ANTECEDENTES

NACIONAL

CCONOCC, F (2015).La presente investigación lleva como titulo El patrimonio religioso como
recurso para el desarrollo del turismo religioso en el centro histórico de Ayacucho busca
identificar y describir el patrimonio religioso del Centro Histórico de Ayacucho, y como
estos pueden ser usados como recurso para el desarrollo del turismo religioso en el
Centro Histórico de Ayacucho, en forma sostenida durante todo el año. Asimismo, valorar
los monumentos religiosos en este caso las iglesias, que ayuden en su impulso.

Flores (2018). En su proyecto de investigacion titulada EL IMPACTO DEL TURISMO

RELIGIOSO EN LIMA HISTÓRICO: CASO DE LA PROCESIÓN DEL SR. DE LOS MILAGROS que
como objetivo general Evaluar el impacto de la procesión del Sr. De los Milagros en el
Turismo Religioso en el Centro Histórico en el mes de octubre en el periodo: 2013- 2017.

El denominado turismo cultural religioso ha evolucionado como uno

de los tiposde turismo como mayor expansión en los últimos 80
años desde la posguerra por diversos factores a nivel mundial. Uno
de ellos es el terrenal y devoción y el otro es el histórico y
últimamente el gastronómico, de la cual el Perú es uno de los líderes
mundiales.( p.137).

Maltesse (2018) en su tesis titulada percepción del vía crucis de Chepén y su incidencia en
el desplazamiento de la demanda turistica nacional e internacional tiene como objetivo
determinar la percepción del Vía Crucis de Chepén y su incidencia en el desplazamiento de
la demanda turística nacional e internacional, tomando como muestra 237 turistas
concluyeron:
 En la presente investigación fue el de identificar la percepción que
tienen los turistas nacionales e internacionales del vía crucis de
Chepén, donde se realizaron encuestas para poder saber cómo es
que los turistas veían ese atractivo que los incentivaban a ir a la
ciudad de Chepén y conocerlo, habiendo ya analizado las respuestas
de los turistas tanto extranjeros como nacionales se pudo
determinar que la percepción que tienen los turistas sobre el vía
crucis es positiva.(p. 46).

Gomez (2017) en su tesis titulada Turismo religioso y el emprendimiento en la ciudad de

Otuzco que tiene como objetivo general determinar la relación del turismo religioso con
el emprendimiento en la ciudad de Otuzco. Tal investigacion tuvo una muestra de 237
personas teniendo como conclusión que:

Existe una correlación positiva fuerte entre el turismo religioso y el

emprendimiento en Otuzco, ya que mediante un cuadro de
contingencia se analizaron las dimensiones con respecto a ambas
variables, en donde de los 6 análisis 5 que equivale al 83% se
encuentran relacionadas de manera fuerte y 01 equivalente al 17%
restante es débil, con respecto a esta respuesta débil cabe
mencionar que es debido a que los emprendedores de la ciudad de
Otuzco no sienten contar con los conocimientos necesarios para
tener una capacidad emprendedora, carecen de motivación y
reconocimiento por parte de la sociedad.(p. 50).
Diaz(2014) en su tesis titulada Impactos generados por la actividad turistica en la
festividad de la virgen de los dolores y el señor crucificado en el pueblo de Virú, tiene
como objetivo general identificar los impactos y socioculturales generados por la actividad
turistica en la festividad de la Virgen de los Dolores y el señor crucificado del pueblo e
Virú, tomando como muestra de 115 pobladores concluyeron que:

La festividad de la virgen de los Dolores y el señor Crucificado es poseedora

de caracteristicas peculiares que desplazan a un significativo de visitantes
generando impactos económicos y socioculturales contribuyendo a la
mejora de la claidad de la comiunidad receptora de Virú.
INTERNACIONAL

Lema, N (2014). En su tesis titulada Propuesta de desarrollo del turismo religioso en los
recintos Borma y Domay del cantón Déleg tiene como finalidad dar una valoración de la
riqueza cultural y folklórica que poseen ambos recintos, tomando en consideración el
fervor religioso de éstos pueblos para explotar el turismo religioso de una manera
sustentable y que tome en cuenta las necesidades de las comunidades que ahí habitan

Gutierrez,A.(2015).En su tesis titulada El patrimonio religioso como factor de desarrollo,

turístico de la ciudad de Tunja que cuenta como objetivo identificar el patrimonio religioso,
como potencial turístico de la ciudad de Tunja, que la posicione como destino turístico de
clase mundial, tomando como muestra 15 personas a los que se les aplico una encuesta
concluyendo:

Que existe en la ciudad un pequeño grupo de ilustres

conocedores en el tema que están en capacidad de
difundir sus conocimientos en pro de la actividad
turística. El Municipio de Tunja está implementando
“El Plan Especial de Manejo y Protección”. (PEMP) al
centro histórico de Tunja y sus zonas de influencia.
Con el cual se pretende recuperar y restaurar las
obras en deterioro del centro de la ciudad. (p.138).

Stalder (2015) en su proyecto de investigación titulada Propuesta de Turismo Religioso en

San Jerónimo del Sauce tiene como objetivo Proponer estrategias de vinculación y
potenciación del patrimonio cultural y alcanzar un perfil turístico de San Jerónimo del Sauce para
lograr el desarrollo del turismo sobre la base de sus atractivos culturales, en especial el turismo
religioso, planificando los espacios para el óptimo desarrollo de la actividad, concluyendo :
 Asi mismo se detecto interés de las autoridades comunales
de promocionar y dar a conocer la localidad como destino
para el desarrollo de la actividad turística. (p.114).

Martinez (2013) en su investigación Santuarios, fiestas patronales, peregrinaciones y

turismo religioso, realizado en los Altos de Jalisco –Mexico, tipo de investigación
descriptiva, con una muestra de 1,784personas, teniendo como conclusión que:

La mayoría de las poblaciones donde existen santuarios, reciben el

gran cúmulo de visitantes en los días previos y posteriores a las
fiestas patronales de la imagen que se venera en ese lugar. San Juan
de los Lagos en cambio, se recibe visitantes a lo largo de todo el año,
es decir, no sólo recibe romeros en periodos muy definidos, sino que
arriban turistas religiosos lo que ha dado como resultado una
actividad comercial muy importante para la localidad. (p. 131)

Raju (2016) en su tesis “Marketing de destino de turismo religioso. Estudio de

Caso: El lugar de nacimiento del Buda Gautam, Lumbini Nepal”, tipo de
investigación cualitativa con una muestra de 31 personas en la ciudad de Lumbini,
se concluyó que:

El principal dato interesante es que los turistas visitan Lumbini, no

sólo para un fin religioso, sino también por la cultura y por el
patrimonio de manera significativa; esto indica que los expertos en
marketing de Lumbini no deberían depender únicamente de turistas
religiosos si no que deben construir una nueva estrategia para todos
los demás turistas. (p.103).
REALIDAD PROBLEMÁTICA:

El Turismo religioso diferencia de todos los demás segmentos del mercado turístico, es
evidentemente uno de los que tiene como motivación fundamental la fe. En la actualidad
las ciudades santas que históricamente han sido objeto de peregrinaje – como Jerusalén,
La Meca o Roma – siguen siendo importantes puntos de referencia del sector.

El sector del turismo religioso está implantado con fuerza en Europa – donde se calcula
que más de quince millones de personas realizan algún tipo de turismo religioso – y
América Latina, por lo que varias agencias turísticas se han especializado en este sector.

El tipo de viajes de este sector suele corresponder a estancias cortas, de tres o cuatro días,
generalmente coincidentes con fines de semana o puentes. Hay varias posturas respecto a
que se incluye dentro de este tipo de turismo, pero en general puede considerarse que
abarcar tanto la visita a santuarios o lugares sagrados como a las peregrinaciones,
además, visitas a tumbas de santos, asistencia y participación en celebraciones religiosas.
Un poco más discutidas son las canonizaciones, visitas a líderes religiosos, congresos
eucarísticos, años santos, etc.

En México se ha visto una realidad en la región de los Altos de Jalisco con respecto al
turismo religioso, que si bien deja derrama economica, causa problemas a la región,
debido al ser un turismo masivo lleva una saturación a las poblaciones y entonces tienen
una saturación a las poblaciones y entonces tienen una sobrecarga en terminos de
demanda de servicios a la población, no tienen capacidad no tienen capacidad para
atender a todos los visitantes que tienen, la infraestructura con que se cuenta no da
abasto ni siquiera para las necesidades más elementales, los espacios de alojamiento no
son los adecuados.
En el plano local Coracora una provincia de Ayacucho, resalta una falta de diligencia de los
recursos turisticos, que ademas la municpalidad no cuenta con una gerencia
independiente para la diversificacion de lugares turisticos que ofrece la diversificacion de
lugares turisticos, ya que este lugar tambien cuenta con una fiesta patronal de la Virgen
de las nieves pero en su mayoria los pobladores no se atreven a conocer ni mucho menos
saber como se lleva a cabo los dias festivos de esta clelebración.
MARO TEORICO

1.1 Base teoricas

1.1.1 Turismo religioso

El turismo religioso es una forma practica, en donde se mezcla los paisajes, la

sencillez, la riqueza , la pobreza, la gente y sobre todo su fe, la cual permite
reducir la limitacion y la falta de sentido aparente en la vida cotidiana.

Por otra parte, Chaspoul y Luven (1993) establecen cuatro

perspectivas de turismo religioso en función de la demanda:

• La perspectiva espiritual: el turismo religioso es un medio para que

el individuo pueda acercarse a Dios. Algunos turistas son creyentes y
otros turistas son atraídos por una emoción, un lugar, un clima y su
ambiente, que le permiten un dialogo y una consolidación de su fe
durante su viaje o visita al lugar sagrado.

• La perspectiva sociológica: el turismo religioso es un medio para

que el creyente pueda conocer mejor la historia del grupo religiosos
al que pertenece, y unir sus vínculos con la comunidad.

• La perspectiva cultural: la visita a los lugares de culto y santuarios

es un medio para el individuo, tanto creyente y no creyente, para
entender las religiones presentes en las sociedades desde un punto
de histórico, sociológico, simbólico, etnológico, cultural e incluso
desde un punto de vista político.

• La perspectiva geográfica: los directivos de los destinos de turismo

religiosos observan las modificaciones en los flujos de turistas y
tratan de ir adaptándose a la evolución del mercado de turismo.
1.1.3 Perenigración

Se conoce bajo el término peregrinación a aquellos recorridos y viajes que realiza

una persona desde un punto cualquiera hacia un santuario o templo en honor a la
religión que profesa y a los dioses que sigue. El peregrinaje o peregrinación es
una muestra más del sacrificio que realiza el creyente en honor a sus dioses ya
que por lo general los recorridos a seguir suelen ser largos y presentar
dificultades en el camino. De tal modo, el mismo puede volverse un modo de
demostrar devoción hacia el Dios del que se trate. En muchos casos, el
peregrinaje mismo es considerado el ejercicio de conexión con la deidad ya que
en él el creyente se encuentra a sí mismo reflexionando sobre su Dios.

El término peregrinación proviene del latín peregrinatio, significa viaje al

extranjero o estancia en el extranjero. Según sus orígenes etimológicos, el
peregrino es el expatriado o exiliado. Sea como fuere, es un extranjero
desconocido en el país y privado de la asistencia de una colectividad. El
desplazamiento, generalmente andando, de personas hacia los lugares en los que
entran en contacto con lo sagrado es una práctica común de religiones y culturas.
La peregrinación es un fenómeno casi universal de la antropología religiosa. El
peregrino encuentra lo sobrenatural en un lugar preciso, en el que se participa de
una realidad diferente a la realidad profana.

Es famosa mundialmente la peregrinación, o Hajj, de los fieles musulmanes a La

Meca, la de los fieles católicos a Santiago de Compostela, o la de los observantes
judíos a Jerusalén, durante las tres festividades de Pésaj, Shavuot y Sucot. La
peregrinación se puede realizar por mera profesión de fe o como método para
expiar algún pecado según la religión practicada, e incluso como agradecimiento
por peticiones concedidas a la figura religiosa pertinente.

Porcal (2006), toda peregrinación se puede entender como un viaje motivado por
cuestiones religiosas y realizado por un persona creyente a un espacio
considerado sagrado.
 1.1.2 .Religión

Es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas

acerca de lo considerado divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de
tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a
formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los
diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o
menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas
en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El
término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritmos
y enseñanzas colectivas.

En la antigüedad Grecorromana, los filósofos ya intentaban explicar el origen

de las creencias. Lucrecio en De natura Rerum, emite la hipótesis de que los
hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la
naturaleza, para explicar lo que no controlaban. Critias pensaba que la religión (y
el temor de los dioses) se había inventado para imponer a cada uno al respeto a
la sociedad, disciplina, moral, sentido del bien y del mal. Los antropólogos,
psicólogos y sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones.

1.1.3 Impactos socioculturales del turismo

El turismo, como actividad dinámica del hombre, es un motor importante

del crecimiento de la economía de algunos países ya que es una de las principales
actividades que han contribuido al desarrollo de muchos lugares con potencial
turístico. Esta actividad genera efectos o impactos de carácter económico,
sociocultural, ambiental y político, que pueden catalogarse, quizás
subjetivamente, como de naturaleza positiva o negativa.

El término impacto, que procede del latín tardío impactus, tiene varios usos. En esta
oportunidad vamos a centrarnos en su acepción como el efecto emocional o simbólico
que produce un hecho o un suceso.
 De esta manera se entiende como un impacto social al “cambio efectuado en
la sociedad debido al producto de las prácticas efectuadas en su entorno”
(Fernández, 2000). Del mismo modo, el autor Muñiz (citado en Pérez, 1999)
menciona que un impacto social es un conjunto de cambios o variaciones
deseadas o indeseadas, previstas o imprevistas, resultantes del desarroll turístico,
que afectan a la población anfitriona en lo que respecta a las situaciones,
condiciones y calidad de vida. Actualmente, el concepto de impacto social incluye
no sólo los resultados previstos, sino también aquéllos que no se previeron.
Igualmente, contempla los efectos, tanto positivos como negativos, que se
pudieran presentar luego de la implementación de un determinado programa o
proyecto en un grupo social o una comunidad.