1 SERMO 46
DE PASTORIBUS
IN EZECHIEL XXXIV, 1-16
1. Spes tota nostra quia in
Christo est, et quia omnis vera et
salubris gloria nostra ipse est,
non nunc primum didicit Caritas
vestra. Estis enim in eius grege,
qui intendit et pascit Israel 1. Sed
quoniam sunt pastores, qui
pastorum nomina audire volunt,
pastorum autem officium implere
nolunt, quid ad eos per
Prophetam dicat, sicut lectum
audivimus, recenseamus. Audite
vos cum intentione, audiamus
nos cum tremore.
2 Christiani propter nos,
praepositi propter vos.
2. Et factum est verbum Domini
ad me, dicens: Fili hominis,
propheta super pastores Israel et
dic ad pastores Israel 2. Hanc
lectionem modo, cum legeretur,
audivimus; hinc cum vestra
Sanctitate aliquid loqui
decrevimus. Adiuvabit ipse ut
vera dicamus, si non nostra
dicamus. Nam si nostra
dixerimus, pastores erimus
pascentes nos, non oves; si
autem illius sunt quae dicimus,
per quemlibet ipse vos pascit.
Haec dicit Dominus Deus: O
pastores Israel, qui pascunt se
solos! Numquid non oves
pascunt pastores? 3 Id est, non
se pascunt pastores, sed oves.
Haec prima causa est, quare
arguantur isti pastores, quia se
ipsos pascunt, non oves. Qui
sunt qui se ipsos pascunt? De
quibus Apostolus dicit: Omnes
enim sua quaerunt, non quae
Iesu Christi 4. Nos enim, quos in
loco isto, de quo periculosa ratio
redditur, Dominus secundum
dignationem suam non
secundum meritum nostrum
DISCORSO 46
I PASTORI
DA EZECHIELE 34, 1-16
1. Tutta la nostra speranza è in
Cristo; egli è tutta la nostra gloria,
gloria vera e salutare. La vostra
Carità non ode oggi per la prima
volta queste cose: voi infatti
appartenete al gregge di colui che
provvidamente pasce Israele 1. Ma,
siccome ci sono pastori che amano
esser chiamati pastori mentre si
rifiutano d'adempiere l'ufficio di
pastori, scorriamo le parole ad essi
rivolte dal profeta secondo la lettura
che abbiamo or ora ascoltato. Voi
ascoltate con attenzione; noi
ascolteremo con tremore.
Vescovi e cristiani.
2. Il Signore mi rivolse la parola e mi
disse: Figlio dell'uomo, profetizza
contro i pastori d'Israele e di' ai
pastori d'Israele 2. Abbiamo ascoltato
poc'anzi la lettura di questo testo, sul
quale abbiamo stabilito
d'intrattenerci alquanto con la vostra
Santità. Ci aiuterà il Signore a dirvi il
vero; e a ciò riusciremo se non
presumeremo dirvi cose nostre.
Infatti, se diremo del nostro, saremo
pastori che pasciamo noi stessi, non
le pecore; se invece ci viene dal
Signore quel che diciamo, qualunque
sia la persona che vi pasce, è sempre
il Signore a pascervi. Queste cose
dice il Signore Iddio: Guai ai pastori
d'Israele! Essi pascono soltanto se
stessi. Non è invece compito dei
pastori pascere le pecore? 3. Vuol
dire: i pastori non debbono pascere
se stessi ma le pecore, sicché questo
è il primo motivo per cui vengono
rimproverati tali pastori: perché
pascono se stessi e non le pecore.
Chi sono coloro che pascono se
stessi? Son coloro dei quali dice
l'Apostolo: Tutti cercano i propri
interessi, non gli interessi di Gesù
Cristo 4. Consideriamo un istante noi
stessi. Il Signore ci ha posti in questo
luogo (di cui dovremo rendere stretto
conto) per un tratto della sua
condiscendenza e non certo per i
nostri meriti. Ebbene, noi siamo
constituit, habemus duo
quaedam plane distinguenda:
unum quod christiani sumus,
alterum quod praepositi sumus.
Illud quod christiani sumus,
propter nos est; quod praepositi
sumus, propter vos est. In eo
quod christiani sumus, attenditur
utilitas nostra; in eo quod
praepositi, nonnisi vestra. Et
sunt multi qui christiani, et non
praepositi, perveniunt ad Deum,
faciliore fortasse itinere et tanto
forte expeditius ambulantes,
quanto minorem sarcinam
portant. Nos autem, excepto
quod christiani sumus, unde
rationem reddemus Deo de vita
nostra, sumus etiam praepositi,
unde rationem reddemus Deo de
dispensatione nostra. Ad hoc
istam difficultatem propono, ut
compatientes nobis, oretis pro
nobis. Veniet enim dies, quo
cuncta adducantur in iudicium 5.
Et ille dies, si saeculo longe est,
unicuique homini vitae suae
ultimus prope est. Tamen
utrumque latere Deus voluit, et
quando veniat finis saeculi, et
quando sit in unoquoque homine
huius vitae finis. Vis non timere
diem occultum? Dum venerit,
inveniat te paratum. Cum ergo
praepositi ad hoc sint ut eis
quibus praesunt consulant, nec
in eo quod praesunt omnino
utilitatem suam attendant sed
eorum quibus ministrant,
quisquis ita praepositus est, ut in
eo quod praepositus est gaudeat
et honorem suum quaerat et
commoda sua sola respiciat, se
pascit non oves. Ad hos sermo
dirigitur. Audite tamquam oves
Dei et videte quemadmodum vos
securos fecerit Deus,
qualescumque sint qui vobis
praesunt, id est, qualescumque
insigniti di due dignità che occorre
ben distinguere: la dignità di cristiani
e quella di vescovi. La prima, cioè
l'essere cristiani, è per noi; l'altra,
cioè l'essere vescovi, è per voi. Nel
fatto di essere cristiani vanno
sottolineati i vantaggi che derivano a
noi; nel fatto di essere vescovi, ciò
che conta è esclusivamente la vostra
utilità. Vi sono molti che, essendo
cristiani e non vescovi, raggiungono
Dio e la loro via è forse più agevole
[che non la nostra], ed essi possono
camminare tanto più spediti quanto
più è leggero il peso che portano.
Noi, invece, oltre ad essere cristiani,
per cui dovremo render conto a Dio
della nostra vita, siamo anche
vescovi, e quindi dovremo rendergli
conto anche del nostro ministero. Vi
fo presente tale difficile situazione
affinché vogliate compatirci e
pregare per noi. Verrà infatti il giorno
in cui tutto sarà sottoposto a
giudizio 5; e quel giorno, se per il
mondo intero è lontano, per i singoli
uomini è vicino, coincidendo con
l'ultimo giorno della propria vita.
Inoltre, Dio ha voluto che a noi fosse
celato sia il giorno della fine del
mondo sia quello della fine della vita
dei singoli uomini: per cui, vuoi non
aver paura del giorno che non
conosci? Fa' che quando arriva ti trovi
preparato. Quanto al compito dei
vescovi, esso è di curare il bene dei
loro sudditi, e nella funzione stessa
del comando non debbono
assolutamente mirare al proprio
tornaconto ma al bene di coloro dei
quali sono i servi. Ogni vescovo
pertanto che godesse per il posto che
occupa e cercasse il suo onore e
guardasse esclusivamente ai suoi
interessi privati, sarebbe di quelli che
pascono se stessi e non le pecore. E
a costoro è diretta la profezia. Quanto
a voi, ascoltate come pecore di Dio e
osservate come Dio vi abbia posti al
sicuro. Qualunque sia il
comportamento di chi vi sta a capo,
cioè di noi, voi state sempre al sicuro
per la sicurezza che vi ha donato il
Pastore d'Israele. Dio non abbandona
nos sumus, vobis securitatem
dedit qui pascit Israel. Nam si
Deus non deserit oves suas, et
mali pastores poenas debitas
luent, et oves promissa
percipient.
3. Videamus ergo quid alloquatur
pastores se ipsos pascentes non
oves sermo divinus neminem
palpans. Ecce lac consumitis, et
lanis vos tegitis, et quod
crassum est interficitis, et oves
meas non pascitis. Quod
infirmatum est, non confortastis;
et quod aegrotat, non
corroborastis; et quod
contribulatum est, non
colligastis; et quod errabat, non
revocastis; et quod periit, non
inquisistis; et quod forte fuit,
confecistis; et dispersae sunt
oves meae, eo quod non sit
pastor 6. Dicitur in pastores
pascentes seipsos non oves, quid
diligant, quid negligant. Quid
ergo diligunt? Lac consumitis, et
lanis vos tegitis. Propter quod
Apostolus dicit: Quis plantat
vineam et de fructu eius non
sumit? Quis pascit gregem, et de
lacte gregis non percipit? 7
Invenimus ergo esse lac gregis
quidquid a plebe Dei tribuitur
praepositis ad sustentandum
victum temporalem. Inde enim
loquebatur Apostolus, cum haec
diceret quae commemoravi 8.
3 Paulus gratis evangelium
nuntiavit.
4. Equidem Apostolus,
quamquam elegerit manibus suis
transigi, et nec ipsum lac
quaerere ab ovibus 9, tamen
lactis percipiendi potestatem
habere se dixit, et sic Dominum
disposuisse ut qui Evangelium
annuntiant de Evangelio vivant.
Et dicit alios coapostolos suos
usos fuisse hac potestate non
le sue pecore: sicché i cattivi pastori
sconteranno le loro colpe, mentre le
pecore conseguiranno i beni loro
promessi.
3. Prestiamo dunque attenzione alle
parole che rivolge ai pastori intenti a
pascere se stessi, e non le pecore, la
divina Scrittura che certo non adula
nessuno. Ecco - dice - voi consumate
il latte e vi coprite con la lana; voi
uccidete le pecore grasse e non
menate al pascolo le mie pecore. Non
sostenete quelle che son deboli, non
rinvigorite quelle che sono malate,
non fasciate quelle che hanno le ossa
spezzate, non richiamate [all'ovile] le
fuorviate, né ricercate quelle che si
sono perdute; anzi uccidete quelle
che son forti. In tal modo, per
mancanza di pastore, le mie pecore
si sono sbandate 6. Lo si dice contro i
pastori che pascono se stessi, e non
le pecore, e si indica cosa essi amino
e cosa trascurino. Che cosa amano?
Voi ne consumate il latte e vi coprite
con la lana. Al riguardo direbbe
l'Apostolo: Qual uomo pianta una
vigna e non ne coglie il frutto? Chi
mena al pascolo un gregge, senza
nutrirsi del suo latte? 7. Dal che si
ricava che per "latte del gregge"
deve intendersi tutto ciò che il popolo
di Dio offre ai suoi sacerdoti per
provvedere al loro sostentamento; e
proprio a questo si riferiva l'Apostolo
nel testo citato 8.
Paolo ricusa il sostentamento
offertogli dai cristiani.
4. Personalmente, l'Apostolo aveva
scelto di vivere con il lavoro delle sue
mani, rinunciando a chiedere il latte
alle pecore 9; tuttavia asserisce
chiaramente che aveva il diritto di
prenderlo, in quanto il Signore aveva
disposto che i banditori del Vangelo
dovessero vivere del Vangelo.
Ricorda ancora che certi suoi
compagni di apostolato si regolavano
secondo questa facoltà, che non era
da loro usurpata ma effettivamente
concessa [dal Signore]. Quanto a se
stesso, egli fece di più: cioè ricusò di
ricevere anche quello che gli era
dovuto 10. Si privò di ciò che gli
usurpata sed data. Plus ille fecit
ut nec quod debebatur
acciperet 10. Ipse ergo donavit et
debitum, sed alius non exegit t
indebitum: ille plus fecit.
Fortassis enim ipsum
significabat, qui aegrum cum
adduceret ad stabulum dixit: Si
quid amplius erogaveris, in
redeundo reddam tibi 11. De his
ergo qui non indigent lacte
gregis, quid plura dicamus?
Misericordiores sunt, vel potius
ipsius misericordiae officium
largius impendunt. Possunt v, et
quod possunt, faciunt. Laudentur
hi, nec damnentur illi. Nam et
ipse Apostolus datum non
quaerebat. Fructuosas tamen
oves esse cupiebat, non steriles
sine lactis ubertate. Itaque cum
esset quodam tempore in magna
indigentia, vinctus in confessione
veritatis, missum est illi a
fratribus unde necessitati et
indigentiae eius ministraretur.
Respondit autem illis gratias
agens et dicit: Bene fecistis
communicare necessitatibus
meis 12. Ego enim didici in quibus
sum sufficiens esse. Scio et
habundare, novi et penuriam
pati. Omnia possum in eo qui me
confortat. Verumtamen vos bene
fecistis usibus meis mittere 13.
Sed ut ostenderet, in eo quod illi
bene fecerunt quid ipse
quaereret 14, ne inter illos esset
qui se ipsos pascunt non oves,
non tam suae gaudet subventum
esse necessitati, quam illorum
gratulatur fecunditati. Quid ergo
ibi quaerebat? Non quia quaero,
inquit, datum, sed requiro
fructum 15. Non ut ego, inquit,
explear, sed ne vos inanes
remaneatis.
5. Qui ergo non possunt facere
quod Paulus ut manibus suis se
sarebbe spettato, facendone un dono
[alle comunità]; andò oltre il
prescritto; non che gli altri esigessero
ciò che loro non era dovuto. Figura di
ciò potrebbe, forse, essere quel tale
che dopo aver portato il ferito
all'ospizio disse: Se avrai speso di
più, te lo rimborserò al ritorno 11.
Ebbene, di questi tali che non hanno
bisogno del latte del gregge cosa
diremo ancora? Sono più generosi, o,
meglio, adempiono con maggiore
larghezza [di cuore] lo stesso dovere
degli altri, che è un dovere di
generosità. Lo possono fare; e quel
che possono fare lo fanno in realtà.
Lodiamoli pure, ma non condanniamo
gli altri. E, riguardo all'Apostolo,
sebbene non si avvalesse della
concessione, tuttavia desiderava che
le pecore fossero feconde, non sterili
o prive di latte. E una volta
trovandosi in gravi strettezze,
incarcerato per la confessione della
verità, gli fu mandato dai fratelli quel
che occorreva al suo bisogno e
necessità. Rispose ringraziandoli e
dicendo: Avete fatto bene a
provvedere ai miei bisogni 12. Io
infatti ho imparato a bastare a me
stesso: so abbondare e so sopportare
le privazioni; tutto posso in colui che
mi dà forza; tuttavia voi avete fatto
bene a venirmi incontro nelle mie
necessità 13. Per dimostrare poi a
che cosa egli mirasse plaudendo
all'opera buona da loro compiuta 14
e per non rientrare nella categoria di
quei pastori che pascono se stessi e
non le pecore, eccolo godere non
tanto per l'aiuto recato alle sue
necessità quanto piuttosto per la
fecondità degli offerenti. Che cosa
dunque ricercava l'Apostolo? Dice:
Non cerco doni, ma esigo frutti 15.
Cioè: Non sono io che debbo essere
ben provvisto, ma siete voi che non
dovete rimanere infecondi.
E' lecito farsi mantenere dal popolo.
5. Quanti non riescono a fare lo
stesso che Paolo, cioè mantenersi
con il lavoro delle proprie mani,
prendano pure il latte dalle pecore e
vi si mantengano nella loro penuria.
transigant, accipiant de lacte
ovium, sustentent suam
necessitatem, sed non neglegant
ovium infirmitatem. Non hoc ibi
quaerant tamquam commodum
suum, ut ex necessitate penuriae
suae videantur annuntiare
Evangelium, sed hominibus
illuminandis parent lucem verbi
veritatis. Sunt enim tamquam
lucernae, sicut dictum est: Sint
lumbi vestri accincti, et lucernae
ardentes 16; et: Nemo accendit
lucernam et ponit eam sub
modio, sed super candelabrum,
ut luceat omnibus qui in domo
sunt: sic luceat lumen vestrum
coram hominibus, ut videant
bona opera vestra, et glorificent
Patrem vestrum qui in caelis
est 17. Si ergo tibi lucerna
accenderetur in domo, nonne
adiceres oleum, ne
extingueretur? Porro si lucerna,
accepto oleo, non luceret, non
erat plane digna quae in
candelabro poneretur, sed quae
continuo frangeretur. Unde ergo
vivitur, est necessitatis accipere,
est caritatis praebere. Non
tamquam venale sit Evangelium,
ut illud sit pretium eius quod
sumunt qui annuntiant unde
vivant. Si enim sic vendunt,
magnam rem vili vendunt.
Accipiant sustentationem
necessitatis a populo, mercedem
dispensationis a Domino. Non
enim est idoneus populus
reddere mercedem illis, qui sibi
in caritate Evangelii serviunt.
Non exspectent illi mercedem,
nisi unde et isti salutem. Quid
autem istis increpatur, unde
arguuntur? Quia cum lac
sumerent et lanis se tegerent,
oves neglegebant. Sua ergo
tantum quaerebant, non quae
Iesu Christi 18.
Tuttavia, non trascurino la debolezza
delle pecore, cioè nella loro attività
non cerchino, per dir così, il loro
tornaconto dando l'impressione
d'annunziare il Vangelo per sbarcare
il lunario loro personalmente, ma
dispensino agli altri la luce della
parola di verità che li illumini. Essi
infatti sono come lucerne, e di loro
sta scritto: Siano cinti i vostri fianchi
e accese le vostre lucerne 16; e
ancora: Nessuno accende una
lucerna e la pone sotto il moggio ma
sopra il candeliere, affinché illumini
tutti coloro che sono nella casa. Così
risplenda la vostra luce dinanzi agli
uomini, affinché vedano le vostre
opere buone e diano gloria al Padre
vostro celeste 17. Se tu avessi in
casa una lucerna accesa, non vi
aggiungeresti continuamente dell'olio
per non farla estinguere? Che se poi
questa lucerna, dopo che tu l'hai
rifornita di olio, non ardesse,
vorrebbe dire che non era degna di
stare sul candeliere e dovrebbe
essere subito spezzata. Quanto
dunque all'indispensabile per vivere,
è una necessità riceverlo, è carità
donarlo. Non nel senso che il Vangelo
sia roba da mercato e che quanto
ricevono per vivere coloro che lo
annunziano ne sia il prezzo. Se lo
vendessero così, venderebbero a
prezzo troppo vile una cosa troppo
preziosa. Gli evangelizzatori pertanto
ricevano pure dal popolo il
sostentamento, se necessario, ma si
aspettino dal Signore la ricompensa
delle loro fatiche. Difatti il popolo non
è in grado di ripagare con giusta
mercede coloro che lo servono nella
carità del Vangelo; né, d'altra parte,
costoro se l'aspettino se non da colui
dal quale gli altri si ripromettono la
salvezza. Che cosa si rimprovera
dunque a certi pastori? e qual è il
motivo per cui li si rimprovera? Li si
rimprovera perché, pur prendendo
[dal gregge] il latte per nutrirsi e la
lana per vestirsi, non si curano delle
pecore. Essi, insomma, cercano
solamente gli interessi propri, non
quelli di Gesù Cristo 18.
6. Sed quoniam diximus quid sit
lac consumere, quaeramus quid
sit lanis se tegere. Qui praebet
lac victum praebet, et qui
praebet lanam honorem praebet.
Ista sunt duo quae a populis
quaerunt qui se ipsos pascunt
non oves: commodum
supplendae necessitatis, et
favorem honoris et laudis.
Etenim vestimentum propterea
bene intellegitur in honorem,
quia nuditatem contegit. Est
enim unusquisque homo
infirmus. Et quid est quisquis
vobis praeest, nisi quod vos
estis? Carnem portat, mortalis
est, manducat, dormit, surgit;
natus est, moriturus est. Si ergo
cogites quid sit secundum se
ipsum, homo est. Tu honorando
tamen amplius, veluti contegis
quod infirmum est.
4 Paulus sua commoda non
quaerebat.
7. Videte cuiusmodi indumentum
acceperat a bona Dei plebe idem
Paulus, cum diceret: Sicut
angelum Dei excepistis me.
Testimonium enim vobis
perhibeo, quia si fieri posset,
oculos vestros eruissetis et
dedissetis mihi 19. Sed cum
tantus illi honor exhibitus esset,
numquid propter ipsum honorem
sibi exhibitum, ne forte
negaretur et minus ille cum
argueret laudaretur, pepercit
errantibus? Nam si hoc fecisset,
esset inter illos qui se ipsos
pascunt, non oves. Diceret ergo
apud seipsum: "Quid ad me
pertinet? Quis quod velit agat;
victus meus salvus est, honor
meus salvus est: et lac et lana,
satis est mihi; eat quisque qua
potest". Ergo integra tibi sunt
omnia, si eat quisque qua
potest? Nolo te praepositum
6. Abbiamo spiegato cosa sia
consumare il latte [del gregge]. Ora
dobbiamo indagare cosa significhi
coprirsi con le sue lane. Chi offre il
latte somministra il cibo; chi offre la
lana rende l'onore. Questi sono i due
vantaggi che cercano dalla gente
quei pastori che pascono se stessi e
non le pecore: risorse per sopperire
alle proprie necessità e riguardi
particolari consistenti in onorificenze
e lodi. Il vestito infatti si può ben
riferire alle onorificenze in quanto
serve a coprire la nudità. In effetti
ogni uomo è misero; e cos'è colui che
vi sta a capo se non ciò che siete voi?
È rivestito di carne, è mortale;
mangia, dorme, si alza; è nato e
dovrà morire. Se dunque tu consideri
ciò che egli è in se stesso, vedi che è
un semplice uomo; se gli tributassi
un onore esagerato in certo qual
modo ne nasconderesti la miseria.
L'esempio dell'apostolo Paolo.
7. Un manto di questo genere aveva
ricevuto dal buon popolo di Dio lo
stesso Paolo, vedete, quando diceva:
Mi avete ricevuto come un angelo di
Dio. Io infatti vi rendo testimonianza
che, se fosse stato possibile, vi
sareste cavati persino gli occhi per
darli a me 19. Egli però, pur essendo
stato fatto segno di tanto onore,
forse che li risparmiò, a motivo
dell'onore ricevuto, e li abbandonò
nell'errore, temendo d'essere da loro
rinnegato o elogiato con meno
trasporto, poiché li rimproverava? Se
avesse agito così, sarebbe stato tra
coloro che pascono se stessi e non le
pecore. Avrebbe infatti ragionato
così: Che me ne importa? Ciascuno
faccia ciò che gli piace; il mio
sostentamento è assicurato, e così
pure il mio onore. Ho latte e lana a
sufficienza. Vada pure ciascuno dove
gli pare. Ma davvero? ogni cosa è a
posto per te quando ciascuno va
dove gli pare? Non voglio supporre
che tu sia vescovo; ti prendo come
uno qualunque del popolo: ma anche
allora varrebbero per te le parole: Se
un membro soffre, ne soffrono
insieme tutte le membra 20. Pertanto
facere, unum te constituo de
ipsa plebe: Si patitur unum
membrum, compatiuntur omnia
membra 20. Proinde ipse
Apostolus, cum eos
commemoraret quales fuerint
erga illum, ne quasi oblitus
eorum honorificentiae videretur,
testimonium perhibet quod sicut
angelum Dei susceperint cum,
quod si fieri posset oculos suos
vellent eruere et illi dare. Et
tamen accedit ad ovem
languidam ad ovem putridam
secare vulnus, non parcere
putredini. Ergo, inquit, inimicus
vobis factus sum verum
praedicans? 21 Ecce et accepit de
lacte ovium, sicut paulo ante
commemoravimus, et indutus
est lanis ovium, sed tamen oves
non neglexit. Non enim sua
quaerebat, sed quae Iesu
Christi 22.
5 Pastoris a veritate
aberrantis praedicato
describitur.
8. Absit ergo ut dicamus vobis:
"Vivite ut vultis, securi estote,
Deus neminem perdet,
tantummodo fidem christianam
tenete. Non perdet ille quod
redemit, non perdet pro quibus
sanguinem fudit. Et si
spectaculis volueritis oblectare
animos vestros, ite. Quid mali
est? Et festa ista quae
celebrantur per universam
civitatem at in laetitia
convivantium, et publicis mensis
se ipsos ut putant iocundantium,
re vera perdentium, ite,
celebrate securi. Magna est Dei
misericordia, quae totum
ignoscat. Coronate vos rosis
antequam marcescant 23. In
domo Dei vestri quando
volueritis convivamini; implemini
cibo et vino cum vestris. Ad hoc
l'Apostolo, ricordando ai lettori come
si erano comportati nei suoi riguardi
per non sembrare dimentico
dell'onore da loro ricevuto, attesta
che lo accolsero come un angelo di
Dio e che, se fosse stato possibile, si
sarebbero persino cavati gli occhi per
darli a lui. Nonostante ciò, però, egli
si china sulla pecora malata, in via di
decomposizione, per incidere la piaga
e non lasciar progredire l'infezione.
Diceva: Per avervi annunziato la
verità, son dunque diventato vostro
nemico? 21. Ecco uno che dalle
pecore prese il latte, come poco fa
ricordavamo, e si coprì con la loro
lana, ma non trascurò le pecore. Egli
infatti cercava non i vantaggi propri,
ma quelli di Gesù Cristo 22.
Una predicazione aberrante.
8. Mai dunque succeda che veniamo
a dirvi: Vivete come vi pare! State
tranquilli! Dio non condannerà
nessuno: basta che conserviate la
fede cristiana. Egli vi ha redenti, ha
sparso per voi il sangue: quindi non
vi dannerà. Che se vi viene la voglia
d'andarvi a deliziare con gli
spettacoli, andateci pure! Alla fin fine
che male c'è? E queste feste che si
celebrano nell'intera città, con
grande tripudio di gente che
banchetta e - come essa crede - si
esilara, mentre in realtà si rovina, alle
mense pubbliche... andateci pure,
celebratele tranquilli: tanto la
misericordia di Dio è senza limiti e
tutto lascerà correre! Coronatevi di
rose prima che marciscano 23! E
anche dentro la casa del vostro Dio,
quando ve ne venisse la voglia,
banchettate pure! rimpinzatevi di cibi
e bevande insieme con i vostri amici.
Queste creature infatti ci sono state
date proprio affinché ne godiate. O
che Dio le avrebbe mai date agli
empi e ai pagani, negandole poi a
voi? Se vi facessimo di questi
discorsi, forse raduneremmo attorno
a noi folle più numerose; e, se pur ci
fossero alcuni che s'accorgessero
come nel nostro parlare diciamo delle
cose inesatte, ci inimicheremmo
questi pochi, ma guadagneremmo il
enim data est ista creatura ut ea
perfruamini. Non enim paganis
et impiis dedit Deus, et vobis
non dedit". Haec si dixerimus,
forte congregabimus turbas
ampliores. Et si sunt quidam qui
nos sentiant haec dicentes non
recte sapere, paucos offendimus,
sed multitudinem conciliamus.
Quod si fecerimus, non verba
Dei, non verba Christi dicentes
sed nostra, erimus pastores
pascentes nosmetipsos, non
oves.
6 Malus praepositus validas
oves occidit.
9. Cum autem dixisset quae
diligant isti pastores, dicit et
quae neglegant. Vitia enim
ovium late iacent. Sanae atque
crassae oves perpaucae sunt, id
est, solidae in cibo veritatis,
utentes pascuis bene de munere
Dei. Sed mali illi pastores non
parcunt talibus. Parum est quod
illas languentes et infirmas et
errantes et perditas non curant.
Etiam istas fortes et pingues
necant, quantum in ipsis est. Et
illae vivunt. De misericordia Dei
vivunt. Tamen quantum ad
pastores malos attinet, occidunt.
"Quomodo, inquis, occidunt?".
Male vivendo, malum exemplum
praebendo. An frustra dictum est
servo Dei, eminenti in membris
summi Pastoris: Circa omnes te
ipsum bonorum operum
praebens exemplum 24; et:
Forma esto fidelibus 25?
Attendendo enim ovis etiam
fortis plerumque praepositum
suum male viventem, si declinet
oculos a regulis Domini et
intendat in hominem, incipit
dicere in corde suo: "Si
praepositus meus sic vivit, ego
qui sum qui non faciam quod ille
facit?". Occidit ovem fortem. Si
favore della stragrande maggioranza.
Tuttavia, comportandoci in questa
maniera, vi annunzieremmo non le
parole di Dio o di Cristo, ma le nostre
parole; e saremmo pastori che
pascono se stessi, non le pecore.
Il pastore che uccide le pecore sane.
9. Dopo aver detto che cosa amino
questi pastori, [il profeta] ci dice che
cosa trascurino. Pecore viziate si
trovano infatti per ogni dove, mentre
sono pochissime le pecore sane e
grasse, cioè nutrite del solido cibo
della verità e capaci, per dono di Dio,
di cibarsi in buoni pascoli. Ora i
cattivi pastori non risparmiano
nemmeno queste. Non basta loro
trascurare le prime, cioè le malate, le
deboli, le fuorviate, le sperdute; per
quanto sta in loro, essi ammazzano
anche le forti e le grasse. Eppure
esse vivono: vivono per un dono della
misericordia di Dio, ma, per quel che
dipende dai pastori cattivi, essi le
uccidono. In che modo, mi chiederai,
le uccidono? Vivendo male, dando
cattivo esempio. O che forse fu detto
invano a quel tal servo di Dio, esimio
tra le membra del sommo Pastore:
Offri a tutti te stesso quale modello di
opere buone 24, e ancora: Sii
modello per i tuoi fedeli 25? Succede
infatti talora che la pecora, anche
quella forte, rilevi la condotta cattiva
del suo pastore. Se per un istante
essa distoglierà lo sguardo dai
comandamenti del Signore, e lo
fisserà sull'uomo, inizierà a dire in
fondo al suo cuore: Se il mio pastore
vive in questa maniera, chi sono io
che non debba permettermi le stesse
cose che egli fa? In tal modo uccide
la pecora forte. Ora, se uccide la
pecora forte, cosa mai farà delle
altre, lui che con la sua cattiva
condotta è stato causa di morte per
quelle che, pur non avendole lui rese
forti e robuste, tuttavia le aveva
trovate tali? Dico e ripeto alla vostra
Carità: Facciamo pure il caso che le
pecore siano vive e forti per la parola
del Signore e che si ricordino di
quanto udito dal loro Signore: Fate
ciò che vi dicono ma non fate ciò che
fortem ergo occidit ovem, iam de
ceteris quid faciet, qui illud quod
non ipse fortificaverat, sed forte
aut robustum invenerat, male
vivendo interfecit? Dico Caritati
vestrae, iterum dico, et si vivunt
oves, et si fortes sunt oves in
verbo Domini et tenent illud
quod audierunt a Domino suo:
Quae dicunt, facite; quae autem
faciunt, facere nolite 26, tamen
qui in conspectu populi male
vivit, quantum in illo est, eum a
quo attenditur occidit. Non sibi
ergo blandiatur quia ille non est
mortuus. Et ille vivit, et ille
homicida est. Quomodo cum
lascivus homo intendit mulierem
ad concupiscendum; ecce illa
casta est, et moechus est iste.
Domini enim vera et aperta
sententia est: Quisquis viderit
mulierem ad concupiscendum
eam, iam moechatus eam in
corde suo 27. Non pervenit ad
illius cubiculum, et in interiore
iam suo cubiculo volutatur. Sic
omnis qui male vivit in
conspectu eorum quibus
praepositus est, quantum in ipso
est, occidit et fortes. Qui
imitatur, moritur; qui non
imitatur vivit. Tamen quantum ad
illum pertinet ambos occidit. Et
quod crassum est, inquit,
interficitis, et oves meas non
pascitis 28.
7 De angusta christianorum
vita non tacendum.
10. Iam audistis quid diligant.
Audite quid negligant. Quod
infirmatum est, non confortastis;
et quod male habuit, non
corroborastis; et quod
contribulatum est, id est, quod
confractum est, non colligastis;
et quod errabat, non revocastis;
et quod periit, non inquisistis; et
quod forte fuit, confecistis 29, id
essi stessi fanno 26. Ebbene, anche
in tale caso, uno che pubblicamente
vive male, per quanto sta in lui
uccide quelli che vedono il suo
comportamento. Non si lusinghi
costui [d'essere innocente] per il
fatto che l'altro non è morto. È vero
che questi vive, ma egli è
ugualmente omicida. È come quando
un uomo lussurioso guarda una
donna con intenzioni cattive. La
donna rimane casta, ma quel tale è
un adultero. La sentenza del Signore
è, al riguardo, tanto verace quanto
risaputa: Chiunque guarda una donna
desiderandola malamente ha già
commesso con lei adulterio in fondo
al suo cuore 27. Non gli fu dato di
raggiungere il di lei talamo, ma egli
nel suo giaciglio interiore tresca con
lei. Allo stesso modo ogni superiore
che si comporti male in presenza di
coloro che egli deve governare, per
quanto sta in lui uccide anche le
pecore forti. Chi lo imita muore, chi
non lo imita vive; ma il pastore, per
quanto sta in lui, è causa di morte
per l'uno e per l'altro. Dice: Voi
ammazzate le pecore grasse, e non
pascete le mie pecore 28.
Preannunziare al cristiano le prove
che l'attendono.
10. Avete ormai udito che cosa [tali
pastori] amino; ascoltate che cosa
trascurino. Voi non sostenete le
pecore deboli, non rinvigorite quelle
che sono malate, non fasciate quelle
che hanno le ossa spezzate, cioè
rotte; non richiamate [all'ovile] le
fuorviate, né ricercate quelle che si
sono perdute; anzi, uccidete quelle
che son forti 29, cioè le ammazzate,
macellate. La pecora è debole
quando ha debole il cuore, sicché può
cedere alla tentazione che non ha
prevista né vi si è preparata. A uno
che ha tali convinzioni, il pastore
negligente non dice: Figlio, quando ti
metti al servizio del Signore, sta'
saldo nella giustizia e nel timore, e
prepara la tua anima alla
tentazione 30. Chi parla così sorregge
il debole e da debole lo rende
robusto, sicché egli, aderendo alla
est, interfecistis et occidistis.
Infirmatur ovis, id est, infirmum
cor gerit, ut possit cedere
temptationibus, incauto et
imparato si supervenerit. Pastor
neglegens, quando credit talis,
non illi dicit: Fili accedens ad
servitutem Dei, sta in iustitia et
timore et praepara animam
tuam ad temptationem 30. Qui
haec enim loquitur, confortat
infirmum et ex infirmo facit
firmum, ut non ille cum
crediderit prospera huius saeculi
speret. Si autem doctus fuerit
sperare prospera saeculi, ipsa
prosperitate corrumpitur;
supervenientibus adversitatibus
sauciatur, aut fortassis
exstinguitur. Non ergo eum
aedificat super petram qui sic
aedificat, sed super arenam
ponit 31. Petra autem erat
Christus 32. Christi passiones
imitandae, non a christianis
deliciae conquirendae.
Confortatur infirmus, cum ei
dicitur: "Spera quidem
temptationes huius saeculi, sed
ab omnibus te eruet Dominus, si
ab illo non recesserit retro cor
tuum. Nam ad confortandum cor
tuum venit ille pati, venit ille
mori, venit sputis illiniri, venit
spinis coronari, venit opprobria
audire, venit postremo ligno
configi. Omnia haec ille pro te, tu
nihil. Non pro illo, sed pro te".
8 Christi crucis christiani
participes efficiuntur.
11. Quales autem sunt, qui
timentes hos laedere quibus
loquuntur, non solum non
praeparant ad imminentes
temptationes, sed etiam
promittunt felicitatem huius
saeculi, quam Deus ipsi saeculo
non promisit? Ille praedicit
labores super labores usque in
fede, non se ne ripromette delle
comodità materiali. Se al contrario
fosse stato educato a ripromettersi
dei vantaggi materiali, si troverebbe
infrollito dalle comodità e, al
sopraggiungere delle avversità, ne
verrebbe ferito e forse anche ucciso.
Chi lo educa in tale maniera non lo
costruisce sopra la roccia ma sopra la
sabbia 31. Poiché la roccia è
Cristo 32, e il cristiano deve imitare i
patimenti di Cristo, non andare a
caccia di piaceri. Viceversa, il debole
è incoraggiato quando gli si dice
francamente: Da questo mondo
aspèttati pure delle tribolazioni, ma
da tutte ti libererà il Signore; se il tuo
cuore non si allontanerà da lui né si
volgerà indietro. Infatti, per infondere
coraggio al tuo cuore egli venne a
patire e a morire; fu coperto di sputi
e coronato di spine; udì oltraggi, e
infine fu confitto in croce. Tutte
queste cose egli subì per te, e tu non
vorresti sopportare nulla! Non per lui,
ma per te.
Partecipi della croce di Cristo.
11. Come giudicare allora quei
pastori che, per timore di dispiacere
a chi li ascolta, non solo non
premuniscono i fedeli contro le
tentazioni che li sovrastano ma
anche promettono una felicità
temporale che Dio in nessun modo
ha promessa allo stesso mondo? Dio
predice al mondo, come tale, travagli
su travagli, sino alla fine, e tu
pretendi che il cristiano da tali
travagli sarà esentato? Essendo
invece cristiano, avrà da soffrire in
questo mondo più che non gli altri!
Dice infatti l'Apostolo: Tutti coloro che
vogliono piamente vivere in Cristo
soffriranno persecuzioni 33. Piaccia o
non piaccia a te, pastore che cerchi i
tuoi vantaggi e non quelli di Gesù
Cristo, l'Apostolo afferma: Tutti coloro
che vogliono piamente vivere in
Cristo soffriranno persecuzioni; e tu
di' pure: Se vivrai piamente in Cristo,
diguazzerai nell'abbondanza di ogni
bene. E se non hai figli, ne avrai e li
alleverai tutti e nessuno ti morrà...
Questo è dunque il tuo edificare?
finem venturos ipsi saeculo, et tu
vis ab ipsis laboribus exceptum
esse christianum? Quia
christianus est, aliquid plus
passurus est in hoc saeculo.
Etenim ait Apostolus: Omnes qui
volunt in Christo pie vivere
persecutionem patientur 33. Iam
si tibi placet, pastor tua
quaerens non quae Iesu Christi,
ille dicat: Omnes qui volunt in
Christo pie vivere,
persecutionem patientur, et tu
dic: "Si in Christo pie vixeris,
abundabunt tibi omnia bona. Et
si filios non habes, suscipies et
enutries omnes, et nemo tibi
morietur". Haeccine est
aedificatio tua? Attende quid
facias, ubi ponas. Super arenam
est quem constituis 34. Venturus
est imber, influxurus est fluvius,
flaturus est ventus, impingent
domum istam et cadet et fiet
ruina eius magna. Leva de arena,
pone super petram 35: in Christo
sit quem vis esse christianum.
Attendat ad passiones Christi
indignas, attendat illum sine ullo
peccato quae non rapuit
exsolventem 36, attendat
Scripturam dicentem sibi:
Flagellat omnem filium quem
recipit 37. Aut paret se flagellari,
aut non quaerat recipi. Flagellat,
inquit, omnem filium quem
recipit. Et tu dicis: "Forte
exceptus eris?". Si exceptus a
passione flagellorum, exceptus a
numero filiorum. "Itane, inquies,
flagellat omnem filium?". Prorsus
flagellat omnem filium ut et
Unicum. Unicus ille de Patris
substantia natus, aequalis Patri
in forma Dei 38, Verbum per quod
facta sunt omnia 39, non habebat
ubi flagellaretur. Ad hoc carne
indutus est, ut sine flagello non
esset. Qui ergo flagellat Unicum
Guarda che cosa fai e dove
costruisci. Tu poni sulla sabbia
l'edificio di quel tale che vuoi
edificare 34: verrà la pioggia, si
gonfierà il fiume, soffierà il vento, e si
abbatteranno su quella casa, ed essa
cadrà e grande sarà la sua rovina.
Toglilo dunque da sopra la sabbia e
ponilo sulla roccia 35: sia fondato su
Cristo colui che tu vuoi sia cristiano!
Che egli consideri i patimenti sofferti
immeritatamente da Cristo; che
consideri come Cristo, che era senza
peccato, sconti per ciò che non aveva
rapito 36. Ricordi la Scrittura che gli
dice: Dio flagella ogni figlio che
accoglie 37, e si prepari ad essere
flagellato, ovvero dica che non gli
interessa d'essere accolto {da Dio].
Dice: Egli flagella ogni figlio che
accoglie, e tu gli dici che forse ne
sarà eccettuato. Se ti si
risparmieranno i flagelli, è segno che
non sei incluso nel numero dei figli.
Ma che davvero - dirai - Iddio flagella
tutti i suoi figli? Senza dubbio! al
segno da non escludere dai flagelli
nemmeno il suo Unigenito. Questo
Unigenito era nato dalla sostanza del
Padre, nella natura divina era uguale
al Padre 38, era il Verbo ad opera del
quale furono create tutte le cose 39.
Egli non aveva modo di essere
flagellato, ma per non rimanere
senza flagelli si rivestì di carne. Se
dunque Dio flagella il suo Unigenito
senza peccato, risparmierà i flagelli al
figlio adottivo carico di peccati? Che
siamo chiamati ad essere figli
adottivi, ce lo dice l'Apostolo 40; e
questa adozione a figli che abbiamo
ricevuta 41 ci rende coeredi del Figlio
unigenito, mentre ne siamo anche
l'eredità, come è scritto: Chiedimelo,
e io ti darò le genti in eredità 42.
Nelle sofferenze di questo Unigenito
ha tracciato un modello per noi.
Incoraggiare chi si spaventa.
12. Con ogni cura si deve evitare che
il debole venga meno nella prova; per
questo non dev'essere né lusingato
con infondate speranze né oppresso
con [esagerati] timori. Digli pertanto:
Prepara la tua anima alla
sine peccato, relinquit cum
peccato adoptatum? In
adoptionem vocatos nos esse
Apostolus dicit 40. Adoptionem
filiorum accepimus 41, ut
essemus Unici, coheredes,
essemus etiam hereditas eius:
Postula a me, et dabo tibi gentes
hereditatem tuam 42. Exemplum
nobis proposuit in passionibus
suis.
9 Infirmus nec falsa spe
decipiendus nec terrore
frangendus.
12. Sed plane ne futuris
temptationibus deficiat infirmus,
nec falsa spe decipiendus est,
nec terrore frangendus. Dic ei:
Praepara animam tuam ad
temptationem 43. Sed forte incipit
labi, contremiscere, nolle
accedere. Habes aliud: Fidelis
Deus, qui non vos sinat temptari
supra quam potestis ferre 44.
Illud enim promittere, et
praedicare venturas passiones,
infirmum confirmare est. Timenti
autem nimium et ex hoc
deterrito, cum polliceris
misericordiam Dei, non quia
temptationes deerunt, sed quia
non permittit temptari super
quam ferre potest, fractum
colligare est. Sunt enim qui cum
audierint venturas tribulationes,
armant se magis et quasi potum
suum sitiunt. Parvam enim sibi
putant fidelium medicinam sed
quaerunt et martyrum gloriam.
Sunt autem alii qui auditis futuris
et necessario venientibus
temptationibus, quas proprie
oportet venire christiano, quas
nemo sentit nisi qui voluerit esse
vere christianus, imminentibus
ergo sibi aliquibus, franguntur et
claudicant. Offer consolationis
alligamentum, alliga quod
fractum est. Dic: "Ne timeas, non
tentazione 43; ma, se per caso
comincerà a vacillare, a trepidare, a
rifiutare ulteriori passi, hai l'altra
massima: Dio è fedele e non
permetterà che siate tentati sopra le
vostre forze 44. Parlar chiaro di certe
cose e annunziare che ci saranno
delle sofferenze è un rafforzare chi è
debole. Quando però questo debole
passa all'eccesso del timore e si
sgomenta, occorrerà promettergli la
misericordia di Dio: non nel senso
che non ci saranno le prove, ma in
quanto Dio non gli manderà prove
superiori a quel che egli possa
sopportare. Questo è fasciare le
pecore dalle ossa spezzate. Ci sono
infatti persone che, sentendo parlare
di prove future, si agguerriscono
maggiormente e divengono, per così
dire, più assetati di ciò che dovranno
bere: considerano roba da poco la
medicina comune dei fedeli e
anelano alla gloria dei martiri. Delle
stesse prove, inevitabili ad ogni
cristiano (è infatti una necessità
inderogabile per il cristiano avere
delle prove: nessun altro avrà da
esperimentarle ma solo colui che per
davvero vorrà essere cristiano), delle
stesse prove dunque si va a parlare
con altri. All'udire ciò che li attende,
si sgretolano e traballano. Offri loro la
fasciatura della consolazione! stringi
ciò che va a pezzi! Di' loro: Non aver
paura! Non ti abbandonerà nella
prova colui nel quale hai creduto. Dio
è fedele, e non permetterà che la
prova sia superiore alle tue forze 45.
Non sono, queste, parole mie ma
dell'Apostolo, il quale altrove dice:
Volete forse toccare con mano il
Cristo, che vi parla per mio
mezzo? 46. Pertanto le parole che
ascolti [da me] son parole che ti
pervengono dalla bocca stessa di
Cristo, il pastore che pasce Israele, il
pastore al quale si dice: Tu ci
abbevererai di lacrime con
misura 47. Quanto dice l'Apostolo, e
cioè: Egli non permetterà che siate
tentati al di là di quello che potete
tollerare 48, l'aveva già detto il
profeta: Ci sarà una misura. Ebbene,
deserit in temptationibus ille in
quem credidisti. Fidelis Deus, qui
te non sinat temptari supra
quam potes ferre 45. Non hoc a
me audis, Apostolus dicit, qui
etiam dicit: Et vultis
experimentum eius accipere, qui
in me loquitur Christus? 46 Haec
ergo cum audis, ab ipso Christo
audis, audis et ab illo pastore qui
pascit Israel. Illi enim dictum est:
Potabis nos in lacrymis, in
mensura 47. Quod enim ait
Apostolus: Non sinit temptari
supra quam potestis ferre 48: hoc
ait Propheta: In mensura. Tantum
tu noli dimittere corripientem et
hortantem, terrentem et
consolantem, percutientem et
sanantem".
10 Bona operemur et mala
toleremus.
13. Quod infirmatum est, inquit,
non confortastis 49. Pastoribus
malis dicit, pastoribus falsis,
pastoribus sua quaerentibus, non
quae Iesu Christi, ex commodo
lactis et lanae gaudentibus, oves
omnino non curantibus, et quod
male habuit non corroborantibus.
Inter infirmum, id est, non
firmum - nam dicuntur infirmi
etiam aegrotantes - sed inter
infirmum et aegrotum, id est,
male habentem, hoc mihi videtur
interesse. Etenim ista, Fratres,
quae distinguere utcumque
conamur, forte et nos possumus
maiore diligentia melius
distinguere, et alius peritior vel
lumine cordis plenior, interim ne
fraudemini, quantum ad verba
attinet Scripturae, quod sentio
loquor. Infirmo ne accidat
temptatio et eum frangat
timendum est. Languens autem
iam cupiditate aliqua aegrotat, et
cupiditate aliqua impeditur ab
intranda via Dei, a subeundo
non sottrarti all'azione di colui che ti
sgrida ed esorta, spaventa e consola,
sferza e guarisce.
La sopportazione della prova.
13. Ciò che era debole - dice - voi non
l'avete sostenuto 49. Son parole
rivolte ai pastori cattivi e falsi, ai
pastori che cercano i propri interessi,
non quelli di Gesù Cristo; a coloro che
godono per i vantaggi del latte e
della lana ma non si curano affatto
delle pecore e, quando le vedono
malate, non le ristorano. Occorre
infatti distinguere fra "debole", cioè
privo di forze, e "malato". Anche il
malato è certamente un debole, ma
mi sembra che fra il debole in genere
e il malato, cioè uno colpito da
infermità, ci sia della differenza. Son
queste, fratelli, delle distinzioni
appena abbozzate. Mettendoci
maggiore impegno potremmo, forse,
noi stessi approfondirle meglio, come
potrebbero fare anche altri più
esperti e interiormente illuminati. Per
non deludervi sul senso delle parole
scritturali, vi esporrò la mia opinione.
Quando si tratta di una persona
debole, c'è da temere che,
capitandole una prova, ne resti
schiacciata; nel caso invece di un
malato, esso è già affetto da qualche
passione disordinata e questa gli
impedisce di entrare nella via di Dio e
di sottomettersi al giogo di Cristo.
Osservate certi uomini intenzionati e
già decisi a vivere bene: potreste
riscontrare che son meno disposti a
subire il male di quanto non lo siano
a compiere il bene. Invece la fortezza
cristiana comporta non solo la pratica
del bene ma anche la pazienza di
fronte al male: sicché chiunque è
zelante in opere buone (o sembra
esserlo), se poi si rifiuta o non è in
grado di accettare le tribolazioni che
gli sopravvengono, costui è un
debole. Quanto invece a quegli altri
che, vinti da passioni disordinate, si
abbandonano all'amore del mondo e
trascurano totalmente le opere
buone, costoro giacciono infermi,
malati. La malattia li ha svigoriti
completamente e non sono in grado
iugo Christi. Attendite illos
homines volentes bene vivere,
iam statuentes bene vivere, et
minus idoneos mala pati sicut
parati sunt bona facere. Pertinet
autem ad christianam
firmitatem, non solum operari
quae bona sunt sed et tolerare
quae mala sunt. Qui ergo
videntur fervere in operibus
bonis, sed imminentes passiones
tolerare nolle aut non posse,
infirmi sunt. Qui vero aliqua
cupiditate mala amatores mundi
ab ipsis bonis operibus
revocantur, languidi et aegroti
iacent, quippe qui ipso languore,
tamquam sine ullis viribus, nihil
boni possunt operari. Talis in
anima paralyticus ille fuit, quem
cum ad Dominum inferre non
possent, qui eum portabant,
tectum aperuerunt, et
deposuerunt 50. Id est, tamquam
si in anima hoc velis facere ut
tectum aperias et deponas ad
Dominum animam paralyticam
dissolutam omnibus membris et
vacantem ab omni opere bono,
gravatam utique peccatis suis et
languentem morbo cupiditatis
suae. Si ergo dissoluta sunt
membra omnia et est paralysis
interior, ut pervenias ad
medicum - forte enim latet
medicus, et intus est; hoc est:
iste verus intellectus in Scripturis
occultus est - exponendo quod
occultum est aperi tectum et
depone paralyticum. Quod qui
non faciunt et qui facere
neglegunt, audistis quae
audiant: Quod male habuit, non
corroborastis. Et quod
contribulatum est, non
colligastis 51: iam hinc
temptationum. Accedit aliquid
unde quod fractum est colligetur,
consolatio illa: Fidelis Deus qui
di compiere alcun bene. Così dovette
essere nell'anima quel paralitico che,
non potendo essere presentato a
Cristo per altra via, da coloro che lo
portavano gli fu calato dinanzi
attraverso un'apertura praticata nel
tetto 50. Voglio dire: Essendo una tal
anima paralitica, flaccida in tutte le
sue membra, priva di opere buone,
coperta di peccati e illanguidita dal
male dei suoi cattivi desideri, occorre
che tu faccia su per giù lo stesso, e
cioè che scoperchi il tetto e la cali
dinanzi al Signore. Quando dunque
tutte le membra sono intorpidite e
c'è una paralisi interiore, per
giungere al medico (può darsi infatti
che il medico, sebbene sia dentro di
lei, le rimanga nascosto: può darsi,
cioè, che il vero significato delle
Scritture le sia impervio), in tal caso,
spiegando il significato occulto apri il
tetto a quel paralitico [spirituale] e lo
deponi dinanzi [a Cristo]. Chi non fa
questo o lo fa con negligenza, avete
sentito la sentenza che lo attende:
Voi non avete rinvigorito le pecore
malate né avete fasciato quelle che
avevano le ossa spezzate 51. Ne
abbiamo già parlato. L'uomo era
spezzato dallo spavento della prova;
sopraggiunge qualcosa che può
fasciare ciò che era spezzato: è la
consolazione che gli danno le parole:
Dio è fedele e non permetterà che
voi siate tentati oltre le vostre forze;
anzi, insieme con la prova, vi
manderà una via d'uscita, sicché
possiate reggere 52.
L'eretico va ricondotto all'ovile.
14. Quelle che erano fuorviate, voi
non richiamaste [all'ovile]. Ecco il
pericolo che ci sovrasta in mezzo agli
eretici. Quelle che erano fuorviate
non richiamaste [all'ovile]; quelle che
si erano perdute non le ricercaste 53.
Noi, si voglia o no, ci troviamo in
balia di predoni e come fra i denti di
lupi feroci. In mezzo a tali nostri
pericoli, vi scongiuriamo di pregare
per noi. Si tratta di pecore riottose, le
quali, quando si vedono ricercate
nella via dove si sono smarrite, si
proclamano estranee a noi per un
non vos sinat temptari supra
quam potestis ferre, sed faciet
cum temptatione etiam exitum,
ut possitis sustinere 52.
11 Haereticum perire bonus
pastor non sinit.
14. Et quod errabat non
revocastis. Ecce unde inter
haereticos periclitamur. Et quod
errabat non revocastis; et quod
periit, non inquisistis 53. Hinc
inter manus latronum et dentes
luporum furentium utcumque
versamur, et pro his periculis
nostris ut oretis oramus. Et
contumaces sunt oves. Quia
quaeruntur errantes, alienas se a
nobis dicunt errore suo et
perditione sua: "Quid nos vultis?
Quid nos quaeritis?". Quasi non
ipsa causa sit quare eas velimus
et quare quaeramus, quia errant
et pereunt. "Si in errore, inquit,
sum, si in interitu, quid me vis?
Quid me quaeris?". Quia in errore
es, revocare volo; quia peristi,
invenire volo. "Sic volo errare, sic
volo perire". Sic vis errare, sic vis
perire? Quanto melius ego nolo.
Prorsus audeo dicere,
importunus sum. Audio dicentem
Apostolum: Praedica verbum,
insta opportune, importune 54.
Quibus opportune? Quibus
importune? Opportune utique
volentibus, importune
nolentibus. Prorsus importunus
sum, audeo dicere: Tu vis errare,
tu vis perire, ego nolo. Non vult
postremo ille qui me terret. Si
voluero, vide quid dicat, vide
quid increpet: Quod errabat, non
revocastis; et quod periit, non
inquisistis 55. Te magis timebo
quam ipsum? Oportet nos omnes
exhiberi ante tribunal Christi 56.
Non te timeo. Non enim potes
evertere tribunal Christi et
constituere tribunal Donati.
loro errore e con loro perdizione.
Perché vi interessate di noi - dicono -,
perché ci ricercate? Quasi che la
ragione per cui ce le prendiamo a
cuore e le ricerchiamo non sia
l'essere loro nella falsità e sulla via
della perdizione! E insistono: Se sono
nell'errore e nella perdizione, perché
mi vieni appresso? perché mi cerchi?
Proprio perché sei nell'errore, te ne
voglio cavar fuori; proprio perché sei
perduto ti voglio ritrovare! Ma io
voglio errare così, e così magari
perdermi! Vuoi errare e perderti così?
Quanto più saggiamente io voglio
impedirtelo! Ve lo dico francamente:
Sarò un importuno, ma conosco le
parole dell'Apostolo: Annunzia la
parola, insisti e quando è opportuno
e quando è importuno 54. A chi si
predica opportunamente e a chi
importunamente? Opportunamente a
chi vuol ascoltare, importunamente a
chi non lo vuole. Ebbene, sarò
importuno quanto vi pare, ma con
coraggio debbo dirvi: Tu vuoi
camminare nell'errore e andare alla
perdizione? Io non lo voglio. Del
resto, non lo vuole nemmeno colui
che mi infonde timore. Sì, anche se io
lo volessi, osserva cosa mi dice lui,
cosa mi fa risuonare agli orecchi: Le
pecore fuorviate voi non avete
richiamate [all'ovile] né avete
ricercato le pecore perdute 55. Dovrò
io temere te più che non lui? Tutti
infatti dovremo presentarci al
tribunale di Cristo 56. Non ho quindi
timore di te, in quanto tu non riuscirai
di certo a rovesciare il tribunale di
Cristo, magari sostituendolo con
quello di Donato. Pertanto ti
richiamerò se sei una pecora
sbandata, ti cercherò se sei perduta.
Vuoi o non vuoi, farò così. E se nel
ricercarti mi feriranno i rovi delle
siepi, anche in tal caso mi caccerò
nelle loro strettoie, frugherò per tutte
le siepi e con tutte le forze che mi
darà il Signore, autore della mia
paura, mi spingerò per tutto il
mondo, richiamando all'ovile chi si
era sbandato, ricercando chi s'era
perduto. Se tutto questo ti riesce
Revocabo errantem, requiram
perditam. Velis nolis id agam. Et
si me inquirentem lanient vepres
silvarum, per omnia angusta me
coartabo; omnes sepes
excutiam; quantum mihi virium
terrens Dominus donat, omnia
peragrabo. Revocabo errantem,
requiram pereuntem. Si me pati
non vis, noli errare, noli perire.
12 Pastor erga malos
indifferens causa est cur
boni pereant.
15. Parum est quod doleo te
errantem atque pereuntem.
Timeo ne negligens te, etiam
quod forte est occidam. Vide
enim quid sequitur: Et quod forte
fuit, confecistis 57. Si neglexero
errantem atque pereuntem, et
eum qui fortis est delectabit
errare et perire. Cupio lucra
exteriora, sed timeo plus damna
interiora. Si indifferentem
habuero errorem tuum, attendit
qui fortis est, putat nihil esse ire
in haeresim. Quando aliquod
commodum de saeculo reluxerit
unde mutetur, statim mihi dicet
fortis ille periturus, cum te
perditum non requiro: "Et hac et
hac Deus est, quid interest?
Homines inter se litigantes hoc
fecerunt. Ubicumque colendus
est Deus". Si forte illi dixerit
aliquis donatista: "Non tibi dabo
filiam meam nisi fueris de parte
mea", illi opus est ut attendat et
dicat: "Si nihil mali esset esse de
parte istorum, non contra illos
tanta dicerent pastores nostri,
non pro illorum errore
satagerent". Si ergo cessemus et
taceamus, contrario locuturus
est: "Utique si esset malum esse
in parte Donati, loquerentur
contra, redarguerent eos,
satagerent lucrari illos. Si errant,
revocarent illos; si pereunt,
insopportabile, non andare fuori
strada, non metterti sulla via della
perdizione.
Impedire che il buono si perda.
15. Io mi rattristo perché tu sei fuori
strada e ti avvii alla perdizione. Ma
questo è poco: temo ancora che,
trascurando te, finisca coll'uccidere
chi è forte. Nota infatti come continui
[la profezia]: Voi uccidete le pecore
forti 57. Se non mi prenderò cura di
chi è sbandato e si perde, anche chi è
robusto s'invoglierà d'uscire di strada
e d'andare in rovina. Desidero certo
gli emolumenti esterni, ma temo di
più i danni interiori. Se restassi
indifferente di fronte al tuo errore, chi
è forte osservando [il mio
comportamento] potrebbe
convincersi che sia roba da poco
cadere nell'eresia. Quando a uno,
forte ma in pericolo di perdersi,
balenerà allo sguardo un qualche
vantaggio temporale che l'invogli a
cambiare strada se io non ricercassi
te, pecora perduta, immediatamente
egli mi obietterebbe: Dio è con loro
come lo è con noi. Che differenza
c'è? Tutto questo l'han causato
uomini in lite fra loro. Dio lo si può
servire dovunque! Che se a questo
tizio si presenta un donatista e gli
dice: Non ti lascerò sposare mia figlia
se non passerai dalla mia parte,
allora costui ha molto bisogno di
riflettere e deve poter replicare: Se
non fosse un gran male aderire alla
loro setta, i nostri pastori non
spenderebbero tante parole contro di
loro né si affannerebbero tanto per
richiamarli dall'errore. Se al contrario
noi lasciassimo correre e ce ne
stessimo zitti, quel tale trarrebbe la
conclusione opposta: Se l'essere
dalla parte di Donato fosse un male,
[i nostri vescovi] parlerebbero contro
di loro, li riprenderebbero e
cercherebbero di recuperarli [alla
verità]. Se fossero fuori strada, li
richiamerebbero; se stessero in
pericolo di perdersi, li
ricercherebbero. Non sono quindi
inutili le parole che [il profeta] pone
per ultime: Le pecore forti voi avete
quaererent illos". Non frustra
ergo, cum iam dixisset superius:
Quod crassum est,
interfecistis 58, hic iterum in
novissimo posuit: Et quod forte
fuit, confecistis 59. Ipsa est enim
repetita sententia, nisi quia ex
his quae supra dixit nata est:
Quod errabat, non revocastis; et
quod periit, non requisistis; et,
hoc faciendo, quod forte est,
interfecistis.
16. Proinde audi quid sequatur
de ista negligentia malorum,
immo falsorum pastorum: Et
dispersae sunt oves meae, eo
quod non sit pastor, et factae
sunt in comesturam omnibus
bestiis agri 60. Furantur lupi
insidiantes, rapiunt leones
frementes, cum oves non
haerent pastori. Nam praesens
est pastor, sed male agentibus
non est pastor. Et inhaerent
pastoribus non pastoribus,
seipsos non oves pascentibus. Et
letalis error consequitur: eunt in
bestias depraedantes se, et de
illarum morte se satiari
cupientes. Tales enim sunt
omnes, qui gaudent de erroribus
alienis: bestiae sunt pastae
mortibus.
13 De bonis et malis
montibus.
17. Et dispersae sunt, et
erraverunt oves meae in omnem
montem, et in omnem collem
altum 61. Bestiae a montibus et
collibus, tumor terrenus et
superbia saeculi. Extulit se
superbia Donati, fecit sibi
partem. Subsequens eum
Parmenianus illius confirmavit
errorem. Ille mons est, ille collis
est. Sic omnis cuiuslibet auctor
erroris, terrena elatione
intumescens, promittit ovibus
requiem, pascua bona. Et
ammazzate 58; e ciò dopo aver
detto: Le pecore grasse voi
uccidete 59. Si tratta della medesima
espressione ripetuta una seconda
volta e nata da quanto detto prima, e
cioè: Voi non avete richiamato
[all'ovile] le pecore fuorviate né
avete ricercato quelle che si erano
perdute. Comportandovi così, voi
avete ucciso anche le pecore forti.
16. Ascolta ora le conseguenze
derivanti dalla trascuratezza di questi
pastori cattivi o, meglio, falsi. Per
mancanza di pastore le mie pecore si
sono sperdute e son diventate preda
di tutte le bestie feroci 60. Quando le
pecore non sono col pastore, lupi
insidiosi le rapiscono, leoni frementi
le azzannano. In effetti il pastore c'è,
ma per coloro che si comportano
male egli non fa da pastore: sicché
[le pecore] seguono pastori che non
sono pastori, pastori che pascono se
stessi, non le pecore; e da ciò deriva
un errore fatale: le pecore se ne
vanno là dove le attendono belve
assetate di preda e smaniose di
saziarsi del loro cadavere. Questo
infatti sono tutti coloro che godono
degli errori altrui: sono belve che si
saziano di stragi.
I monti buoni e i monti cattivi.
17. Le mie pecore si sono disperse e
sbandate per ogni monte e colle
elevato 61. Bestie dei monti e dei
colli sono l'alterigia terrena e la
superbia del mondo. Si sollevò un
giorno la superbia di Donato e si creò
uno scisma. Parmeniano lo seguì e ne
rafforzò l'errore. L'uno è un monte,
l'altro un colle. E altrettanto sono
tutti gli inventori di falsità che si
lasciano gonfiare da orgoglio terreno.
Promettono alle pecore la pace,
promettono pascoli ubertosi; e in
realtà talora le pecore trovano fra
loro del buon pascolo: il quale
proviene però dalla pioggia mandata
da Dio, non dalla durezza del monte.
Difatti anche gli eretici hanno le
Scritture e i sacramenti, ma queste
cose non sono dei monti, ma, anche
se le si trovano sui monti, è male
soffermarsi sui monti. Le pecore che
aliquando inveniunt ibi oves
pascua de pluvia Dei, non de
duritia montis. Habent enim et
ipsi Scripturas, habent
sacramenta. Non sunt ista
montium, sed cum inveniuntur in
montibus, male remanetur in
montibus. Errando enim in
montibus et collibus, deserunt
gregem, deserunt unitatem,
deserunt munitas cohortes
adversus lupos et leones. Inde
ergo revocet Deus, ipse revocet.
Modo audietis ipsum
revocantem: Erraverunt, inquit,
oves meae in omnem montem et
in omnem collem altum, hoc est,
in omnem tumorem terrenae
superbiae. Sunt enim et montes
boni: Levavi oculos meos in
montes, unde veniet auxilium
mihi 62. Et vide quia non tibi in
montibus spes est: Auxilium
meum a Domino, qui fecit
caelum et terram 63. Noli putare
iniuriam te facere montibus
sanctis, quando dixeris: Auxilium
meum, non a montibus, sed a
Domino qui fecit caelum et
terram. Ipsi montes hoc tibi
clamant. Mons erat qui
clamabat: Audio in vobis
schismata fieri, et unusquisque
vestrum dicit: Ego sum Pauli,
ego Apollo, ego Cephae, ego
autem Christi 64. Leva oculos in
istum montem, audi quid dicat,
et nec in ipso monte remaneas.
Audi enim quid sequatur:
Numquid Paulus pro vobis
crucifixus est? 65 Ergo postea
quam levaveris oculos in
montes, unde veniet auxilium
tibi, id est, in auctores
Scripturarum divinarum, attende
omnibus medullis suis, omnibus
ossibus clamantem: Domine quis
similis tibi? 66 ut securus sine ulla
iniuria montium dicas: Auxilium
si sbandano su tali monti e colli
abbandonano il gregge,
abbandonano l'unità, abbandonano la
compattezza delle coorti agguerrite
contro i lupi e i leoni. Le richiami
Iddio dai luoghi dove si sono
disperse! Sì, voglia lui richiamarle. E
difatti udrete ora com'egli le richiami.
Dice: Le mie pecore si sono sbandate
per ogni monte e colle elevato. Cioè:
al seguito dell'orgoglio e della
superbia terrena. Ci sono infatti
anche dei monti buoni [dei quali
dice]: Ho innalzato i miei occhi ai
monti dai quali mi verrà l'aiuto 62.
Ma nota subito come la speranza non
ti proviene dai monti. Seguita infatti:
Il mio aiuto è dal Signore, che ha
fatto il cielo e la terra 63. Non
pensare che offendi questi monti
santi quando affermi: Il mio aiuto non
mi verrà dai monti ma dal Signore
che ha fatto cielo e terra. Sono i
monti stessi a gridarti così. Era un
monte quel tale che scriveva: Sento
dire che tra di voi ci sono delle fazioni
e che andate dicendo: Io sono di
Paolo, io invece di Apollo, io di Cefa e
io di Cristo 64. Solleva gli occhi a
questo monte e ascolta le sue parole,
perché non abbia ad arrestarti sul
monte. Ecco come continua: Forse
che Paolo è stato crocifisso per
voi? 65. Ebbene, fissa pure lo
sguardo sui monti dai quali ti viene
l'aiuto, cioè sugli autori delle sacre
Scritture, ma poi osserva com'essi,
con tutto se stessi, ossa e midolla,
gridino a Dio: Signore, chi è simile a
te? 66. In tal modo tu, senza timore
d'offendere i monti, potrai dire: Il mio
aiuto è dal Signore che ha fatto il
cielo e la terra 67. Se ti comporterai
così, i monti non solo non si
adireranno con te, ma ti ameranno e
appoggeranno; mentre invece, se
confiderai in loro, si dispiaceranno.
Un giorno un angelo mostrò a un
uomo le infinite meraviglie del
Signore. Quell'uomo si fece per
adorarlo (voleva, per così dire,
elevare lo sguardo su quel monte),
ma l'angelo, dissuadendolo e
indirizzandolo al Signore, gli disse:
meum a Domino, qui fecit
caelum et terram 67. Non solum
tunc tibi non succensebunt
montes, sed tunc amabunt, tunc
magis favebunt; si in ipsis spem
tuam posueris, contristabuntur.
Angelus multa divina et mira
ostendens homini, ab homine
adorabatur, tamquam levante
oculos in montem. At ille a se
revocans ad Dominum: Noli,
inquit, facere; illum adora, nam
ego conservus tuus sum et
fratrum tuorum 68.
14 Sarmenta ab unica vite
praecisa haeretici sunt.
18. In omnem montem, et in
omnem collem, et in omnem
faciem terrae dispersae sunt 69.
Quid est: In omnem faciem
terrae dispersae sunt? Omnia
terrena sectantes, ea quae in
faciem terrae lucent, ipsa amant,
ipsa diligunt. Nolunt mori, ut
abscondatur vita eorum in
Christo. Super omnem faciem
terrae, dilectione terrenorum, et
quia errantes oves sunt per
totam faciem terrae 70. Non
omnes haeretici per totam
faciem terrae, sed tamen
haeretici per totam faciem
terrae. Alii hic, alii ibi, nusquam
tamen desunt. Ipsi se non
norunt: alia secta in Africa, alia
haeresis in Oriente, alia in
Aegypto, alia in Mesopotamia,
verbi gratia. Diversis locis sunt
diversae: sed ea una mater
superbia omnes peperit sicut
una mater nostra catholica
omnes christianos fideles toto
orbe diffusos. Non ergo mirum, si
superbia parit discissionem,
caritas unitatem. Tamen ipsa
catholica mater, ipse pastor in
ea ubique quaerit errantes,
confortat infirmos, curat
languidos, alligat confractos,
Non fare così. Adora Dio, poiché,
quanto a me, sono uno dei suoi servi,
come lo sei tu e i tuoi fratelli 68.
Il moltiplicarsi delle sètte eretiche e
l'unità della Chiesa.
18. Si sono sparse per ogni monte e
colle e su tutta la faccia della
terra 69. Che significa: Si sono sparse
su tutta la faccia della terra? Vanno in
cerca di tutte le cose terrene, amano
ciò che qui sulla terra presenta dello
splendore e vi si attaccano. Ricusano
di morire al fine di condurre una vita
nascosta in Cristo. Dice: Su tutta la
faccia della terra perché amano le
cose terrene e perché di pecore così
sbandate ce ne sono per tutta la
terra 70. Non che gli eretici siano
tutti in ogni parte della terra, ma di
eretici ce ne sono dovunque in tutta
la terra. Gli uni qui, gli altri là, ma
non c'è luogo che ne sia esente, al
segno che gli stessi eretici non si
conoscono fra loro. Una setta in
Africa, un'altra in Oriente, un'altra
ancora in Egitto o in Mesopotamia,
tanto per far degli esempi. In luoghi
diversi diverse eresie, ma generate
tutte dalla stessa madre: la superbia,
come unica è anche la nostra madre,
la Chiesa cattolica, che ha generato
tutti i cristiani fedeli sparsi in tutto il
mondo. Né c'è da stupirsi che
l'orgoglio produca disgregazione,
mentre l'amore produce unità.
Orbene, questa madre che è la
Chiesa cattolica, e il pastore che la
regge, in ogni luogo ricerca gli
smarriti, rafforza i deboli, cura i
malati, fascia gli spezzati, eretici
distinti gli uni dagli altri, al segno che
non si conoscono fra loro. La Chiesa
al contrario li conosce tutti poiché è a
contatto con tutti. Vi fo degli esempi.
La setta di Donato è in Africa, mentre
gli eunomiani in Africa non ci sono.
Ebbene, qui nell'Africa insieme con la
setta di Donato c'è la Chiesa
cattolica. Gli eunomiani sono in
oriente, dove non c'è lo scisma
donatista. Ebbene, in oriente insieme
con gli eunomiani c'è la Chiesa
cattolica. Questa Chiesa infatti è
come una vite: sviluppandosi si è
alios ab istis, alios ab illis non se
invicem scientibus. Sed tamen
illa omnes novit, quia cum
omnibus fusa est. Verbi gratia,
est in Africa pars Donati,
Eunomiani non sunt in Africa, sed
cum parte Donati est hic
Catholica. Sunt in Oriente
Eunomiani, ibi autem non est
pars Donati, sed cum
Eunomianis ibi est Catholica. Illa
sic est tamquam vitis, crescendo
ubique diffusa 71; illi sic sunt
tamquam sarmenta inutilia,
agricolae falce praecisa merito
sterilitatis suae, ut vitis
putaretur, non ut amputaretur.
Sarmenta ergo illa ubi praecisa
sunt, ibi remanserunt. Vitis
autem crescens per omnia, et
sarmenta sua novit quae in illa
manserunt, et iuxta se quae de
illa praecisa sunt 72. Inde tamen
revocat errantes, quia et de
ramis fractis dicit Apostolus:
Potens est enim Deus iterum
inserere illos 73. Sive dicas oves
errantes a grege, sive dicas ligna
praecisa de vite, nec ad
revocandas oves, nec rursus ad
inserenda ligna minus idoneus
est Deus, quia ille summus
pastor, ille verus agricola 74. Et in
omnem faciem terrae dispersae
sunt; et non fuit qui requireret,
non fuit qui revocaret 75, sed in
illis pastoribus malis; non fuit,
sed homo, qui requireret.
15 Deus per vitam suam
iurans.
19. Propterea pastores audite
sermonem Domini: Vivo ego,
dicit Dominus Deus 76. Videte
unde coepit. Tamquam iuratio
est Dei, testificatio vitae suae.
Vivo ego, dicit Dominus. Mortui
sunt pastores, sed securae sunt
oves; vivit Dominus. Vivo ego,
dicit Dominus Deus. Qui autem
estesa per tutto il mondo 71; gli
eretici al contrario sono rami inutili e
quindi, appunto perché infruttuosi,
sono stati recisi dalle forbici
dell'agricoltore. La vite è stata
potata, non tagliata alle radici,
mentre i rami secchi, tagliati, sono
rimasti sul luogo della potatura.
Comunque, questa vite che seguita a
crescere in ogni direzione conosce i
rami che le sono rimasti attaccati e
vede attorno a sé quelli che sono
stati recisi da lei 72; né mai omette di
richiamare i dispersi, poiché proprio
riguardo ai rami staccati [dalla vite]
dice l'Apostolo che Dio è potente da
poterveli riattaccare 73. Si parli
dunque di pecore sbandate dal
gregge o di rami troncati dalla vite,
resta sempre vero che non è
diminuito il potere di Dio di
richiamare le pecore [all'ovile] e di
reinnestare [alla vite] i tralci recisi:
poiché il supremo pastore e il vero
agricoltore è lui 74. Si sono disperse
su tutta la faccia della terra e non
c'era nessuno che le ricercasse e le
richiamasse 75. Non c'era nessuno:
(intendi: in mezzo a quei pastori
cattivi). Non c'era nessuno (intendi:
nessun uomo) che le ricercasse.
Il giuramento del Signore.
19. Pertanto ascoltate la voce del
Signore, o pastori! Com'è vero che io
vivo, dice il Signore Dio 76. Notate
l'inizio [della frase]: è come un
giuramento sulla bocca di Dio. Egli
prende a testimone la sua vita.
Com'è vero che io vivo, dice il
Signore. I pastori sono morti, ma le
pecore sono al sicuro poiché il
Signore vive. Com'è vero che io vivo,
dice il Signore Dio. Quali sono i
pastori morti? Quelli che cercano gli
interessi propri e non quelli di Gesù
Cristo 77. Ma, allora, ci saranno
anche (e li si dovranno anche
incontrare!) dei pastori che,
dimenticando gli interessi propri,
cercheranno quelli di Gesù Cristo?
Senz'altro! ci saranno e li si
incontreranno. Non mancano oggi e
non mancheranno in avvenire. Ma
vediamo cosa dice il Signore dopo
pastores mortui sunt? Sua
quaerentes, non quae Iesu
Christi. Erunt ergo et invenientur
pastores non quae sua sunt
quaerentes sed quae Iesu
Christi 77? Erunt plane et
invenientur plane, nec desunt
nec deerunt. Videamus ergo quid
dicat Dominus, qui se dicit
vivere: utrum dicat ablaturum se
oves a pastoribus malis,
pascentibus se ipsos non oves,
et daturum se eas pastoribus
bonis pascentibus oves non se.
Vivo ego, dicit Dominus Deus,
nisi pro eo quod factae sunt oves
meae in comesturam omnibus
bestiis campi, eo quod non esset
pastor 78. Rursus pastorem dicit,
et paulo ante, et nunc. Non ait:
ex eo quod non sint pastores.
Quibus enim talibus male
errantibus, male pereuntibus non
est pastor, et si praesens est
pastor, quia et cum praesens est
lux, non est caecis lux. Et non
quaesierunt pastores oves meas,
et paverunt pastores se ipsos,
oves autem meas non
paverunt 79.
16 Ad episcopos pertinet non
tacere.
20. Propter istud, pastores,
audite verbum Domini 80. Sed qui
pastores audite? Haec dicit
Dominus Deus: Ecce ego super
pastores, et inquiram oves meas
de manibus eorum 81. Audite et
discite oves Dei: a malis
pastoribus inquirit Deus oves
suas, et de manibus eorum
inquirit mortem illarum. Dicit
enim alio in loco per eumdem
Prophetam: Fili hominis,
speculatorem te dedi domui
Israel. Audies ex ore meo
sermonem, et praemonstrabis
eis ex me. In eo cum dixero
peccatori: Morte morieris, et non
aver giurato sulla sua vita: se dice
che toglierà le pecore ai cattivi
pastori, intenti a pascere se stessi e
non le pecore, e le darà ai pastori
buoni, che pasceranno le pecore e
non se stessi. Per la mia vita, dice il
Signore Dio, mi vendicherò del fatto
che, per mancanza del [vero]
pastore, le mie pecore son divenute
preda di tutte le bestie selvagge 78.
Menziona ancora il pastore. Come
aveva detto prima, così ripete
adesso. Non si lamenta che
manchino pastori. Infatti queste
pecore, disgraziatamente sbandate e
avviate alla rovina, sebbene abbiano
lì vicino a loro un pastore, sono senza
pastore: come nel caso della luce, la
quale, sebbene in realtà ci sia, per
chi è cieco essa non c'è. I pastori non
hanno ricercato le mie pecore; essi
pascolarono se stessi, non le mie
pecore 79.
Pastore e sentinella.
20. In conseguenza di ciò, ascoltate,
o pastori, la parola del Signore 80. A
quali pastori dice: Ascoltate? Così
parla il Signore Iddio: Ecco io
[interverrò] contro i pastori e
domanderò loro conto delle mie
pecore che erano nelle loro mani 81.
Ascoltate, o pecore di Dio, e
imparate! Dio chiederà conto delle
sue pecore ai cattivi pastori; chiederà
conto della loro morte. Dice infatti il
Signore in un altro passo dello stesso
profeta: Figlio dell'uomo, ti ho
costituito sentinella per la casa
d'Israele. Dalla mia bocca ascolterai
la parola e tu li metterai in guardia da
parte mia. Io dirò al peccatore:
Certamente morrai, e se tu non
parlerai esortando l'empio ad
abbandonare la sua via, il colpevole
morrà nelle sue iniquità, ma a te
chiederò conto del suo sangue. Se
invece tu metterai in guardia l'empio
dalla sua condotta, esortandolo ad
abbandonarla, ma lui non vorrà
ritrarsene, egli morrà nella sua colpa,
ma tu avrai liberato la tua anima 82
[da ogni responsabilità]. Cosa
significa questo, fratelli? Vedete
quanto sia pericoloso starsene in
fueris locutus ut caveat impius a
via sua, ille facinorosus in
facinore suo morietur,
sanguinem autem eius de manu
tua exquiram. Tu autem si
praenuntiaveris facinoroso viam
eius ut avertatur ab ea, et non
erit aversus a via sua, iste in
facinore suo morietur, et tu
animam tuam liberabis 82. Quid
est, Fratres? Videtis quam sit
tacere periculosum? Moritur ille
et recte moritur; in impietate sua
et peccato suo moritur;
negligentia enim eius occidit
cum. Nam pastorem inveniret
viventem qui ait: Vivo ego, dicit
Dominus 83; sed cum fuerit
negligens, non admonente illo
qui ad hoc est praepositus et
speculator ut admoneat, et ille
iuste morietur, et iste iuste
damnabitur. Si autem dixeris,
inquit, impio: Morte morieris, cui
ego fuero gladium comminatus,
et ille neglexerit vitare
imminentem gladium et venerit
gladius et interfecerit cum, ille in
peccato suo morietur, tu autem
animam tuam liberasti 84. Propter
hoc, ad nos quidem pertinet non
tacere; ad vos autem etiam si
taceamus, de Scripturis sanctis
verba pastoris audire.
17 Caecus caecum ducens,
ambo in foveam cadunt.
21. Videamus ergo, quia sic
proposueram utrum auferat oves
a pastoribus malis et det eas
pastoribus bonis. Video eum
auferentem oves a pastoribus
malis. Hoc enim dicit: Ecce ego
super pastores, et inquiram oves
meas de manibus eorum, et
avertam ab eis, ut non pascant
oves meas; et non pascent
adhuc pastores semetipsos 85.
Cum enim dico: Pascant oves
meas, illi se pascunt, non oves
silenzio! Quel tale muore e muore
meritatamente: muore per la sua
empietà e i suoi peccati. La sua
negligenza lo uccide; avrebbe dovuto
infatti scoprire il [pastore] vivente,
che afferma: Com'è vero che io vivo,
dice il Signore 83. Ma siccome egli se
ne restò inerte né fu richiamato al
dovere da colui che proprio per
questo era stato costituito capo e
sentinella, l'uno giustamente morrà e
l'altro ne riceverà giusta condanna. E
seguita: Se invece dirai all'empio al
quale io ho minacciato la sentenza
capitale: Tu certamente morrai, in tal
caso, se lui non si curerà di schivare
la condanna che lo sovrasta e questa
gli piomberà addosso e lo ucciderà,
lui effettivamente morrà ma tu avrai
liberato la tua anima 84 [da ogni
responsabilità]. È pertanto nostro
dovere non starcene muti; ma, anche
nel caso che noi tacessimo, sarebbe
vostro compito porvi in ascolto della
parola del Pastore [supremo]
tramandataci dalle sacre Scritture.
Conto severo sarà chiesto al pastore
eretico.
21. Tornando al tema propostoci,
vediamo se Dio tolga le pecore ai
cattivi pastori per darle ai buoni. Che
le tolga ai pastori cattivi, lo vedo.
Dice infatti: Ecco io [interverrò]
contro i pastori e domanderò loro
conto delle mie pecore che erano
nelle loro mani; e le allontanerò da
loro, in modo che non pascano più le
mie pecore, e cosi essi non
pasceranno più se stessi 85. Sebbene
infatti io dica loro che pascano le mie
pecore, essi pascono se stessi e non
le mie pecore. Le allontanerò quindi,
in modo che essi non pascano più le
mie pecore. In che senso le allontana,
sicché essi più non le pascano? Fate
ciò che dicono, non ciò che essi stessi
fanno 86. È come se dicesse: Dicono
del mio, ma fanno del loro. Avrebbe
potuto dire: Fate tranquillamente ciò
che fanno, poiché, sebbene ad essi
per la loro cattiva condotta io
infliggerò il castigo, tuttavia ne
risparmierò voi che avete seguito i
vostri capi. Se avesse parlato in
meas. Avertam ut non pascant
oves meas. Quomodo avertit, ut
non pascant oves ipsius? Quae
dicunt facite; quae autem
faciunt, facere nolite 86.
Tamquam diceret: "Mea dicunt,
sua faciunt". Si diceret: "Facite
securi quod faciunt, ipsos
damnabo male viventes; vobis
autem parcam quia secuti estis
praepositos vestros", si hoc
diceret, deterreret malos
pastores, pascentes non oves,
sed se. Sed quoniam terret non
solum caecum ducentem, sed et
caecum sequentem - neque
enim ait: Cadit in foveam
ducens, et non cadit sequens,
sed: Caecus caecum ducens,
ambo in foveam cadunt 87 -
admonuit oves, et ait: Quae
dicunt facite; quae faciunt facere
nolite 88. Cum enim non facitis
quae faciunt mali pastores, non
vos ipsi pascunt; cum autem
facitis quae dicunt, ego vos
pasco. Mea enim dicunt et non
faciunt. "Securi, inquiunt,
sequimur episcopos nostros".
Dicunt hoc saepe haeretici,
quando veritate manifestissima
convincuntur: "Nos oves sumus,
illi de nobis reddent rationem".
Reddent plane malam de morte
vestra. De morte ovis malignae
reddet malus pastor malam
rationem. Numquid ideo vivit
ovis, quia assignatur pellis
ipsius? Increpatur pastor, quia
neglexit ovem errantem, et
propterea in fauces lupi irruit ut
devoraretur. Quid illi prodest,
quia affert pellem signatam?
Paterfamilias vitam ovis inquirit.
Sed ecce malus pastor attulit
pellem: Reddat de pelle
rationem. Forte mentiturus est?
Videbat de super, qui postea
iudicat: cui verba ille, facta
questa maniera, avrebbe incusso
timore ai cattivi pastori, che pascono
se stessi e non le pecore; ma il
Signore vuole che tema non soltanto
il cieco che fa da guida ma anche
quello che si lascia guidare. Non dice
infatti: Cadrà nella fossa il cieco che
guida, mentre non vi cadrà chi lo
segue, ma: Se un cieco fa da guida a
un altro cieco, tutt'e due cadono nella
fossa 87. Volendo quindi mettere in
guardia anche le pecore disse: Fate
ciò che dicono, ma non ciò che essi
stessi fanno 88. Evitando di compiere
le opere che compiono i cattivi
pastori, vi sottraete al loro pascolo;
facendo le opere che essi vi
insegnano, vi lasciate pascere da me,
poiché mie son le cose che essi, pur
senza praticarle, vi dicono. Certuni
affermano: Noi stiamo tranquilli,
poiché seguiamo i nostri vescovi. Son
parole che si odono spesso sulla
bocca degli eretici, quando vengono
convinti per l'evidenza sfolgorante
della verità. Noi siamo il gregge -
dicono -; di noi renderanno conto i
nostri pastori. Certo, essi renderanno
conto severo della vostra rovina,
poiché il cattivo pastore renderà
conto severo della rovina delle
pecore, anche cattive. Tuttavia, vivrà
forse la pecora per il fatto che la sua
pelle è marchiata? Si rimprovera il
pastore perché non s'è curato della
pecora smarrita e questa è stata
inghiottita e sbranata dal lupo. Cosa
gioverà a un tale pastore presentare
una pelle marchiata? Il padrone di
casa vuole la vita della pecora; il
cattivo pastore gli presenta la pelle.
Di quella pelle renderà conto. Ma non
potrà ingarbugliarlo? Colui che
giudica ha osservato già prima ogni
cosa dall'alto. Colui al quale il cattivo
pastore voleva raccontar frottole
registra i fatti, scruta i pensieri. Si
provi dunque, il cattivo pastore, a
render conto della pelle della pecora
uccisa. Dirà: Le ho gridato le tue
parole, ma essa si è ricusata di
seguirmi; ho fatto l'impossibile per
non farla allontanare dal gregge, ma
lei non mi ha obbedito. Se, dicendo
numerat, cogitationes inspicit.
Reddat rationem malus pastor de
pelle ovis mortuae. "Clamavi ei
verba tua et sequi noluit; dedi
operam ut a grege non
aberraret, et non obtemperavit":
plane si hoc dicat et verum dicat
- novit autem ille utrum verum
dicat - reddit bonam rationem de
ove mala. Si autem inspicit Deus
quia neglexit errantem, quia non
quaesivit pereuntem, quid
prodest quod invenit pellem
quam referret? Ipsam revocaret,
ne pellem mortuae
demonstraret. Si ergo non
bonam rationem reddit, qui non
quaesivit errantem, qualem
reddet qui fecit errantem? Hoc
est quod dico: Si in Catholica
episcopus constitutus non
bonam rationem reddit de ove, si
non quaesierit errantem a grege
Dei, qualem rationem redditurus
est haereticus, qui non solum
non revocabit ab errore, sed
etiam compulit or in errorem?
18 Christi oves vocem eius
audiunt.
22. Sed videamus, ut dixi,
quomodo revocet Deus oves a
pastoribus malis. Iam
commemoravi: Quae dicunt
facite; quae autem faciunt
facere nalite 89. Et non vos ipsi
pascunt, sed Deus, quia velint
nolint pastores, ut perveniant ad
lac et lanam verba Dei dicturi
sunt. Qui praedicas non
furandum, furaris 90, dicit
Apostolus ad eos qui bona dicunt
et mala faciunt. Tu audi
praedicantem, ne fureris; noli
imitari furantem. Si furantem
imitari volueris, ipse te pascit
facto suo; tibi venena
subministrat, non cibum. Si vero
ho ab illo audis quod non dicit de
suo, sed de Dei - non potest
così, le sue parole saranno vere (Lui
lo sa!), il pastore si sarà scagionato
bene della sorte toccata alla pecora
cattiva. Ma se egli non si è curato
della pecora errante né l'ha
richiamata quand'era sull'orlo della
rovina (e Dio lo conosce), cosa
gioverà al pastore l'aver ritrovato la
pelle da riportarsi? La pecora
avrebbe dovuto ritrovare, non la pelle
dell'uccisa da presentare [al
Giudice] ! E poi, se è vero che non ha
scuse valide colui che ha omesso di
ricercare la pecora smarrita, quali
scuse potrà addurre colui che l'ha
spinta nell'errore? E mi spiego. Se
nell'ambito della Chiesa cattolica un
vescovo renderà conto severo di ogni
pecora che non abbia ricercata
quando errava lontano dal gregge di
Dio, quale non sarà il conto che dovrà
rendere l'eretico, che non solo non
richiama dall'errore le pecore ma ve
le sospinge?.
Fate quel che dicono, non quel che
fanno.
22. Vediamo ora - come accennavo
sopra - in che modo Dio richiami le
pecore dal seguito dei cattivi pastori.
L'ho ricordato prima. Fate ciò che vi
dicono, non ciò che loro stessi
fanno 89. In realtà, chi vi pasce non
sono loro ma Dio. Difatti i pastori, se
vogliono appropriarsi della lana e del
latte, debbono, volenti o nolenti,
predicarvi la parola di Dio. Tu predichi
di non rubare e intanto rubi 90, dice
l'Apostolo a chi insegna il bene e vive
male. Ebbene, in tal caso tu
ascolterai chi ti esorta a non rubare,
ma non imiterai chi ruba. Se lo
imiterai nel rubare, ti lascerai
pascere dalle opere dell'uomo cattivo
il quale ti somministrerà del veleno,
non cibo sano. Ascolta invece ciò che
egli ti dice non di suo ma da parte di
Dio. È vero infatti che non si raccoglie
uva dagli spini - è questa una
massima del Signore: Nessuno
raccoglie uva dagli spini né fichi dagli
sterpi 91 -, ma non per questo tu devi
recriminare contro il tuo Signore
dicendogli: Signore, tu mi metti in
crisi, poiché mi dici che è impossibile
quidem uva de spinis legi; nam
et ipsa Domini sententia est:
Nemo colligit de spinis uvam et
de tribulis ficus 91 -, nec ideo
tamen quasi calumnieris Domino
tuo et dicas: "Domine noluisti
me, quia fieri non potest de
spinis legere uvam; et rursus
dixisti mihi de quibusdam: Quae
dicunt facite; quae autem
faciunt facere nolite 92, nempe
mala facientes utique spinae
sunt. Quomodo vis de spinis me
colligere uvam verbi?".
Respondebit: "Non est illa uva
spinarum, sed aliquando
increscens sarmentum implicat
se in sepem, et pendet uva inter
densa spinarum, sed non surgit
de radice spinarum. Tu si
esurieris, et aliud non habes
unde sumas, caute manum
mitte, ne lacereris ab spinis, id
est, ne facta imiteris malorum; et
lege uvam inter spinas
pendentem, sed de vite
nascentem. Ad te perveniet
botrui alimentum, spinis servatur
ignis tormentum".
19 Christi oves vocem eius
audiunt.
23. Et extraham oves meas,
inquit, de ore eorum, et de
manibus eorum: et non erunt
adhuc eis ad cibum 93. Hoc et in
psalmo dicitur: Nonne
cognoscent omnes qui operantur
iniquitatem, qui devorant
populum meum in cibo panis? 94
Et non erunt eis adhuc ad cibum:
quoniam haec dicit Dominus
Deus: Ecce ego ipse 95. Abstuli a
malis pastoribus oves, monendo
ut dixi ne quod faciunt, faciant:
id est, ne quod faciunt mali
pastores, faciant incautae et
negligentes oves. Et quid ait? Cui
dat quod illis abstulit? Forte
pastoribus bonis? Non hoc
raccogliere uva dagli spini e poi, nei
riguardi di certe persone, mi esorti a
fare ciò che mi dicono, pur evitando
di fare ciò che fanno 92. Difatti,
costoro per il fatto che agiscono male
sono spini. Come pretendi che io, da
tali spini, raccolga l'uva della [tua]
parola? Ti risponderà: Tale uva non è
prodotta dagli spini, ma è come
quando un tralcio allungandosi
penetra in una siepe: l'uva pende dal
cespuglio di spini ma non nasce dalla
radice dello spino. Se ti senti
affamato e non hai altro per saziarti,
stendi pure la mano verso la siepe,
ma sta' attento a non lasciarti ferire
dalle spine. Cioè: Non imitare la
condotta dei cattivi! Raccogli pure
l'uva che pende in mezzo alle spine
ma nasce dalla vite. Tu dal grappolo
ricaverai nutrimento, alle spine è
riservato il tormento del fuoco.
Le pecore di Cristo ascoltano la sua
voce.
23. Dice: Strapperò le mie pecore
dalla loro bocca e dalle loro mani, né
saranno più loro pasto 93. È questa
un'idea che torna anche in un salmo:
Non se ne accorgeranno forse tutti
coloro che compiono opere inique e
divorano il mio popolo come un
boccone di pane? 94. Lo stesso qui.
Non saranno più loro pasto, poiché
così parla il Signore Iddio: Ecco io
stesso 95... Ho sottratto ai pastori
cattivi le mie pecore quando - come
ricordavo sopra - le mettevo in
guardia affinché non facessero le loro
opere, e cioè: affinché le pecore per
superficialità o trascuranza non
facessero quel che fanno i loro cattivi
pastori. E cosa aggiunge? A chi affida
le pecore tolte ad essi? Forse a
pastori buoni? Non continua così. E
allora cosa diremo, fratelli? Non ci
sono forse pastori buoni? Non è detto
in un altro passo scritturale: Io darò
loro dei pastori secondo il mio cuore
e le pasceranno nella saggezza 96?
In che senso dunque non dà ai
pastori buoni le pecore che toglie ai
cattivi ma, quasi che in nessuna
parte siano rimasti dei buoni pastori,
asserisce: Io stesso [le] pascerò?
sequitur. Et quid dicemus,
Fratres? Nonne sunt pastores
boni? Nonne alio loco
Scripturarum dicitur: Et
constituam eis pastores
secundum cor meum, et pascent
eas cum disciplina 96? Quomodo
ergo oves, quas malis pastoribus
tollit, non dat bonis, sed
tamquam omnino nusquam
remanserint boni, dicit: Ego
pascam? Petro dixerat: Pasce
oves meas 97. Quid ergo facimus?
Cum Petro commendantur oves,
non ibi dicit Dominus: Ego
pascam oves meas, non tu, sed:
Petre, amas me? Pasce aves
meas. An forte quia modo non
invenitur Petrus - iam enim
assumptus est in requiem
Apostolorum et martyrum - non
est cui dicat securus Dominus
ovium: Pasce oves meas, et
quodam modo quasi necessitate
descendit ad officium pascendi
oves suas, non habens quibus
commendet, nec tamen
deserens? Hoc enim videtur
sequi: Haec dicit Dominus Deus:
Ecce ego ipse 98, cui dicebamus:
Qui pascis Israel, intende; qui
deducis velut oves Ioseph 99,
populum in Aegypto constitutum:
iam diffusus in gentibus Israel,
ipse est Ioseph. Nostis enim,
quia migravit Ioseph in
Aegyptum: vendentibus fratribus
factum est 100. Vendiderunt
Christum Iudaei; non sine causa
et inter Apostolos ipse Iudas
venditor fuit. Coepit esse
Christus in gentibus, ibi
honoratus est, ibi crevit populus
eius, non eum deserit pastor
eius. Excita, inquit, potentiam
tuam et veni, ut salvos facias
nos 101. Plane facit et faciet. Ait:
Ecce ego ipse, et inquiram oves
meas, et visitabo eas, sicut
Eppure a Pietro diceva un giorno:
Pasci le mie pecore 97. Come
risolveremo il problema? Quando le
pecore vengono affidate a Pietro, non
si verificano le parole del Signore
secondo le quali egli personalmente,
e non Pietro, le avrebbe pascolate. Là
infatti si dice: Pietro, mi ami tu?
Ebbene, pasci le mie pecore. O che,
forse, per il fatto che Pietro non è
sulla terra - egli è nel riposo eterno
fra gli Apostoli e i martiri - non ci sarà
più adesso sulla terra nessuno al
quale il padrone delle pecore possa
dire fiducioso: Pasci le mie pecore?,
sicché egli stesso debba scendere
quasi per necessità - diciamo così -e
menare al pascolo le sue pecore, non
trovando persone a cui affidarle e,
dall'altro canto, non volendole
lasciare sole? Questo infatti
sembrerebbe il senso delle parole:
Questo dice il Signore Iddio: Ecco io
stesso 98. Proprio come noi or ora
dicevamo: Volgiti a noi, tu che pasci
Israele e che conduci come un
gregge Giuseppe 99, cioè il popolo
formatosi in Egitto; poiché Giuseppe
è lo stesso popolo d'Israele, in quanto
diffuso fra le genti. Voi infatti sapete
che Giuseppe dovette rifugiarsi in
Egitto, dove fu venduto dai
fratelli 100, come più tardi avverrà a
Cristo venduto dai giudei. Non fu
infatti senza motivo che fra gli
apostoli ci fosse quel mercante di
Giuda. Ebbene, quando Cristo
cominciò a manifestarsi alle genti e
fu da queste onorato, cominciò anche
a svilupparsi nel mondo un suo
popolo, un popolo che il buon pastore
mai non abbandona. Dice: Scuoti la
tua potenza e vieni a salvarci 101. E
difatti così fa egli oggi e così farà
sempre, secondo quelle parole: Ecco
io stesso [provvederò] e ricercherò le
mie pecore e le visiterò come il
pastore visita il suo gregge 102. I
cattivi pastori non si son curati delle
pecore perché non le avevano
riscattate con il loro sangue.
Continua: Come il pastore visita il suo
gregge nel giorno. Quale giorno?
Quando ci saranno turbine e
visitat pastor gregem suum 102.
Non curaverunt mali pastores;
non enim suo sanguine
redemerunt. Sicut, visitat, inquit,
pastor gregem suum in diem? In
quale diem? Cum fuerit nimbus
et nube 103, id est, pluvia et
nebula. Pluvia et nebula, error
saeculi huius; caligo magna
surgens de cupiditatibus
hominum, et nebula valida
contegens terram. Et difficile est
ut non errent oves in ista nebula.
Sed pastor non deserit eas.
Inquirit eas, penetrat nebulam
oculis acutissimis, non impeditur
caligine nubium. Videt, undique
errantem revocat tantum ut fiat
quod dicit in Evangelio: Quae
sunt oves meae, audiunt vocem
meam et sequuntur me 104. In
medio ovium dispersarum, sic
inquiram oves meas, et educam
eas ab omni loco, quo dispersae
sunt illic, in die nubis et
nimbi 105. Quando difficile est
inveniri, nunc ego inveniam.
Crassa nebula est, pinguis
nimbus est: oculos eius nihil
latet.
20 Montes Israel, auctores
Scripturarum divinarum.
24. Et educam eas de gentibus,
et colligam eas de regionibus, et
inducam eas in terram earum, et
pascam eas super montes
Israel 106. Constituit montes
Israel, auctores Scripturarum
divinarum. Ibi pascite ut secure
pascatis. Quidquid inde
audieritis, hoc vobis bene sapiat;
quidquid extra est, respuite. Ne
erretis in nebula, audite vocem
pastoris. Colligite vos ad montes
Scripturae sanctae. Ibi sunt
deliciae cordis vestri, ibi nihil
venenosum, nihil alienum;
uberrima pascua sunt. Vos
tantum sanae venite, sanae
nuvolosità 103, cioè pioggia e
nebbia. Pioggia e nebbia sono gli
errori del mondo presente; grande
infatti è la foschia che si leva dalle
passioni umane: nebbia fitta che
ricopre la terra, e in mezzo a questa
nebbia è difficile che le pecore non si
smarriscano. Tuttavia il pastore non
le abbandona ma le ricerca, lui che
con vista acutissima penetra la
nebbia e non è ostacolato
dall'opacità delle nubi. Egli vede, e
da ogni parte richiama la [pecora]
smarrita, in modo che si adempiano
le parole del Vangelo: Le mie pecore
ascoltano la mia voce e mi
seguono 104. In mezzo alle pecore
disperse io ricercherò così le mie
pecore, e le ricondurrò all'ovile da
ogni luogo in cui si saranno sperdute
nel giorno del turbine e della
nuvolosità 105. Quando sarà
difficoltoso ritrovarle, le ritroverò io di
persona. Sia pur fitta la nebbia e
denso il turbine nulla sfugge al suo
occhio.
Monti d'Israele sono gli autori delle
Scritture.
24. E le ritrarrò di mezzo alle genti e
le raccoglierò dalle [diverse] regioni,
e le ricondurrò nella loro terra e le
pascerò sui monti d'Israele 106. Egli
ha formato i monti d'Israele, cioè gli
autori delle Scritture divine. Lì andate
a pascolare, se volete pascolare
sicure. Ciò che udrete da quei monti
formi il vostro gusto; ciò che vi viene
da altre parti, respingetelo. Per non
smarrirvi fra le nebbie, ascoltate la
voce del pastore: raccoglietevi
attorno ai monti che sono le sacre
Scritture. Lì sia la delizia del vostro
cuore, poiché lì non c'è nulla di
velenoso né di estraneo: sono pascoli
inesauribili. Badate soltanto a
giungervi sane, per pascervi
salutarmente sui monti d'Israele. E
lungo i ruscelli e in ogni dimora
esistente sulla terra 107. Dai monti
or ora descritti sono emanati i ruscelli
dell'annuncio evangelico, quando il
loro suono si diffuse per tutta la
terra 108 e ogni dimora esistente
sulla terra si allietò e divenne
pascimini in montibus Israel. Et
in rivis, et in omni habitatione
terrae 107. A montibus enim, quos
ostendimus, manaverunt rivi
praedicationis evangelicae, cum
in omnem terram exivit sonus
eorum 108, et facta est omnis
habitatio terrae pascendis ovibus
laeta atque fecunda. In pascuis
bonis pascam eas, et in
montibus altis Israel. Et erunt
stabula earum illic 109, hoc est,
ubi requiescant, ubi dicant: Bene
est, ubi dicant: Verum est,
manifestum est, non fallimur. In
gloria Dei requiescent, tamquam
in stabulis illis. Et dormient, hoc
est, requiescent, et requiescent
in deliciis bonis 110.
25. Et in pascuis pinguibus
pascentur super montes
Israel 111. Iam dixi montes Israel,
montes bonos, quo levamus
oculos, ut inde nobis auxilium
veniat 112. Sed auxilium nostrum
a Domino, qui fecit caelum et
terram. Ideo ne vel in montibus
bonis esset spes nostra, cum
dixisset: Pascam oves meas
super montes Israel 113, rursus ne
tu remaneres in montibus,
subiecit statim: Ego pascam
oves meas. Leva tu oculos tuos
in montes, unde veniet auxilium
tibi, sed attende dicentem: Ego
pascam. Auxilium enim tuum a
Domino, qui fecit caelum et
terram.
26. Et ego requiescere faciam
eas, dicit Dominus Deus 114. Sed
ut requiescere faciat, quid primo
curavit? Quod enim primo
curavit, posterius dicit: Haec
dicit Dominus Deus: Quod periit,
inquiram; et quod erravit,
revocabo; et quod comminutum
est, colligabo; et quod exanime
est, confortabo; et quod pingue
est, et quod forte custodiam 115:
feconda e capace di nutrire le pecore.
Le pascerò in pascoli ubertosi e sugli
alti monti d'Israele. Lì saranno i loro
ovili 109. Vuol dire: Lì avranno modo
di riposare, lì diranno: Ora stiamo
bene; lì diranno: È vero, è chiaro, non
siamo ingannate. Riposeranno nella
gloria di Dio come nel loro ovile.
Dormiranno (è lo stesso che
"riposeranno") e riposeranno in
luoghi buoni e deliziosi 110.
25. Pascoleranno in pascoli ubertosi
sui monti d'Israele 111. Ho già
parlato dei monti d'Israele: monti
buoni, verso i quali leviamo lo
sguardo perché ce ne venga
l'aiuto 112. Ma il nostro aiuto è dal
Signore, che ha fatto il cielo e la
terra. Per questo, al fine d'insegnarci
che la nostra speranza non riposa nei
monti, nemmeno quelli buoni, dopo
aver detto: Pascerò le mie pecore sui
monti d'Israele 113, perché non ti
fermassi nei monti, subito aggiunge:
Io pascerò le mie pecore. Leva pure
lo sguardo ai monti da cui ti viene
l'aiuto, ma ricordati di colui che ti
dice: Io le pascerò. Difatti l'aiuto
viene a te dal Signore, creatore del
cielo e della terra.
26. E io le farò riposare, dice il
Signore Iddio 114. Per farle riposare,
prima di che cosa si premura? È
infatti di quello che prima ha curato
che in seguito dice: Così parla il
Signore Iddio: Ricercherò le pecore
perdute, richiamerò quelle sbandate,
fascerò quelle con le ossa spezzate,
rinvigorirò quelle in fin di vita e
custodirò quelle che son grasse e
robuste 115. Cose tutte, queste, che
non facevano i pastori cattivi, intenti
a pascere se stessi e non le pecore.
Non dice il Signore: Incaricherò altri
pastori, pastori buoni, che facciano
queste cose, ma: Io stesso lo farò -
dice -, né affiderò ad altri pastori le
mie pecore. Voi, fratelli, siete al
sicuro; voi, pecore, siete sicure;
quanto a noi invece sembra che
dovremmo temere che venga a
mancare il buon pastore.
Cristo pasce con retto giudizio coloro
che ha riscattati.
quod non faciebant mali
pastores, se ipsos pascentes,
non oves. Non ait Dominus:
Constituam alios bonos pastores,
qui faciant haec, sed Ego, inquit,
faciam; oves meas nulli
committam. Securi vos, Fratres;
securae vos oves. Nobis videtur
timendum, quasi desit pastor
bonus.
21 Christus pascit cum
iudicio quos redemit.
27. Claudit sic: Et pascam eas
cum iudicio 116. Vide quia sic
solus pascit, cum iudicio
pascens. Quis enim homo iudicat
de homine? Temerariis iudiciis
plena sunt omnia. De quo
desperaverimus subito
convertitur et fit optimus. De quo
multum praesumpserimus subito
deficit et fit pessimus. Nec timor
noster certus est, nec amor
noster certus est. Quid sit hodie
quisque homo, vix novit ipse
homo. Tamen utcumque ipse
quid hodie. Quid autem cras nec
ipse. Pascit ergo ille cum iudicio,
dispertiens propria propriis: haec
istis, illa illis, debita eis quibus
debetur, hoc aut illud. Novit
enim quid agat. Cum iudicio
pascit, quos iudicatus redemit.
Pascit ergo ipse cum iudicio.
22 Diabolus omnes errantes
vult quibuslibet erroribus.
28. In propheta enim Hieremia
clamavit quidam perdix,
Congregavit quae non peperit,
faciens divitias suas non cum
iudicio 117. Contra istum
perdicem facientem divitias suas
non cum iudicio, pascit iste
pastor cum iudicio. Quare ille
sine iudicio? Quia congregavit
quae non peperit. Quare iste
cum iudicio? Quia fovet quod
peperit. De pastore tamen bono
loquimur. Pastores boni aut non
27. Conclude nel modo seguente: E le
pascerò con [retto] giudizio 116. Nota
come lui sia l'unico a pascere perché
pasce con giudizio. Quel uomo infatti
è in grado di giudicare rettamente
l'uomo? Il mondo è pieno di giudizi
avventati. Si dispera della salvezza di
uno, e invece eccotelo convertirsi e
diventare ottimo. Si ha cieca fiducia
in un altro; invece all'improvviso
scantona e diventa pessimo. Non
siamo certi né in quello che temiamo
né in quello che amiamo. Che cosa
sia adesso un uomo, lo sa, sì e no,
l'interessato: il quale, se sa con una
certa approssimazione quello che è al
presente, non sa in alcun modo quel
che sarà domani. Dio solo dunque
pascola con giudizio, distribuendo a
ciascuno quel che gli compete:
questo a questi e quello a quelli, a
ciascuno secondo quel che gli è
dovuto: questo o quest'altro. Egli
infatti ben conosce il da farsi: egli
pasce con retto giudizio coloro che
riscattò sottoponendosi al giudizio.
Sicuramente quindi egli pasce con
giudizio.
Il diavolo seduttore punito.
28. Sta scritto nel profeta Geremia:
Una pernice ha gridato; ha radunato i
figli da lei non generati, accumulando
ricchezze senza giudizio 117. A
differenza di questa pernice, che si
procura ricchezze senza giudizio, il
pastore divino pasce con giudizio.
Perché della pernice si afferma che
opera senza giudizio? Perché raduna
ciò che lei non ha generato. Perché il
pastore agisce con giudizio? Perché
ha cura di ciò che ha generato.
Parliamo infatti del pastore buono. I
pastori buoni o non ci sono o stanno
nascosti... Se non ci sono, perché
occuparcene? Se stanno nascosti,
perché passarli sotto silenzio? Ad
ogni modo però, quanto alla pernice
sopra nominata, certi studiosi
dell'antichità che ci hanno preceduto
nell'interpretazione della
Scrittura 118 vi hanno ravvisato il
diavolo, il quale si raduna attorno un
popolo da lui non generato. Il diavolo
infatti non è creatore ma seduttore, e
sunt, aut latent. Si non sunt, quid
agimus? Si latent, quare de illis
tacetur? Perdix quidem ille a
quibusdam maioribus et ante
nos Scripturarum tractatoribus
diabolus intellectus est,
congregans quae non peperit.
Non enim ille creator sed
deceptor est, faciens divitias
suas non cum iudicio. Non enim
ad eum pertinet quis isto, quis
illo modo erret. Omnes errantes
vult, quibuslibet erroribus. Quam
diversae sunt haereses, quam
diversi errores! Ille in omnibus
vult errare homines 118. Non dicit
diabolus: "Donatistae sint et non
Arriani". Sive illic sive illic sint,
ad eum pertinent congregantem
sine iudicio. "Idola, inquit,
adoret, meus est; in Iudaeorum
superstitione remaneat, meus
est; deserta unitate in illam vel
illam haeresim pergat, meus
est". Congregat ergo sine iudicio
faciens divitias suas. Sed quid
sequitur? In dimidio dierum eius
derelinquent eum, et in
novissimis suis erit insipiens 119.
Venit ille congregans undique
oves suas. In dimidio dierum
eius, prius quam sperabat, ante
quam putabat, derelinquent
eum, et erit insipiens in
novissimis suis. Quare in primis
suis sapiens erat, et in
novissimis suis sit insipiens?
Audite Fratres. Dicitur aliquando
in Scripturis sapientia pro
astutia, abusione verbi, non
proprietate. Unde enim dicitur:
Ubi sapiens, ubi scriba, ubi
conquisitor huius saeculi? Nonne
stultam fecit Deus sapientiam
huius mundi? 120 Et iste perdix,
idem draco, idem serpens,
tamquam sapiens erat, quando
Adam per Evam decepit 121.
Verum dicere putatus est, bonum
si procura delle ricchezze senza
curarsi del giudizio. Non gli interessa
infatti se uno sbaglia in una direzione
e un altro in un'altra: vuole che tutti
vadano fuori strada, qualunque sia
l'errore in cui ciascuno incappa.
Quanto sono diverse le eresie!
quanto diversi i vari errori! Di tutti
però si compiace il diavolo, se l'uomo
ne è traviato. Il diavolo non dice: Ci
siano pure i donatisti, ma non ci
siano gli ariani. Gli uni e gli altri, si
trovino qui o altrove, son proprietà
sua: di lui, cioè, che raduna senza
giudizio. Dice ancora: Adori pure quel
tale gli idoli: egli è mio. Ovvero:
Rimanga nelle aberrazioni del
giudaismo: è mio. Abbracci questa o
quell'eresia: quando si sarà staccato
dall'unità, è mio. Ecco chi raduna
accumulando ricchezze senza
giudizio. Ma come prosegue il testo
sacro? A metà dei suoi giorni lo
abbandoneranno e alla fine diverrà
uno stolto 119. Verrà infatti il Signore
a radunare da ogni dove le sue
pecore, e l'altro a metà dei suoi giorni
(cioè più presto di quanto non si
lusingasse o illudesse) si vedrà
abbandonato e alla fine diverrà uno
stolto. Perché in un primo tempo egli
era sapiente e alla fine diviene uno
stolto? Ascoltatemi, fratelli! Nella
Scrittura a volte col nome di sapienza
si indica l'astuzia, per un uso abusivo,
non appropriato, della parola. Si dice
ad esempio: Dov'è il sapiente? dove
lo scriba? dove il sottile ricercatore
della scienza mondana? Non ha forse
Dio resa stolta la sapienza di questo
mondo? 120. Ora, questa pernice,
che è lo stesso di dragone e di
serpente, fu, per così dire, sapiente
quando ingannò Adamo servendosi di
Eva 121. Lo si ritenne veritiero, si
suppose che volesse dare un
consiglio vantaggioso, e gli si prestò
fede a dispetto di Dio. E tutto questo
è chiamato sapienza, per un uso
improprio e peggiorativo del termine
frequente nelle nostre Scritture (cosa
infatti intendano per "sapienza" gli
autori profani, a noi non interessa).
Lo si ricava dal medesimo libro, dove
consilium dare existimatus est,
contra Deum creditus est. Quod
vero dicitur sapientia abusione
verbi et in malo, consuetudine
quidem Scripturarum nostrarum
nam quemadmodum loquantur
auctores mundi, quid ad nos?
habes in eodem libro: Erat ibi
serpens sapientior omnibus
bestiis 122. Iste sapientior
omnibus bestiis, acutus et
astutus ad decipiendum
agnoscitur. Postea non ei
creditur. Dicitur ei: "Renuntiamus
tibi, sufficit quod incautos primo
decepisti". Ergo ita in novissimis
suis erit insipiens. Apertae erunt
fraudes eius, et ideo iam fraudes
non erunt. In novissimis suis erit
insipiens, qui congregavit quae
non peperit, et fecit divitias suas
non cum iudicio. Pascit contra
illum Redemptor noster cum
iudicio.
23 Haereticus adiutor et
filius diaboli.
29. Exsistat et aliquis haereticus,
etsi non frater diaboli, certe
adiutor et filius. Et ipsum dixerim
perdicem contentiosum animal.
Hoc enim animal, ut aucupes
norunt, etiam contendendi studio
capitur. Contendunt isti contra
veritatem, et contenderunt ex
quo se diviserunt. Modo dicunt:
"Contendere nolumus", quia iam
capti sunt. Non habet quod dicat:
"Nolo contendere". O capte,
aliquando certe tu eras qui
primis temporibus seditionis tuae
traditores arguebas, innocentes
damnabas, iudicium Imperatoris
quaerebas, iudicio episcoporum
non consentiebas, victus totiens
appellabas, apud ipsum
Imperatorem studiosissime
litigabas. Congregabas quae non
peperisti. Ubi est nunc cervix
tua? Ubi lingua tua? Ubi sibilus
è detto: Il serpente era la più saggia
di tutte le bestie 122. Saggio più di
tutte le bestie in quanto fu più astuto
e scaltro nell'ordire l'inganno. In un
secondo momento poi, ecco che non
lo si crede più e gli si dice: Noi
rinunziamo a te. Basta l'averci tu
presi di sprovvista una volta e
ingannati. Così alla fine diverrà
stolto: i suoi tranelli saranno scoperti
e quindi non saranno più tranelli. Alla
fine diverrà stolto lui che s'è raccolto
attorno figli da lui non generati e si è
procurato delle ricchezze senza
giudizio. A differenza di lui, il nostro
Redentore ci pasce nel giudizio.
Le astuzie degli eretici.
29. Ecco ora un eretico. Se non un
fratello del diavolo certo ne è un
collaboratore e un figlio. Anche a
costui io darei il nome di pernice,
animale litigioso al segno che (come
ben sanno i cacciatori) si lascia
prendere anche per la voglia che ha
di attaccare. Allo stesso modo gli
eretici muovono attacchi alla verità; e
questo fin dal momento che si
separarono dall'unità. Attualmente
dicono: Non abbiamo alcuna voglia di
litigare; ma lo dicono perché già sono
stati catturati. Anzi, oggi non hanno
più nemmeno l'occasione di dire: Non
voglio litigare. O eretico, ora
imbrigliato, tempi addietro, agli inizi
del tuo scisma, tu eri certamente uno
di quelli che rimproveravi i "traditori"
condannavi gli innocenti, ricorrevi al
giudizio dell'imperatore, dissentivi
dalle sentenze dei vescovi, vinto ti
appellavi ripetutamente, e dinanzi al
tribunale dell'imperatore contendevi
con un accanimento esacerbato.
Volevi radunare figli che non avevi
generati. Dov'è ora la tua alterigia, le
tue chiacchiere, i tuoi insulti?
Effettivamente, avvicinandoti alla tua
fine sei divenuto uno stolto, e ti sei
messo a temere, sebbene senza
giudizio. Non cerchi infatti un giudizio
retto né riguardo al tuo errore né
riguardo alla verità. A differenza di te,
Cristo ci pasce nel giudizio,
discernendo a dovere le sue pecore
da quelle che non sono sue. Dice: Le
tuus? Certe in novissimis tuis
factus es insipiens, pavisti sine
iudicio. Non enim verum vis, vel
de errore tuo vel de veritate
iudicare. Pascit contra te
Christus cum iudicio, discernit
oves suas ab ovibus non suis.
Quae sunt oves meae, inquit,
audiunt vocem meam et
sequuntur me 123.
24 Boni pastores numquam
deerunt.
30. Hic invenio omnes pastores
bonos in uno pastore. Non enim
vere boni pastores desunt, sed in
uno sunt. Multi sunt, qui divisi
sunt. Hic unus praedicatur, quia
unitas commendatur. Neque
enim vere modo ideo tacentur
pastores, et dicitur pastor, quia
non invenit Dominus cui
commendet oves suas. Tunc
autem ideo commendavit, quia
Petrum invenit. Immo vero et in
ipso Petro unitatem
commendavit. Multi erant
Apostoli, et uni dicitur: Pasce
oves meas 124. Absit ut desint
modo boni pastores, absit a
nobis ut desint, absit a
misericordia ipsius, ut non eos
gignat atque constituat. Utique si
sunt bonae oves, sunt et boni
pastores, nam de bonis ovibus
fiunt boni pastores. Sed omnes
boni pastores in uno sunt, unum
sunt. Illi pascunt, Christus pascit.
Non enim vocem suam dicunt
amici sponsi, sed gaudio
gaudent propter vocem
sponsi 125. Ideo ergo ipse pascit,
cum ipsi pascunt; et dicit: Ego
pasco, quia in illis vox ipsius, in
illis caritas ipsius. Nam et ipsum
Petrum, cui commendabat oves
suas quasi alter alteri, unum
secum facere volebat, et sic ei
oves commendare, ut esset ille
caput, ille figuram corporis
mie pecore conoscono la mia voce e
mi seguono 123.
Non mancheranno mai i buoni
pastori.
30. In questo passo trovo che
nell'unico pastore ci sono tutti i
pastori buoni. Non è infatti vero che
manchino i buoni pastori: essi si
trovano nell'unico pastore. Gli altri,
essendo divisi, sono in molti; fra noi
si predica che uno è il pastore come
affermazione di unità. Che se si
omette di parlare dei diversi pastori
per menzionare l'unico pastore, non
lo si fa perché il Signore non abbia
trovato a chi affidare le sue pecore.
Le affidò un tempo quando trovò
Pietro; ma nella scelta stessa di
Pietro inculcò l'unità. Gli Apostoli
erano molti, eppure fu detto ad uno
solo: Pasci le mie pecore 124. Lungi
da noi il pensiero che adesso
manchino i buoni pastori! Dio non
voglia che ne rimaniamo privi! Lungi
da noi il pensiero che la misericordia
divina abbia smesso di generarli e
d'investirli della loro missione! In
realtà, se ci sono buone pecore
debbono esserci anche buoni pastori:
i buoni pastori infatti nascono in
mezzo a buone pecore. Tuttavia i
buoni pastori sono tutti nell'unità,
sono una cosa sola. In essi che
pascolano, è Cristo che pascola. Non
fanno risuonare la loro voce, gli amici
dello sposo, ma si rallegrano
quand'odono la voce dello sposo 125.
Quando pascono loro è Cristo che
pasce, e per questo può dire: Io
pasco, in quanto in loro c'è la sua
voce e la sua carità. Riandiamo a
Pietro. Nell'atto di affidare a lui, come
a persona distinta, le proprie pecore,
Cristo volle immedesimarlo con sé,
sicché, consegnando a lui le pecore,
il Signore restasse sempre il capo e
Pietro rappresentasse il corpo, cioè la
Chiesa, e tutt'e due, come lo sposo e
la sposa, fossero due in una sola
carne 126. A tal fine (cioè per non
affidare come ad un estraneo le
proprie pecore) cosa gli chiede prima
di consegnargliele? Pietro, mi ami tu?
E Pietro: Sì, ti amo. E di nuovo: Mi
portaret, id est, Ecclesiae, et
tamquam sponsus et sponsa
essent duo in carne una 126.
Proinde ut oves commendaret,
quid ei prius dicit, ne illi
tamquam alteri commendaret?
Petre, amas me? Et respondit:
Amo. Et iterum: Amas me? Et
respondit: Amo. Et tertio: Amas
me? Et respondit: Amo 127.
Confirmat caritatem, ut
consolidet unitatem. Ipse ergo
pascit unus in his, et hi in uno. Et
tacetur de pastoribus, sed non
tacetur. Gloriantur pastores, sed
qui gloriatur, in Domino
glorietur 128. Hoc est Christum
pascere, hoc est in Christo
pascere, hoc est et cum Christo
pascere, praeter Christum sibi
non pascere. Neque enim vere
inopia pastorum, tamquam ista
futura mala tempora Propheta
praedicaret, dixit: Ego pascam
oves meas 129, non habeo cui
commendem. Etiam cum ipse
Petrus erat, et cum adhuc ipsi
Apostoli erant in hac carne et in
hac vita, tunc ait ille unus, in quo
uno omnes unum: Habeo alias
oves, quae non sunt de hoc ovili;
oportet me et eas adducere, ut
sit unus grex et unus pastor 130.
Sint ergo omnes in pastore uno,
et dicant vocem pastoris unam
quam audiant oves, et sequantur
pastorem suum, et non illum, aut
illum, sed unum. Et omnes in illo
unam vocem dicant, diversas
voces non habeant. Obsecro vos,
Fratres, ut idipsum dicatis
omnes, et non sint in vobis
schismata 131. Hanc vocem
eliquatam ab omni schismate,
purgatam ab omni haeresi,
audiant oves et sequantur
pastorem suum dicentem: Quae
sunt oves meae, vocem meam
audiunt, et sequuntur me 132.
ami tu? E Pietro: Sì, ti amo. E per la
terza volta: Mi ami tu? E Pietro: Sì, ti
amo 127. Gli conferma l'amore per
rinsaldare l'unità. In simili pastori
pasce dunque l'unico pastore,
essendo tutti nell'unità: per cui dei
pastori [buoni] non si fa menzione
[nella profezia], pur non omettendosi
di parlarne. Se tali pastori si gloriano
di qualcosa, ricordano che chi si
gloria si glori nel Signore 128. Ecco
cosa significa pascere Cristo, per
Cristo e in Cristo, e non voler pascere
per sé escludendo Cristo. Non è
infatti in riferimento alla scarsità dei
pastori che il profeta dice: Io stesso
pascerò le mie pecore 129 (cioè: Non
ho a chi affidarle), quasi che
preannunzi per l'avvenire simili tempi
disgraziati. Anche al tempo di Pietro,
anche quando erano al mondo gli
Apostoli (cioè quando vivevano su
questa terra), disse quell'uno nel
quale tutti si forma una unità: Ho
delle pecore che non sono di questo
gregge, e bisogna che io le conduca
[all'ovile], perché uno sia il gregge e
uno il pastore 130. Che tutti i pastori
siano dunque nell'unico pastore ed
emettano l'unica sua voce, in modo
che le pecore ascoltino quest'unica
voce e seguano il loro pastore! Non
questo o quello, ma l'unico. E in lui
parlino tutti un unico linguaggio; non
abbiano voci discordanti. Vi
scongiuro, fratelli! Abbiate tutti lo
stesso sentire, né siano scismi tra
voi! 131. Ecco la voce limpida,
purificata da ogni scisma e da ogni
eresia, che le pecore debbono
ascoltare, seguendo il loro pastore
che dice: Le mie pecore ascoltano la
mia voce e mi seguono 132.
I donatisti respingono i cattolici dalle
loro assemblee.
31. Vuoi convincerti, o eretico, di
quanto tu sia privo della voce del
pastore e di quanto pericolosamente
le pecore seguono te, internamente
lupo rapace sebbene all'esterno
rivestito di pelle di pecora 133? Che
ascoltino la tua voce! Vedremo se sia
la voce di Cristo. Ecco, una pecora
malata, smarritasi dal gregge, cerca
25 Christi vox apud
donatistas non auditur.
31. Nam vis nosse, haeretice,
quam non habeas vocem
pastoris, et periculose te
sequantur oves tectum
indumento ovis, et intus lupum
rapacem 133? Audiant vocem
tuam videamus an Christi sit.
Ecclesiam quaerit infirma ovis a
grege aberrans, nesciens ubi sit
grex. Quaerit quo se aggreget,
quo intret. Ede vocem: audiamus
an Christi sit. Audiamus utrum
agni sit, an perdicis. Ovis Dei
gregem suum quaerit. Puta
ovem de Oriente venisse ad
Africam quaerit gregem suum.
Incurrit in te, incurrit in basilicam
tuam intrare vult. Commoveris
ignota facie, vel tu, vel minister
tuus. Stans vel sedens ad
ostium, interrogat ovem
quaerentem gregem suum,
immo gregem Dei. Cum grege
suo intrare vult, ibi esse putat.
Quaeris: "Paganusne es, an
christianus?". Respondet:
"Christianus": ovis est enim Dei.
Quaeris ne forte catechuminus
sit, et irruat sacramentis.
Respondet: "Fidelis". Quaeris
cuius communionis sit.
Respondet: "Catholicus".
Christianum, fidelem, catholicum
reprobas. Qui sunt intus quas
tenes? Ita vero proice, reproba. A
te reprobatus, a Christo probatur.
Utinam et illi qui sunt apud te
agnoscant te, et in dimidio
dierum tuorum derelinquant te.
Quidam fratres nostri hesterno
die ierunt ad basilicam eorum.
Etsi ad malos fratres, tamen ad
fratres. Attendite, Fratres mei,
quid intersit inter fiduciam
veritatis et timorem falsitatis.
Quando aliquos eorum in hoc
populo agnoscitis, quomodo
la Chiesa. Non sapendo dove sia il
gregge di Cristo, ne va in cerca per
riunirvisi, ne cerca la porta. Parla!
facci udire se [la tua voce] sia quella
di Cristo, se sia voce d'agnello o di
pernice. La pecora di Dio cerca il suo
gregge. Fa' conto che si tratti di una
pecora partitasi dall'oriente e giunta
in Africa. Mentre cerca il suo gregge,
s'imbatte in te, nella tua basilica, e
vuole entrare. Trattandosi d'una
faccia sconosciuta, tu rimani
perplesso: tu o il tuo accolito. In piedi
o seduto, alla porta egli interroga la
pecora che sta ricercando il suo
gregge o, meglio, il gregge di Dio.
Ella vuol entrare fra quelli del suo
gregge che crede si trovi lì, e tu
prendi a interrogarla: Sei pagano o
cristiano? Risponde: Cristiano; si
tratta infatti d'una pecora del
Signore. Gli domandi se per caso sia
catecumeno e si disponga ai
sacramenti, e ti risponde: Sono un
fedele. Gli chiedi ancora di quale
comunione sia, e ti risponde: Sono
cattolico. Tu allora lo scacci: scacci
chi è cristiano, fedele, cattolico. Chi
sono, dunque, quelli che ti tieni
dentro? Avanti! sbattilo pure fuori,
scomunicalo! Scomunicato da te,
sarà accettato da Cristo. E volesse il
cielo che quanti sono presso di te ti
conoscano [a fondo] e nel mezzo dei
tuoi giorni ti piantino in asso! Alcuni
dei nostri fratelli ieri si recarono alla
basilica degli eretici: per quanto
infatti cattivi fratelli, essi son sempre
fratelli. Orbene, fratelli miei, notate la
differenza che passa tra la fiducia di
chi è nella verità e il timore di chi è
nella falsità. Quando in mezzo alla
folla voi riconoscete qualcuno di loro,
come godete! Questo, perché in voi è
colui che cerca chi s'era perduto 134.
Talvolta vi si insinua: "Vi ascolterà ma
poi vi abbandonerà". E voi: "Che
intanto ascolti! anche se dovesse
abbandonarci". "Ma... ascolterà e si
befferà di voi!". "Ascolti anche se
dovesse beffarsi di noi!. Verrà giorno
in cui rinsavito riconoscerà [la verità].
Verrà giorno in cui il suo popolo lo
abbandonerà e rimarrà solo con la
gaudetis! Quia in vobis ille est
qui quaerit quod perierat 134.
Suggeritur aliquando vobis:
"Audiet et discedet". Et vos:
"Audiat et discedat". "Audiet et
irridebit". "Audiat et irrideat.
Aliquando sapit et aliquando
cognoscet. Aliquando relinquitur
a populo suo, remanet cum
corde suo. Renuntiat errato suo.
Gratias agit Deo suo". Illi autem
quid? "Qui estis?". "Christiani
sumus". "Non, sed exploratores".
Et illi: "Catholici sumus". Conati
sunt iniuriare; meliore consilio
paenituit eos. Atque utinam sic
paeniteat et ibi remanere,
quomodo paenituit eos qui
ingressi sunt iniuriare. Tamen
quos proiecerunt christianos,
fideles, catholicos; quos
tenuerint, nolo dicere. Quos
proiecerint, video; quos
tenuerint, ipsi dicant.
32. Dicant ergo vocem suam.
Videamus an Christi sit vox, an
pastoris sit vox, quam sequantur
oves. Sive per bonum vox ista,
sive per malum hominem, utrum
pastoris sit vox, attendamus.
Quaerit infirmus Ecclesiam
quaerit errans Ecclesiam. Tu quid
dicis? "Partis Donati est
Ecclesia". Ego vocem pastoris
inquiro. Lege mihi hoc de
Propheta, lege mihi de psalmo,
recita de Lege, recita de
Evangelio, recita de Apostolo.
Inde ego recito Ecclesiam toto
orbe diffusam et Dominum
dicentem: Quae sunt oves meae
vocem meam audiunt et
sequuntur me 135. Quae est vox
pastoris? Et praedicari in nomine
eius paenitentiam et
remissionem peccatorum per
omnes gentes, incipientibus ab
Ierusalem 136. Ecce vox pastoris,
agnosce te, et sequere si ovis es.
sua coscienza. Allora rinunzierà al
suo errore e ringrazierà Dio". Loro
invece come si comportano? "Chi
siete?". "Siamo cristiani". "Non è
vero; siete spioni". E gli altri: "Noi
siamo cattolici". Al sentir questo, più
volte li hanno strapazzati, sebbene
poi, cambiando idea, se ne siano
pentiti. Oh, volesse il cielo che si
pentano di rimanere nello scisma
come si son pentiti d'aver oltraggiato
quelli che erano andati da loro!
Comunque, quelli che hanno scacciati
erano cristiani, fedeli, cattolici. Chi
siano coloro che si son tenuti, non
voglio dirlo. Vedo chi abbiano
scacciato. Chi si siano tenuti, lo
dicano loro!.
32. Emettano dunque la loro voce!
Controlliamo se sia la voce di Cristo,
la voce del pastore che le pecore
debbono seguire. Sia buono o cattivo
l'uomo che la emette, osserviamo se
sia la voce del Pastore. Un'anima
inferma e fuorviata cerca la Chiesa.
Tu cosa le dici? La Chiesa è nella
setta di Donato. Ma io vo in cerca
della voce del pastore! Trovami in
qualche profeta o nei salmi una prova
che lo confermi. Citami qualcosa o
dalla Legge o dal Vangelo e dagli
scritti apostolici. Attingendo alle
stesse fonti, io ti mostrerò che la
Chiesa dev'essere sparsa per tutto il
mondo, e comincio con le parole del
Signore: Le mie pecore ascoltano la
mia voce e mi seguono 135. Qual è la
voce del pastore? Nel nome di lui ha
da essere predicata la conversione e
il perdono dei peccati in tutte le genti
a cominciare da Gerusalemme 136.
Ecco la voce del pastore. Riconosci te
stesso e segui lui, se vuoi essere una
delle sue pecore.
Le Scritture parlano dell'universalità
della Chiesa.
33. Ma quei tali consegnarono i sacri
codici e quegli altri offrirono incenso
agli idoli: ad esempio quel tale,
quell'altro. Che importa a me di
quello e di quell'altro? Se si son
comportati così, è segno che non
erano pastori. Tu fai conoscere la
voce del Pastore, poiché non annunzi
26 Ecclesiam toto orbe
diffusam innumerabiles
Scripturae testantur.
33. "Sed illi codices tradiderunt,
et illi thus idolis posuerunt, ille et
ille". Quid ad me de illo et illo? Si
fecerunt, non sunt pastores. Tu
vocem pastoris edicito, quia nec
de illis vocem pastoris annuntias.
Tu accusas, non Evangelium; tu
accusas, non Propheta, non
Apostolus; de quo mihi vox ista
loquitur, de illo credo; aliis non
credo. Sed Acta proferes; Acta
profero. Credamus tuis; crede et
tu meis. Non credo tuis; noli
credere meis. Auferantur chartae
humanae, sonent voces divinae.
Ede mihi unam Scripturae vocem
pro parte Donati; audi
innumerabiles, per orbem
terrarum. Quis eas enumerat?
Quis eas terminat? Tamen ut
pauca commemoremus, Legem
attende, primum Dei
Testamentum: In semine tuo
benedicentur omnes gentes 137.
Et in psalmo: Postula a me et
dabo tibi gentes hereditatem
tuam et possessionem tuam
terminos terrae 138.
Commemorabuntur et
convertentur ad Dominum
universi fines terrae, et
adorabunt in conspectu eius
universae patriae gentium,
quoniam ipsius est regnum et
ipse dominabitur gentium 139.
Cantate Domino canticum
novum, cantate Domino omnis
terra 140. Et adorabunt eum
omnes reges terrae, omnes
gentes servient illi 141. Quis
enumerare sufficiat? Prope omnis
pagina nihil aliud sonat quam
Christum, et Ecclesiam toto orbe
diffusam. Exeat mihi una vox pro
parte Donati: quid magnum est
quod quaero? Ecclesiam toto
la voce del Pastore per riguardo a
loro. Tu li accusi, non il Vangelo! tu,
non uno dei profeti o degli apostoli!
Se la voce di questi mi parla di
qualcheduno, io ci credo; agli altri
non credo. Ma tu mi presenterai gli
atti [del proconsole]. Ti presento gli
atti, mi dici. Ebbene, crediamo alle
tue testimonianze; tu però credi alle
mie. E se io non le crederò, allora non
credere nemmeno tu alle mie. Oh, si
tolgano di mezzo i documenti umani
e risuonino le voci divine! Citami una
sola riga della Scrittura che sia
favorevole allo scisma di Donato.
Ascolta invece le innumerevoli
testimonianze in prò della Chiesa
universale. Chi potrà contarle? chi
esaurirle? Tuttavia, tanto per
ricordarne qualcuna, odi la Legge, il
testamento primitivo di Dio. Nella tua
discendenza saranno benedette tutte
le genti 137. Nel salmo: Chiedi a me,
e io ti darò in eredità le genti, i
confini della terra in tuo
possesso 138. Si ricorderanno e si
volgeranno al Signore tutti i confini
della terra, e lo adoreranno tutte le
famiglie delle genti, poiché suo è il
dominio e lui governerà le genti 139.
Cantate al Signore un cantico nuovo;
cantate al Signore, [o uomini di] tutta
la terra 140. E: Lo adoreranno tutti i
re della terra, tutte le genti lo
serviranno 141. Chi sarà in grado di
citare [tutti i passi]? Non c'è pagina,
si può dire, in cui non si parli di Cristo
e della Chiesa diffusa su tutta la
terra. Mi si tiri fuori una sola parola in
favore dello scisma di Donato! È
forse troppo quello che ti chiedo?
Loro dicono che la Chiesa diffusa su
tutta la terra sarebbe scomparsa.
Scomparsa quando con tante
testimonianze la si predice stabile
per sempre? Non c'è in tal senso, né
nella legge né nei profeti né nei
salmi, una sola voce che sia voce del
pastore. Né loro sono mai stati in
grado di dire la verità, separati come
sono dal Verbo di Dio, cioè da Cristo.
Ora ascolta la voce del Verbo e
ascoltala dalla bocca stessa del
Verbo.
orbe diffusam perituram fuisse
dicunt. Peritura praedicta est tot
testimoniis mansura? Nec una
vox ista per Legem, per
Prophetas, per Cantica, pastoris
est - neque enim illi verum
dicere sine Dei Verbo potuerunt,
quod est Christus - audi vocem
Verbi, et ex ore Verbi.
34. Miratus fidem centurionis:
Amen, inquit, dico vobis, non
inveni tantam fidem in Israel.
Propterea dico vobis quia multi
ab Oriente et Occidente venient
et recumbent cum Abraham et
Isaac et Iacob in regno
caelorum 142. Ab Oriente et
Occidente multi venient. Ecce
Ecclesia Christi, ecce grex
Christi. Tu vide, si ovis es. Non
enim latet te grex qui ubique est.
Non habebis quod respondeas
iudici tuo, quem non vis esse
pastorem tuum; non habebis,
inquam quod respondeas iudici
tuo: "Nescivi, non vidi, non
audivi". Quid est quod non scisti?
Nec est qui se abscondat a
calore eius 143. Quid est quod non
vidisti? Viderunt omnes fines
terrae salutare Dei nostri 144.
Quid est quod non audisti? In
omnem terram exivit sonus
eorum, et in fines orbis terrae
verba eorum 145.
27 Dimittite vocem lupi,
sequimini vocem pastoris.
35. Sed recte a vobis quaeritur
vox Christi, vox pastoris, quam
oves audiant et sequantur. Non
invenitis quid dicatis, vocem
pastoris non habetis. Audite et
sequimini. Dimittite vocem lupi,
sequimini vocem pastoris. Aut
date vocem pastoris. "Damus",
inquiunt. Audiamus: "Damus et
nos vocem pastoris". Audiamus.
"In Canticis, inquiunt, canticorum
loquitur sponsa ad sponsum,
34. Ammirando la fede del
centurione, disse: In verità vi dico
che in Israele non ho trovato una
fede così grande. Per questo vi dico:
Molti verranno dall'Oriente e
dall'Occidente e si assideranno a
mensa con Abramo, Isacco e
Giacobbe nel regno dei cieli 142.
Molti verranno dall'Oriente e
dall'Occidente: ecco la Chiesa di
Cristo, il gregge di Cristo! Notalo
bene, se vuoi essere una pecora
[buona]. Non può sfuggirti un gregge
diffuso per ogni dove; né troverai
cosa rispondere al tuo giudice, che ti
sei rifiutato d'avere per tuo pastore.
Non potrai - dico - ribattere al tuo
giudice: Ma io non lo sapevo! Non
l'ho mai visto; non ne ho mai sentito
parlare. Cosa non sapevi? Nessuno
può sottrarsi al suo calore 143. Cosa
non hai visto? Le estremità della terra
hanno veduto la salvezza del nostro
Dio 144. Che cosa non hai udito? In
tutta la terra s'è sparso il loro rumore
e fino agli estremi confini della terra
le loro parole 145.
Nessun testo scritturale è a favore
dei donatisti.
35. A buon diritto si esige di udire da
voi la voce di Cristo, la voce del
pastore che le pecore debbono udire
per porsi al suo seguito. Voi non
trovate una risposta, in quanto non
avete la voce del pastore. Ascoltatelo
e mettetevi al suo seguito!
Smettetela con la [vostra] voce da
lupi e seguite la voce del pastore; o,
almeno, fateci ascoltare la voce del
pastore. Rispondono: Certo che ve la
facciamo sentire! Bene! ascoltiamo.
Anche da noi risuona la voce del
pastore. Ascoltiamola! Dicono: Nel
Cantico dei cantici la sposa parla allo
sposo, la Chiesa a Cristo. Noi
conosciamo il Cantico dei cantici: un
poema santo, un poema d'amore, di
amore santo, di santa carità, di santa
dolcezza. Mi piace veramente
ascoltare da quel carme la voce del
pastore, la voce dello sposo
amabilissimo. Tira fuori quel che ci
trovi. Ascoltiamo! Dicono: La sposa
rivolge allo sposo queste parole:
Ecclesia ad Christum". Novimus
Cantica canticorum, sancta
Cantica, amatoria Cantica, sancti
amoris, sanctae caritatis,
sanctae dulcedinis. Plane volo
inde audire vocem pastoris,
vocem dulcissimi sponsi. Ede, si
quis habes. Audiamus. "Sponsa,
inquiunt, dicit ad sponsum:
Annuntia mihi quem dilexit,
anima mea ubi pascis, ubi
cubas 146. Et ille, inquiunt,
respondet: In meridie". Manifesta
tibi testimonia proferebam non
erat quemadmodum aliter
interpretareris: Postula a me, et
dabo tibi gentes hereditatem
tuam, et possessionem tuam
terminos terrae 147.
Commemorabuntur et
convertentur ad Dominum
universi fines terrae 148. Quid est
quod milii de Canticis canticorum
profers? Quod forte non
intellegis. Etenim illa Cantica
aenigmata sunt, paucis
intellegentibus nota sunt, paucis
pulsantibus aperiuntur 149. Tene
et devote accipe aperta, ut
merito tibi pandantur obscura.
Quomodo eris penetrator
obscurorum, contemptor
manifestorum?
28 Verba Cant 1, 6-7
discutiuntur.
36. Ecce tamen ut possumus,
Fratres, haec verba discutiamus.
Aderit Dominus ut videatis ibi
sanum intellectum. Primo, quod
ab omnibus et imperitis facillime
iudicatur, verba ipsa male
distinguunt. Nunc audietis, nunc
probabitis. Etenim sic se habet
textus ipse lectionis. Sponsa
loquitur ad sponsum: Annuntia
mihi quem dilexit anima mea ubi
pascis, ubi cubas 150. Quod
sponsa sponso dicat, quod
Ecclesia Christo dicat, nec nos
Rivela a me, o diletto dell'anima mia,
dove siano i tuoi pascoli, dove
riposi 146. E lui (sempre secondo
loro) risponde: Nel mezzodì. Io ti
portavo delle prove irrefragabili,
prove che non ammettevano
interpretazioni differenti, come [ad
esempio]: Chiedi a me, e io ti darò in
eredità le genti, i confini della terra in
tuo possesso 147; ovvero: Se ne
ricorderanno e si volgeranno al
Signore tutti i confini della terra 148.
E tu cosa mi vieni a presentare dal
Cantico dei cantici? Un brano che,
probabilmente, tu stesso non capisci.
Difatti il Cantico è un libro denso di
misteri, che solo pochi, dotati del
dono dell'intelletto, riescono a
penetrare, e che vengono palesati
soltanto a quei pochi che
perseverano nel bussare 149. Quanto
a te, accetta e conserva con
venerazione e rispetto le verità
palesi, per meritarti la comprensione
di quelle occulte, poiché... come
pretenderai d'essere scopritore di
verità nascoste se avrai disprezzato
quelle manifeste?.
Esegesi di Cant 1, 6 di cui abusavano
i donatisti.
36. Vogliamo ora, fratelli, esaminare
(nei limiti che ci è consentito) le
parole del Cantico. Ci aiuti il Signore
a mostrarvi quale ne sia il significato
esatto. In primo luogo notiamo una
cosa che con estrema facilità può
essere valutata da tutti, anche dai
più ignoranti, e cioè com'essi
spezzino malamente la frase. Appena
l'ascolterete ve ne convincerete. Il
testo della profezia, come giace, si
presenta così. La sposa parla allo
sposo dicendogli: Rivela a me, o
diletto dell'anima mia, dove siano i
tuoi pascoli e dove riposi 150. Che
queste siano parole rivolte dalla
sposa allo sposo (cioè dalla Chiesa a
Cristo), non lo poniamo in dubbio né
noi né loro. Ma ascolta tutte le parole
della sposa. Perché vuoi attribuire
allo sposo parole che invece sono
dette ancora dalla sposa? Prima si
riferiscano per intero le parole della
sposa, poi risponderà lo sposo.
dubitamus, nec illi. Sed omnia
verba sponsae audi. Quare
verbum quod adhuc sponsae est,
vis tribuere iam sponso? Omnia
quae dicit sponsa, dicat. Tunc
respondebit sponsus. Audi
evidentius hac distinctione quam
dicturus sum: non invenies
aliquid plus. Annuntia mihi quem
dilexit anima mea ubi pascis, ubi
cubas in meridie. Ipsa adhuc
dicit: Ubi pascis, ubi cubas in
meridie. Et vide quia ipsa adhuc
dicit. Sequitur enim: Ne forte
fiam sicut operta super greges
sodalium tuorum 151. Puto omnes
peritos imperitosque discernere
genus masculinum et femininum.
Operta, quaero cuius generis sit.
Ab omni homine quaero:
Masculini est, an feminini?
Annuntia, inquit, mihi quem
dilexit anima mea. Quem, cum
dicit, masculum alloquitur,
sponsum alloquitur. Quia vero
femina virum alloquitur
consequentia verba indicant:
Annuntia mihi ubi pascis, ubi
cubas in meridie, ne forte fiam
sicut operta. Audi tu operta, ut
fiant tibi haec aperta. Annuntia
mihi quem dilexit anima mea ubi
pascis, ubi cubas in meridie, ne
forte fiam sicut operta super
greges sodalium tuorum. Huc
usque verba sponsae. Iam
incipiunt verba sponsi de
manifesto: Nisi cognoveris
temetipsam - agnosce viriliter,
femina, temetipsam:
temetipsam inquit, nisi
cognoveris; audi et reliqua: o
pulchra inter mulieres 152 - Nisi
cognoveris temetipsam o
pulchra inter mulieres, exi tu in
vestigiis gregum et pasce
haedos tuos in tabernaculis
pastorum, non in tabernaculo
pastoris. Vide quomodo
Ascolta come non ci sia cosa più
evidente della divisione [della frase]
di cui ti parlerò. Non vi troverai alcun
appiglio. Rivela a me, o diletto
dell'anima mia, dove siano i tuoi
pascoli e dove riposi a mezzodì. È
sempre la sposa che dice: Dove siano
i tuoi pascoli e dove riposi a mezzodì.
Nota come sia realmente la stessa
sposa a pronunziare tali parole.
Continua infatti il testo: Affinché io
non diventi come una [che è]
nascosta fra i greggi dei tuoi
compagni 151. Suppongo che voi
tutti, dotti e ignoranti, sappiate
distinguere fra genere maschile e
genere femminile. Nascosta di che
genere è? Lo chiedo a tutti: È
maschile o femminile? Dice: Rivela a
me, o diletto dell'anima mia. Parlando
di un diletto, si rivolge a un uomo,
allo sposo. Che poi a interpellare
quest'uomo sia una donna, lo
indicano le parole successive: Rivela
a me dove siano i tuoi pascoli e dove
riposi a mezzogiorno, perché io non
divenga come una [che è] nascosta.
Intendi nascosta [al femminile]
perché il senso sia palese. Rivela a
me, o diletto dell'anima mia, dove
siano i tuoi pascoli e dove riposi a
mezzogiorno, perché io non divenga
come una [che è] nascosta fra i
greggi dei tuoi compagni. Fin qui le
parole della sposa; dopo cominciano
(è chiarissimo) le parole dello sposo:
Bada a conoscere te stessa! Pur
essendo donna, riconosci virilmente
te stessa. Bada - dice - a conoscere
te stessa 152, - e ascolta anche il
seguito: o bella fra le donne -. Bada a
conoscere te stessa o bella fra le
donne! Esci sulle orme dei greggi e
pasci i tuoi capretti fra le tende dei
pastori, non dentro la tenda del
pastore. Nota come lo sposo parli
minaccioso. Nota com'egli, sebbene
amabile, dinanzi al pericolo escluda
ogni lusinga. Con che tenerezza
aveva parlato lei! Rivela a me, o
diletto dell'anima mia, dove siano i
tuoi pascoli e dove riposi a
mezzodì 153. Verrà infatti il
mezzogiorno, quando i pastori si
comminetur sponsus; vide
quemadmodum in periculo,
quamvis ille dulcis, abstulit de
medio blandimenta. Quam
blande illa! "Annuntia mihi quem
dilexit anima mea ubi pascis, tibi
cubas in meridie 153. Venit enim
medius dies, quando ad
umbracula concurrunt pastores;
et forte latebit me ubi tu pascis
et ubi cubas; et volo mihi
annunties, ne forte fiam sicut
operta, id est, sicut occulta, et
non cognita. Ego enim manifesta
sum, sed ne sicut operta, sicut
celata incidam super greges
sodalium tuorum". Omnes enim
haeretici a Christo exierunt;
omnes qui facti sunt pastores
mali, habentes greges suos sub
nomine Christi, illius sodales
fuerunt, illius convivium
acceperunt. Sodales enim
dicuntur, tamquam unius
convivii. Latina lingua sic dicti
sunt sodales, quasi simul edales,
eo quod simul edant. Audi illum
in psalmo arguentem sodales
malos, id est, unius convivii: Si
inimicus, inquit, meus
exprobrasset mihi, sustinuissem
utique et si super me magna
locutus fuisset. Tu vero
unianimis meus, et notus meus,
dux meus, qui simul mecum
dulces capiebas cibos 154. Ergo
multi sodales ingrati mensae
dominicae exierunt foras; mali
sodales fecerunt sibi suas
mensas, erexerunt altaria contra
altare: in eos ista timet incurrere.
29 Ecclesia transmarina de
rebaptizatoribus sollicita.
37. Et si putas quia meridies
Africa est - quamquam possem
obtinere magis esse mundi
meridiem partes Aegypti, et illas
exustas sole regiones ubi pluvia
non apparet, quia ipse est
rifugiano sotto l'ombra, e potrebbe,
forse, celarmisi il luogo dei tuoi
pascoli e del tuo riposo, mentre io
voglio che tu me lo riveli affinché io
non sia come una che è nascosta,
cioè non vista, sconosciuta. In realtà
io sono manifesta, né ha da
succedere che, come una che è
nascosta, celata, mi mescoli alle
greggi dei tuoi compagni. Difatti tutti
gli eretici sono usciti dal [gregge di]
Cristo. Quanti son diventati pastori
cattivi e posseggono greggi non
propri, pur avendoli segnati col nome
di Cristo, un tempo furono suoi
compagni, presero parte alla sua
mensa. Si chiamano infatti compagni
coloro che partecipano (come si dice)
di una mensa comune; e la lingua
latina li dice appunto sodales per il
fatto che mangiano alla stessa
mensa. Ascolta da un salmo il
rimprovero che un tale rivolge a certi
cattivi compagni, cioè a gente nutrita
alla stessa mensa. Dice: Se mi
avesse ingiuriato un nemico, l'avrei
tollerato; se contro di me avesse
pronunciato parole offensive, mi sarei
certo nascosto lontano da lui. Ma tu,
mio amico e mio conoscente, tu, mia
guida che insieme con me prendevi i
cibi gustosi 154. In effetti, molti amici
del Signore, ingrati alla mensa da lui
imbandita, se ne sono usciti fuori.
Erano commensali perversi, e si
fecero mense proprie ed eressero dei
contraltari. In costoro teme lo sposo
che la sposa abbia ad incorrere.
Il cristiano forestiero che capita in
Africa.
37. Tu ritieni che il mezzodì sia
l'Africa. Io potrei dimostrarti che parti
della terra situate a mezzodì siano
piuttosto l'Egitto o quelle regioni
bruciate dal sole dove non piove mai.
Difatti sono il mezzodì quei luoghi
dove picchia il sole a metà giorno. Là
però c'è il deserto, che rigurgita di
migliaia di servi di Dio. Per cui, se
vogliamo parlare di mezzodì in senso
locale, perché non sarebbero quelli i
luoghi dove egli ha i suoi pascoli e
dove riposa, dal momento che fu
detto: Ubertosi saranno i deserti più
meridies ubi fervet medius dies.
Ibi autem heremus plena milibus
servorum Dei. Unde si ad
meridiem locorum velimus
advertere, quare non ibi pascat
ille magis et ibi requiescat,
quando ante praedictum est:
Ubera erunt deserta heremi 155? -
Sed ecce consentio, meridies
Africa sit, Africa sit meridies. Hic
sunt sodales mali. Ecclesia
transmarina in aliquo suorum
navigante ad Africam sollicita ne
erret, invocat sponsum suum, et
dicit ei: "Abundare audio
haereticos in Africa, abundare
audio rebaptizatores in Africa.
Esse autem ibi tuos non minus
audio. Et illud audio, et illud
audio. Sed qui sint tui, a te volo
audire. Annuntia mihi quem
dilexit anima mea ubi pascis, ubi
cubas in meridie 156, in illo
meridie, ubi audio duas partes
esse, unam partem ia Donati
alteram universo tuo
cohaerentem. Tu mihi dic quo
eam ne forte velut operta, id est,
incognita fiam super greges
sodalium tuorum 157, incurram in
greges haereticorum, conantes
ponere lapidem super lapidem
qui destruatur, ne irruam in
rebaptizatores, annuntia mihi. Et
ille qui commendat unitatem
pastoris, qui in hac lectione dixit:
Ego pascam 158 pastores autem
reprobat qui multi esse
voluerant, unitatem amiserunt,
severissime non blande
respondens, sed pro
magnitudine periculi: Nisi
cognoveris, inquit, temetipsam o
pulchra inter mulieres 159:
pulchra es inter mulieres, sed
agnosce te. Ubi te agnoscis? In
toto orbe terrarum. Si enim
pulchra, unitas est in te. Ubi
divisio, foeditas est, non
aridi 155? Ma voglio ammettere la
tua interpretazione e ritenere che il
mezzodì sia l'Africa. Sia dunque
l'Africa il mezzodì, dove sono i cattivi
compagni. La Chiesa d'oltremare, in
qualche suo membro, fa vela per
l'Africa e, sollecita che quel tale
possa cadere in errore, invoca il suo
sposo e gli dice: Sento dire che in
Africa ci sono in gran numero gli
eretici, in gran numero i
ribattezzatori. Tuttavia - a quanto
sento dire - ci sono anche i tuoi. Mi
giunge l'una e l'altra notizia; ma io
voglio udire direttamente dalla tua
bocca quale dei due gruppi sia il tuo.
Rivela a me, o diletto dell'anima mia,
dove siano i tuoi pascoli e dove riposi
a mezzodì 156, cioè in quelle regioni
meridionali donde mi giunge notizia
dell'esistenza di due fazioni: l'una di
Donato, l'altra in comunione con
l'universo a te fedele. Dimmi tu
stesso dove debbo andare, in modo
che io, come una [che è] nascosta
(cioè sconosciuta), non sia fra i
greggi dei tuoi compagni 157.
Affinché cioè non m'imbatta nei
greggi degli eretici, intenti a
sovrapporre pietra su pietra nel loro
edificio destinato a crollare, né
precipiti in mezzo ai ribattezzatori.
Rivela a me. Le risponde colui che,
volendo inculcare l'unità del pastore,
nel brano ora letto diceva: Io stesso
le pascerò 158; colui che biasimava
certi pastori che, per essere in molti,
avevano lacerato l'unità. La sua
risposta non è mite ma quanto mai
severa, proporzionata alla gravità del
pericolo. Dice: Bada a conoscere te
stessa, o bella fra le donne 159. Tu
sei bella fra le donne, ma sappiti
riconoscere! Da che cosa ti
riconoscerai? Dall'essere in tutto il
mondo. Se infatti sei bella devi
possedere l'unità, poiché dove c'è
divisione c'è bruttezza, non beltà.
Bada a conoscere te stessa! Hai
creduto in me: riconosci te stessa!
Come hai creduto in me? Alla stessa
maniera come vi hanno creduto quei
tuoi cattivi compagni i quali, come te,
ammettono che il Verbo si sia fatto
pulchritudo. Nisi cognoveris
temetipsam: in me credidisti,
agnosce te. In me quomodo
credidisti? Quomodo et illi mali
sodales consentium Verbum
carnem factum, natum ex
Virgine, crucifixum, resurrexisse,
ascendisse in caelum: in talem
me credidisti, talem et illi sonant.
Cognosce te et me: me in caelo,
te in toto orbe terrarum". Unum
quemlibet ex Ecclesia tamquam
Ecclesiam Christus alloquitur. -
Nam quomodo Ecclesia quaerit
Ecclesiam? Secundum ipsos
loquor. Annuntia mihi quem
dilexit anima mea, ubi pascis,
ubi cubas 160. Quid quaerit?
Ecclesiam. Et ille tamquam
ostendens Ecclesiam dicit: In
meridie, sicut illi volunt.
Respondeant mihi, quomodo
Ecclesia quaerat Ecclesiam.
Annuntia mihi quem dilexit
anima mea. Quae loquitur?
Ecclesia. Quid sibi vult
annuntiari? Ubi pascis, ubi
cubas, id est, ubi sit Ecclesia.
Ecclesia loquitur, et interrogat
ubi sit Ecclesia; et respondet ille,
sicut putant: In meridie. Si in
solo meridie est, ut dicunt in
Africa, quomodo ipsa interrogat
ubi ipsa sit? At vero portio
Ecclesiae transmarinae bene
interrogat de meridie, ne hic
erret. - Alloquitur unumquodque
membrum Ecclesiae suae
Christus, tamquam suam
Ecclesiam. Et quid dicit? Nisi
cognoveris temetipsam o
pulchra inter mulieres, exi 161.
Exire, haereticorum est. Aut
cognosce te, aut exi, quia si te
non cognoveris, exitura es.
Exitura quo? In vestigiis gregum,
sequendo malos greges. Ne forte
putes quia oves sequeris, si exis,
audi quid sequitur: Exi tu in
carne, sia nato dalla Vergine, sia
morto sulla croce e poi sia risorto e
asceso al cielo. Tale mi hai creduto tu
ed altrettanto mi proclamano loro.
Ebbene, sappi riconoscere me e te:
me in cielo, te sparsa su tutta la
terra. È Cristo che così apostrofa un
membro qualsiasi della Chiesa, come
parlando alla Chiesa intera. Difatti,
come potrebbe la Chiesa essere in
cerca della Chiesa? Voglio
argomentare come usano loro. Rivela
a me, o diletto dell'anima mia, dove
siano i tuoi pascoli e dove riposi 160.
Cosa cerca? La Chiesa. E
l'interpellato, come mostrandole la
Chiesa, risponde: Nel mezzodì. Così
interpretano. Mi rispondano allora
come faccia la Chiesa a ricercare la
Chiesa. Rivela a me, o diletto
dell'anima mia. Chi parla così? La
Chiesa. Cosa desidera le venga
palesato? Dove siano i tuoi pascoli e
dove riposi, cioè dove sia la Chiesa.
Parla la Chiesa e cerca dove si trovi la
Chiesa; e l'altro - così opinano -
risponde: Nel mezzodì. Se, come
dicono il mezzodì è unicamente
l'Africa, come fa la Chiesa a
domandare dove lei stessa si trovi?
O, forse, è la Chiesa d'oltremare che
si pone la domanda (in verità
pertinente) nei riguardi del mezzodì
per non cadere in errore. È Cristo che
si rivolge ai singoli membri della sua
Chiesa e come parlando a
[tutt'intera] la sua Chiesa. E cosa
dice? Bada a riconoscerti, o bella fra
le donne; altrimenti esci fuori 161!
Uscire è proprio degli eretici. Orbene,
o sappiti riconoscere o esci fuori!
poiché, se non saprai riconoscerti,
uscirai fuori. E dove andrai uscendo?
Sulle orme dei greggi: seguirai greggi
cattivi. Non credere che, uscendo
fuori, seguirai le orme delle pecore!
Ascolta come continua [il profeta]:
Esci fuori, sulle orme dei greggi, e
pasci i tuoi capretti 162. Non le
pecore! E voi sapete, fratelli, dove
andranno a finire i capretti. Tutti
coloro che sono usciti dalla Chiesa
finiranno alla sinistra. A Pietro che
persevererà è detto: Pasci le mie
vestigiis gregum, et pasce
haedos tuos 162, iam non oves.
Nostis, Fratres, ubi erunt haedi.
Ad sinistram erunt omnes qui
exierunt ab Ecclesia. Manenti
Petro dicitur: Pasce oves
meas 163; exeunti haeretico:
Pasce hoedos tuos 164.
30 Donatistae Habac 3, 3
male interpretantur.
38. "Est, inquiunt, et aliud
testimonium". Nihilo minus
contra te. Dic, audiamus. Erit sic
contra te, quomodo, hoc quod
putabas pro te. - "Si meridiem,
inquiunt, interpretamini
Aegyptum?". Multis quidem
modis interpretamur meridiem:,
et Aegyptum Possumus ad locum
mundi, et ipsam Africam sic
intellegere. Audi quid intellegam
per meridiem; intellego fervorem
spiritalium, flagrantem igne
caritatis, splendentem lumine
veritati. Nam dicitur in quodam
psalmo: Dexteram tuam notam
fac mihi, et eruditos corde in
sapientia 165, dexteram non
hoedos; et eruditos corde in
sapientia, ipsi sunt meridies.
Unde dicitur ad Prophetam: Et
tenebrae tuae sicut meridies
erunt 166. Multis. ergo modis
possumus intellegere meridiem.
Sed prorsus Africam intellego,
omnino, Africam intellego.
Accipio a te aliquid forte melius
quam saperem, nisi a te
commemorare. Africa sit
meridies. Timet Ecclesia
transmarina incidere in
rebaptizatores; timet incidere
tamquam ignota in greges
sodalium, quaerit ab sponso suo,
ut annuntiet illi ubi pascat, ubi
cubet in meridie 167, quia in ipso
meridie in aliis pascit, in aliis non
pascit; in aliis cubat, in aliis non
cubat - Audiat consilium, veniat
pecore 163; all'eretico che se ne
andrà via: Pasci i tuoi capretti 164.
Esegesi donatista di Hab 3, 3.
38. Insistono: C'è un altro testo.
Ugualmente contro di te. Dillo:
ascoltiamo! Sarà senz'altro contrario
a te, come il precedente che ritenevi
a te favorevole. Dicono: È vero che
per mezzodì intendete l'Egitto? Noi
allora potremmo intenderlo in molte
altre maniere; anzi, prendendo lo
stesso Egitto per una qualsiasi
regione del mondo; potremmo
perfino identificarlo con l'Africa. Odi
però cosa io intendo per mezzodì. Vi
intendo il fervore degli uomini
spirituali, ardente per il fuoco della
carità, splendente per la luce della
verità. Si dice infatti in un salmo:
Manifestami la tua destra e quanti
hanno il cuore istruito nella
sapienza 165. Mostrami la destra,
non i capretti; e quanti hanno il cuore
istruito nella sapienza, poiché un
uomo siffatto è il mezzodì, come sta
scritto nel profeta: Le tue tenebre
saranno come il meriggio 166. In
molte maniere possiamo quindi
interpretare questo "mezzodì", ma io
voglio vedervi proprio l'Africa,
nient'altro che l'Africa. Forse da te mi
viene una spiegazione migliore di
quella che, senz'essere edotto da te,
io non sarei riuscito a scoprire. Sia
dunque l'Africa il mezzodì ! Ma la
Chiesa d'oltremare teme d'incappare
nei ribattezzatori, teme d'imbattersi
come una sconosciuta nelle greggi
dei compagni, e chiede allo sposo
che le riveli dove siano i suoi pascoli
e dove riposi a mezzodì 167. Questo,
perché nello stesso mezzodì ci sono
alcuni nei quali egli pasce mentre in
altri non pasce, alcuni nei quali riposa
e altri nei quali non riposa. Ebbene,
ascolti [questo emigrante] il [nostro]
consiglio: Venga dalla Chiesa
cattolica; non si mescoli ai greggi dei
compagni, non si metta a pascere
propri capretti! E adesso citami pure
il testo che mi volevi citare.
Risponde: Il profeta afferma: Dio
verrà dalle regioni dell'africo 168.
Ora, dove è l'africo lì c'è anche
ad catholicam Ecclesiam, non
incurrat in greges sodalium, non
pascat hoedos suos. - Sed dic
aliud quod te dicebas, esse
dicturum. "Propheta, inquit, ait:
Deus ab Africo veniet 168; et iam
ubi Africus, utique Africa". O
testimonium! Deus ab Africo
veniet, et ab Africa veniet Deus!
Alterum Christum in Africa nasci
et ire per mundum haeretici
annuntiant! Rogo quid est: Deus
ab Africa veniet? Si diceretis:
Deus in Africa remansit, utique
turpiter diceretis. Nunc autem
etiam: Veniet ab Africa, dicitis.
Novimus ubi sit natus Christus,
ubi sit passus, ubi in caelum
ascenderit, ubi discipulos
miserit, ubi eos Sancto Spiritu
impleverit, ubi per, totum
mundum evangelizare iusserit,
et obtemperaverunt, et impletur
orbis terrarum Evangelio.
31 De donatistarum origine.
39. "Ergo tu mihi, inquit, expone
quid est: Deus ab Africo veniet".
Dic totum, et fortassis intelleges.
Deus ab Africo veniet, et sanctus
de monte umbroso 169. Tu mihi
expone, si iam ab Africa,
quomodo de monte umbroso? De
Numidia nata est pars Donati.
Ipsi missi sunt primo in
dissensionem et tumultum et
scandalum, quaerentes ingens
vulnus. Numidae miserunt.
Secundus Tigisitanus misit. Ubi
sit Tigisi, notum est. Qui missi
sunt clerici, extra
congregaverunt ab Ecclesia, ad it
clericos Carthaginis accedere
noluerunt, visitatorem
posuerunt, a Lucilla suscepti
sunt. Auctor totius huius mali
Numida haereticus fuit. In
Numidia, unde ventum est huc
cum tanto malo, muscarium vix
invenitur, in cupsonibus
l'Africa... O testimonianza [veramente
magnifica]! Dio verrà dalle regioni
dell'africo. E questo vorrà dire che
Dio ha da venire dall'Africa? Dunque
gli eretici proclamano che in Africa ha
da nascere un altro Cristo e da lì
spingersi per tutto il mondo ! Vi
prego, cosa significa: Dio verrà dalle
regioni dell'africo? Se voi mi
rispondeste: Significa che Dio ha
soggiornato in Africa, questa sarebbe
certo una risposta sconcia. Voi invece
mi asserite che significa: Dio ha da
venire dall'Africa! Di Cristo sappiamo
dove sia nato, dove abbia patito,
dove sia asceso al cielo e donde
abbia inviato gli apostoli, dopo averli
riempiti di Spirito Santo, comandando
di evangelizzare il mondo intero. Al
suo ordine si attennero i discepoli e il
mondo è già pieno del messaggio
evangelico; e tu mi sostieni che Dio
ha da venire dall'Africa?
Replica di Agostino.
39. Mi replica: Allora dimmi tu il
significato delle parole Dio verrà dalle
regioni dell'africo. Cita per intero il
passo e forse lo comprenderai. Dio
verrà dalle regioni dell'africo, e il
Santo dal monte ombreggiato 169.
Spiegami tu in che modo può venire
dall'Africa, se viene dal monte
ombreggiato. Lo scisma di Donato è
sorto in Numidia: furono numidi quelli
che per primi passarono allo scisma,
provocando tumulti e scandali e
infliggendo [alla Chiesa] una terribile
piaga. Altri numidi ve li sospinsero.
Ve li sospinse Secondo di Tigisi, e
dove sia Tigisi è cosa nota. I chierici
che vi furono inviati li radunarono
fuori della chiesa, né vollero far parte
del clero cartaginese. Si nominarono
un visitatore, e furono accolti in casa
da Lucilla. L'autore di tutta questa
sciagurata vicenda fu, dunque, un
eretico della Numidia. Ora, nella
Numidia, da cui ebbe origine il
movimento che con tanti disastri è
giunto fino a noi, c'è sì e no un
qualche cespuglio, tant'è vero che la
gente abita nelle grotte. Ci saranno
dunque nella Numidia montagne
ombreggiate? Spiegami la cosa. Non
habitant. Quomodo mons
umbrosus in Numidia? Die mihi
ergo. Noli huc usque recitare:
Deus ab Africo, exigo sequentia:
Et sanctus de monte umbroso.
Sed ostende mihi partem Donati
a Numidia de monte umbroso
venire. Invenis nuda omnia,
pingues quidem campos, sed
frumentarios, non olivetis
fertiles, non ceteris nemoribus
amoenos. Unde ergo mons
umbrosus in Numidiae partibus.
unde hoc scandalum venit?
32 Prophetiam Habac 3, 3
Augustinus exponit.
40. "Tu mihi, inquit, ergo expone
quid est: Deus ab Africo veniet,
et sanctus de monte umbroso".
Vide quam facile exponam.
Primo illud audi quod ait
Dominus: Oportebat Christum
pati et resurgere tertio die, et
praedicari in nomine eius
paenitentiam et remissionem
peccatorum per omnes gentes,
incipientibus ab Hierusalem 170.
Ecce unde veniet: Incipientibus,
cum dixit, inde utique se in
sanctis suis ad alias gentes
venturum esse praedixit. Lege
divisionem terrae filiorum Israel
omnibus tribubus in libro Iesu
Nave. Aperte ibi dictum est:
Iebus ab Africo, quae est
Hierusalem 171. Lege, quaere, et
invenies. Utinam cum inveneris,
credas; utinam animositatem
deponas. Iebus ab Africo, quae
est Hierusalem. Et Dominus:
Incipientibus ab Hierusalem 172:
hoc est: Deus ab Africo veniet.
Quomodo ergo a monte
umbroso? Evangelium iam lege.
De monte Oliveti Christus
ascendit in caelum. Sequere. Et
quid lucidius? Audis: ab Africo;
audisti: de monte umbroso.
Legem recitamus. Evangelium
fermarti alle parole: Dio verrà dalle
regioni dell'africo; io voglio la
spiegazione anche del resto: Il Santo
[verrà] dal monte ombreggiato.
Mostrami come il donatismo, sorto in
Numidia, possa venire dal monte
ombreggiato. Ovunque troverai
regioni prive di vegetazione. Se vi
sono dei campi fertili, essi son
coltivati a frumento, ma in nessun
posto troverai oliveti o altre
piantagioni che rendano ameno il
paese. Come parlare di monti
ombreggiati esistenti in Numidia,
donde ha tratto origine lo scandalo
donatista?.
La realizzazione della profezia di Hab
3, 3.
40. Insistono: Spiegami dunque tu
cosa significhi il detto: Dio verrà dalle
regioni dell'africo e il Santo dal
monte ombreggiato. Vedi quanto mi
sia facile spiegartelo! Ascolta in
primo luogo le parole del Signore: Era
necessario che Cristo patisse e il
terzo giorno risorgesse, e che nel suo
nome fossero predicati la
conversione e il perdono dei peccati
fra tutte le genti a cominciare da
Gerusalemme 170. Ecco da che parte
è venuto il Signore. Quando dice: A
cominciare preannunzia che a partire
da lì avrebbe raggiunto le altre genti
nella persona dei suoi santi. Leggi nel
libro di Gesù di Nave in qual modo la
terra dei figli d'Israele venne ripartita
fra le diverse tribù. Ivi è detto
chiaramente che dalle parti
dell'africo c'è Gebus, cioè
Gerusalemme 171. Leggi, scruta e
troverai; e volesse il cielo che,
trovando [la verità], vi creda e la
smetta con il tuo astio. Dalle parti
dell'africo c'è Gebus, cioè
Gerusalemme; e il Signore: A
cominciare da Gerusalemme 172.
Ecco cosa significa: Dio verrà dalle
regioni dell'africo. Ma allora, in che
senso: Dal monte ombreggiato? Leggi
il Vangelo! Cristo salì al cielo dal
monte Oliveto. Continua! Potrebbe
essere più chiaro? Ti senti dire:
Dall'africo, e ancora: Dal monte
ombreggiato. Riferiamo parole della
recitamus. Audisti: Incipientibus
ab Hierusalem; audi: Per omnes
gentes. In eodem Propheta
sequere verba illa quae
contempsisti, verba illa quae
praetermisisti: Deus ab Africo
veniet, et sanctus de monte
umbroso; cooperiet montes
umbra eius, et gloria eius plena
est terra 173. Per omnes ergo
gentes, incipientibus ab
Hierusalem 174. Quomodo,
incipientibus ab Hierusalem?
Deus ab Africo veniet, et sanctus
de monte umbroso id est, a
monte Oliveti, ubi ascendit in
caelum, unde misit discipulos
suos, ubi etiam ascensurus ait:
Non est vestrum scire tempora,
quae Pater posuit in sua
potestate, sed accipietis
virtutem ex alto, et eritis mihi
testes - videte quomodo incipit
Evangelium - et eritis mihi testes
in Hierusalem, et in Iudaea et in
Samaria, et usque in totam
terram 175. Ergo Deo veniente
Christo, et nomen eius, et
praedicatio Evangelii eius ab
Hierusalem, id est, ab Africo, et
a monte umbroso, id est, a
monte Oliveti, quia per omnes
gentes diffamatum est
Evangelium, operiet montes
umbra eius, id est refrigerium
eius, protectio eius, et laudis
eius plena est terra 176. Cantate
ergo cum tota terra canticum
novum, non canticum vetus cum
angulo terrae.
33 De viro cyrenensi et
Iosepho ab Arimatea.
41. Dicunt et aliud. "Cyreneus,
inquiunt, quidam Simon
angariatus est, ut tolleret crucem
Domini" 177. Legimus, sed quid te
adiuvet, volo scire. "Cyreneus,
inquit, Afer est. Quare ipse
angariatus est qui crucem
Legge e riferiamo parole del Vangelo.
Ti sei sentito dire: A cominciare da
Gerusalemme; ascolta anche: Fra
tutte le genti. Dalla bocca dello
stesso profeta prosegui a leggere
anche le parole che non avevi
calcolate, anzi avevi del tutto
omesse: Dio verrà dalle regioni
dell'africo e il Santo dal monte
ombreggiato; la sua ombra coprirà i
monti, e della sua gloria sarà piena la
terra 173. Dunque, fra tutte le genti a
cominciare da Gerusalemme 174. Ma
come a cominciare da Gerusalemme?
Dio verrà dall'africo e il Santo dal
monte ombreggiato, cioè dal monte
degli Olivi, dove Cristo salì al cielo e
donde inviò i discepoli. Fu lì che,
prima di ascendere, disse: Non spetta
a voi conoscere il tempo che il Padre
nella sua potenza ha stabilito, ma
riceverete una forza dall'alto e mi
sarete testimoni. Notate come ebbe
inizio la predicazione evangelica! Mi
sarete testimoni in Gerusalemme e in
Giudea e in Samaria e per tutta la
terra 175. Pertanto, allorché venne [a
noi] Cristo-Dio e quando il suo nome
e l'annunzio evangelico mossero da
Gerusalemme, fu allora che egli
venne dall'africo; e venne anche dal
monte ombreggiato, cioè dal monte
Oliveto. E siccome fra tutte le genti
s'è diffuso il Vangelo, ecco perché la
sua ombra coprirà i monti (si riferisce
al suo refrigerio e alla sua protezione!
e in che modo della sua lode è piena
la terra 176. Con tutta la terra
dunque cantate il cantico nuovo; non
il cantico antico che si canta in un
angolo della terra.
Il cireneo e Giuseppe d'Arimatea.
41. Dicono un'altra storia. Questa:
Simone di Cirene fu costretto a
portare la croce del Signore 177. Sì,
lo leggiamo; ma vorrei proprio sapere
cosa ti serva questo. Risponde: Il
cireneo è un africano, e quel tale fu
costretto a portare la croce
esattamente per questo motivo. Ma
tu, forse, non sai dove si trovi Cirene.
È nella Libia, nella Pentapoli: una
regione confinante con l'Africa, che
però fa parte piuttosto dell'Oriente.
tolleret". Ubi sit Cyrene, forte
nescis: Lybia est, Pentapolis est,
contigua est Africae, ad
Orientem magis pertinet. Vel in
distributione provinciarum
Imperatorum cognosce:
Imperator Orientalis mittit
iudicem ad Cyrenen. Breviter
respondeo. Ubi est pars Donati,
non invenitur Cyrene; ubi est
Cyrene, non invenitur pars
Donati. Manifesta veritas
convincit errorem. Det mihi
Cyrenen, ubi est pars Donati; det
mihi partem Donati, ubi est
Cyrene. Manifestum enim est,
Fratres, in Pentapoli Ecclesiam
esse catholicam partem ibi
Donati non esse. Sed securi
irrideamus flendos, et fleamus
ridendos. Quid dicis? Meritum
Cyrenensis huius magnum
commemoras, quia tulit crucem
Domini 178, et Afrum dicis.
Orientalis est. Lybia enim duobus
modis dicitur, vel ista quae
proprie Africa est, vel illa Orientis
pars, quae contigua est Africae,
et omnino collimitanea. Sed Afer
fuerit Cyrenensis. Beatum putas,
quod angariatus crucem tulit?
Quanto melius forte diceret alius
in Arimathia remansisse
Ecclesiam Christi? Quia Ioseph
ille dives ab Arimathia, habens
ante oculos regnum Dei, non
angariatus, non coactus venit ad
crucem Domini. Cum ceteri
formidarent, petiit a Pilato
sepeliendum corpus Domini, de
ligno deposuit, obsecutus est
funeri, in sepulcro condidit,
laudatus est in Evangelio. Quia
ergo de Arimathia fuit iste pius
exhibens tantum obsequium
corpori Domini, in Arimathia
remansit Ecclesia? Aut si magis
vos delectat angariatus, id est,
qui cogitur tollere crucem, recte
Ricavalo almeno dalla distribuzione
delle province imperiali. È
l'imperatore d'Oriente che manda il
giudice a Cirene. Ti rispondo in due
parole: Dove alligna la setta di
Donato, non è Cirene; e dove è
Cirene, là non esiste la setta di
Donato. La verità, chiarissima,
smaschera l'errore. Mi si mostri
Cirene là dove sono i donatisti; mi si
mostrino i donatisti a Cirene! È infatti
cosa arcinota, fratelli, che nella
Pentapoli c'è la Chiesa cattolica, non
la setta donatista. Sicuri [della
verità], prendiamoci pur gioco di
quelli che dovremmo compiangere o,
meglio, compiangiamo quelli che ci
verrebbe voglia di prendere in giro.
Cosa mai dici? Mi richiami alla mente
i meriti insigni di quel tal cireneo che
portò la croce del Signore, e lo
supponi un africano. Invece egli è un
orientale. Si può infatti parlare di
Libia in doppio senso: o intendendo
questa [provincia] che propriamente
è l'Africa o quella regione dell'Oriente
vicina e confinante in tutto con
l'Africa. Ma ammettiamo pure che
quel cireneo fosse un africano. Lo
ritieni beato perché, costretto, portò
la croce del Signore 178? Con quanto
maggior ragione un altro potrebbe
concludere che la Chiesa di Cristo è
rimasta in Arimatea! Difatti quel
Giuseppe, uomo ricco di Arimatea
che aspirava al regno di Dio, si
avvicinò alla croce non forzato, non
costretto, anzi, a differenza degli
altri, sopraffatti dal timore, chiese a
Pilato di seppellire il corpo del
Signore, lo depose dal patibolo, ne
curò la sepoltura, lo nascose nel
sepolcro: e di tutto questo è elogiato
nel Vangelo. E allora? Perché questo
devoto, che tanta cura si prese della
salma del Signore, era nato in
Arimatea, forse che, per questo, la
Chiesa è rimasta in Arimatea? O, al
contrario, dato che a voi piace di più
quell'altro che venne forzato (cioè
costretto) a portare la croce, in tal
caso fanno bene gli imperatori
cattolici, a ridurvi per forza all'unità.
ergo faciunt Imperatores
catholici, qui vos cogunt ad
unitatem.

1 - Cf. Ps 79, 2.
2 - Ez 34, 1-2.
3 - Ez 34, 2.
4 - Phil 2, 21.
5 - Cf. Eccli 12, 14.
6 - Ez 34, 3-5.
7 - 1 Cor 9, 7.
8 - Cf. 2 Thess 3, 8.
9 - Cf. 2 Thess 3, 9.
10 - Cf. 1 Cor 9, 12.
11 - Lc 10, 35.
12 - Phil 4, 14.
13 - Phil 4, 11-14.
14 - Cf. Phil 4, 16.
15 - Phil 4, 17.
16 - Lc 12, 35.
17 - Mt 5, 15-16.
18 - Cf. Phil 2, 21.
19 - Gal 4, 14-15.
20 - 1 Cor 12, 27.
21 - Gal 4, 16.
22 - Cf. Phil 2, 21.
23 - Cf. Sap 2, 8.
24 - Tit 2, 7.
25 - 1 Tim 4, 12.
26 - Mt 23, 3.
27 - Mt 5, 28.
28 - Ez 34, 3.
29 - Ez 34, 4.
30 - Eccli 2, 1.
31 - Cf. Mt 7, 24, 26.
32 - 1 Cor 10, 4.
33 - 2 Tim 3, 12.
34 - Cf. Mt 7, 26.
35 - Cf. Mt 7, 25, 27.
36 - Cf. Ps 68, 5.
37 - Hebr 12, 6.
38 - Phil 2, 6.
39 - Cf. Io 1, 3.
40 - Cf. Rom 8, 14-16; 8, 23; Gal
4, 5.
41 - Cf. Rom 8, 17.
42 - Ps 2, 8.
43 - Eccli 2, 1.
44 - 1 Cor 10, 13.
45 - Cf. 1 Cor 10, 13.
46 - 2 Cor 13, 3.
47 - 1 Cor 10, 13.
48 - Ps 79, 6.
49 - Ez 34, 4.
50 - Cf. Mc 2, 3.
51 - Ez 34, 4.
52 - 1 Cor 10, 13.
53 - Ez 34, 4.
54 - 2 Tim 4, 2.
55 - Ez 34, 4.
56 - 2 Cor 5, 10.
57 - Ez 34, 4.
58 - Ez 34, 3.
59 - Ez 34, 4.
60 - Ez 34, 5.
61 - Ez 34, 5-6.
62 - Ps 120, 1.
63 - Ps 120, 2.
64 - 1 Cor 1, 11-12.
65 - 1 Cor 1, 13.
66 - Ps 82, 2.
67 - Ps 120, 2.
68 - Apoc 19, 10.
69 - Ez 34, 6.
70 - Cf. Col 3, 3.
71 - Cf. Io 15, 1-2.
72 - Cf. Io 15, 4.
73 - Rom 11, 23.
74 - Cf. Io 15, 1.
75 - Ez 34, 6.
76 - Ez 34, 7-8.
77 - Cf. Phil 2, 21.
78 - Ez 34, 8.
79 - Ez 34. 8.
80 - Ez 34, 9.
81 - Ez 34, 10.
82 - Ez 33, 7-9.
83 - Ez 34, 8.
84 - Cf. Ez 33, 2-6.
85 - Ez 34, 10.
86 - Mt 23, 3.
87 - Mt 15, 14.
88 - Mt 23, 3.
89 - Mt 23, 3.
90 - Rom 2, 21.
91 - Mt 7, 26.
92 - Mt 23, 3.
93 - Ez 34, 10.
94 - Ps 13, 4.
95 - Ez 34, 11.
96 - Ier 3, 15.
97 - Io 21, 15-17.
98 - Ez 34, 10.
99 - Ps 79, 2.
100 - Cf. Gen 37.
101 - Ps 79, 3.
102 - Ez 34, 11-12.
103 - Ez 34, 12.
104 - Io 10, 27.
105 - Ez 34, 12.
106 - Ez 34, 13.
107 - Ez 34, 13.
108 - Ps 18, 5.
109 - Ez 34, 14.
110 - Ez 34, 14.
111 - Ez 34, 14.
112 - Cf. Ps 120, 1-2.
113 - Ez 34, 14.
114 - Ez 34, 15.
115 - Ez 34, 16.
116 - Ez 34, 16.
117 - Ier 17, 11.
118 - Cf. 2 Cor 11, 3; 1 Tim 2, 14.
119 - Ier 17, 11.
120 - 1 Cor 1, 20.
121 - Cf. Gen 3, 6.
122 - Gen 3, 1.
123 - Io 10, 27.
124 - Io 21, 17.
125 - Cf. Io 3, 29.
126 - Cf. Mt 19, 5.
127 - Io 21, 15-17.
128 - 2 Cor 10, 17.
129 - Ez 34, 15.
130 - Io 10, 16.
131 - 1 Cor 10, 10.
132 - Io 10, 27.
133 - Cf Mt 7, 15.
134 - Cf. Lc 19, 10.
135 - Io 10, 27.
136 - Lc 24, 47.
137 - Gen 22, 18.
138 - Ps 2, 8.
139 - Ps 21, 28-29.
140 - Ps 95, 1.
141 - Ps 71, 11.
142 - Mt 8, 10-11.
143 - Ps 18, 7.
144 - Ps 97, 3.
145 - Ps 18, 5.
146 - Cant 1, 6.
147 - Ps 2, 8.
148 - Ps 21, 28.
149 - Cf. Mt 7, 7.
150 - Cant 1, 6.
151 - Cant 1, 6.
152 - Cant 1, 7.
153 - Cant 1, 6.
154 - Ps 54, 13.
155 - Is 5, 17.
156 - Cant 1, 6.
157 - Cant 1, 6.
158 - Ez 34, 15.
159 - Cant 1, 7.
160 - Cant 1, 6.
161 - Cant 1, 7.
162 - Cant 1, 7.
163 - Io 21, 17.
164 - Cant 1, 7.
165 - Ps 89, 12.
166 - Is 58, 10.
167 - Cf. Cant 1, 6.
168 - Habac 3, 3.
169 - Habac 3, 3.
170 - Lc 24, 46.
171 - Ios 15, 8.
172 - Lc 24, 46.
173 - Habac 3, 3.
174 - Lc 24, 46.
175 - Act 1, 7-8.
176 - Ps 95, 1.
177 - Mt 27, 32.
178 - Cf Mt 27, 57-60.