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una rclaci6n de esta (nclo-

le es una relaci6n religiosa en sentido lato, asi Io han

hecho saber no s6lo los

fenomen6logos de la reli-

gi6n, sino tambi6n los

fenomen6logos de la exis- tencia, entre los que cabe

mencionar S. I(ierkegaard,

M. Heidegger y G. Marcel.

En la perspectiva de la

socializaci6n, las catego-

rfas <lo sagrado y lo profa-

no> ponen de manifiesto la

estructura que determina ios tiempos y los espacios

que el hombre habita. to

sagrado y lo profano cons-

tituyen dos modalidades de estar en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el hombre a io largo de su historia>. 7 Hay unos tiempos y unos

espacios profan,:s que son

los de la producci6n, y

unos tiempos y espacios

sagrados que son los del

consumo. Se trata, en uno y otro caso, de formas de socializaci6n en las que el

hombre eyperimenta di-

versos niveles de intensi-

dad en su vida. Existen

procesos de socializaci6n

destinados a la produc-

ci6n de sentido, de valores,

de objetos, calidad de

vida, apertura econ6mica, progreso, civilizaci6n; pero

tambi€n el hombre se vin- cula con otros hombres, se

socializa, cuando celcbra

cumpleaflos, bautizos,

matrimonios, ritos frine- bres, calendarios litrirgi-

cos, programas de vacacio-

nes, diversiones (hoy diri- gidas), juegos. [a diferen-

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cia fundamental entre es-

tas dos modalidades de

socializaci6n estriba en el

tipo de relaci6n que .se es-

tablece con el Otro: como

cooperador o ccmo c6m- plice, dos maneras de ser

socio. En el primer caso Ltn

hombre se ciistingue del

otro por su funci6n en Ia

red productiva; en el se-

gundo se realiza una pdr-

dida de identidad fluncio- nal y el hornbre se hace

contemp6raneo del Otro

por la generosidad que

afectivamente dispense a

los encuentros.

Por el camino de una

fenomenologia del hombre

religioso, Mircea Eliade (1,

tambidn Georges Bataille)

muestra el horizonte que

en la vida cotidiana es

menester adoptar para no reducir ia existencia a una

cosa, es decir, para acce- der a una experiencia so-

cial donde Ic que realrrren-

te cuenta no sea el Otro

como [uncionario sino

como c6mplice de un mis-

mo desafio: habitar el

mundo desde la alegrfa y la intensidad delOirr:, esto

es, propiciar encuentros

que posibiliten la genera-

ci6n de estilos (estCtica) en

los gestos. En la direcci6n

de una pedagcgfa de la

complicidad se deben

orientar hoy las mriltiples

fucrzas que nos constitu-

yen.

EL HOMO

LUDEN{S (EL

JLTEGO SO-

cML)

.<La cultura surge en for-

ma l6dica, la cultura ante

todo se iuega. Eso no sig-

nifica que el iuego canrbie

o se convierta en

cultura,

sino qtre la cultura, en sus

fases originarias, tiene ca-

rdcter de iuego, se reprc-

senta en formas y estados

de 6nimo hidicos

Ia rela-

ci6n entre cultura y

iuego

debe buscarse sobre todo

en las formas superiores

del

existe una acci6n ordena-

iuego

social, allf donde

da de un grupo o dr{rna

sociedadrr.

I

Contemporfneo del

homo relrgiosus y, en con-

secuencia, otra visi6n de la

sospecha ai proyecto mo-

derno de absolutizaci6n de Ia raz6n, se reconoce hoy

la

saludable lucidez del

J. Huizinga al

'holandEs

scrprender en 1939 con la

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[,, "ririloles expresiones de la

vida

en la forma rfgida que

atribuye,

):{.',.';;

'!-/n*. ;,'1 hoy se

hoy se le atribuye, el hom-

le

el

hom-

bre juega. Con una ante- rioridad asombrosa, los

rnayas esPont6neamente

',

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rt{eila, F.C.E. 19a{. p,Q 79

Ibld, pld. tl tlulzlnla, J. Homo Ludanc,

P L l,i SAM I EN TO I-l U lv{AN I S'tA

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