La configuración de un

legado colonial

Ariel Mueses
Universidad del Cauca
Premisas

▪ Larelación entre pueblos indígenas e instituciones de

poder político desde una perspectiva de larga duración.
▪ Cualquieracción estatal no puede comprenderse sin tener
en cuenta la herencia política que la antecede.
▪ Seasume pensar con las leyes: como un momento en el
estado de la relación de fuerzas y el cómo se construye
una situación social como políticamente problemática.
 Preguntas de investigación

❖¿Cuál es el legado que antecede y determina el gobierno y

la administración de las poblaciones indígenas?

❖¿Cuándo el tratamiento de la diversidad cultural se

convierte en un problema para las instancias de poder?
Definición de legado colonial

El legado colonial es
comprendido como el
conjunto de ideas y
prácticas políticas que
orientan el tratamiento
político de las poblaciones
indígenas en el “Nuevo
Mundo”
Marco teórico

▪ Estas ideas se adjetivan como políticas en tanto

reproducen una estructura de dominación y, en tanto, se
constituyen en los basamentos para la toma de
decisiones.
▪ Como conjunto de prácticas, el legado colonial se apoya en
la noción de costumbre, es decir, como el hábito adquirido
de ejecutar una misma cosa continuamente (Tau, 2000).
Marco teórico
Las “ideas ocurrencias” y las “ideas creencias”
(Ortega y Gasset, 1940).
▪ Las ideas ocurrencias se construyen, pudiéndoseles
identificar “tal día y hora”: la construcción de las
discriminaciones sociales (Quijano, 1992).
▪ Las ideas creencias, como la superioridad europea y la
integración indígena a una totalidad social, se asumen
como naturales.
El “encuentro”…
El otro exterior y lejano:
▪ Un sentimiento de extrañeza radical: exotismo, misterio y
registro moral.
▪ Una proyección de imágenes/ideas desde otras poblaciones
(descubrir, nominar y poseer).
Colón: evangelizador y colonizador
▪ Expansión del cristianismo como misión divina.
▪ Búsqueda del paraíso terrenal: confirmar una verdad ya conocida
▪ Indios como animales, desnudos, iguales: buenos o malos
El tránsito
¿Cómo se va transformando el “sentimiento de
extrañeza radical” hacia la necesidad de gobernar
tierras y gentes?
Se convierte a nuestros términos lo observado. Volver
inteligible bajo presupuestos propios algo que está por
fuera:
▪ Inscribir
la experiencia del Nuevo Mundo en la historia
universal.
▪ Ajustarla diferencia cultural a lo que nosotros
“comprendemos”.
Colón respecto a los indios

1. “piensa en los indios […] como seres humanos

completos, que tienen los mismos derechos que él; pero
entonces no sólo los ve iguales, sino también idénticos,
y esta conducta desemboca en el asimilacionismo, en la
proyección de los propios valores en los demás”.
2. “parte de la diferencia; pero esta se traduce
inmediatamente en términos de superioridad e
inferioridad […]: se niega la existencia de una sustancia
humana realmente otra, que no pueda ser un simple
estado imperfecto de uno mismo”.
Tematizando el trato político
Tematizando el trato

▪ La justificación de la explotación económica de las

poblaciones indígenas.
▪ La enseñanza de la religión y la lengua como sinónimo de
civilización.
▪ La integración/segregación territorial de la población
nativa.
▪ Elconocer las particularidades de los indígenas a fin de
establecer estrategias efectivas de dominación.
Exploración y experimentación
en el Nuevo Mundo
▪ Elevar la conquista al grado de “empresa santa”:
jurisdicción real, recompensa de los conquistadores,
justificación de la violencia.
▪ Lasincursiones militares se adecuan a los territorios,
gentes, formas de organización e intereses de los
españoles.
▪ Los primeros pronunciamientos buscan detener el
maltrato indígena mediante el reconocimiento de la
humanidad y la condición de vasallos de los nativos.
Exploración y experimentación
en el Nuevo Mundo
“[…] Por ende, como mejor podemos, os rogamos y requerimos que entendáis bien esto que os hemos dicho, y toméis
para entenderlo y deliberar sobre ello el tiempo que fuere justo, y reconozcáis a la Iglesia por señora y
superiora del universo mundo, y al Sumo Pontífice, llamado Papa, en su nombre, y al Rey y Reina
doña Juana, nuestros señores, en su lugar, como a superiores y Reyes de esas islas y tierra firme , por
virtud de la dicha donación y consintáis y deis lugar que estos padres religiosos os declaren y prediquen lo
susodicho.

Si así lo hicieseis, haréis bien, y aquello que sois tenidos y obligados, y sus Altezas y nos en su nombre, os
recibiremos con todo amor y caridad, y os dejaremos vuestras mujeres e hijos y haciendas libres y sin servidumbre,
para que de ellas y de vosotros hagáis libremente lo que quisieseis y por bien tuvieseis, y no os compelerán a que os
tornéis cristianos, salvo si vosotros informados de la verdad os quisieseis convertir a nuestra santa Fe Católica,
como lo han hecho casi todos los vecinos de las otras islas, y allende de esto sus Majestades os concederán
privilegios y exenciones, y os harán muchas mercedes.

Y si así no lo hicieseis o en ello maliciosamente pusieseis dilación, os certifico que con la ayuda de Dios, nosotros
entraremos poderosamente contra vosotros, y os haremos guerra por todas las partes y maneras que
pudiéramos, y os sujetaremos al yugo y obediencia de la Iglesia y de sus Majestades, y tomaremos
vuestras personas y de vuestras mujeres e hijos y los haremos esclavos, y como tales los venderemos y
dispondremos de ellos como sus Majestades mandaren, y os tomaremos vuestros bienes, y os haremos
todos los males y daños que pudiéramos, como a vasallos que no obedecen ni quieren recibir a su señor y le
resisten y contradicen; y protestamos que las muertes y daños que de ello se siguiesen sea a vuestra culpa y no de
sus Majestades, ni nuestra, ni de estos caballeros que con nosotros vienen”.

Texto del Requerimiento (1513)

Primeras legislaciones
1. Servicio de los indios: trabajo obligatorio como forma
de protección. “Vivir en policía” y tributación. De la
asimilación a la esclavización.
2. Religión: apartar a los indios de la ociosidad y
“traerlos de paz” al gremio católico.
3. Territorio: congregación de la población en sitios fijos.
Traslado y conformación de las “reducciones de indios”.
4. Conocer al otro: identificar los vestigios de
costumbres y creencias. Sustento consuetudinario y una
mayor sujeción.
La Política Indiana
de 1647
Como sustento ideológico

▪ Lainfidelidad y el barbarismo eran causales para que las

poblaciones indígenas fueran reducidas violentamente y
perdieran su “dominio, prelación y gobierno”.
▪ Inscribirel devenir indígena en la historia universal:
develar el origen y poblamiento del “Nuevo Mundo”.
▪ Lasideas de vasallaje y la cristianización eran tratadas
como obligaciones de los indios ante cualquier español. La
servidumbre indígena como una práctica acostumbrada.
En la práctica

▪ El vivir en ciudades y pueblos implicaba que los indios

abandonaran sus adjudicados “vicios”. Todos los hombres eran
-a más de racionales- sociables, políticos o civiles.
▪ A pesar de reconocer la humanidad y sociabilidad indígena
también se reproduce la creencia de su “corta capacidad”. Eran
considerados “miserables” en función de su protección.
▪ La encomienda se erige como uno de los ejes del poblamiento y
la economía colonial. Sus prescripciones y prohibiciones son los
hitos que determinan y condicionan las políticas reales.
Recopilación de las
Leyes de las Indias
de 1680
Consolidación del trato político
1. Explotación económica: encomienda, mita y servicio personal. El
mantenimiento de estas instituciones era considerado de interés y utilidad
pública para la Corona, siendo esta construida justificación la que vendría a
sumarse a una efectiva institucionalización de sus prácticas.

2. Proteccionismo: cajas de comunidad y protectores de indios. En

función de reparar los daños y perjuicios a la población nativa, se crean
instituciones especiales que canalizan los recursos económicos para orientar
una “política social asistencialista”.

3. Territorio: asiento de población, espacio de jurisdicción política y

factor de producción. El territorio también era depositario de las
competencias de las autoridades locales y, principalmente, favorece la
organización de los procesos de producción económica.
Consolidación del trato político
4. Propiedad de la tierra. La problemática territorial para la Corona no
pasaba por la propiedad o posesión ancestral, ésta se afincaba en el
aseguramiento de unas condiciones mínimas de autoabastecimiento para las
poblaciones indígenas.

5. Conocer al otro. El mantenimiento de ciertas costumbres, prácticas y

creencias indígenas no era una concesión graciosa por parte de la Corona, su
principal objeto era potenciar la sujeción de los pueblos nativos y alcanzar una
pretendida y recreada “armonía social”.

6. Religión. En la Recopilación se instituye a la evangelización como el

principal bien deseado por los españoles, de allí que se favorezca
normativamente su aprendizaje y práctica, así como, un mayor control de los
clérigos y religiosos.
A modo de conclusión

▪ “Empresa santa” y “Guerra justa” como ideas-ocurrencias

y razones de conquista: extensión de la religión y una
construida barbarie.
▪ Una natural superioridad europea y la naturaleza
providencial de la conquista como ideas-creencias. Se
legitima la sujeción y explotación de los indios.
▪ Es posible determinar algunas regularidades en la
consideración y el tratamiento de la “cuestión indígena”
como un problema público.
A modo de conclusión

▪ La concentración territorial en reducciones y el

mantenimiento de ciertas autoridades son los orígenes
coloniales de las ideas y prácticas políticas que dan
legitimidad a las representaciones creadas sobre “lo
indígena” y “los pueblos indígenas”.
▪ ¿No son estas limitadas representaciones las que son
tenidas en cuenta por los censores de indianidad para
definir: ¿quién y quién no es indígena?