Suma Teológica de Santo Tomas de Aquino

La Prima Pars, q.1-74 (Dios Uno, Dios Trino, Dios Creador, el ángel, la
obra de los 6 días) y q.75-119 (el hombre, el gobierno divino).
La Prima Secundae, q. 1-89 (La bienaventuranza, los actos humanos, las
pasiones del Alma, los hábitos y las virtudes, los dones del Espíritu Santo,
los vicios y los pecados) y q. 90-114 (la pedagogía divina por la ley, la
antigua ley, la nueva ley, la gracia).
La Secunda Secundae, q. 1-56 (fe, esperanza, caridad, prudencia), q.57-76
(la justicia), q.77-116 (la justicia – continuación -, las virtudes sociales),
q.117-140 (las virtudes sociales – continuación -, los vicios, la fortaleza),
q.141-170 (la templanza), q.171-189 (los carismas al servicio de la
Revelación, la vida humana)
La Tertia, q.1-26 (misterio de la Encarnación), q. 27-59 (vida, muerte y
resurrección de Cristo), q.60-72 (sacramentos en general, bautismo,
confirmación) q.73-90 (eucaristía y penitencia).

1
 PRIMA PARS (Ia)

PRIMA PARS (Ia)

CONDICIÓN Y PANORAMA DE LA TEOLOGÍA

CUESTIÓN 1 ¿Qué es y qué comprende la doctrina sagrada?
1. ¿Es o no es necesaria?
2. ¿Es o no es ciencia?
3. ¿Es una o múltiple?
4. ¿Es especulativa o práctica?
5. ¿Es o no es comparable a otras ciencias?
6. ¿Es o no es sabiduría?
7. ¿Cuál es su sujeto?
8. ¿Es o no es argumentativa?
9. ¿Debe o no debe utilizar expresiones metafóricas o simbólicas?
10. ¿Puede o no puede exponer textos de la Sagrada Escritura en varios
sentidos?

LA NATURALEZA DIVINA

CUESTIÓN 2 Sobre la existencia de Dios

1. ¿Es o no es evidente Dios por sí mismo?
2. ¿Es o no es demostrable?
3. ¿Existe o no existe Dios?

CUESTIÓN 3 Sobre la simplicidad de Dios

1. ¿Es o no es cuerpo Dios?
2. ¿Hay o no hay en Él composición a partir de la materia y la forma?
3. ¿Hay o no hay en Él composición de esencia-naturaleza y de sujeto?
4. ¿Hay o no hay en Él composición derivada de su esencia y existencia?
5. ¿Hay o no hay en Él composición de género y diferencia?
6. ¿Hay o no hay en Él composición de sujeto y accidente?
7. ¿Es de algún modo compuesto o absolutamente simple?
8. ¿Forma o no forma compuesto con otras cosas?

2
 PRIMA PARS (Ia)
CUESTIÓN 4 Sobre la perfección de Dios
1. Dios, ¿es o no es perfecto?
2. Dios, ¿es o no es tan absolutamente perfecto que posee las perfecciones de
todos?
3. ¿Pueden o no pueden las criaturas ser llamadas semejantes a Dios?

CUESTIÓN 5 Sobre el bien en general

1. El bien y el ser, ¿son o no son en realidad lo mismo?
2. Supuesto que se diferencian sólo con distinción de razón, en el orden del
entendimiento, ¿cuál es primero, el bien o el ser?
3. Supuesto que primero sea el ser, ¿es o no es bueno todo ser?
4. ¿A qué causa se reduce la razón de bien?
5. ¿Consiste o no consiste la razón de bien en modo, especie y orden?
6. División del bien en honesto, útil y deleitable.

CUESTIÓN 6 Sobre la bondad de Dios

1. A Dios, ¿le corresponde o no le corresponde ser bueno?
2. Dios, ¿es o no es el sumo bien?
3. ¿Es o no es el único bueno por esencia?
4. ¿Son o no son buenas, por la bondad divina, todas las cosas?

CUESTIÓN 7 Sobre la infinitud de Dios

1. Dios, ¿es o no es infinito?
2. Además de Él mismo, ¿hay o no hay algo infinito por esencia?
3. ¿Puede o no puede algo ser infinito por grandeza?
4. ¿Puede o no puede estar lo infinito en las cosas por multiplicación?

CUESTIÓN 8 Sobre la presencia de Dios en las cosas

1. Dios, ¿está o no está en todas las cosas?
2. Dios, ¿está o no está en todas partes?
3. Dios, ¿está o no está en todas partes por esencia, potencia y presencia?
4. ¿Es o no es propio de Dios estar en todas partes?

CUESTIÓN 9 Sobre la inmutabilidad de Dios

1. Dios, ¿es o no es completamente inmutable?
2. ¿Es o no es propio de Dios ser inmutable?

3
 PRIMA PARS (Ia)
CUESTIÓN 10 Sobre la eternidad de Dios
1. ¿Qué es la eternidad?
2. Dios, ¿es o no es eterno?
3. Ser eterno, ¿es o no es propio de Dios?
4. ¿Hay o no hay diferencia entre tiempo y eternidad?
5. Diferencia entre evo y tiempo.
6. ¿Hay o no hay un evo como hay un tiempo y una eternidad?

CUESTIÓN 11 Sobre la unidad de Dios

1. El ser uno, ¿añade o no añade algo al ser?
2. ¿Hay o no hay oposición entre el uno y lo múltiple?
3. Dios, ¿es o no es uno?
4. ¿Es o no es uno en grado sumo?

CUESTIÓN 12 Cómo conocemos a Dios

1. Algún entendimiento creado, ¿puede o no puede ver la esencia de Dios?
2. La esencia de Dios, ¿es o no es vista por el entendimiento a través de alguna
especie creada?
3. El ojo del cuerpo, ¿puede o no puede ver la esencia de Dios?
4. ¿Hay o no hay alguna sustancia intelectual creada capaz de poder ver por
sus fuerzas naturales la esencia de Dios?
5. ¿Necesita o no necesita el entendimiento creado alguna luz creada para ver
la esencia divina?
6. Entre los que ven la esencia divina, ¿la ven o no la ven unos mejor que
otros?
7. ¿Puede o no puede algún entendimiento creado comprehender la esencia
divina?
8. El entendimiento creado que conoce la esencia divina, ¿conoce o no conoce
en ella todas las cosas?
9. Lo que conoce el entendimiento en la esencia divina, ¿lo conoce o no lo
conoce por medio de imágenes?
10. El entendimiento, ¿conoce o no conoce simultáneamente todo lo que ve
en Dios?
11. ¿Puede o no puede algún hombre en esta vida ver la esencia de Dios?
12. ¿Podemos o no podemos en esta vida conocer a Dios por la razón natural?
13. Además del conocimiento natural racional, ¿hay o no hay en la vida
presente algún conocimiento de Dios por gracia?

CUESTIÓN 13 Sobre los nombres de Dios

4
 PRIMA PARS (Ia)
1. ¿Puede o no puede Dios tener un nombre dado por nosotros?
2. Los nombres dados a Dios, ¿le son o no le son atribuibles sustancialmente?
3. Los nombres dados a Dios, ¿le son propios o sólo se le atribuyen
metafóricamente?
4. Al dar muchos nombres a Dios, ¿son o no son todos ellos sinónimos?
5. Los mismos nombres dados a Dios y a las criaturas, ¿son dados unívoca o
equívocamente?
6. Suponiendo que se den análogamente, ¿a quién se dan primero, a Dios o a
las criaturas?
7. ¿Son o no son dados a Dios algunos nombres desde el tiempo?
8. La palabra Dios, ¿expresa naturaleza o expresa operación?
9. La palabra Dios, ¿es o no es un nombre comunicable?
10. Lo que significa Dios por naturaleza, por participación o por opinión, ¿es
tomado en sentido unívoco o en sentido análogo?
11. El nombre El que es, ¿es o no es en grado sumo el nombre propio de Dios?
12. ¿Pueden o no pueden formarse proposiciones afirmativas de Dios?

CUESTIÓN 14 Sobre la ciencia de Dios

1. ¿Hay o no hay ciencia en Dios?
2. ¿Se conoce o no se conoce Dios a sí mismo?
3. ¿Se comprehende o no se comprehende?
4. Su entender, ¿es o no es su sustancia?
5. ¿Entiende o no entiende lo distinto a Él?
6. De lo distinto a Él, ¿tiene o no tiene conocimiento propio?
7. La ciencia de Dios, ¿es o no es discursiva?
8. La ciencia de Dios, ¿es o no es causa de las cosas?
9. La ciencia de Dios, ¿abarca o no abarca también lo inexistente?
10. ¿También el mal?
11. ¿Y lo singular?
12. ¿Y lo infinito?
13. ¿Y lo contingente futuro?
14. ¿Y lo enunciable?
15. La ciencia de Dios, ¿es o no es modificable?
16. La ciencia que Dios tiene de las cosas, ¿es especulativa o práctica?

5
 PRIMA PARS (Ia)

6
 PRIMA SECUNDAE (I-IIa)

PRIMA SECUNDAE

TRATADO DE LA GRACIA

CUESTIÓN 109 De la necesidad de la gracia

1. ¿Puede el hombre conocer alguna verdad sin la gracia?
2. ¿Puede hacer o querer el bien sin la gracia?
3. ¿Puede sin la gracia amar a Dios sobre todas las cosas?
4. ¿Puede cumplir los preceptos de la ley sin la gracia?
5. ¿Puede merecer la vida eterna sin la gracia?
6. ¿Puede prepararse a la gracia sin la ayuda de la gracia?
7. ¿Puede salir del pecado sin la gracia?
8. ¿Puede evitar el pecado sin la gracia?
9. ¿Puede el hombre en gracia obrar el bien y evitar el pecado sin un nuevo
auxilio divino?
10. ¿Puede perseverar en el bien por sí mismo?

CUESTIÓN 110 De la esencia de la gracia de Dios

1. ¿Pone la gracia algo en el alma?
2. ¿Esta realidad es una cualidad?
3. ¿Es algo distinto de la virtud infusa?
4. ¿Cuál es el sujeto de la gracia?

CUESTIÓN 111 De la división de la gracia

1. Si es buena la división en gracia gratisdata1 y gracia que nos hace gratos.
2. Sobre la división de esta última en operante y cooperante.
3. De la división de la misma en preveniente y subsiguiente.
4. De la división de la gracia gratisdata.
5. Comparación entre la gracia gratisdata y la gracia que nos hace gratos.

CUESTIÓN 112 La causa de la gracia

1. ¿Solamente Dios es causa de la gracia?
2. ¿La gracia requiere en el que la recibe una disposición debida a un acto de
su libre albedrío?
3. ¿Esta disposición comporta necesariamente la gracia?
4. ¿La gracia es igual en todos?
5. ¿Se puede saber que se posee la gracia?

7
 PRIMA SECUNDAE (I-IIa)

CUESTIÓN 113 De los efectos de la gracia. Y en primer lugar de la

justificación del pecador
1. ¿Qué es la justificación del pecador?
2. ¿Requiere la infusión de la gracia?
3. ¿Exige el concurso del libre albedrío?
4. ¿Requiere un acto de fe?
5. ¿Exige un movimiento del libre albedrío en contra del pecado?
6. ¿Hay que añadir a todas estas condiciones la remisión del pecado?
7. ¿La justificación del pecador se produce en el tiempo o bien
instantáneamente?
8. ¿Cuál es el orden natural de los requisitos que concurren a la
justificación?
9. ¿La justificación del pecador es la obra más grande de Dios?
10. ¿La justificación del pecador es un milagro?

CUESTIÓN 114 El mérito

1. ¿Puede el hombre merecer algo de Dios?
2. ¿Se puede merecer la vida eterna sin la gracia?
3. ¿Puede el hombre en gracia merecer de condigno la vida eterna?
4. ¿La gracia es principio del mérito por la caridad principalmente?
5. ¿Puede el hombre merecer la primera gracia para sí mismo?
6. ¿La puede merecer para otro?
7. ¿Puede merecer para sí la reparación para cuando haya pecado?
8. ¿Puede merecer para sí el aumento de la gracia o de la caridad?
9. ¿Puede merecer para sí la perseverancia final?
10. ¿Los bienes temporales son objeto de mérito?

8
 SECUNDA SECUNDAE (II-IIa)

SECUNDA SECUNDAE (II-IIa)

9
 TERTIA PARS (IIIa)
TERTIA PARS (IIIa)

TRATADO DEL VERBO ENCARNADO

«SE HIZO HOMBRE PARA NUESTRA SALVACIÓN» (q.1-26)

CUESTIÓN 1 Sobre la conveniencia de la encarnación

1. ¿Era conveniente que Dios se encarnase?
2. ¿Era necesario para la redención del género humano?
3. ¿Se hubiera encarnado Dios si no hubiera pecado el hombre?
4. ¿Se encarnó más principalmente para borrar el pecado original que el
actual?
5. ¿Hubiera sido conveniente que Dios se encarnase desde el principio del
mundo?
6. ¿Hubiera debido retrasarse su encarnación hasta el fin del mundo?

CUESTIÓN 2 Sobre el modo de la unión del Verbo encarnado con la

naturaleza humana
1. La unión del Verbo encarnado, ¿se realizó en la naturaleza?
2. ¿Se hizo en la persona?
3. ¿Se efectuó en el supuesto o hipóstasis?
4. La persona o hipóstasis de Cristo, después de la encarnación, ¿es
compuesta?
5. ¿Hubo unión entre el alma y el cuerpo de Cristo?
6. La naturaleza humana, ¿se unió al Verbo de modo accidental?
7. ¿La misma unión es algo creado?
8. ¿Es lo mismo que la asunción?
9. ¿Es la máxima de las uniones?
10. La unión de las dos naturalezas en Cristo, ¿se produjo por medio de la
gracia?
11. ¿Fue precedida de determinados méritos?
12. Cristo hombre, ¿tuvo alguna gracia natural?

CUESTIÓN 3 Sobre la unión por parte de la persona asumente

1. El asumir, ¿atañe a la persona divina?
2. ¿Conviene a la naturaleza divina?
3. La naturaleza, prescindiendo de la personalidad, ¿puede asumir?
4. Una persona divina, ¿puede asumir sin la otra?
5. ¿Cualquiera de las personas divinas puede asumir?
10
 TERTIA PARS (IIIa)
6. Varias personas divinas, ¿pueden asumir una única naturaleza?
7. Una persona divina sola, ¿puede asumir dos naturalezas?
8. ¿Fue más conveniente que la naturaleza humana fuera asumida por la
persona del Hijo que por cualquier otra de las personas divinas?

CUESTIÓN 4 Sobre la unión, vista por parte del objeto asumido

1. La naturaleza humana, ¿fue más apta que cualquier otra para que la
asumiese el Hijo de Dios?
2. ¿Asumió la persona?
3. ¿Asumió al hombre?
4. ¿Hubiera sido conveniente que asumiese la naturaleza humana
prescindiendo de los singulares?
5. ¿Hubiera sido oportuno que asumiese la naturaleza humana en todos los
particulares?
6. ¿Hubiera sido conveniente que asumiese la naturaleza humana en un
hombre engendrado por la raza de Adán?

CUESTIÓN 5 Sobre la asunción de las partes de la naturaleza humana

1. El Hijo de Dios, ¿debió asumir un verdadero cuerpo?
2. ¿Debió asumir un cuerpo terrestre, esto es, de carne y sangre?
3. ¿Asumió el alma?
4. ¿Debió asumir la inteligencia?

CUESTIÓN 6 Sobre el orden de la asunción

1. ¿Asumió el Hijo de Dios la carne por medio del alma?
2. ¿Asumió el alma mediante el espíritu o la inteligencia?
3. ¿Asumió el Verbo el alma de Cristo antes que la carne?
4. ¿Asumió el Verbo la carne antes de que se uniese al alma?
5. ¿Toda la naturaleza humana fue asumida mediante sus partes?
6. ¿Fue asumida mediante la gracia?

CUESTIÓN 7 Sobre la gracia de Cristo en cuanto hombre particular

1. ¿Se dio en el alma de Cristo la gracia habitual?
2. ¿Tuvo Cristo virtudes?
3. ¿Se dio en él la fe?
4. ¿Existió en él la esperanza?
5. ¿Poseyó Cristo los dones?
6. ¿Tuvo Cristo el don de temor?
7. ¿Se dieron en Cristo los carismas?

11
 TERTIA PARS (IIIa)
8. ¿Tuvo Cristo el don de profecía?
9. ¿Poseyó la plenitud de gracia?
10. ¿Tal plenitud es propia de Cristo?
11. ¿Es infinita la gracia de Cristo?
12. ¿Pudo aumentar?
13. ¿Qué relación guarda esta gracia con la unión hipostática?

CUESTIÓN 8 Sobre la gracia de Cristo en cuanto cabeza de la Iglesia

1. ¿Es Cristo cabeza de la Iglesia?
2. ¿Es cabeza de los hombres en cuanto al cuerpo o sólo en relación con las
almas?
3. ¿Es cabeza de todos los hombres?
4. ¿Es cabeza de los ángeles?
5. La gracia que le hace cabeza de la Iglesia, ¿es la misma que la gracia
habitual que tiene como hombre particular?
6. ¿Es propio de Cristo ser cabeza de la Iglesia?
7. ¿Es el demonio cabeza de todos los malos?
8. ¿También el Anticristo puede llamarse cabeza de todos los malos?

CUESTIÓN 9 Sobre la ciencia de Cristo en general

1. Además de la divina, ¿tuvo Cristo otra ciencia?
2. ¿Poseyó la ciencia que tienen los bienaventurados o comprehensores?
3. ¿Tuvo la ciencia inspirada o infusa?
4. ¿Poseyó alguna ciencia adquirida?

CUESTIÓN 10 Sobre la ciencia bienaventurada del alma de Cristo

1. El alma de Cristo ¿tuvo la comprehensión del Verbo, o de la esencia divina?
2. ¿Lo conoció todo en el Verbo?
3. El alma de Cristo ¿conoció en el Verbo infinitas cosas?
4. ¿Ve al Verbo, o la esencia divina, con más claridad que cualquier otra
criatura?

CUESTIÓN 11 Sobre la ciencia inspirada o infusa del alma de Cristo

1. ¿Conoce Cristo por medio de ella todas las cosas?
2. ¿Hubiera podido servirse de tal ciencia sin acudir a las imágenes sensibles?
3. Esa ciencia ¿fue discursiva?
4. Comparación entre esta ciencia y la de los ángeles.
5. ¿Fue una ciencia habitual?
6. ¿Fue diversificada mediante distintos hábitos?

12
 TERTIA PARS (IIIa)
CUESTIÓN 12 Sobre la ciencia adquirida o experimental del alma de
Cristo
1. ¿Conoció Cristo todas las cosas mediante esta ciencia?
2. ¿Hizo progresos en tal ciencia?
3. ¿Aprendió algo de los hombres?
4. ¿Aprendió algo de los ángeles?

CUESTIÓN 13 Sobre la potencia del alma de Cristo

1. ¿Gozó de la omnipotencia absoluta?
2. ¿Dispuso de la omnipotencia en relación con las criaturas corporales?
3. ¿Gozó de la omnipotencia respecto de su propio cuerpo?
4. ¿Dispuso de la omnipotencia respecto a la ejecución de su propia voluntad?

CUESTIÓN 14 Sobre los defectos corporales asumidos por Cristo con la

naturaleza humana
1. El Hijo de Dios ¿debió asumir los defectos del cuerpo junto con la
naturaleza humana?
2. ¿Asumió la necesidad de someterse a tales defectos?
3. ¿Contrajo esos defectos?
4. ¿Asumió todos los defectos de este género?

CUESTIÓN 15 Sobre los defectos del alma asumidos por Cristo en su

naturaleza humana
1. ¿Hubo en Cristo pecado?
2. ¿Existió en él el «fomes» del pecado?
3. ¿Se dio en él la ignorancia?
4. Su alma ¿fue pasible?
5. ¿Tuvo dolor sensible?
6. ¿Existió en él la tristeza?
7. ¿Tuvo temor?
8. ¿Se dio en él la admiración?
9. ¿Existió en él la ira?
10. ¿Fue a la vez viador y bienaventurado?

CUESTIÓN 16 Sobre los atributos concernientes a Cristo por relación al

ser y al hacerse
1. ¿Es verdadera la proposición Dios es hombre?
2. ¿Es verdadera la proposición el hombre es Dios?
3. ¿Puede llamarse a Cristo hombre domínico'?
13
 TERTIA PARS (IIIa)
4. Lo que es propio del Hijo del hombre ¿puede predicarse del Hijo de Dios,
y viceversa?
5. ¿Puede predicarse de la naturaleza divina lo que es propio del Hijo del
hombre; y de la naturaleza humana lo que es propio del Hijo de Dios?
6. ¿Es verdadera la proposición El Hijo de Dios se hizo hombre?
7. ¿Es verdadera la proposición el hombre fue hecho Dios?
8. ¿Es verdadera la proposición Cristo es una criatura?
9. ¿Es verdadera la proposición Este hombre —referido a Cristo— ha
comentado a existir o ha existido siempre?
10. ¿Es verdadera la proposición Cristo, en cuanto hombre, es una criatura?
11. ¿Es verdadera la proposición Cristo, en cuanto hombre, es Dios?
12. ¿Es verdadera la proposición Cristo, en cuanto hombre, es una hipóstasis
o persona?

CUESTIÓN 17 Sobre la unidad de Cristo en cuanto al ser

1. Cristo, ¿es un solo ser o dos seres?
2. ¿Hay en Cristo una sola existencia?

CUESTIÓN 18 Sobre la unidad de Cristo en cuanto a la voluntad

1. ¿Hay en Cristo dos voluntades, una divina y otra humana?
2. En la naturaleza humana de Cristo, ¿existe una voluntad sensitiva y otra
racional?
3. ¿Tuvo Cristo varias voluntades racionales?
4. ¿Se dio en Cristo el libre albedrío?
5. ¿La voluntad humana de Cristo fue totalmente conforme, en su querer, con
la voluntad divina?
6. ¿Existió en Cristo alguna contrariedad de voluntades?

CUESTIÓN 19 Sobre la unidad de operación en Cristo

1. ¿Hay en Cristo una sola operación divina y humana, o hay en él varias
operaciones?
2. ¿La naturaleza humana de Cristo tuvo varias operaciones?
3. ¿Mereció Cristo algo para sí mismo con su operación humana?
4. Con tal operación, ¿mereció algo para nosotros?

CUESTIÓN 20 Sobre la sumisión de Cristo al Padre

1. ¿Está Cristo sometido al Padre?
2. ¿Está sometido a sí mismo?

14
 TERTIA PARS (IIIa)
CUESTIÓN 21 Sobre la oración de Cristo
1. ¿Le conviene a Cristo orar?
2. ¿Le corresponde según su sensibilidad?
3. ¿Le compete orar por sí mismo, o solamente por los demás?
4. ¿Fue escuchada toda oración suya?

CUESTIÓN 22 Sobre el sacerdocio de Cristo

1. ¿Le compete a Cristo ser sacerdote?
2. ¿Cuál es la hostia de este sacerdote?
3. ¿Cuál es el efecto de este sacerdocio?
4. El efecto de su sacerdocio, ¿se extiende a él mismo, o solamente a los
demás?
5. Su sacerdocio, ¿es eterno?
6. ¿Debe llamarse sacerdote según el rito de Melquisedec?

El sacramento de la penitencia

CUESTIÓN 84 El sacramento de la penitencia

1. ¿Es sacramento la penitencia?
2. ¿Cuál es la materia de este sacramento?
3. ¿Cuál es su forma?
4. ¿Se requiere en este sacramento la imposición de las manos?
5. ¿Es indispensable este sacramento para la salvación?
6. ¿Qué relación tiene este sacramento con los otros?
7. Su institución.
8. ¿Cuánto debe durar?
9. Si la penitencia ha de ser continua.
10. ¿Puede reiterarse?

CUESTIÓN 85 La penitencia, considerada como virtud

1. ¿Es la penitencia una virtud?
2. ¿Es una virtud especial?
3. ¿En qué clase de virtud está contenida?
4. El sujeto de esta virtud.
5. ¿Cuál es su causa?
6. Su relación con las otras virtudes.

15
 TERTIA PARS (IIIa)
CUESTIÓN 86 El efecto de la penitencia en cuanto a la remisión de los
pecados mortales
1. ¿Quedan borrados los pecados mortales por la penitencia?
2. ¿Pueden borrarse sin la penitencia?
3. ¿Pueden quedar perdonados unos y no otros?
4. ¿Quita la penitencia la culpa permaneciendo la pena?
5. ¿Permanecen vestigios de los pecados?
6. Borrar el pecado, ¿es efecto de la penitencia como virtud o como
sacramento?

CUESTIÓN 87 La remisión de los pecados veniales

1. ¿Puede perdonarse el pecado venial sin la penitencia?
2. ¿Puede ser perdonado sin la infusión de la gracia?
3. ¿Se perdonan los pecados veniales con la aspersión del agua bendita, con
golpes de pecho, con la oración dominical y cosas parecidas?
4. ¿Puede ser perdonado el pecado venial sin el mortal?

CUESTIÓN 88 El retorno de los pecados después de haber sido

perdonados por la penitencia
1. ¿Vuelven los pecados ya perdonados por la penitencia por el mismo hecho
de cometer un pecado posterior?
2. ¿Vuelven de algún modo, debido a la ingratitud, especialmente la que
suponen ciertos pecados?
3. ¿Vuelven con el mismo grado de culpa?
4. La ingratitud que les hace retornar, ¿es un pecado especial?

CUESTIÓN 89 La recuperación de las virtudes por la penitencia

1. ¿Se recuperan las virtudes por la penitencia?
2. ¿Quedan recuperadas en el mismo grado?
3. ¿Se le restituye al penitente la misma dignidad?
4. ¿Quedan muertas las obras de virtud por el pecado?
5. ¿Reviven por la penitencia las obras que han quedado muertas por el
pecado?
6. ¿Reviven por la penitencia las obras muertas, o sea, las practicadas sin
caridad?

CUESTIÓN 90 Las partes de la penitencia en general

1. ¿Tiene partes la penitencia?
16
 TERTIA PARS (IIIa)
2. ¿Cuántas son?
3. ¿Cuál es su naturaleza?
4. División de la penitencia en partes subjetivas.

17