de poner al dia mis investigaciones anteriores sobre Husserl con lo que habia descubierto en Friburgo y que estaba en intima conexidn con esas Lecciones. El tema elegido responde, como ya he dicho, a las dos direcciones de investiga- cién que habia seguido en mis dos libros anteriores, sélo que ahora encontraba en la Introduccidn a la filosofia de 1922/23 una valiosa pieza para precisar la intencién filoséfica de la fenomenologia y, por tanto, también para comprender el sentido de la estructura que ya habia descubierto en mi primera obra sobre Husserl, aunque, como lo repito en varios de los trabajos aqui publicados, tengo que revisar totalmente, a la luz de las Lecciones 1922/23, la nocién de reduccién aapodictica que defendia en La estructura del método fenomenol6- gico, ya que las Lecciones 1922/23 tratan todas ellas de llevar a cabo esa reduccién apodictica y lo hacen de un modo radical- mente distinto de lo que yo habia expuesto en mi texto, aunque en mi descargo debo decir que en ningin otro lugar hab/a encontrado yo que Husserl hablara de esa reduccion12 JAVIER SAN MARTIN, apodictica exigida por su método; por supuesto, ese concepto asi aplicado por Husserl, esta también totalmente ausente de toda bibliografia sobre la fenomenologia husserliana, por lo que mis referencias a ella son una auténtica novedad en la extensisima literatura sobre Husserl. ¢Pero qué es lo que comprendi en Friburgo a partir de las Lecciones 1922/23? Algo de lo que ya estaba mas o menos convencido pero de lo que no tenia pruebas textuales: que el sentido de la fenomenologia no es otro que superar el psicolo- gismo mediante la exposicién de una teoria de racionalidad fuerte, en la que el sujeto racional aparece definido por la identificacin con un apriori en el que estan disefiadas las estructuras del mundo y de la subjetividad y mas alla de las cuales no puede ir, aunque tampoco puede quedarse més aca. A la luz de este convencimiento sobre el sentido de la fenome- nologia se ubicaban perfectamente las dos orientaciones 0 nive- les que habia descubierto en la reduccién y en la epojé, podia, por tanto, decir que por entonces Husserl descubre la ver- dadera estructura de la fenomenologia, que no queda clara del iodo en ia etapa anterior a Friburgo, a saber, en las Ideas de 1913. Pero este descubrimiento se acompafié ademas de mi lectura de las Lecciones de ética de 1920, asi como de otra serie de manuscritos de esos afios en torno a la ética y a la antropo- logia. Ademas la por entonces atin reciente publicacién de los Aufsétze und Vortrage (Hua. XXV), en la que pude leer las tres conferencias sobre «El ideal de hombre de Fichte», donde empieza la profundizacién husserliana en la ética determinante de todos esos afios, dio a todas mis lecturas de ese afio un cariz antropolégico coherente con el modo en que siempre habia comprendido la fenomenologia, desde una perspectiva ética histérico-filosdfica. La invitacién a participar en el volumen que el Archivo de Husserl de Lovaina la Nueva iba a dedicar al fundador de la fenomenologia era una excelente ocasién paraPRESENTACION 13 tratar de aclarar la ambigitedad husserliana con la antropologia, ya que, si bien rechaza que su filosofta sea una antropologia, que él entiende fundamentalmente como antropologia bioldgi- ca, esta reivindicando a la vez desde la propia fenomenologia una nueva imagen del hombre, de acuerdo con lo que autén- ticamente somos y debemos ser. De ahi que esa oportunidad fuera un buen momento para reflexionar sobre algo que habia visto ya antes, la posibilidad de introducir la historicidad en la nocién de trascendental y simultaneamente tratar de pensar la relacién entre la fenomenologia trascendental y una antropo- logia filos6fica no mediatizada por el sentido de la antropolo- gia en Alemania, més atenida, por tanto, a lo que debe ser un saber del ser humano que haga justicia o se deje llevar por lo que es su campo temitico, la realidad misma del ser humano. El trabajo «Fenomenologia y antropologia», aunque su redac- cién ultima procede de los dias inmediatamente después de volver de Friburgo, esta concebido y desarrollado wdavia en Alemania, teniendo en cuenta algunos de los manuscritos que trabajé también entonces. Aunque redactado el ultimo, también se debe a mi estancia en Friburgo el trabajo sobre las Lecctones de ética de 1920 (cap. IX), en el que me he esforzado por presentar la conexién en que Husserl concibe la ética con una vision del ser humano, por tanto, aunque Husserl no la llame as‘, con la antropologfa, y con su filosofia de la historia. Mi intencién al subrayar esas conexiones era también Ia de hacer ver la continuidad entre la problematica husserliana de La crisis de las ciencias europeas y estos escritos que surgen de la preocupacién por el fracaso cultural de Europa en los afios inmediatamente posteriores a la Gran Guerra. Por otro lado, cabe subrayar la claridad que se da en estas Lecciones sobre el sentido del apriori, como el nucleo de lo que he llamado la teoria de una racionalidad fuerte. Cabalmente en ese punto se van a centrar los duros14 JAVIER SAN MARTIN reproches que Husserl hace a Kant de haber ignorado el sentido del apriori. Especial mencién merecen los trabajos dedicados a la Sexta meditacién cartesiana de Eugen Fink y a los escritos, publica- dos simultaneamente, para la reelaboracién de las Meditaciones cartesianas, y que efectivamente pertenecen al mismo complejo de problemas. Aunque en ellos se puede leer con bastante amplitud la problematica global de esos escritos, no quiero dejar pasar esta oportunidad para sefialar lo que a mi me parece la continuidad entre el Husserl que se anuncia en los anteriores escritos y el lugar al que Fink Ileva a Husserl, y que por supuesto Husserl no se lo habia representado de ese modo. Es obvio que Husserl nunca suscribiria la frase de Mer- leau-Ponty de que la mejor ensefianza de la reduccién es la imposibilidad de realizarla completamente. Pero la dialéctica que Husserl establece entre la actitud natural y la trascendental no puede menos de Ilevarnos a la confesién de que el progra- ma de Husserl es un programa limitado pero que se cumple precisamenie en la reconstruccién de un sujeto racional, que sdlo siendo objeto en el mundo puede ser sujeto del mundo. Si la reduccién parece querer decirnos que somos sujetos, la persistencia de la actitud natural nos dice que también somos objetos y que, por tanto, siempre podemos olvidar nuestro caracter de sujetos, siempre podemos perder nuestro verdadero ser de sujetos. Por tanto, que nuestra recuperacién desde la objetividad no es negacién de la exterioridad sino descubri- miento en ella de un sentido del que siempre nos podemos olvidar. De ahi la insuperable contingencia ¢ historicidad de la fenomenologia. El iltimo de los trabajos que escribi sobre los textos de Fink, el estudio sobre el mundo como apriori, muestra hasta qué punto la fenomenologia de Husserl lleva a su superacién como programa total; no me parece, sin embar- g0, que ahi se anuncie su negacién; mas bien prefiero ver en esa superacion el verdadero cumplimiento del programa de lasPRESENTACION 15 Lecciones de 1922/23, pues el sujeto racional no puede aparecer al otro lado del sujeto humano. La racionalidad es el sentido mismo del ser humano; el compromiso con la racionalidad es de cada uno de nosotros, por més que nunca deje de ser un misterio, un comienzo absoluto, aquella identificacién entre ser y razn de la que nos habla Husserl al comienzo de La crisis, y sin la que el ser humano y su historia serian incompren- sibles. Quiero agradecer, por fin, a cuantos han hecho posibles todos estos trabajos. En primer lugar a mi Universidad y su equipo rectoral asi como a cuantos contribuyeron a la implan- tacién del afio sabatico en la UNED, especialmente a mi que- rida amiga Elisa Pérez Vera, rectora cuando se aprobé el afio sabatico, pues sdlo ello me permitid investigar en el Archivo de Husserl en Friburgo en unas dptimas condiciones. Igual- mente quiero expresar mi profundo agradecimiento tanto al Prof. Werner Marx, entonces Director del Archivo de Husserl, asi como a los colaboradores del mismo, Dra. Sabine Méders, heim, Dr. Hans Rainer Sepp y Herr Ashraf Noor. Sin su apoyo y amistad no hubieran sido posibles la mayor parte de estos trabajos. Igualmente quiero mostrar mi reconocimiento, admiracién y agradecimiento a Frau Suzanne Fink, que desde el primer momento nos distinguid a mi familia y a mi con su agradable amistad. Quiero mencionar también expresamente al Dr. Franz Anton Schwarz y a Marie, en quienes encontré una maravillosa amistad y un ejemplar entusiasmo por la vida y su valor humano. También merece mi reconocimiento el Director el Archivo de Fink, el Prof, Graf., quien tuvo Ia gentileza de invitarme a los Coloquios sobre Fink, donde tuve la opor- tunidad de exponer mis ideas sobre la fenomenologia de Husserl y Fink en fecundo intercambio con investigadores de otros muchos paises, especialmente Ronald Bruzina, Guy van Kerkhoven, Mare Richir y Renato Cristin, a quienes agradezco también la atencién que me dispensaron.vaCAPITULO I EL SENTIDO DE LA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL La fenomenologia es uno de los movimientos filosdficos con influencia del siglo Xx al que se adscriben algunos de los fildsofos mas representativos de este siglo y que ademis ha generado algunas de las corrientes de pensamiento més recien- tes. Del fundador de la fenomenologia, Edmund Husserl, dice Ortega y Gasset que es el «filésofo que, sin comparacién posi- ble con nadie, ha ejercido mayor influencia en las investi- gaciones filosdficas de todo el mundo durante lo que va de siglo»!. En una obra recientemente publicada del desaparecido Luis Martin Santos se califica la fenomenologia como «La filo- sofia secreta de nuestro tiempo» o como «un pensamiento que es el nticleo de la filosofia de nuestro tiempo»’. En estas paginas nos vamos a centrar en la filosofia del fundador de la fenomenologia, EDMUND HUSSERL (1859-1938), de quien de- pende todo el sentido de este tipico movimiento del siglo XX y cuya filosofia, por otro lado, es tan complicada que su ‘Esto lo dice ORTEGA en su libro Sobre la razén histérica, Alianza Editorial, Madrid, °1983, p. 180, 2 Gr. Luis Martin SANTOS, El zigzag husserliano, edicién preparada por Ana LUCAS, editorial Endymion. Habria que tener en cuenta en este contexto que Husserl esta en ef micleo del que proceden la mayor parte de lo que ha de ser tipico de la filosofia del siglo 0G no se puede olvidar por gjemplo la cercania en la que esti de Frege por los afios 85/90; ni la influencia que ejercid sobre fakobson, tal como fo muestra HOLENSTEIN en su libro Roman Jakobson's Approach to Language: Phenomenological Structura- lism, Indiana University Press, 1976.