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Ifá

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Ifá es un complejo sistema religioso de origen indeterminado, pero aglutinado y sistematizado


en África Occidental, a partir de las enseñanzas de Òrúnmìlà, Irúnmòle (Espíritu) de la Religión
Yoruba denominado Elérì Ìpin Ibìkejì Olódùmarè (testigo de toda la opción del destino, el
segundo de Olódùmarè). A través de este sistema los babalawos (padres de los secretos)
invocan a Orunmila y a Esu para predecir el futuro y clarificar aspectos en la vida de aquellos
que buscan su guía y protección. Los babalawos realizan este trabajo con un instrumento
configurado por una cadena llamado opele o con semillas de la palma sagrada de ikines. Según
las distintas combinaciones de los 16 mejis principales se pueden llegar a 256 signos o
resultados diferentes, los cuales reúnen diversas enseñanzas, consejos y ebó o sacrificios.

Explican fraccionariamente las leyes que integraron e intervinieron en la formación del


universo y la naturaleza en el momento de la creación y en donde se inserta además, el
destino de los seres humanos y los patrones que lo gobiernan. Ellos representan la explicación
del mundo. De hecho, “El Sistema de Ifá puede considerarse un compendio de volúmenes
completos, y cada uno está subdividido en numerosos capítulos. Todos los fenómenos y
manifestaciones de la naturaleza, en parte, conforman un ideograma de Ifá como la resultante
de un evento en cuestión.

Índice

1 El Sacerdocio en Ifá

2 El sistema adivinatorio de Ifá

3 Ley Hermética de Correspondencia

3.1 Grupos fundamentales

4 Leyes para codificar en una Unidad de Ifá

5 Representación de Ifá
6 Leyenda sobre la palabra Ifá (Òsá Ìrètè)

7 Los Odù Ifá (32 Senderos entre la Tierra y el Cielo)

8 Signos de Ifá

9 Nombre de Los Días de La Semana y Lo Que Representan

10 Referencias

11 Véase también

12 Enlaces externos

El Sacerdocio en Ifá

El Sacerdote de Ifá1 ("Padre del Secreto"), es una persona iniciada a una deidad llamada Ifá y
es uno de los títulos más altos en el Panteón Yoruba. Intérprete de deberes y enseñanzas.
Tienen un masivo conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de Ifá y
de sus ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales. Un Babalawo es
aquel que cree en Ifá y practica las vías que tomaron nuestros ancestros cuando había un
problema o un desbalance en alguna vida. Las personas no solamente van al Babalawo cuando
hay un problema sino también van cuando quieren tomar una decisión importante en la vida.
Cuando las cosas cambian rápidamente y quieren conocer por qué y como cambiarlas o hacer
cosas mejores, es otra de las causas para ver al Babalawo. Un Babalawo hace honor a Olofin, a
la naturaleza, y sus ancestros cada mañana. No hay diferencia entre la forma en que un
Sacerdote de Ifá rinde honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religión
o tradición.

Los mismos constituyen la mas alta jerarquía dentro de la Ocha y la Religión Yoruba - Lucumí,
pues son los depositarios del conocimiento encerrado de las sagradas escrituras de Ifá, el más
complejo oráculo de que se tenga conocimiento. El Babalawo, según la ortodoxia cultural, es el
encargado de entregar los Orichas Guerreros, primer paso en la consagración dentro de la
Santería.2

Este sacerdocio impone determinada conducta social y personal, pero lo que mas lo distingue
es el estudio constante de la naturaleza y elUniverso, pero sobre todo de textos Sagrados o
Tratados de Oddun, una extensa obra en la que predominan el simbolismo y un intrincado
lenguaje Yoruba, lo que a menudo vuelve difícil e intrincada su interpretación. De ahí la
obligación del Oluo (sabio, como también se le llama al Babalawo) de estudiar a Ifá. Al Awo
acuden los creyentes para resolver todo tipo de problemas (personales, de salud, espirituales,
económicos, matrimoniales) pues en Ifá están reflejadas todas las situaciones de la vida y su
solución. Una teoría de los adeptos afirma:
"Ya todo sucedió en el mundo una vez, y fue recogido en el Libro Sagrado de Ifá. Ahora solo
falta la materia o la acción que llene de nuevo, por un instante, el espacio que habitamos".

Al sacerdocio de Ifá se puede llegar después de hacer Ocha o directamente, si asi lo dispone el
oráculo, y la consagración dura siete días también, aunque con características bien diferentes
en los rituales. Para poder ser admitidos a esa orden superior, el aspirante debe seguir un
curso de adiestramiento. En el caso de un babalawo, este proceso es largo y costoso. No se ha
conocido a ninguno que haya podido seguir un curso tan extenso y tedioso que le permita
realizar la labor de recitar, de memoria, la 4,096 historias de Ifá.

Otros aspirantes o novicios pasan por un adiestramiento más corto en su duración. En el caso
de aspirantes a sacerdotes de Aarón y Oshasin, esto se considera indispensable.

El sistema adivinatorio de Ifá

También pudiéramos considerar al Sistema de Ifá como un compendio de 256 ideogramas o


unidades geométricas, conocidas como Odù Ifá que sirven, en conjunto, como un “Banco de
Datos Universal”, para codificar todos los eventos existenciales. Ese banco de datos siempre
está presto a archivar nuevos eventos existenciales y, en cada unidad codificada, se puede
conservar perpetuamente un nuevo historial, guardando la ley hermética de
“Correspondencia” con el resto de los antecedentes ya archivados. Ifá, de hecho, capta la
geometría de los acontecimientos y los transforma en el lenguaje simbólico.

Ley Hermética de Correspondencia

“Como arriba es abajo; como abajo es arriba. La comprensión de este principio da una clave
para resolver muchos de los más obscuros problemas y paradojas de los misterios secretos de
la Naturaleza. Estudiando la mónada (esencia) se llega a comprender al arcángel.
Ejemplo:Electrón – Sistema Solar.

Grupos fundamentales

Desarrollo y manifestaciones de un determinado evento natural.

Habitad y evolución de una particular especie vegetal.

Uno o varios detalles dentro del habitad de una particular especie animal.

De ello se puede conocer, en el hombre, por correspondencia: 1 caso: El funcionamiento de


uno o varios de los organismos humanos. 2 caso: El desenvolvimiento del hombre como ser
encarnado. 3 caso: Los patrones de enseñanza y relaciones con el entorno social.
De estas referencias, surgen los eventos históricos y las leyes universales que se insertan
dentro del extenso cuerpo literario de Ifá. Por tales motivos, no es descabellado pensar que
dentro de un ideograma o unidad de Ifá esté presente una historia árabe, el funcionamiento
de una célula, un pasaje bíblico, una referencia a la religión islámica, las leyes que rigen el
movimiento de un cuerpo celeste, etc. Puesto que, si pretendemos encasillar a Ifá dentro de
un particular cuerpo literario, no sería un banco de datos universal.

Los adivinos de hoy creen que Ifá consiste en memorizar toda la literatura y los hechos
históricos acontecidos en los pueblos yorubas antiguos. El sistema Ifá es mucho más remoto
que el establecimiento del imperio yoruba. Los mismos personajes históricos que formaron
parte de los acontecimientos que en esa época se sucedieron, consultaban a Ifá para tener
mayor éxito en sus conquistas. El sistema de Ifá era utilizado muchos siglos antes de la vida y
trabajo de aquellos personajes históricos que pasaron a la condición de divinidades y que hoy
conforman el panteón yoruba los cuales, representan a casi todos los personajes legendarios
del cuerpo literario que utilizan los adivinos descendientes y seguidores del culto de los
yorubas.

Leyes para codificar en una Unidad de Ifá

Clasificación del evento antes de la aparición del ideograma de Ifá (Odù Ifá).

Ley de “Correspondencia” del nuevo evento con la raíz semántica del Odù Ifá.

Relación simpatética entre el nuevo evento, el entorno natural y el pensamiento.

Representación de Ifá

Ifá está representado por las semillas que germinan y brotan del suelo (Ikin) y por los frutos
que ellas producen y caen hacia el suelo (Òpèlè). De dicha representación se derivan todos los
acontecimientos que tienen que ver con la creación y la existencia así como, el principio,
conclusión y continuidad de la materia. La palabra Ifá se deriva en lengua yoruba de Fá –
raspar, rasurar, o sea: Ifá es el “raspador o rasurador”. Este principio esotéricamente nos da la
idea de que todo lo que desaparece vuelve a aparecer mediante el rasurado (como el pelo, las
plumas, las yerbas etc.). El raspar es nuevamente crear, rasurando un pelo, reaparece uno en
su lugar con el mismo mensaje de vida. De ahí la idea de la creación y del destino, tomando en
cuenta la experiencia y conocimiento del pasado. Principio que nos enseña que la vida es una
continuidad de eventos repetitivos en diferentes planos de existencia así como, en diferentes
momentos históricos. Aunque en cada evento participen distintos agentes, todos están regidos
por las mismas leyes que les dio origen.

Leyenda sobre la palabra Ifá (Òsá Ìrètè)


Cuando Olódùmarè estaba listo para enviar a Òrúnmìlá a la tierra, él convocó a Òrúnmìlá.
Cuando Òrúnmìlá llegó a Olódùmarè, Olódùmarè le dio 16 toneles de sabiduría para tragar.
Mientras Òrúnmìlá estaba tragando los toneles de sabiduría, el más grande de los toneles se
cayó y se rompió en pedazos. En el momento que esto pasó, Olódùmarè le dijo a Òrúnmìláque
recogiera los pedazos rotos y que también raspara el piso para coger el residuo, y entonces lo
recogió todo. Òrúnmìlá hizo como Olódùmarè le instruyó. Después de que Òrúnmìlá había
terminado de tragárselo, Olódùmarè le dijo que él (Òrúnmìlá) había tragado la sabiduría y que
la sabiduría lo enriquecería espiritualmente en todas las facetas de la vida. También Òrúnmìlá
vería más allá de todos sus pares con la espiritualidad. Dentro de los siete días de adquirir este
poder, Òrúnmìlá pudo ver y saber todo lo que había pasado en el pasado, cosas que estaban
pasando entonces y aquéllas cosas que estaban todavía por pasar en la tierra. Este poder de
ver el pasado, el presente y el futuro, todavía es inherente a Ifá hoy en día.

Cuando los otros irúnmolè (divinidades) oyeron hablar de la sabiduría de Òrúnmìlá, la


bendición los impulsa a ellos a inquirir a Èşù donde y cómo Òrúnmìlála consiguió. Èşù les dijo
que Olódùmarè le dio 16 toneles de sabiduría a Òrúnmìlá para tragar, pero que uno de los
toneles se cayó y se rompió. Oyendo esta historia, todos los Irúnmolè se apresuraron a donde
el tonel se había caído con la intención de coger alguna porción de sabiduría. Èşù les dijo que
Òrúnmìlá había recogido y había tragado los pedazos rotos y todo el desechó del suelo. Los
Irúnmolè estaban defraudados por esta noticia, no obstante, ellos fregaron el suelo y sentían
que ellos, también, habían compartido la sabiduría con Òrúnmìlá. Es el proceso de desecho,
fregado y tragado que originó la palabra Ifá que, literalmente, significa "todos los desechos".

Mientras tanto en la tierra, Òrúnmìlá era el único Irúnmolè entre todos capaz de descodificar
los mensajes de Olódùmarè. Antes de estar en la tierra Òrúnmìlá le enseñó Ifá a su primer
discípulo y estudiante, Akódá. Él le enseñó la sabiduría a otro discípulo y estudiante, Aşèdá.
Fueron estos lo primeros discípulos de Ifá que hoy son conocidos como Bàbálawo, es decir,
"Bàbálawo a través de un entrenamiento duro" viene a ser no sólo por iniciación nada más.3

Los Odù Ifá (32 Senderos entre la Tierra y el Cielo)

Las reglas que los descomponen y los convierten en 256 variantes alternativas:

Factores que desencadenan la ley. Los factores que la pronostican. Instigadores.

Quien la acata o quien la viola. Reglas que se violan o se acatan. Ud (òtún) o &Ud. (A quien
afecta y a quien beneficia)

Beneficios o Maleficios. Qué pasa si se acata o se viola la ley.

La reaparición de la ley predestinada. Identidad de la misma


Signos de Ifá

Los Mejis de Ifá son 16:

Ogbe Meji o Ejiogbe

Oyekun Meji

Iwori Meji

Oddi Meji

Iroso Meji

Ojuani Meji

Obbara Meji

Okana Meji

Oggunda Meji

Osa Mejiaoh

Ika Meji

Otrupon Meji

Otura Meji

Irete Meji

Oshe Meji

Ofun Meji o Oragun

Nombre de Los Días de La Semana y Lo Que Representan

Lunes: OYO-AJE (El Dìa del Exito Financiero)

Martes: OYO-ISEGUN (El Dìa de La Victoria)

Miercoles: OYO-RIRU - O - OYORO (El Dìa de La Confusiòn)

Jueves: OYO-ASESE DAYYE (El Dìa de la Nueva Creaciòn)

Viernes: OYO-ETI (El Dìa de Contrariedades)

Sabado: OYO-ABAMETA (El Dia De Las Tres Resoluciones)

Domingo: OYO-AIKU (El Dìa de La Inmortalidad)


Referencias

«Santeria». Consultado el 8 de noviembre de 2017.

Bolívar Aróstegui, Natalia (1996). Valentina Porras Potts, ed. Orisha ayé: unidad mítica del
Caribe al Brasil. Ediciones Pontón. ISBN 8486138078.

Spencer King, Charles. Traducido por Gabriel Ernesto Arevalo Luna, ed. IFA Y Los Orishas: La
Religion Antigua De La Naturaleza. ISBN 1-46102-898-1.

Véase también

Miguel Febles Padrón

Ño Remigio Herrera

Enlaces externos

http://www.orula.org/

http://cubanoluwo.com/

https://web.archive.org/web/20170308141256/http://www.babalawoifatunwase.com/Oluwo
/Que-es-Ifa.html

Categoría: Religión en ÁfricaEl sistema de adivinación Ifa

Nigeria

Inscrito en 2008 (3.COM) en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la


Humanidad (originalmente proclamado en 2005)

El sistema de adivinación Ifa, que recurre a un gran corpus de textos y de fórmulas


matemáticas, se practica en las comunidades yorubas y en la diáspora africana de las Américas
y el Caribe. La palabra Ifa refiere al personaje místico Ifa u Orunmila, que los yorubas
consideran como la divinidad de la sabiduría y del desarrollo intelectual.

En contraste con otras formas de adivinación de la región que recurren a un medium, la


adivinación Ifa no depende de una persona que tiene poderes misteriosos o proféticos, sino de
un sistema de signos que son interpretados por un adivino, el sacerdote Ifa o babalawo,
literalmente “el padre del sacerdote”. Se aplica el sistema de adivinación Ifa cada vez que se ha
de tomar una decisión individual o colectiva importante.
El corpus literario Ifa, llamado odu, consta de 256 partes subdivididas en versos llamados ese,
cuyo número exacto es desconocido porque están en constante aumento (hay alrededor de
800 ese por odu). Cada uno de los 256 odu tiene su firma adivinatoria específica, que es
determinada por el babalawo, quien utiliza nueces de palma sagradas y una cadena de
adivinación. Los ese, considerados como la parte más importante de la adivinación Ifa, son
cantados por los sacerdotes en un lenguaje poético. Estos versos reflejan la historia, la lengua,
las creencias, la cosmovisión de los yorubas y también las cuestiones sociales contemporáneas.
El conocimiento del Ifa se ha preservado dentro de las comunidades yorubas y se ha
transmitido entre los sacerdotes Ifa.

Bajo la influencia colonial y las presiones religiosas, las creencias y prácticas tradicionales
fueron objeto de discriminación. Los sacerdotes Ifa, la mayoría de los cuales son ya ancianos,
sólo disponen de medios muy modestos para mantener la tradición, transmitir su
conocimiento complejo y formar a los que han de sucederles. Por consiguiente, la juventud y la
población yoruba están perdiendo interés en practicar y consultar el sistema de adivinación
Ifa, lo que va acompañado de una intolerancia cada vez mayor hacia los sistemas tradicionales
de adivinación en general.

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