Vill. LAS GRANDES MODALIDADES DE LA ENSENANZA FILOSOFICA por Guillermo A. Obiols (Este articulo fue publicado por Paideia, Afio X, N° 4, Madrid, octubre- diciembre, 1989) Amanerade introduccién ala cuestion delas modalidades de la ensenanza filos6fica vamos a formular una pregunta bastante vaga: en Glentseseneeeensemeralotsstee? Eo ooo.rio sce ecb cuatro respuestas principales que pasamos a examinar. 1. Lafilosofiaestaen su historic QS 25 buenamedida Para Hegel, por ejemplo, cldesanotonisiotnads y el estudio de la filosofia det asarse en Id historia de Ia filosofia. sentido dice: ..podemos atirmar que la sucesién de los sistemas de la fllosofia en la historia es la misma que Ia sucesion de las diversas fases en la derivacién légica de las determinaciones conceptuales de la idea. (...) ..de lo dicho se desprende que el estudio de Ia historia de Ja filosofia es el estudio de Ia filosofia misma y no podia ser de otro modo." Todo elhistoricismo coincide con Hegel, naturalmente. en atribuirala historia de la filosofia un lugar central para comprender a filosofia misma. Pero no es necesario ser hegeliano o historicista para mantener !a importancia de la historia de la filosofia, $i, como dice K. Jaspers, entre otros, onigdlesetans hay \ BIRR Sia RES el que, con matices, puede a Se que existe en las ciencias, entonces Gi ia aie A Pe aes y, seguramente, mas imporfancia que el mads reciente fi i erspectiva Carpio puede decir: ..estudiar filosofia es en buena parte —tal como aqui se lo hace— estudiar historia de Ia filosofia, 2. Sin necesidad de negar la importancia de Ia historia de Ia filosofia pero como una respuesta altemativa a nuestra pregunta inicial, se puede decir ye STE ene 0080 los fil6sofos en tanto tales. Se trata aqui de las ntes osteo a aprendizaje deben IS seminarios de lectura y comentario de textos filoséficos han ocupado un 53lugar fundamental en los estudios filos6ficos. Pero aun a nivel secundario, el recurtir a los textos ha sido defendido como la reforma necesaria en la ensenanza filoséfica; por ejemplo, L. Noussan-Letiry sostiene: --Paralasolucién mas limpiay la inica pedagégicamente adecuadade la cuestion, a saber, orientar los estudios de filosofia en la escuela secundaria hacia un enfrentamiento del adolescente con el pensamiento filosofico auténtico en sus fuentes, nuestra situacién presenta serias dificultades, 4 3, Una tercera respuesta posible sostiene que mprender la estructura gran fildsofo o di posicion soli , los problemas filoséficos, @ las corientes antagonicas és la practica comin en escuelas como el fomismo 0 el marxismo. Asi, por ejemplo, J. A. Casaubén al presentarsutexto Nociones generales de légica y filosofia dice que se ha tenido en cuenta al redactar el libro: Que nuestra obre necesaro, siga la mas constante, perenne y venerable fradicién de la filosofia en Occidente; aquella que tiene su origen en Arisioteles y se prolon- ga a través de los siglos por sus continuadores. = 4. Una Ultima respuesta a nuestra pregunta afirma que la filosofia esta pri- gun este punto de vista las Pregun- 1 Asi, por no la posesién dle ofa SEIS ESSE ae a Mieserc. Por frecuentemente que se ja traicione en el dogmatismo, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto y ensenabk is preguntas son mds esenciales que sus En el planteo, consideracién\ Go s6lo reside la filosofia, si far, es decir el quehacer del fildsofo. Resumiendo, nuestra pregunta por dénde se encuentra Ia filosofia puede recibir al menos cuatro respuestas: en Ia historia de la filosofia, en los textos filos6ficos, en las doctrinas o sistemas y en los problemas 0 cuestiones. ejemplo, Jaspers dice: De modo correlative en | en el estudio de Ia historia de feyoso™ en Ia lectura y 54comentario de textos, en diversos enfoques doctrinarios y enla tematizaci6n de los problemas filoséficos. Decimos que.se ha puesto el acento en una u otra perspectiva porque, ——— y cada una de nacién. Es interesante senalar que a su turn stas respuestas y su Proyeccién en la didactica filosdfic bre todo cuando se ha tornado exciuyente o se ha hipertrofiado y deformado. SEED 1. 2-010 0. CET oe problemas, que se privi ma conocimiento de csrespuestas aD el que es abstracta si se limita a tratarlos sucesivossistemas filosOficossin relacionarlos con el marco hist6rico-socialen Que se han desarrollado y que puede llegar a confundirse con una historia de la culfura 0 una historia general si lo hace. efc. De la lectura y comentario de textos filosOficos y, en cierto modo, del enfoque histérico, F. Nietzsche ha dicho: hemos sustituido ef problema filoséfico por un problema histérico; si fal fildsofo pensd esto o aquello, si se le debe atribuir este o aquel escrito, o sise debe leer este escrito asio asd: ésta es la posicién neutral que ei estudiante ha de guardar en nuestros seminarios filoséficos, y por eso yo me he acostumbrado a considerar tal clencia como una rama de ia filologia y a juzgar a sus cuitivadores viendo si son o no buenos fildlogos. En conse- cuencia, podemos decir que la “filosofia en si” esta desterrada de la universidad... 7 Del estudio centrado en un sistem eld filosSfica se ha dicho lue_pued l6n del . En Principios de Filosofia, A, P. Carpio dice: i S je do sdlo la presentacién aia er ono o kantismo, o maris- mo, o existencialismo, etc. Mas enseguida es preciso advertirle que posible- mente no sea ése el Modo correcto de encarar el estudio de Ia filosofia, sino que de fal manera es probable que se k una .: y si bien la filosofia con todo ello tiene relacion, no seidentifica con nadade ello. Reclamaria exposici6n de un solo sistema es procedimiento que (aunque no carece fofalmente de legitimi- dad, y del cual es imposible escapar por completo) tiene el inconveniente de_que en realidad constituiria una iniroduccid 55