EL TABCO EN LA SANTERIA

Es conocido, desde la antigüedad, aún antes de la llegada de

los negros esclavos a Cuba, mediados y finales del Siglo
XIX, en nuestro hemisferio, América y el Caribe; pues ya los
indios aborígenes lo usaban seco para fumar, como placer,
todo lo cual fue tomado por los Españoles, primeramente con
su uso y luego con la comercialización, por extranjeros, al
llevarlo al continente, a España.

En el caso que nos ocupa, hasta desde su mismo origen es

diferente y tan antiguo como el nuestro, pero en Africa,
existen antecedentes e Historias e Ifases demostrativos
donde todo ello se ilustra y justifica, así como su uso y
empleos diversos, que va desde una forma de agasajo o
reverencia, pasando por el empleo medicinal, hasta su
prohibición por traer afecciones para la salud.
Conozcamos que para el uso de cada elemento de la
Naturaleza, vivo, de origen animal o vegetal, elemento
esencial del cual se nutre la práctica religiosa Africana,
(Osha o Ifá), debemos tener primero la autorización que nos
es brindada por el supremo Oloddumare, dueño de la
creación, (Oyeku Meji), a través de Orunmila, su vehículo de
interpretación oracular para los hombres, en el Oddun Ogbe
Di, para lo antes expuesto, tomar un material de la
Naturaleza para su uso en sacrificios, pasando por distintos
estadíos o evoluciones de Ifá, (Ogbe Ate, Baba Otura Meji,
Otura Trupon, Oddi Oro, Oddi Ogunda, Otura Sa, etc.), hasta
la actualidad.
Demostrado está en el Oddun Ogbe Ate donde Eshu se
multiplicó y esparció por el mundo, que fue la primera
deidad en usarlo para su servicio y en beneficio y servicio de
los demás, (comunidad), cuando esparció riquezas varias y
descendencia al emplearlo, los pobladores del lugar (pueblo
de Ologbon, zona de Ondo, Nigeria Noroccidental), seco y
curtido con sales de origen potásico para llevarlo al estado de
polvo, (Saa) y ofrendarlo a esa divinidad.
La cual lo utilizó no solo en forma de polvo, si no que
también lo masticó, para que su amargo y picante sabor le
hiciera devolver en su lugar, (vomitar la prosperidad y la
riqueza sobre dicho pueblo), se hace también referencia a
extranjeros que debían complacer a su llegada y canjear este,
para ganar en riqueza material y descendencia con un uso
moderado y en beneficio colectivo, pero siempre recordando,
con sacrificios de animales a Eshu, en agradecimiento por
los bienes recibidos de su mano.
Etimológicamente, tabaco en lengua Yoruba se pronuncia
Asha –una derivación de la palabra Ashé – lo cual pudiera
entenderse como bendición o suerte que llega por usar
correctamente un elemento natural con el beneplácito de las
deidades superiores. Claro está ya elaborado por la mano del
hombre, lugar que contiene además Ashé, (bendición),
cuando es usada en buenas obras.
Por otro lado, en forma de polvo y curtido, se le llamó Saa,
una derivación de la palabra Osaa, osea polvo, aire, cosa
vana, de fácil esparcimiento que puede llegar a crear una
dependencia.
De ahí podemos ver e inferir otros usos votivos que pudiera
tener dentro de nuestra práctica religiosa, que en ocasiones y
según el momento, puede constituir un canon o regla,(En
mesas ceremoniales dentro de la iniciación al Ifísmo de un
neófito donde todos los sacerdotes presentes en la iniciación
lo deben fumar, o por indicaciones expresas del Oráculo para
evitar la mala fortuna, Osobos, y los peligros, Ayeo, que
pudieran afectar la buena fortuna y el astral de una persona
sobremanera.
Veamos pues algunos usos de este valioso material dentro de
la religión de Origen Africano, el cual se introduce en
nuestro país a fines del siglo XIX con la llegada de los
negros esclavos y de Ifá u Osha en nuestro país.
COMO AGASAJO: En polvo, y hojas secas y machacadas
con sales potásicas hasta llevarlo a ese estado, polvo y
curtido, para ganar la simpatía de un Orisha, Eshu, Oddun
Ogbe Ate.
PARA OBTENER EL FAVOR DE ORISHAS Y
ANCESTROS: En polvo, en hojas, torcido y encendido,
exhalando humo, torcido y cargado. (Ogbe Ate, Oddi Oro,
Otura Trupon), A Shango, Eshu y Eggun.
PURIFICACIÓN ASTRAL Y MEDIO DE
ACERCAMIENTO ANCESTRAL: Torcido y encendido,
exhalando el humo, durante misas y limpiezas, así como en
baños lustrales de carácter espiritual.
CEREMONIAL: En mesas de consagración, como
recordación y símbolo de elegancia y distinción, así como de
agradecimiento a las riquezas que Eshu esparció por el
mundo, Ogbe Ate, así como único tipo de fuma reconocido
por Olofin dentro del Igbodun de iniciación, (Olofin, santo
mayor, muy celoso respecto al humo, Iddi Ogunda, Baba
Ejiogbe).
ENMASCARAMIENTO: Al usar el humo directamente
sobre el santo con el beneplácito e indicación previa
adivinación oracular. (Oddi Oro, Otura Trupon, cortina de
humo que hizo Shango para ocultarse de sus enemigos).
VENCIMIENTO DE DIFICULTADES: Para atraer la
atención de una deidad determinada sobre una situación
adversa que pudiera acercarse o estar en la vida de una
persona, y cambiarle a estado positivo o Iré, (Otura Trupon,
Shangó venció al rey enemigo con un tabaco cargado con
pólvora, y al estallar en el rostro de este el enemigo quedó
ciego y el triunfó).
EVACIÓN DE LA ACCION DE LA JUSTICIA: Se le
ofrenda al santo determinado para salir airoso en dicha
situación y ganar en un pleito o discusión de algún bien de
valor que le quieran arrebatar y esté en litigio. (Se le pone a
Oggún y Shango, cargados y se le encienden otros y se le
ruegan a los santos).
CONSAGRATORIO: Fumado, en Igbodun por ciertos y
determinados signos que vienen, para buscar la buenaventura
e Iré para la persona. (Otura Sa, Oddi Oro, Otura Trupon).
MÁGICA: Como secreto en la elaboración de cargas para
santos, de la exclusiva competencia de sacerdotes iniciados
en el Ifísmo.
SAGRADO: Como uso exclusivo dentro de los cónclaves
secretos donde se inicia un sacerdote Ifá.
MEDICINAL: Sus hojas, verdes, empapadas en miel de
abejas de la tierra, puesta en la frente de la persona enferma
que padece de sinusitis, por un número determinado de días,
le hace bajar el pus acumulado en este lugar y con el tiempo
le desaparecen los dolores de cabeza.
SABIDURÍA E INTELIGENCIA: Encendido, exhalando el
humo delante del santo y rogándole con esta acción por el
cambio de la suerte o adversidad, (Oddi Oro, el cual
especifica que con la inteligencia todo se puede vencer).
RESPETO Y ANTIGÜEDAD: Lo cotidiano en nuestro que
hacer es ver a las personas mayores, disfrutarlos encendidos,
no-solo en mesas ceremoniales puesto que aquí también
estos son los primeros en disfrutar de ellos.
COMERCIAL: Advertido, y común actualmente, en el
cuerpo literario de Ifá, donde se traficó con él por Africa
(Oddi Oro). Y luego convertido en polvo, mediante un
proceso de curtido con sales de origen potásico, se le dio a
extranjeros y se intercambio con estos, (Ogbe Ate), y donde
Eshu expresó: “ Este pueblo, (Ologbon), no vivirá de
miseria, ustedes serán una generación que heredará riquezas,
por este motivo, tu deberás hacer un buen uso de todas estas
propiedades”.
Como todo en la vida, todo lo positivo tiene también su lado
negativo, todo rastro de luz tiene su huella de sombra, el
tabaco como se ha visto, religiosamente tiene sus bondades,
pero también desde este punto de vista tiene sus perjuicios y
veámoslos, además de los ya consabidos riegos para le salud,
puede provocar:
Fuegos: Por descuidos, al botarlo y/o arrimarlo a materiales
inflamables (Baba Ejiogbe).
Irritación: El exceso del humo dentro del Igbodun molestó a
Olofin y este se marchó al sexto día de la iniciación, (Tierra).
(Baba Ejiogbe).
Adicción y vicio: Nacen los narcómanos y adictos a drogas y
vicios que se arraigan en las personas y se hacen
dependientes, No fumar. (Baba Otura Meji).
Dependencia total: Narcómanos, y viciosos dependientes de
lo impuro. (Baba Otura Meji e Iddi Ogunda).
Malestar General: El exceso de humo, la fuma y masticarlo
puede provocar vómitos, mareos, etc. (Ogbe Ate).
Esta herencia no tiene nada escrito como texto sagrado, sólo
compilaciones de memorias repetidas de generación en
generación y sujetas al desgaste y la introducción de
elementos que son generados por la imaginación y las
relaciones circunstanciales de y entre los hombres, lo cual es
un reflejo de interpretaciones de Historias contadas y
traspoladas a la realidad que enfrentaron en Cuba, por los
tiempos de la colonia a finales de siglo XVIII; con la regla
de Osha, y del siglo XIX con Ifá, con todo ello nació una
filosofía, una cultura y un símbolo, El Tabaco,(Asha) y su
uso dentro de la religión de origen Africano.
Ya todo ello forma parte de nuestras raíces, y de una forma
de adoración que adquiere identidad propia.
Iddi Ogunda: “ Fue cuando se lanzó Ifá para la tiza blanca y
respondió el tabaco, un poco de agua fresca se mezcló con el
vino de palma, La ginebra y los huevos de las aves fueron
depositados, el aceite de palma buscó protección en la tela
blanca, apareció ADIN y todo se prohibió.
CARLOS CASTILLO
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