Inst, Sup. Part. Ine. N° 4028 “Cardenal A, Caggiano” Asignatura: Libros historicos y Evangelios Sindpuicos Profesor: Pbro. Lic. Carlos Alberto Gonaiilez Curso: segundo ato EL LIBRO DEL EXODO EL segundo libro de la Biblia narra la salida de los israclitas de Egipto y su Megada a la montafa del Sinai, Debido a la situacion de los hebreos en Egipto, su salida de alli fue una auténtica liberacién y se convirtié en el articulo fundamental del credo de Israel (cfr. Dt 26, 5-9). La montafia del Sinai se eleva en medio del desierto como escenario y testigo privilegiado de la revelacién de Dios, de su Alianza con el pueblo, y de la donacion de la Ley. La singularidad de estos acontecimientos hace del Exodo uno de los libros més importantes y lefdos de la Biblia Rasgos literarios : Entre los rasgos mas significativos del libro del Exodo esta la altermancia de narraciones y leyes, Este fendmeno, que aparece aqui por vez primera en ta Biblia, constituye uno de los problemas clasicos en la exéyesis del Pentateuco. Segin los estudios histérico-criticos, las leyes en el Pentateuco se habrian insertado en contextos narrativos a los que originalmente no pertenecian, En el caso conereto del Exodo, el Sinai no habria pasado a ser un lugar sagrado porque en él Moisés proclamara las leyes, sino que las leyes fueron colocadas en ese contexto porque el Sinai ya era un lugar sagrado. Sin embargo, es un hecho que en la perspectiva final del Pentatcuco, la Ley se debe interpretar en el marco de las narraciones precedentes de los acontecimientos historico-salvificos. El Exodo, el acto salvifico por excelencia, no sélo fundamenta, sino que da sentido a las leyes. En este sentido, la razin principal por la que Israel debe Lobseryar los i jue Yahvé lo ha liberado de Egipto, El Exodo se desenvuelve principalmente en tres escenarios el Sinai, que dan pie para distribuir el libro en tres secciones 1) la salida de Egipto (1, 1 - 15, 21) 2) la marcha a través del desierto (15, 22~ 18, 27) 3) los acontecimientos del Sinai (19 ~ 40) ipto, el desierto y Las secciones primera y tercera son las mas amplias y también las de mayor peso y trascendencia: la segunda es una especie de puente obligado entre ambas.El relato de la salda de Egipto posee una gran conexién interna; tras él se produce una cesura, que se acentia mediante el lenguaje poético del cap. 15, con el que se corona la narracion de Ex 1, 14. La seccién de Ex 19 — 40 es mas heterogénea y compleja, tanto en el aspecto formal (combinacién de narraciones y leyes) como en el temético (teofania, Alianza, Decélogo, cédigo legal, santuario, becerto de oro). Lo iinico que no cambia es el escenario, fa montafia santa del Sinai Por su parte, la seecién central (la marcha a través del desierto) esta jalonada por una serie de “formulas itinerario” (compuestas en su mayoria por los verbos “partir”, “trasladarse”, “egar” y “acampar”), que estructuran los episodios de la marcha por el desierto, y que el libro del Exodo comparte con el de los Nameros, dado que en este iiltimo se narra lo que podriamos llamar “segunda parte de la marcha por e! desierto”. En el fibro actual de Exodo se puede advertir una dinémica que va de la esclavitud al servicio, En efecto, en la primera parte se habla de los trabajos forzados que los hebreos tienen que prestar en Egipto y de fa esclavitud a que los sometié el Farain, mientras que en la ultima parte se exponen los trabajos del santuario destinado al culto, al servicio litirgico en honor de Yahvé. Se parte, pues, de la esclavitud forzada y despiadada al Faraén, y se culmina en el servicio libre y piadoso a Yahvé ‘Trasfondo historico y social Durante la mayor parte del siglo XX los estudiosos mantuvieron la historicidad sustancial de los acontecimientos del Exodo, Pero en la década de los ochenta se alzaron voces criticas que cuestionaban en todo 0 en parte dicha historicidad. Naturalmente, entre la pura historia y la simple ficcion caben posiciones mis matizadas, Es cierto que la esclavitud de los israelitas en Egipto y su posterior liberacion no estén probadas cientificamente, y que todo el relato respira un aire épico que le resta credibilidad. Pero también es verdad que este solemne reconocimiento de un estado de vergonzosa esclavitud por parte de un pueblo siempre orgulloso y nacionalista no es el tipo de tradicién que se inventaria ficilmente. En este sentido, lo procedente es comparar los textos biblicos con los materiales extrabiblicos de Egipto y del Oriente - Proximo para poder extraer un juicio de valor, sin que el silencio de fuentes documentales egipcias deba impresionarnos demasiado, dado el caricter limitado del suceso, y el exacerbaclo nacionalismo faradnico imperante en ef siglo XIII a.C. Para ordenar los datos hist6ricos fundamentales que constituyen la trama de los, acontecimientos y de su narracién podemos recurrir a una simplificacion en cuatro escenas: a) La primera escena, que sirve de prélogo general, debe buscarse en Ia historia de José (cfr, Gén 37 — 50). En Ex 1, 8 se lee: “Surgié un Egipto un nuevo rey que no habia conocido a José”, Desgraciadamente, el texto sobre José se muestra menos atento a la historia y mas interesado en el valor “sapiencial” del protagonista y de sus peripecias, Por esta cualidad y libertad del escrito resulta dificil definir exactamente e} acontecimiento que esté en la base de la emigraciGn hebrea a Egipto. Muchos pensaron en la oleada de los hicsos (siglo XVIII a.C.), un conglomerado étnico con base semitica, pero con fuertes contingentes indoeuropeos, que desde Mesopotamia septentrional se traslad6 a Egipto minando el poder faradnico hasta lograr sustituiro.Sea como sea, Io que podemos asumir como punto de partida es este dato: en una época que va desde el siglo XIV en adelante, se habia establecido en la tierra de Gosen! un nucleo tribal hebreo, b) La segunda escena nos presenta a un pueblo en esclavitud: “Pusieron al frente de ellos capataces que los oprimiesen con trabajos forzados en la edificacién de Piton y Ramsés, ciudades almacenes del Faraén” (1, 11). Como vemos, tras una gestion mas bien tolerante del poder Tleg6, con un cambio dindstico, un gobierno mas riguroso y nacionalista, deseoso de normalizar la situacién en los limites del imperio. En la historia de Egipto sabemos que esto se Hlev6 a cabo en la XIX dinastia, que se abre con Seti 1 hacia el 1306 a.C. ©) La tercera escena histérica esta légicamente ocupada por el éxodo propiamente dicho. La valoracién de los datos biblicos ha convencido ya hace tiempo a los exegetas de que en Ia documentacién literaria del libro del Exodo tenemos el testimonio de dos éxodos distintos. El éxodo “clasico” habria tenido lugar quizas en el siglo XII a.C., siendo una hhuida. Pero algunos datos de la narracién biblica hacen sospechar otro éxodo mas dificil de fechar, quizds anterior; en este caso se trataria de una expulsién de Israel del territorio egipcio. Este tltimo, en vez de seguir la desviaci6n por la peninsula del Sinai Logica para el éxodo-huida-, debié seguir el camino normal y mas breve de la costa ‘mediterranea (Ia “via maris”), que resultaba imposible para el grupo del éxodo-huida, ya que estaba vigilada por s militares egipci 4) La cuarta escena se refiere al Sinai y a los sucesos relacionados con él. Es curioso observar cémo el Sinai esté ausente del “credo” oficial de Israel (cfi. Dt 26, 5-9, Jos 24, I-13). Por ello, se ha propuesto que los eventos del Sinai formarian parte de una tradicién totalmente auténoma, que s6lo mas tarde entro en la estructura narrative y teoldgica del Pentateuco. trbus de Israel, que luego se aplicd idealmente a todo el pueblo, feel comienzo de una pagina fundamental de la historia del mismo. En este sentido, él éxodo es como una linea divisoria: desde este momento Israel pasa de ser una estructura confisa, constituida por un conglomerado heterogéneo de clanes, a una forma mas explicita de pueblo unido y libre, Exodo y literatura Son multiples los registros literarios en el Exodo. En él alternan paginas historias con narraciones épicas, himnos y pasajes legislativos. Para una mejor comprensién, vamos a dividir el texto en siete secciones. * Era una zona territorial situada a lo largo de Ia frontera oriental del imperio egipcio, una zona apropiada para el pastoreo. 3