1a Cuadernos de Teotogia ol. XXII 2003, p, 125-153 Sobre teologias feministas y teologias indecentes: panorama de cambios y desafios* Marcella M. Althaus-Reid Universidad de Edimburgo, Escocia Resumen: Ese aniculo prove un panorama general sobre el desarolo de as teologtas emits liberates, pasando por la tcolopa feminist de Ia liberal irapcisn de la teologas sexual ye presente movimiento Quest. Argumenta que el paradigia de éero debe ser abandona por el de sexualidad como ideolopa. Las teolopasindecenes' presenta aleratvasradales al femiismo ya tas teologlaspoticas. Abstract: This aricle presents a general overview ofthe development of Feminist Theologies considers how te orginal movemcat was influenced by liberalism, and reflects on he challenges fom pertionist and sexual theologies (Quee) abandoas the use of gender paradign in theology while stressing asexual one, Finally, “indecent theologies’ are seen a alternatives o feminist and political theologies alike ¥ todavia Mars, Hay varias historias sobre Marx que ilustran lo que podemos llamar Iain ‘exorable materialidad de todo pensamiento. Por ejemplo, las reflexiones primeras sobre la teorfa de la plusvalia parecen coexistir con las anotaciones que Marx hacia sobre su sastre y la vida de los pequefios negocios donde compraba habitualmente papas. Més atin, el desarrollo del concepto de ideologia como méiodo, parece haber ser motivado por una anécdota sobre un gato que corria a un rat6n por su cuarto, De alli Marx reflexioné en e6mo funciona una ideologia. Por ejemplo: “Palabras clave: Sexuain, Teli es Len deol eins.i : Marcella M. Althaus-Reid. Sobre teologias feministas.... Ratén = naturaleza Gato = naturaleza Gato se come al rain = la naturaleza devora a la naturaleza. ‘Méxima Filosofica (ideol6gica, por tanto universalisadora y esencial): ‘La naturaleza siempre se devora a si misma." Efectivamente las ideas son materiales pero las ideologias lo ignoran. Detrés cle una dea y dtr de cada filosofia ( teologasistemética) se halla una experiencia hhumana: desvituada, manipulada pero siempre luchando por hace ofr su voz. Como enla conclusin filoséfica que saca Marx sobre su gato hambriento, cl problema de tas ideologfas es olvidarse de la complejidad y Nuidez de las experiencias humans. Lasideologias son métodos que deshumanizan alas personas (las cosifican) porque tas obligan a servirlas,o sed, a servir alas ideas que de acuerdo a Marx, son ahora tratadas como “personas.” Es el bienestary larga vida de las ideas el que se impone sobre el bienestry larga vida de ls eres humanos. A final, la ideologtaes siempre tuna idotatria que nos obliga a servrla a costade muchos sacrificis humans CCuriosamente, asf en la tierra como en os cielos y asf en las ideologtas ‘como en la teologia. Es que una teologfa se compone de una compleja mezcla de idcotogfas en pugna o contradiccién, como en el caso de algunas teologéts liberales {que incluyen el sometimiento de la mujer en la iglesia, cuando el mercado exige su participacin plena. De allf que algunas mujeres hayan dicho que las iglesias le producen esquizofrenia: les exigen una conducta que no pueden aplicaren el mundo, donde se desempefian por ejemplo como profesionales. La ideologia de género” que por ejemplo ha sido particularmente dominante en la historia del crstianismo, ‘pas6 de simplemente distribuir funciones laborales en wn grupo social a ser una taxonoma de vida de proporciones ontl6gicas. Lamentablemente, produjo grandes sacrificios humanos. En una reciente biografia de Charles Darwin donde se relata la muerte de Annie, suhijita de once aos, es curioso considerar que la teoria evolucionista (hoy tuna ideologia) es pensada en el contexto de la muerte de una nia en la familia, y en el affo en que Marx enviaba a Darwin un ejemplar de su obra a su casa, Detras de "CX enestepumo fees de Desty Smith be ‘se eos de esto en Smith (190) p28, Tamia acl Bn sad The Fire of Mal Connections ie Liberati Tesogyen Pcl Tel ony 200) or iesaa gc me refer a wa foma clu especfiasacaliaa ¢ inguesa por I tesla rors ue ieragi a comumbre de ner vr cnieabement nas entra los pues {incor sop deseo enenencoines gs ndat enum moze (ohn) ero into ta poate dicen cores qe dear Paral concep &hetroncemaiad vr ak Ber 1950, Cuadernos de Teologia, XXII, 2003, tuna teoria como laevolucionista, hay complejas historias humanas. Curiosamente, enel diario que dejara Emma (la esposa de Darwin) se cuenta cémo la ideologta de agénero en la teologfa aumentaron an més la tragedia de la familia, Bl diario de Emma tiene una entrada que nos prueba cémo en el siglo XIX en Gran Bretafia la ideologia de género condicionaba la gracia divina, Escribe Emma que ala muerte de Annie, Hetty, la hermanits menor de ocho afos estaba desconsolada. Para cconfortarla su madre le lefa el libro de Bunyan ‘El Progreso del Peregrino’, un clisico cuya finalidad es mostrar un ideal espritual de progreso a través de las Vicisitudes y suftimientos de la vida de una persona, La vida es un peregrinaje y el ppersonaje principal de libro, atravesando caminos de tentaciones y sufrimientos, llega vietorioso a su destino, o sea, se encuentra con Dios. Emma Darwin comenta cn su diario que Hetty mirando las ilustraciones del libro se puso a llorar diciendo: “Pero mamé, ;Adénde van air las mujeres (en el cielo) si todos los angeles son hombres?” (Keynes 2001:14). Como el ejemplar de Bunyan estaba ilustrado con imagenes de &ngeles hombres, Hetty pens6 que su hermanita Annie, no iba a set aceptada para iral cielo. La teologia habfa hecho de la gracia, un club privado para gentlemen. La pregunta de Hetty ¢s una pregunta profunda, de teologia contextual y de alta sospecha hermenéutica. Esté formulada en una época cuando las mujeres tenfan ‘una esfera social estrictamente delimitada por las costumbres de género tanto en la sociedad como en laiglesia,{Cémo entonces no plantearse el problema de indecencia con relacidn a fa situacién de las mujeres cristianas que morfan pretendiendo “igualdad en el parafso"? {Cual era el cielo femenino, si un Dios-homibre rodeado de angeles masculinos se reunfan como en un club exclusivo de golf donde las "mujeres no son aceptadas? Lo interesante es que de acuerdo a Emma Darwin, Hetty no solamente se planteaba un problema con el tema del espacio femenino en un cielo masculino, sino un problema de comunidad. Hetty pensaba en el hechode que tun dia su hermanito menor y su papé iban a estar separados de las mujeres de la familia en ‘otro cielo’. Aparentemente cost6 consolarla, Hetty pas6 por unos dias en los que no se sentfa buena. En que queria esforzarse mucho para que un dia Dios la aceptara en el parafso a pesar de ser mujer junto a toda su familia Fue Jess el que dijo que de la boca de los nos brota la sabidurta y no Podria haber estado més acertado en este caso, Hetty, aunque chiquita, ya conocia Tas limitaciones genéricas de Dios. La primera ola: un lugar entre los angeles Es interesante descubrir que las preguntas teolégicas que formulara hace ‘ein aio la teologiafeminista de ‘Ia primera ola’ ya ls formulaba una nia aMarcella M. Althaus-Reid. Sobre teologias feministas.... ‘mediados del siglo XIX en Gran Bretaa. Es que el patrarclismo,quees In ideologia primera del crstianismo, tiene una obsesién con espacios. Efectivamente al patriarcalismo solo se Io entiende a través de! neo-colonialismo. La ideologta patrarcal del cristianismo es una estrategia neo-colonial que invade espacios (y ccuerpos) y tione una politica de hacer de sujetos meros subalternos. Y a los subalteros se los explota por medio de un proceso de internalizacién dela opresién, como dirfa Frere, que distorsiona su identidad. Y adn mas, como si fuesen gobernadores coloniales en Bagdad, los parimetros de género patrarcales en el cristianismo prosperan a través de estrategias de traiciones y corrupcién internalizadas. En el caso del cristianismo, la gran narrativa de genero ha sido investida-de autoridad divina. Las érdenes de genero han sido divinizadas. Las mujeres, cosificadas al servicio de los c6digos del género, que se confunden con cpifantas: Ia costumbre se viste asf de eterna. [Estos espacios marcados por géneros y sexualidades son complejos y asuntos de clase y de raza se mezclan para producir una flsa cdncienci. Y asi, a teologia ‘como idealogia de género es cdmplice yco-gestora del pensamiento neocolonialista. La pregunta de género es la primera pregunta que se formula el movimiento que de forma amplia lamaremos “teologia feminista dela primera ola” (TFPO). Su paradigma fue el dela igualdad de roles. En el fondo esta téologéa que como Hetty Darwin se preocupa por tener un lugar entre los dngeles-hombres. Alliesta su fuerte y su debilidad al mismo tiempo ya que la paridad no implica cambios estructurales. La TFPO es una teologia que adapta y dopa, pero que no cambia ni rechaza nada. No es casual que tanto en Europa como en los Estados Unidos, la TEPO habla de sgénero dentro de un marco liberal. La cosa era ser “iguales a los hombres’ y especificamente, alos hombres de privilegio. ‘Tremenda contradiccién es la que surge cuando las margenes aspiran a ser centros! Terminan negociando pero no cambiando. Adapuando, pero nunca transformand ‘Teolégicamente el liberalismo marca una agenda para la TFPO. Surge una, teologfa legalista preocupada por la ordenacién de las mujeres en las iglesias; el derecho a estudiar y de ensefiar teologia en las instituciones universitarias y Ia posicién de las mujeres en la toma de decisiones eclesiales. Fue esta una ‘teologia de derecho” cuyo tnico problema fue no cuestionar a ls instituciones en las cuales pedfa participar, porque de alguna forma las consideraba naturales. © sea, que ‘buscaba una paridad en los roles pero ignoraba la ideologia que sustentaba en primer lugar la necesidad de dichos roles. La TFPO, basada en un paradigma de género, se 1 Cuadernos de Teologia, XXII, 2003, corganiz6 alrededor de temas de paridad en el poder y por lo tanto los estudios realizados en esta época son mis hist6ricos que teol6gicos. Es la exégesis biblica y Jos estudios histéricos os que florecen, pero no surgen tedlogas sistematicas. Por la historia se quiso probar la igualdad de las mujeres histéricamente en el eno de la iglesia, Noes casualidad que te6logas como Radford Ruether® y Schiissler Fiorenza sededicaran alee la Biblia para reivindicar ‘el discipulado entre iguaes” que habria sido parte del proyecto cristiano en el principio del movimiento. Entonces habia que probar que las diaconizas del Nuevo Testamento eran similares en funciones a los diconos, y que los didconos eran como los pastores ordenados. Habfa que probar que Junias era mujer, que Tecla fue tan activa en la obra como Pablo y que Jesis tenia disefpulas mujeres. Y haba que traducir la Biblia incluyendo el genero femenino y que los pastores se acordaran de deci ‘hermanas’ junto al “hermanos.” En América Latina asf comoen Asia y Africa, hubo pioneras mujeres que se sumaron estas voces tal vez teoldgicamente ingenuas pero bien intencionadas. El cambio en este paradigma vino con la teologia feminista de liberacién (TFL). Aunque el sénero segufa dominando el horizonte critico, la diferencia radicd en que las tercermundistas cuestionaron el marco liberal de las teGlogas feministas, y se dedicaron a proponer una paridad operativa , es decir de solidaridad entre hombres Y mujeres en la lucha paral liberaciGn de los pueblos. Osea: la TFL, por lo menos al comienzo, denunciaba la ideologia de género y pedia su cabeza no por un obvio caso de derechos humanos, sino por una motivacién operativa,estratégica: juntos ppodemos luchar y triunfar. Fue un gran error. Una ex comandante salvadoreia con la cual conversé hace un par de afios me decfa eémo, después de la guerra en El Salvador, e! FLFM rand6 alas mujeres que habfan sido comandantes de guerrilla y combatientes en las selvasa que volvieran a las cocinas (‘a hacer tortillas’ como tne dijo mi amiga). Cuando la teologia no se opone ala ideologia del sexismo per se sino por un motivo operativo, significa que cuando el abjetivo se alcanza o se abandona, el tema del género deja de discutirse. Se vuelve entonces a la ()normalidad pariarcal Lateologia de género tuvo y tiene su agenda. No contribuyé auna critica de Ja eologfasistematica, La TFL ley6 la Biblia sinel iberalismo que nutriaa muchas ccompaieras en otras partes del mundo, pero no cuestioné los conceptos de gracia, de redencisn, Releyendo la Biblia se buses la presencia de Dios en la vida de las ‘mujeres pobres, oprimidas y silencindas dela escrituray de la iglesia, sin peribir * Radford Roe y mis tre Forenza, lotro is linea de Top dea Libera, pero pein ‘x Ruther a comin. tay ua endear iter que quire” ahilesaNoestSenencancec dace Poo, eo es nprolens qu viene co a Tesogla desire acl ison cienpossona Pan ee uot er Hamp. Theology and Femi (980, eap 2