UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DE EL SALVADOR

LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
NUEVO TESTAMENTO II
Alumna: Jacqueline Cruz

¿DIMENSIÓN POLÍTICA DE LOS CARISMAS?

4. ¿A qué o quién contribuye los dones en el pasado y hoy?

Los dones del espíritu que se presentan en 1 Cor 12:2-3 beneficiaron a la

Iglesia Oriental, la cual tenía por predicación una teología basado en los dones del
Espíritu Santo, así como aparece también en la teología de Lucas y el pensamiento
de Pablo. En este sentido, la dimensión tanto teológica como política enfatizaba, para
la comunidad de la Iglesia Oriental, la unidad y multiplicidad de sus manifestaciones
en el seno de la misma comunidad. De la misma manera la iglesia hoy día se ve
beneficiada por esta unidad eclesial/comunal que posee la dimensión integral de los
carismas, pues permite establecer lazos y vínculos sociales con todos los miembros
de la comunidad de fe.

5. ¿La espiritualidad pentecostal se ha reducido a la comprensión

individualista de los carismas?

La espiritualidad pentecostal ha sido limitada por una teología excluyente que

aparta las dimensiones sociales de los carismas y sus funciones de liberación dentro
del pentecostalismo. La comprensión individualista de los carismas en el enfoque
que predomina en la práctica carismática, ya que se piensa que los carismas deben
interpelar la individualidad de los miembros, cuando en realidad, de hecho, los
carismas apuntan a la sociabilización del Reino mediante los carismas.

6. ¿Son más bien fines o y no mediciones?

Los carismas son, según lo deja ver 1 Cor 12:2-3, mediaciones para la
realización en instauración del Reino de Dios en el Tierra. Estos dones que provienen
directamente del Espíritu tienen el propósito de manifestarse en la comunidad de fe
como una experiencia trascendental del Reino y la confrontación con la realidad
cotidiana de los creyentes. Por ello no pueden ser fines, todo lo contrario, están a
disposición del Espíritu para revelarse a la fe y así buscar el Reino.

7. ¿Tienen los carismas dimensión política?

Los dones sí tienen dimensión política, pues estos proclaman a un Dios que
destituye las pretensiones políticas que pone en el centro a la meritocracia humana,
esto es, las posiciones jerárquicas conquistadas en base el mérito, y las posiciones
superiores impuestas por intereses políticos mayores y despóticos. De esta manera
los carismas adquieren dimensión política y rompen con aquella visión política
romana que ver al Emperador como el Señor (kyrios).

8. ¿Son los carismas dones o mediaciones para la liberación?

Los carismas, al estar llenos del elemento de intercesión, tienen la función de

liberar los esquemas ideológicos de las comunidades fe. Los carismas son por lo tanto
mediaciones de liberación, pues manejan la idea de la distribución equitativa de
acciones y beneficios del Dios verdadero sobre todos. En consecuencia, nadie puede
en la comunidad sentirse excluido de la gracia de Dios que libera.

9. ¿El horizonte desde el cual se reflexionan los carismas puede dar

lugar a interpretar mediaciones en la construcción de un proyecto
político liberador?

La construcción de un proyecto político liberador, el cual puede salir desde el

horizonte de los carismas, si quiere constituirse como tal, debe sobrepasar la esfera
de lo político-religioso y atacar de raíz el problema estructural y social tanto de la
realidad como de las sociedades. Esto no significa que los carismas estén
incompletos en su pretensión de abarcar todas las esferas sociales del individuo, sino
que debe apuntar hacia una trascendentalidad conceptual, pues aquí está limitada al
plano político-religioso.

10. ¿Son los carismas un instrumento en la realización del proyecto

político liberador?

Los carismas son un instrumento para realizar un proyecto político liberador,

ya que la visión de los carismas, desde la idea que desarrollan las comunidades
paulinas, rompía con el orden establecido por los poderes romanos a través de la
acción del Espíritu y, así, las diferencias sociales han sido superadas y es posible
pensar un proyecto político liberador que tenga como base la proclamación de los
dones en las sociedades contemporáneas.

11. ¿Tiene esta confesión cristológica una importancia política en

el marco del Imperio Romano?

Dentro del Imperio Romano, la confesión “Jesús es el Señor” era una

expresión político-religiosa que servía para legitimar el poder y el orden establecido
dentro de la sociedad romana, es decir, el culto al emperador. Mientras que los
gentiles tienen muchos dioses, los cristianos sólo tienen al único Dios verdadero
revelado por Jesús como el Señor. Por eso esta confesión cristológica representaba
un peligro para las autoridades romanas, porque causaba caos y revueltas sociales,
pues la gente se escandalizaba al ver una nueva figura política carismática.

12. ¿Cómo se desarrolla la política actual?

El escenario político actual de El Salvador se encuentra en transición

ideológica, pues se ha inaugurado un nuevo momento político carismático que, a
diferencia de otros gobiernos de derecha, ésta se enfrenta a los desafíos y retos
magnánimos incompletos y complejos dejado por los últimos 30 años de gobiernos
izquierdistas y derechistas. En este sentido, ante la pregunta ¿cómo se desarrolla la
política actual? podemos a simple vista observar que los antiguos intereses
oligárquicos y empresariales, que crearon las secuelas de la posguerra, siguen en pie.
Los mismas estrategias políticas y actos de corrupción siguen aún presenten en el
gobierno de izquierda actual y saliente. Los retos políticos y todas aquellas
propuestas de construcción de proyectos no se enfrentan a un escenario favorable,
pues los sectores de poder y minorías dominantes se empeñan en bloquear este tipo
de propuestas utópicas de corte “carismático” y “liberador”. Pero, ante todo, quienes
más problemas presentan son los carismas para buscar una oportunidad de
influencia social. Si queremos definir el problema de forma categórica sería de la
siguiente manera: los sectores empresariales y políticas partidarias derechistas
contra los carismas bíblicos.