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LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA, DE LA SOCIEDAD Y DEL

ESTADO EN EL PENSAMIENTO DE LUCIO ANNEO SENECA

ALVARO ROJAS DURAN

Presentado para optar al título de
Abogado

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS
BOGOTA
2005

LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA, DE LA SOCIEDAD Y DEL
ESTADO EN EL PENSAMIENTO DE LUCIO ANNEO SENECA

ALVARO ROJAS DURAN

Presentado para optar al título de
Abogado

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E HISTORIA DEL DERECHO
BOGOTA
2005

2

ARTICULO 23 DE LA RESOLUCION
No.13 DE JULIO DE 1946

“La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus
trabajos de tesis. Sólo velará porque no se publique nada contrario al dogma y a la moral
católica y porque las tesis no contengan ataques personales contra persona alguna, antes
bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”

3

A mis padres José Antonio y Matilde A mi hermano Gabriel A mi primera esposa Martha Lucía A mi hijo Alvaro Felipe A mi esposa María Teresa 4 .

por la sabia dirección. Profesor Titular de la Cátedra de Derecho Probatorio de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. AGRADECIMIENTOS Al doctor Pablo José Quintero Delgado. Director Departamento de Filosofía e Historia del Derecho de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. por la decidida colaboración. A Efigenia García Arévalo. 5 . Decano del Medio Universitario y Profesor de la Cátedra de Derecho Comercial de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. Al doctor Roberto Carlos Vidal López. por la asistencia y el apoyo permanentes. por la generosa y eficaz asesoría. A Zully Andrea Bernal Herrera. Al doctor Gustavo Cuello Iriarte. por la activa contribución en la elaboración de este trabajo.

OBJETIVOS Conocer el pensamiento de Séneca en sus fuentes originales. Comprender la necesidad de la existencia de la comunidad internacional como mecanismo de apoyo indispensable para la solución de conflictos y el mantenimiento de la concordia entre las naciones. Desarrollar los atributos de la persona como elemento consciente del cosmos. mediante la interrelación y vigencia del derecho humano. 6 . Especificar la razón del carácter sociable del hombre. con respecto de la estructura de la persona. en sus obras. esto es. Justificar la presencia del estado como necesario para la realización completa de la persona. dentro del marco de las instituciones políticas. de la sociedad y del estado.

INTRODUCCION 11 1.2 Entorno Histórico 16 1.2 Misión Cósmica 30 7 .1 Noción de la persona 28 2.1 Vida y Obra 14 1.3 Marco Filosófico 18 1.4 Estoicismo Heleno 21 1.5 Estoicismo Romano 23 2. CONTENIDO Pag. ESTRUCTURA DE LA PERSONA 26 2. CONTEXTO HISTORICO 13 1.

3.3.1 Concepto 50 3.3 Equidad 38 2.4 Ius Humanun 46 3.3.4 Felicidad 39 2.3.2 Interacción 52 3.3.3.5 Sabiduría 41 2.1 Educación 35 2.6 Trascendencia 43 2.3 Atributos Específicos 33 2.2.3 Desarrollo Comunitario 54 8 .2 Libertad 37 2. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD 49 3.

2.2.3 Honestidad 67 4.2.3.1 Fundamento 64 4.5 Monarquía 72 4.3.4 República 68 4.2 Ordenamiento Político 65 4. ESTRUCTURA DEL ESTADO 62 4.2.1 Bienes inmateriales 54 3.2 Avaricia 66 4.2 Bienes materiales 55 3.6 Tiranía 75 9 .4 Ius Commune Generi Humani 57 4.1 Solidaridad 65 4.3.2.2.

3 Ius Quiritium o Civilis 79 4.4.4 Ius Gentium 86 CONCLUSIONES 92 BIBLIOGRAFIA 72 10 .

el examen de su contenido. a adoptar posiciones de grandes retos personales. la equivocación de los gobiernos en el desarrollo de programas sociales. luchadora. que han pretendido encontrar en él la identidad de su raza: tosca. las sociedades y los gobernantes. definitiva en la época del imperio romano en que vivió y en los períodos posteriores de la humanidad: invitando a reflexionar. con fundamento en la igualdad de quienes conforman la especie humana. con esa misma vehemencia con que reclamó los derechos de los sometidos a esclavitud. las virtudes que deben adornar a los gobernantes y los defectos de que tienen que despojarse y la indispensable convivencia de los pobladores del núcleo terrenal. tal como ha acontecido. Por todo eso Séneca vale la pena. para las que aparentemente no se encuentran respuestas o soluciones inmediatas o adecuadas. la avaricia. pobreza o violencia. para decantar las riquezas y bajezas de la personalidad de cada individuo. tenaz. La facilidad con que el filósofo español. las obras de Séneca no se han quedado empolvadas y olvidadas en los estantes de las bibliotecas: sus enseñanzas demandan de las mentes inquietas. la concentración de los bienes de fortuna en pocas manos. Lo cierto es que Séneca posee una dimensión filosófica universal. al diálogo. cobija en gran parte a quienes ocupamos territorios en los que la pujanza hispana ejerció su poder de conquista y colonización. Más aún en estos tiempos. conquistadora y llena de inexplicables paradojas. rasgos que como herederos sanguíneos. en su accidentada historia. las ventajas y limitaciones de las comunidades. como se infiere de la referencia que sobre el particular ha ocupado la atención de filósofos y literatos de esa nacionalidad y aun el común de su población. constituye un proyecto acabado de humanismo. al amor. sociales y políticos. INTRODUCCION Es bien sabido que el pensamiento de Lucio Anneo Séneca. con el fin de ponerlas en práctica por cada persona. 11 . cuando surgen crisis. tendientes a resolver las dificultades básicas de las personas y comunidades más golpeadas por factores de marginación. mediante la integración de los Estados. cuando predominan el egoísmo. la insolidaridad. convoca a la práctica de las virtudes. a la comprensión de todos los hombres. la carencia de oportunidades de realización personal para un porcentaje considerable de individuos. al desprendimiento. ha sido de marcada importancia para el pueblo español. escudriña la profundidad de la sicología humana.

conlleva a la pregunta sobre si el sentido del devenir humano se ha modificado o no. el no malgastar el tiempo en asuntos vanos y el disfrutar de la amistad sincera. como mecanismo supremo de aislamiento de los encantos materiales que conducen a una vida disipada. en el ambiente de una gran fraternidad humana. extraídos directamente de la lectura de las diversas obras de Séneca es indispensable conocer el ámbito de su existencia. 1. hasta nuestros días. le dieron acceso a la adquisición de una amplia cultura bebida en las obras de Platón y Aristóteles y por su conducto de Sócrates. en un determinado territorio o dentro de un espacio globalizado. solidaridad y de comunión entre los hombres y los pueblos. cuyo ejemplo de vida. tratando de menguar las inclinaciones naturales a las pasiones. se enriqueció mediante la usura. sumido en un mundo que no le ofrece una ventana amplia que le posibilite fijar la mirada en un horizonte de alternativas novedosas a las angustias cotidianas y al anhelo de contemplar una organización socio-política que satisfaga las aspiraciones acordes con su dignidad para su beneficio y el de los pobladores de otras comarcas. enigmáticamente solo. La ubicación en el tiempo del transcurso de su ser vital. ha permanecido similar al descrito por Séneca: impaciente en la búsqueda de la verdad. si la noción de sociedad ha alcanzado un mayor avance para que el hombre logre condiciones de mejoramiento en su vida espiritual y material. 12 . disfrutó de los favores de los emperadores de turno y después de estas experiencias. resolvió predicar la resignación. le llevara a señalar recorridos que posibilitaran al hombre la búsqueda de la felicidad a través del ejercicio de actos de resignación. cirenaicos y principalmente de los estoicos. CONTEXTO HISTORICO Para el desarrollo de los temas fundamentales propuestos. como de los neoplatónicos. acogió. a las riquezas y al poder. como cuando aconseja la necesidad de alejarse del bullicio mundano. pues aunque nacido en la provincia de España. Los viajes que plasmó o exilios que soportó. Si el mismo. Su muerte fue similar a la de Sócrates y la soportó estoicamente. si el hombre que definió en sus obras es diferente al de su época o permanece el mismo. temeroso de la muerte. Es obvio que una existencia tan agitada. dado que responde en gran parte a las circunstancias que rodearon su vida. muy joven llegó a Roma y se destacó como un eminente jurista en la complicada corte del vasto imperio romano.

Mela. por la que sentía gran aprecio y a quien enaltecía como su segunda madre. da los primeros pasos en su carrera política.C.1. cuando ocupaba el trono el emperador Calígula. pero uno y otro corrieron la misma suerte del filósofo cordobés. Agripina. con la muerte de Burro las cosas se le complicaron a Séneca y pensó retirarse de la vida pública. con el fin de que su hijo Nerón accediera al trono. Galerio. a la que el hijo le dedica una de sus obras denominada A la Madre Helvia. enceguecida por la cólera. buscó la fórmula para deshacerse de ella.. recinto en el que lo visitaban sólo algunos amigos. en el seno de una familia considerada por entonces dueña de suficientes recursos económicos y por lo demás. que la llevó a envenenar y ocultar el cadáver de Claudio. quien alcanzó a ocupar el cargo de Procurador Imperial. otro menor. quien sobresalió como declamador y. circunstancia que aprovechó para estudiar aspectos diferentes de los que había estudiado en Roma. culta. además de la obra dedicada a su 13 . A raíz de la conspiración de Pisón.1 Vida y obra De las variadas lecturas que sobre la vida de Lucio Anneo Séneca realicé. en la que estaba comprometido Séneca.C. Séneca se retiró a su casa. uno mayor que él de nombre Novato. entregando previamente su inmensa fortuna a Nerón. se infiere que se da por seguro su nacimiento en Córdoba (Andalucía) perteneciente a la provincia de España del imperio romano en el año 4 a. ya en Roma. juntamente con Burro. Este pensador pasó a la historia no tanto por su calidad de gran escritor sino más bien como literato y sobre todo como filósofo moralista. solicitud a la que procedió abriéndose las venas. situación ante la cual. Séneca al observar la influencia de esta mujer sobre su discípulo. relacionados con gramática y retórica. lapso en el que muere su padre y él es duramente golpeado con la muerte de un hijo y como si fuera poco es desterrado a la isla de Córcega. con una ambición insaciable de poder. en compañía de una tía casada con el prefecto G. Se sabe que muy niño viajó a Roma y joven aún se trasladó a Egipto. tal como sucedió. tuvo dos hermanos. coyuntura que aprovechó su hijo Nerón para envenenarla. por un período de ocho años. dado que se había entregado al estudio y a la meditación. para lo cual aconsejó que ordenara su detención. al cabo de los cuales Agripina lo llamó a Roma para que se encargase de la educación de su hijo Nerón. sindicado del presunto delito de adulterio con una hija de Germánico que respondía al nombre de Julia Livila. Agripina se volvió contra su hijo y sus maestros Séneca y Burro. mujer inteligente y audaz. en los idus del año 65 d. distinguido retórico de la época y su madre Helvia. fue su padre Lucio Anneo. por ese tiempo cumplía en la corte romana un papel de ingerencia exagerada en los asuntos del Estado. pero sin que éste le permitiese abandonar la ciudad de Roma. ya que Nerón los condenó a muerte. Nerón le ordenó quitarse la vida.

C. son muy conocidas las siguientes: Cuestiones sobre la naturaleza. Tistes y Octavia.) y Nerón (54-68 d. Hércules Eteo. Pero una vez los reyes fueron expulsados de la ciudad. los siete libros de la sabiduría: De la Pobreza. denominada Apokolokintosis.C. Cartas Morales a Lucilio y Cartas a Novato y la sátira a Claudio. De la Constancia del Sabio. Agamenón. Tiberio (14–37 d. encomendaron todos los asuntos de la ciudad a dos “cónsules” que a su vez eran asistidos por un consejo de ancianos llamado Senado.). Consolación a Polibio. Sobre la Cólera. Calígula (37-41 d. habiendo sido necesario que transcurrieran varios siglos para alcanzar finalmente un sistema que a todo ciudadano libre de Roma le permitiera tomar interés personal en los asuntos de la ciudad. su metamorfosis en calabaza y la dedicada a la formación educativa de Nerón: Sobre la Clemencia. En la prolongada administración de Octavio. no fue cosa difícil librarse de sus reyes. 1.madre Helvia. Por costumbre tradicional basada en determinadas facilidades. Fedra. De la Tranquilidad del Animo.C.C. De Consolación. los esclavos. sino los intereses de la clase aristocrática. el derecho romano. pues fueron privados de todo derecho y sometidos a brutales sanciones penales. el emperador en calidad de representante del mismo y apoyado por una oligarquía de poderosos. los romanos se vieron obligados a admitir el dominio de la nobleza. Escritos Consolatorios.C. los 14 . pero eso sí trayendo el mensaje conmovedor de su autor. el senado no representa ni a Roma ni al imperio. Troya. esto es. De la Bienaventuranza y De la Divina Providencia. Los romanos aventajaron a los griegos en la forma de conducir los asuntos del país al ser menos retóricos y prefirieron la acción a la elocuencia.2 Entorno histórico La existencia de Lucio Anneo Séneca trascurre en los reinados de Octavio César Augusto (27 a. Desde luego que estas obras son interesantes.). Entendían perfectamente la tendencia de las muchedumbres y por ello no malgastaron el tiempo con argumentos retóricos. por lo tanto.). De la Brevedad de la Vida. fragmentadas. Edipo. sobre filosofía y moral. primitivo y sanguinario. De igual manera se destacan: Consolación a Marcia. aunque infortunadamente algunas han llegado a nuestros días.). ya nombrada. relacionadas con asuntos físicos. estaban reducidos a condiciones infrahumanas. en ocho libros. referentes a: Medea. Claudio (41-54 d. pugnaba contra las concepciones humanitarias del derecho helénico: Los romanos no imitaron la forma de gobierno griega y. Como procedimiento ágil. nueve dramas. –14 d.C. Hércules Furioso. descendientes de los antiguos caudillos de la tribu. la soberanía la posee el imperio.

Historia Universal. Patrimonio Imperial y de Comunicaciones. Bogotá. Tiberio. protegió a los esclavos enfermos contra la crueldad de sus dueños y amplió la libertad testamentaria. 1 Siguiendo al historiador Jacques Pirenne. v. tío de Calígula. de cuya educación fue encargado. los grandes potentados. con cuya acción la política imperial se muestra no como explotadora de las provincias en provecho de Roma. 55 2 Cuerpos de infantería romana. quien sostenía el concepto de una monarquía que repartiese el poder legislativo entre el emperador y un senado integrado por representantes de todas las provincias romanas.C. sirvió como punto de apoyo para la solución de situaciones sociales graves. décima parte de la legión 3 Hijo de Claudio y Mesalina.1. 1972. con tasas de interés demasiado onerosas. {decidió que fueran ciudadanos romanos. la clase media. En el gobierno de Calígula esta lucha se agudizó. el filósofo Séneca. actitud que le indispuso contra el senado y el pueblo de Roma se levantó contra él y los pretorianos llevaron al trono a Claudio. liberó a la mujer de la tutela de su pariente más próximo. 2000. con el objeto de luchar contra la nobleza. hasta tal punto que al decir de Séneca. Fundación Cultural Javeriana de Artes Gráficas. dejándose influenciar por la cultura helénica. De esta manera se emancipaba de la oligarquía y el poder imperial se hacía liberal y democrático: adoptó las teorías del derecho natural. hispanos y bretones}. acudió como elemento de puntal a los diez mil pretorianos y creó un gobierno centralizado en el que designó ministros de Hacienda. madre de Nerón. logró que la guardia pretoriana elevase al trono a su hijo Nerón. p. después de envenenar a Claudio e impedir el ascenso al poder a Británico 3 . por la misma Agripina. Barcelona. 4 PIRENNE. sino como componente de igualdad de todos los súbditos ante el emperador. quien ante la impotencia del senado. 41-55 d. todos los helenos. Editorial Éxito. Agripina. Pero su jerarquía estaba estrictamente definida. como se señaló. 4 1 ALVAREZ LONDOÑO. propugnó por una política centralista y los servicios públicos recibieron un gran impulso. Historia del Derecho Internacional Público. 304-310 15 . las leyes que prohibieron la concesión de préstamos a menores. se interesaban por la adquisición de tierras y ahogaban a la clase media. Jacques. se reveló como gran administrador. senadores eran elegidos entre la nobleza. galos. p. quien le sucedió en el poder. Luis Fernando. se sustentó en las cohortes 2 pretorianas.

M. Su ideología ha influenciado desde sus orígenes al pueblo español.htm 6 Vivir bien 16 . humana y práctica.. propendía. honores y otros riesgos. según su carácter romano. frente a otra de riquezas. si no que es llevado. 5 Para Séneca. es su decir. parece contar con dos almas contrarias: su ambición contra su conciencia. es una lucha sombría contra la fortuna adversa. ya que en el fondo no es. la filosofía estoica y la adulación y servilismo que practicaba hacia los emperadores Claudio y Nerón. en especial en sus libros de consolación. la sabiduría es la máxima perfección del hombre. especialmente al andaluz.org/Español/paises/seneca/seneca9. se encuentra el pedestal filosófico de Séneca. su sentir y su moral natural. amenazado. su campo de interés es toda la realidad tanto divina como humana: intentar saber sobre las cosas. para salvarse él y otros del naufragio en un piélago de fuerzas ciegas que ahogan el vivir personal.www. desarrolla un sentimiento de solidaridad cósmica que enlaza a los hombres con los hombres y a éstos con el mundo. considerado el máximo exponente del pensamiento de su época. el antecedente de la filosofía vital de este pueblo. En esa preocupación por el hombre. En este escenario Séneca. 6 esto es: la práctica permanente de la virtud. como un piadoso pagano. la personalidad de este prestigioso filósofo ha sido objeto de gran contradicción a lo largo de los siglos: no existe concordancia entre el pensamiento que enunciaba en sus escritos. Es una cosmovisión por conducto sentimental e instintivo. pero dentro del cual vive y se mueve. en nuestros días es como un consejero y guía espiritual en un mundo cargado de conflictos personales y externos. por carácter y por la peculiaridad de la organización social y 5 GALVAN ESPINOSA . requiriendo de un espacio de libertad para existir.1.msnr. partiendo del hombre frente a un mundo que no es él.3 Marco filosófico En opinión de Santiago Galván Espinosa M. llamada senequismo. así como entre la austeridad de la vida que defendía y la fabulosa fortuna que se le reconocía.Santiago. de acuerdo con una conducta que surge de la naturaleza del hombre que se fundamenta en el vívere bone. cuando tantas circunstancias adversas se confabulan para impedir el oficio elemental de la propia realización. siendo su moral. más que científico o racional.M. El lenguaje de Séneca. el tema central de su filosofía es el hombre. en peligro permanente en un medio que trata de arrebatarle lo más sagrado de su interioridad. su obra filosófica es producto del desengaño y de la reflexión. pues carece de libertad absoluta y debe alcanzarla como una práctica cotidiana. de guiarle para la conquista día a día de la libertad.M. es religioso: cuenta con los dioses.

su conocimiento de Sócrates 13 despertó en él. Juliano y Ulpiano. no es raro que esté penetrado por ella.económica romanas. Tarso de Cilicia.4 Estoicismo heleno El estoicismo floreció en Grecia. 10 Con él se escucha una última voz de la filosofía romana del derecho.C.http://www. y sigue resonando en muchos pensadores modernos. en Citium.com/trabajos11/tema/tema2. nacido en el año 340 a. orientada a la felicidad. el estoicismo fue muy influyente en el mundo antiguo.shtml 17 . las conocemos a través del corpus juris civilis. 7 Voluntad 8 Llamado Saulo.. es por sí sola un indicio de la popularidad de nuestro autor en los círculos cristianos.salvador. Roma +64 o 67 d. entendida como contento de la vida. Apóstol de los Gentiles. que parece haberse forjado en el siglo IV. el budismo 14 y aun cristiano. la falsa correspondencia entre San Pablo 8 y Séneca. 14 DELL’ORDINE. a privilegiar la actividad práctica y los deberes. pues en los tres siglos siguientes se destacaron en Roma juristas de la talla de Celso. hasta cuando fundó la suya en un pórtico de Atenas (stoa) que en griego significa puerta.C.monografias. 9 Padre y doctor de la iglesia 347-420 10 BASTIDAS. el amor a la filosofía. fundado por Zenón. fue discípulo de Crates de Tebas y anduvo errante de escuela en escuela durante veinte años. lo llamaba "nuestro Séneca".ar/ua1-ir-1. el estoicismo es la filosofía predominante en el momento en que se está formando el pensamiento cristiano. pues la norma suprema era la voluntas 7 .C. José Luis. pequeña población de la isla de Chipre. 11 Sus más destacadas creaciones. necesita ser curado. San Jerónimo 9 .C. liberado de los males de la vida. como ars boni et aequi. Se suicidó en el año 250 a. Esta escuela mostraba una actitud práctica.edu. 12 1. sufre a causa de sus errores. como el hinduismo. Esa ideología de resignación separa al ser humano en dos planos: la vida interior y la vida social. Para el Licenciado José Luis Dell'Ordine. http://www. Hay en esto un carácter próximo al que se encuentra en las teosofías orientales. talante de los filósofos estoicos. De él proviene la expresión española: “tomarse las cosas con filosofía”. quienes consiguieron y desarrollaron el derecho práctico. Patricia Inés. razón por la cual sus discípulos se llamaron estoicos. Sin embargo. había en ella también un matiz medicinal: el ser humano padece.htm 11 El arte de lo bueno y de lo equitativo 12 El cuerpo del derecho civil 13 Filósofo griego 470-399 a. En cuanto a la relación entre el estoicismo y el cristianismo.

5 Estoicismo romano Los representantes más destacados en el estoicismo romano de los principios morales de Zenón de Citium. es la práctica de la virtud. es seguir en todo a la naturaleza. Los postulados principales eran: ni la desgracia ni las tribulaciones afligen al sabio. sometiéndose al destino y así el suicidio. la razón universal. pero sus creencias eran más espirituales que las de los primeros filósofos estoicos. la hermandad y la igualdad potencial entre los hombres. mal vista por sus conciudadanos. es indiferente a la pobreza o la riqueza. que ordena las cosas de un modo inexorable. abandonará este mundo con la conciencia de que ha soportado con serenidad tanto sus alegrías como sus tristezas. distaban bastante de procurar el resultado deseado. a las críticas o a las alabanzas. 1. Séneca figura entre los filósofos estoicos más destacados de Roma.salvador. dios. son Séneca. la providencia. su pensamiento sobre el Estoicismo Heleno. su 15 BASTIDAS. es mirado como un último acto de valentía. pregonaba la unidad. el sabio tendía a aislarse y. lo único provechoso. Séneca y Plotino en Roma de Patricia Inés Bastidas. Sus tragedias en verso ejercieron una influencia notable en la posterior evolución del teatro clásico en Italia. 15 La inclinación de la doctrina estoica griega es práctica-ascética: la filosofía es la ciencia de las cosas divinas y humanas. Epicteto y Marco Aurelio. respeta a sus vecinos en la ciudad y en el estado. Los anteriores preceptos puestos en práctica. tratando de formular un cuerpo de preceptos morales. la fuerza. el alma.Era atractivo porque se interesaba en los problemas relativos al obrar humano. un gran viviente. su principal preocupación era la ética. Otros dramaturgos de épocas posteriores también se sintieron atraídos por el estilo retórico y florido de Séneca.ar/ua1-ir-1. en el peor. http://www. una partícula del alma universal. en la obra Cicerón. Patricia Inés. el mundo. cuyo objetivo principal consistía en alcanzar la sabiduría y responder a cuál sería la actitud del sabio frente a una situación determinada. está determinado con absoluta necesidad. los estoicos son panteístas: el mundo es para ellos. adoptaba una actitud de superior arrogancia. considera que éste se refiere a que la única guía consistía en vivir de acuerdo con la naturaleza. el alma del mundo.htm 18 . en el mejor de los casos. será destruido por el fuego y volverá a comenzar una nueva existencia. todo desde la eternidad. bondadoso con sus amigos. podrá evitar la adversidad. el mal. que erigido en arquetipo del obrar.edu. es requisito para la armonía del universo y la primera ley de la ética o filosofía moral. Los estoicos se llamaban a sí mismos ciudadanos del mundo. entendiendo por tal. compasivo con sus enemigos y generoso en su clemencia.

entre muchos de sus biógrafos. personajes con quienes mantuvo contacto. 16 Epicteto. aparentes contradicciones entre la práctica de su vida y lo que enseñaba. siglo I d. ambiciosos y sin escrúpulos. dominar los afectos. Lo cierto es que del contenido de sus obras.C. se deduce no obstante. ególatras.M..htm 19 .C. de reconocida cultura. imperturbable en cualquier circunstancia de la vida. Quizá la coyuntura crítica de la historia del imperio romano que le correspondió experimentar en el transcurso de su existencia: emperadores de caracteres disímiles. de ahí que haya tenido acogida dentro de la 16 GALVAN ESPINOSA M. su capacidad analítica e introspectiva. A la muerte de su amo. de familia igualmente española como Séneca. el horror y la venganza.. el fatalismo estoico de sus personajes y la fuerza de los temas que abordaba: el asesinato. Hay que aceptar que no habido unanimidad. término que significa adquirido. tiranos. soportar sereno el sufrimiento y tener la virtud como única fuente de felicidad. la profundidad de su mensaje. Se desprende de la obra de Séneca una filosofía moral que proporciona al hombre un punto de apoyo para su espíritu. unos más rigurosos que otros. guardan demasiada similitud con el contenido y principios de aquélla e incluso se habla de un hipotético encuentro entre él y el apóstol Pablo. En su obra Pensamientos se refiere al hombre en sus calidades humanas de tristeza y desolación. Considera que todo acontece según el plan determinado por un Dios universal y defiende la igualdad y hermandad entre los hombres. sugiriéndole vivir conforme a la naturaleza. nació en el 121 y murió en el 180 d. traducidas del idioma latino. sino para las personas de cualquier lugar y todo tiempo. y fue adoptado por el emperador Antonino. como Calígula. coherencia formal. Marco Aurelio cuyo nombre era Annio Vero. por autores. Santiago. De otro lado. era un esclavo nacido en Hiérapolis-Grecia. atrayente no solo para sus contemporáneos.www. No hay que olvidar que se da una coincidencia que llama particularmente la atención: la vida de Séneca transcurrió en el período inicial de expansión con inusitada fuerza de la doctrina cristiana y algunas posiciones del pensamiento senequista. El manual de Epicteto escrito por su discípulo Arriano. con respecto de datos cronológicos. se residenció en Roma en calidad de liberto. sitios que visitó. Claudio y Nerón. La virtud le permitirá ser superior a la naturaleza y a la desventura. justifique en parte el que su pensamiento no concuerde plenamente con su comportamiento personal. cuando emperador sostuvo largas y victoriosas guerras contra los bárbaros que amenazaban el imperio romano.org/Espanol/paises/seneca/seneca9.msnr. contiene máximas morales cuya observancia debe hacer del hombre el verdadero filósofo estoico.

he ahí la motivación. pero que en la mayoría de las ocasiones no encuentran el eco que debiera darse por cada persona. porque sus preceptos. a los desplazados. como de la influyente filosofía escolástica. apuntan a él con admiración y respeto. Es curioso que cuando se dialoga con personas con cierta formación humanística y se hace referencia al gran pensador de Córdoba. 20 . a los intelectuales. aforismos o frases son accesibles a todo entendimiento: a los humildes. para desentrañar diligentemente la recóndita riqueza conservada en sus perennes enseñanzas. a los políticos y a los sabios. sociedad. consejos. organización política territorial o globalizada. a no dudarlo.ideología de los denominados doctores y padres de la iglesia cristiana. a los desamparados. Esa universalidad y agudeza de sus conocimientos penetran en las distintas mentes con relativa facilidad. por la que hay que volver insistente y continuamente sobre este gran filósofo.

cómo es y para qué es. es el de irrumpir en el estudio y descripción que formula de la persona como inicio y fundamento de la realidad racional en el universo. desde luego feliz. ocupa el interés de Séneca. con el fin de configurar una personalidad que lo ubique como amo y señor de sus actos intelectuales. 2. a saber: noción de persona. incluyendo una ligera biografía y la relación de su obras. se destaca su preocupación por definir y describir al hombre en sus características fundamentales de las vivencias que experimenta como ser consciente del cosmos: quién es. las que debe vencer en pro de su beneficio y de su especie. subdividiendo la tercera en séis acápites que son: educación. que converge en la sabiduría y culmina en un grado superior de trascendencia del yo. debe proponerse metas y obtener los propósitos de construir caminos en su crecimiento individual que dejen huella. incuestionable en los actos y en las relaciones privadas o públicas de la persona. va anexo el atributo de la libertad como la actitud de equidad. al tener la sensación de generar ideas. Con la formación. La posición favorable del hombre. tanto que forma parte de su identidad por el estado de su naturaleza humana. ESTRUCTURA DE LA PERSONA De la lectura de las obras de Séneca. En consecuencia. después de la caracterización de la persona con sus atributos específicos. después de haber descrito en el primero el lapso histórico en el que transcurrió la existencia de Séneca. hasta lograr la posición del hombre sabio que se prepara para prestar sus servicios al Estado y retirarse oportunamente a disfrutar de la paz solariega. tanto en la práctica de las virtudes como en el sometimiento de los vicios. felicidad. 21 . al razonamiento y poseedora simultáneamente de una voluntad proclive a acciones de características animales. Este capítulo se ha dividido en cuatro partes. el propósito primordial de este segundo capítulo. sabiduría y trascendencia. destinataria de acciones internas. sino de aceptar la necesidad de atender su parte corpórea como de cultivar la mente. emitir juicios y correlacionar no sólo el medio en el que se despliega. atributos específicos y ius humanum. se configura el ius humanum o derecho humano propio de cada individuo. equidad. libertad. manifiestas en sus actitudes irracionales y de ente pensante. la concepción de la persona en Séneca. aparece con cierto escepticismo como se deriva de las citas con las que se ha ilustrado su pensamiento. parece que poseyera una gran capacidad sicológica para introducirse en lo más íntimo de la naturaleza humana: apta para escalar las cúspides del entendimiento en temas referentes a la reflexión. misión cósmica. con la finalidad de demostrar la forma en que Séneca revela las fisonomías constitutivas de cada realidad. adornada con el distintivo de la equidad. derivado de su misma esencia. en ese proceso descubre que en su trasegar cotidiano. así no los posea todos. en el afán del crecimiento integral.

1988. Abel.ponderables en la manifestación de los pasos actuantes de la persona. Medellín : Editora Beta. 21 “No hay animal más irascible que el hombre. desplegar sus atributos mediante la convivencia con otras de su especie. 2. desnudo. Escritos Consolatorios. para una realización vital satisfactoria con respecto de cada persona y las demás. 18 fundamento esencial de la vida. No hace falta una gran tempestad para desintegrarlo: por cualquier parte que golpees. requiere por su misma condición sociable. Filosofía del Derecho. Madrid: Alianza Editorial. 38 22 . se ha definido la persona como substantia individua rationalis naturae. Ninguno que deba recibir un trato más dedicado que él. jurídica y política de cada conciencia existencial: “El individuo humano es. trebejo 21 SENECA. para lo cual precisa de la organización política. Sobre La Clemencia. expuesto a todas las vejaciones de la fortuna. 4 ed.” 22 Para él. p. 1975. 1999. Madrid: Editorial Tecnos. puesto que tales nociones tienen su plataforma en el contexto histórico en el que se desenvolvió la discordante existencia de Séneca y está estrechamente vinculado con el capítulo tercero sobre La Estructura de la Sociedad. ¿Qué es el hombre? Un cuerpo débil y frágil.1 Noción de Persona Con la profundidad del filósofo de Estagira 17 y la exactitud de los escolásticos. patria de Aristóteles 18 Sustancia individua de naturaleza racional 19 NARANJO VILLEGAS. p. espíritu y libertad metafísica. inerme por su propia naturaleza. en consideración de que esa persona concebida como tal por Séneca. la noción de la persona alcanza una claridad asequible a cualquier entendimiento: ¿Qué es el hombre? Un bártulo 20 frágil al menor golpe y a la menor sacudida. 19 En la concepción estoica de Séneca. p. necesitado de la ayuda ajena. cachivache. 70 22 SENECA. 238 20 Cacharro. hoy Stavros. lo deshaces. pues el de las otras especies y el concepto de persona lleva implícito el de individuo racional”. el destino de los hombres no es diferente al que incumbe a sus obras y a los fenómenos de la naturaleza: 17 Ciudad de Macedonia. Es innegable que la metodología y contenido guarden cercana relación con el capítulo primero.

“No sólo se vienen abajo los productos de la mano del hombre, ni el tiempo sólo
abate las obras construidas por el arte y la industria humanas: las crestas de los
montes se diluyen, regiones enteras se han hundido, han sido cubiertos por las olas,
lugares que antes se alzaban lejos de la vista del mar; la fuerza enorme de los fuegos
erosionó las colinas por las que resplandecía y rebajó a ras de suelo promontorios 23
altísimos en otro tiempo, auxilios de los navegantes y atalayas.” 24

No únicamente la persona termina su ciclo vital, si no que aun las obras materiales
grandiosas del hombre, como las siete maravillas del mundo antiguo, han desaparecido,
cuando se pensaba que resistirían el paso inmisericorde del tiempo y la acción
destructora de la naturaleza:

Las ciudades y monumentos construidos con piedra, si los compararas con nuestra
vida, son firmes, si los confrontaras con la condición de la naturaleza que destruye
todas las cosas y las llama de nuevo al mismo lugar de donde las sacó a la luz, son
caducos. ¿Pues las manos mortales qué han hecho inmortal? Aquellas siete
maravillas y si algunas obras mucho más admirables que esas alzó la ambición de los
años siguientes, se contemplarán algún día niveladas a ras del suelo. Así es: nada hay
perpetuo, pocas cosas duraderas; cada ser es frágil a su manera, varían los finales de
las cosas, pero por lo demás cuanto empezó también terminará. 25

Según las referencias que se han expuesto sobre su prolongación filosófica, en algunas
de sus obras y, en particular en los Escritos Consolatorios, De La Cólera y Diálogos,
rotula con fuerza y angustia la tarea que debe cumplir en el mundo la persona:

“Solemos decir que el mayor de los bienes es vivir de acuerdo con la naturaleza; la
naturaleza nos engendró para ambas cosas: la contemplación y la acción.” 26

La esclavitud germinó al concebirse a la persona como cosa. En este sentido, Séneca, se
adelanta en varias centurias a filósofos de la talla de Soeren Kierkegaard 27 , Max
Scheler 28 y Jean Paul Sartre 29 , quienes levantan no sólo su pluma si no su voz contra
quienes bajo diferentes sistemas y modalidades someten a los hombres de los últimos
tiempos, por mecanismos inherentes al sorprendente desarrollo de la humanidad.

Quizá, la equivocación grave del mundo actual, estriba en no otorgar a la persona su
dignidad, como lo demanda el preceptor de Nerón; de ahí la necesidad de conocer la
misión cósmica y los principales atributos específicos de la persona.

23
Alturas considerables de tierra
24
SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit, p.194
25
SENECA. Escritos Consolatorios. Op. Cit., p. 150-151
26
SENECA, Diálogos, Madrid, Editorial Tecnos, 2003, p. 269
27
Existencialista noruego 1813-1855
28
Axiólogo alemán 1875-1928
29
Humanista francés 1905-1980

23

2.2 Misión cósmica

Desde cuando el hombre emerge como realidad existencial, lo primero que se pregunta
qué cometido, qué destino cumple en la tierra y de esta manera, como ser pensante
delinea una serie de principios sobre los que edifica su comportamiento personal; así ha
concluido que bueno moralmente es lo que guarda relación con su naturaleza y malo lo
que no le conviene, coligiendo entonces que hay acciones intrínsicamente buenas o
malas.

La misión del hombre en el mundo, para Séneca, es un desafío:

“Las personas y las cosas esperan el último día, aunque el fin de unas y otras no sea
el mismo.” 30

“El valor más intenso es aquel provocado por el peligro de muerte. Es conveniente
que el miedo nos deje alguna seguridad y nos muestre mucha más esperanza que
peligro.” 31

Las pasiones, razona, son propensiones violentas de las personas, que tratan de absorber
otras inclinaciones importantes, rompiendo el equilibrio síquico; la vida humana
resplandece en gran parte, como un proceso de acción sobre las cosas, la que no siempre
depende de la voluntad:

“Podemos estar haciendo reproches a los hados 32 tiempo y tiempo, cambiarlos no
podemos: se mantienen en pie firmes e inexorables; nadie los mueve con insultos,
nadie con llantos, nadie con razones; nada nunca a nadie ahorran ni perdonan.” 33

Séneca describe una realidad que padece la humanidad con demasiada frecuencia: la de
los fenómenos naturales que azotan los diversos territorios, sin contemplación alguna:

“Nada hay no resbaladizo y engañoso y más cambiante y revuelto que cualquier
tempestad; todas las cosas son zarandeadas y se tornan en dirección contraria por
orden de la fortuna, y en medio de tan gran revolución de las cosas humanas nada es
seguro para nadie sino la muerte; no obstante, todos se quejan de ello, lo único en
que nadie es engañado.” 34

Nadie, enfatiza, está exento del sino inexorable del fin de su existencia:
30
SENECA, Los siete libros de la Sabiduría. Barcelona , Edicomunicación, 1995, p. 203
31
SENECA, Sobre La Clemencia, Op. Cit., p. 31
32
Fuerzas irresistibles sobre hombres y sucesos
33
SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 155
34
Ibid., p. 207

24

“A cada uno cogerán los hados a su tiempo, a nadie dejarán a un lado: esté en pie el
ánimo y ceñido y lo que es necesario nunca lo tema, lo que es incierto siempre lo
espere.” 35

“No existe ningún puerto, a no ser el de la muerte”. Así pues, no mires con aprensión
a tu hermano: descansa en paz. Por fin es libre, por fin seguro, por fin eterno.” 36

La permanencia de la persona en el tiempo y en el espacio, es impredecible, previendo
Séneca, la importancia de vivir como si la muerte llegara en el momento mismo:

“Todos nacemos para morir y cualquiera que viene a la vida está destinado a la
muerte.” 37

“Nadie muere demasiado pronto, porque no había de vivir más de lo que vivió. El
término está fijado para cada uno: permanecerá siempre donde ha sido puesto y no lo
hará avanzar más allá la diligencia o el favor. Ten así por cierto que tú lo has pedido
de acuerdo con un plan: llevó lo suyo y llegó a la meta del tiempo que le fue dado.” 38

El tiempo, según Séneca, debe emplearse debidamente en acciones tendientes a la
perfección individual y el servicio a los semejantes:

“Lo cierto es que la vida que se nos dio no es breve, nosotros hacemos que lo sea.” 39

“¿Para qué nos quejamos de la naturaleza, pues ella fue benigna con nosotros? Larga
es la vida, si la sabemos aprovechar.” 40

“Aquél que aprovecha para sí todo su tiempo y el que ordena todos sus días, ni desea
ni teme al día venidero.” 41

La vida del hombre alcanza su auténtico sentido, no por su tiempo de duración, sino por
sus ejecutorias positivas:

¿De qué le sirven a aquél los ochenta años pasados en la inactividad? Ese no vivió,
sino que permaneció en la vida, y no murió tarde sino durante mucho tiempo. “Vivió
ochenta años.” Depende fundamentalmente de a partir de qué día cuentes su muerte.
“Aquél, en cambio, murió en la flor de la vida.” Pero cumplió hasta el fin de los

35
Ibid., p. 167
36
SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 163
37
SENECA, Los siete libros de la Sabiduría, Barcelona , Edicomunicación, 1995. p. 202
38
SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 97
39
SENECA, Los siete libros de la Sabiduría, Op. Cit., p. 156
40
Ibid., p. 156
41
Ibid., p. 165

25

que desea y siente para su yo. Pero ni siquiera a todos aquellos les aprovecha lo mismo. posee una gama sorprendente de particularidades específicas. de buen hijo. p. la libertad. p. tiene la posibilidad de realizarse. p. tienen.3 Atributos específicos Ante todo. p.. 14 44 SENECA. conflictos internos en los cuales en muchas ocasiones. 43 SENECA.” 43 Admite Séneca. Cit. Cit. 2. desde lo alto. de buen amigo. en el pensamiento de Séneca. algunos impulsos semejantes a ellas: por otro lado. la persona en sus manifestaciones existenciales. 200. vale la pena destacar la educación. su vida es perfecta. entre las cuales. la equidad. puede que su edad sea imperfecta. de cumplir con su destino. tranquilo y. Escritos Consolatorios. Cit.. 42 Aunque para Séneca.. el hombre viene al mundo con un destino prefijado.. Op. lo que ejerce una función de control. Op. deberes de buen ciudadano. en ningún aspecto faltó. unidas a la memoria: “Es propio de un gran espíritu estar sosegado. la felicidad.” 45 “Los animales irracionales carecen de las pasiones humanas. Escritos Consolatorios. cual es el ius humanum. si la pasión resulta ser un supuesto irresponsable sin la razón igual que la razón es ineficaz sin la pasión?” 44 Es frecuente en Séneca la comparación que introduce entre los irracionales y el hombre como ser pensante. la persona concibe su cuerpo como portador de apetitos y sentimientos. 87 26 . definitiva para el crecimiento de la personalidad pero conservando el manejo de la acción y de la autoconciencia. mediante el ejercicio permanente de las acciones virtuosas. Op. en la fuerza comunicativa de sus ideas: “Yerra quien aduce como ejemplos para el hombre a estos seres en los que el instinto está en lugar de la razón: en el hombre en vez de instinto hay raciocinio. 49 45 Ibid. predominan las pasiones en el manejo de situaciones de la vida: “¿Pues qué diferencia hay. despreciar ofensas e injusticias. si en ellos existiese el amor y el 42 SENECA. luchando contra las pasiones y ahogando los vicios propios de su naturaleza mortal. Sobre La Clemencia. la sabiduría y la trascendencia que naturalmente desembocan en un principio reconocido universalmente. es verdad.

habría amistad y rivalidad. frecuentemente da pautas para el manejo de fenómenos que desequilibran la personalidad: “De todas esas cosas.3. 15 27 . p.” 50 Al recibir el encargo de la educación de Nerón. quiso contribuir a la consolidación de un régimen sólido. 50 ARISTOTELES. 384-322 a. positivos frutos.” 48 2. el cual todos los días a rendir cuentas ha de ser convocado. odio. juzga en conjunto sólo puede hacerlo quien posea una cultura general. toda vez que el fin de esta ciencia no es el conocimiento. enemistad y acuerdo. Pero así como cada asunto especial demanda una instrucción adecuada. de las cuales extrae la ciencia política sus proposiciones y a las cuales se aplican estas mismas.1 Educación En la ética nicomaquea. miserables.” 46 El mentor de Nerón. no importa en qué medida progresen o se expandan son mezquinas. Medellín .” 47 “Todos los sentidos han de ser dirigidos hacia la firmeza: por naturaleza son resistentes. escuchará estas doctrinas vanamente y sin provecho.. los fundamentos educativos impartidos en un comienzo a su discípulo. sólo sublime y excelsa es la virtud y nada es grande sino lo que al mismo tiempo es apacible. p. 67 48 Ibid. produjeron durante los primeros cinco años de su reinado. y de estas cosas es buen juez. 1977. fueron legados imborrables para la posteridad: 46 SENECA. 154 49 Filósofo griego.. viles. p. Aristóteles 49 subraya: “Cada cual juzga acertadamente de lo que conoce. a pesar de que en los años subsiguientes. si a ellos ceja en corromperlos el espíritu.. De La Cólera. Y además. Esta es la causa de que el joven no sea oyente idóneo de lecciones de ciencia política. por su egolatría y vicios. Cit.C. como el joven es secuaz de sus pasiones. pues no tiene experiencia de las acciones de la vida. Op. los desconoció en el ejercicio del poder. p. 39-40 47 Ibid. Etica Nicomaquea. Editorial Bedout. sino la acción. y de éstos también en ellos hay algunos vestigios. favorable al imperio romano. Los enunciados de Séneca de una ponderada educación. pero de los sentimientos humanos es exclusivo lo bueno y lo malo.

aprovechará que los niños sean instruidos sanamente desde el principio. fácilmente. Op. puesto que debemos aplicar nuestro esfuerzo para no alimentar en ellos la cólera o para no reprimir su carácter. la cual ha de aprovechar muchísimo. a la cual no debe dársele crédito fácilmente. Empiezas a ganar.. empero. Enterremos sus conatos y a ella. De La Cólera. ajustar los espíritus todavía tiernos. si ella es arrinconada. “La educación requiere la máxima diligencia. De escrupulosa atención precisa el asunto. sino que fortalezca su voluntad para su bienestar personal y el de la comunidad.. 51 SENECA.” 55 En verdad los principios senequistas sobre la educación del niño. contra las primeras causas debemos luchar: empero. De La Cólera.” 53 En la formación de los jóvenes. Cit. arduo es su gobierno. p. a decir verdad. la causa de la cólera es la suposición de un atropello. 93 28 . pero abstrayéndose de la irascibilidad: “Ciertamente debe ser corregido quien yerra y con un apercibimiento y con energía y con suavidad y con dureza y debe hacérsele mejor tanto para sí como paras los demás. en la medida en que sea posible el hacerlo. 91 54 Ibid. del joven y aun del adulto. si deseas doblegar la cólera. no sin castigo pero sin cólera. con dificultad se cercenan los defectos que han crecido con nosotros” 51 “Lucha contra tí mismo. fácil es.. 88 52 Ibid.. si no se le concede asomo.” 52 Se adelanta a educadores y sicólogos de futuras generaciones. p. las cosas semejantes engañan incluso al que está pendiente. 129 53 SENECA. han contribuido a través de la historia a inspirar programas y proyectos educativos. ella no podrá contigo. Cit. Así pues. la condición de nuestro nacimiento y la educación no guardan lugar ya ni para el vicio ni para la recomendación: sus consecuencias es lo que hay que ordenar. afirmo. al decir: “Muy mucho. p.. pues ambas cosas. de elementos muy semejantes se alimentan.” 54 “Pero estas cosas afectan a nuestros hijos: en nosotros. p. a decir verdad. juzga Séneca que el preceptor debe ser exigente. p. Op. encaminados a que cada persona no sólo adquiera conocimientos universales y particulares. mantengámosla oculta y relegada. efectivamente. 56 55 Ibid. la que debe ser extirpada y la que debe ser rebajada.

. es fatalista: admite el destino. Cit. Op.3. p.3 Equidad Este término tuvo un papel predominante en el derecho romano. de modo que existía una justicia según la equidad. p. sino como tarea que realizar. en Séneca radica. El Pensamiento Español. 2. que debe seguir en todo a la razón. Op. De La Cólera. la circunstancia de que sea poseído por deleites y debilidades: “La libertad no como un don que conservar. creaba derecho al participar en el establecimiento de normas jurídicas que él debía aplicar después.” 58 “Así pues.” 59 En Séneca.2 Libertad Es entendida como la facultad.. 1977.” 57 Sin embargo. la providencia permite que el hombre obre a voluntad y juzga como única y verdadera esclavitud. una cadena inmensa de acontecimientos. Los siete libros de la Sabiduría. p. se planteaba la necesidad de la buena fe como disciplina indispensable para las relaciones comerciales. Urge la vigencia del principio de equidad: 56 ABELLON José Luis y MARTINEZ GOMEZ Luis. p. debido a su movilidad. lo excelente es medicarse a la primera sensación del mal. en la que se enlazan todos los anillos que ligan a dioses y hombres. 103 58 ABELLON.. 125 29 . no es tomada en el sentido aristotélico-tomista. pues la virtud es el bien supremo.3. Cit. Op. igualmente se ejercía en la aplicación de los derechos canónico y mercantil de la edad media. Básicamente la libertad. en no servir a cosa alguna o necesidad y reducir la fortuna a lo justo: “Labrarse libertad a fuerza de reflexión. conceder entonces incluso a las expresiones el mínimo de libertad y cohibir el impulso. Cit. 31 59 SENECA. El pretor. esto es. originada en la voluntad de querer o no querer hacer una cosa. 32 57 SENECA.” 56 “Solamente has de poner mano en aquellas cosas que dependen de tu voluntad o conduzcan a un fin. sin que exista una determinada fuerza extraña que incline a obrar en una u otra forma. Madrid. Universidad Nacional de Educación a Distancia. pero eso sí que la persona se aísle de las pasiones y acepte el destino.2. nadie parece ser más partidario de la libertad que un estoico como Séneca. pues hay una predeterminación que desde el nacimiento condiciona el comportamiento humano.

ya que debe ser ejercitada por cada persona e igualmente cobija a los gobernantes. ¡Ciertamente. él aun a los desconocidos ayudar. siendo así que en ese mismo instante erramos. ella aun a los más queridos hostigarlos. él por las conveniencias de los demás incluso hasta arriesgarse está dispuesto. pero te lo dio. Cit. quedará manifiesto si examinamos al hombre. Cit. ella separar. como hemos señalado. con tal de arrollar. a arrojarse al peligro. “Pues tan cruel es perdonar a todos como a ninguno. una existencia humana consiste en las buenas acciones y en la concordia y no con el terror sino mediante un recíproco afecto se ahorma 62 en un acuerdo y ayuda compartidos. él hacer bien. Op. acomoda 63 SENECA. De La Cólera. Pero como el equilibrio es difícil. En efecto. 63 “Lo que conviene a tu equidad.” 60 Si deseamos ser jueces equitativos en todos los asuntos. de esto lo primero persuadámonos. 98 62 Ajusta.. Sobre La Clemencia... desconoce más la naturaleza de las cosas. efectivamente. Op. deja de tergiversar un beneficio de la fortuna: te lo quitó. p. 43 64 SENECA. la ira con vistas a la aniquilación. la mayor indignación proviene: “Nada he hecho mal” y “nada he cometido”. pleno de conflictos que interfieren el recto quehacer humano: Si es conforme a naturaleza. Op. De La Cólera. sus disquisiciones sobre la equidad son de una gran profundidad y generalidad. para la debida convivencia: 60 SENECA. qué hay más cruel que la ira? ¿Qué más amante de los demás que el hombre? ¿Qué más enconado que la ira? El hombre con vistas a la ayuda mutua ha sido engendrado. siempre que haya que inclinar en un sentido la balanza. Debemos mantener un punto medio. cuando se mantiene dentro del equilibrio de su alma? ¿En cambio. que nadie de nosotros está sin culpa. por cuanto agregamos a nuestros entuertos la arrogancia y la contumacia. ¿Qué hay más manso que él. p. trazado igualmente vigente en el mundo de hoy. Cit. 187 30 . ella. está ávida de castigo y que el deseo de él exista en el mansísimo corazón del hombre en absoluto está de acuerdo con la naturaleza. ¿Quién. Cit. Op. ella perjudicar. Escritos Consolatorios. 8 61 SENECA. p. nada confiesas! Nos indignamos cuando castigados con alguna reconvención o reprimenda. él anhela reunir. de tal manera que propende a la ejecución por hacer el bien a los demás que desea para sí mismo. de aquí.. p. debe hacerse hacia la parte más humana. 61 La naturaleza del hombre tiende a conservar la equidistancia en sus actos. que el que su más excelente e irreprochable tarea asigna este vicio salvaje y pernicioso? La ira.” 64 Para el gran pensador español. pues.

en primer lugar.3. Los siete libros de la Sabiduría. Bogotá. Diálogos. Y piensa que para alcanzar esta libertad sólo hay un camino: el desprecio de las cosas que no dependen de nosotros..” 66 “El vivir siempre en felicidad. la mente es cuerda y no pierde jamás la cordura. pero andan a ciegas tratando de averiguar qué es lo que hace feliz una vida.. 224 67 SENECA. Op. Alvaro. p. aunque no sea fácil alcanzarla. Sobre La Clemencia. todos lo quieren. parece consistir en el reposo. además. Cit. Resumen de la Historia de la Filosofía y Antología de Pensadores. p. Op.” 70 Reafirma la búsqueda de la felicidad en la práctica de virtud: 65 SENECA. Librería Voluntad. es esa predisposición a la posesión eterna. ni los celos. pues trabajamos para reposar y guerreamos para vivir en paz. 17 66 ARISTOTELES. ni la envidia.” 67 La virtud basta para fundamentar la verdadera felicidad. p. Cit. p. Galión. arrastrado por tu imaginación. una vida feliz la que va de acuerdo con la propia naturaleza. no. y el pasar la vida sin algún remordimiento de ánimo.. Op. ni la emulación. p. y hasta tal punto no es fácil alcanzar la felicidad en la vida que. sino libre. pasándola por alto alcanza un elogio seguro a su mansedumbre. “En cambio. es ignorar la parte de la naturaleza. 68 Para Séneca. 226 70 Ibid. p. 230 31 . dado que los valores del alma deben convertirse en objetivos de la vida: “Vivir felices.. podrán anidar en tí y no desearás ser general. Cit. 88 69 SENECA. no obstante. como un hombre feliz. tanto más se alejan si se desvían del camino. Cit. Porque si la esencia del verdadero bien está en las cosas que dependen de nosotros. todo humano propende por su búsqueda o consecución permanentes: “La felicidad. aquél que tiene a su alcance la venganza. ni siquiera para quienes poseen bienes de fortuna: Guárdate mucho viendo a alguno colmado de honores o alcanzar las más elevadas dignidades. cuanto más apresuradamente se dejan llevar hacia ella..4 Felicidad Es un estado aparentemente indefinible por su calidad de subjetivo: lo que para algunos constituye felicidad. para otros. 27 68 SANCHEZ. de considerarle. Op. esta vida no puede existir más que si. ni senador ni cónsul.” 65 2. 1944.” 69 “Por tanto.

65 78 SENECA. Cit. 43 32 . 134 77 Ibid. por tanto..” 73 La idea de felicidad. Op. Op. pues sólo posee la virtud. se asemeja a la esbozada por los grandes pensadores del cristianismo.” 79 71 SENECA. de ser inamovibles frente al mal. no se deja afectar en su vida y sentimientos por la injuria: “Además. Cit. tan reiterativa en su ideario. p. como San Agustín 74 y Santo Tomás de Aquino 75 . la verdadera luz. antes bien las guarda. en la medida de lo posible. y la injuria no puede hacerse más que de modo injusto. la justicia no puede sufrir nada injusto. p. Escritos Consolatorios. después. practica las virtudes y se aleja de los vicios.p. 2. en la virtud reside la verdadera felicidad. 244 72 SENECA. en su acepción positiva: “El sabio jamás pierde lo que le puede causar sentimiento. si bien las desprecia.5 Sabiduría Es la condición de la persona que logra dominar las pasiones como la cólera.. aun retirándose de la azarosa vida pública y entregándose al ocio. 200 74 Tagaste-Armenia 354 Hipona 430 75 Roca-Seca-Italia 1225-1274 76 SENECA.” 71 “La asidua infelicidad tiene un solo bien. no sólo vivió sino también floreció.. alabemos y coloquémoslo en el número de los felices a aquél que invirtió bien cuanto tiempo. no las desecha. quien es sabio. el que fuere. es útil a la sociedad y al Estado. al sabio no puede hacérsele una injuria. imitar a dios.. Cit. porque los elementos opuestos no casan. p. le tocó. Vio. ama a sus semejantes. a favor del bien. después de poseídas las riquezas. Los siete libros de la Sabiduría. ¿De qué te va a persuadir esta virtud? De no considerar bueno ni malo nada que no derive de la virtud o de la maldad. el que acaba por endurecer a los que sin interrupción veja. Diálogos. 110 73 Ibid. pues la vida feliz es la que va acorde con la propia naturaleza.3. Op. Cit.” 78 “El fin de la injuria es hacer algún mal. p. con el propósito de ser cada vez más virtuoso... Por tanto. pero la sabiduría no la deja entrar.”77 Fundamentalmente en Séneca. no fue uno de tantos. p.” 72 “Así pues. de la cual no puede ser desposeído. Op. en efecto. para. Diálogos.” 76 “El sabio.

el sabio siente gran amor por la templanza: gusta de la cama no adornada ambiciosamente. en efecto. del mantenimiento del equilibrio o equidad y de la expresión espontánea del gozo o felicidad: “El que vive bien. 83 En palabras de Séneca. hasta es lo contrario. p. 133 80 SENECA. si creemos que ni el enfado grande ni frecuente en el espíritu del sabio tienen cabida. p.. no puede haberla. Op. si a causa del comportamiento de cada individuo hay que irritarse. Cit. ¿Y qué motivo hay más indigno que el que el sentimiento del sabio dependa de la maldad ajena? Dejará él. p. para obtener de sí todo gozo. 45 81 SENECA. Op. de poder traer a su casa el mismo semblante con el que de su casa había salido. 81 La sabiduría. 80 83 ABELLON. si tantas veces se sulfura cuantas su enojo las faltas hayan merecido. lanzarse a la política. Op. porque los encamina a lo que le es provechoso” 82 “Pero esta mirada y conducta del hombre la da sólo la sabiduría. Diálogos. guste del criado culto y del esclavo tosco y de una mesa que sólo baste para el uso y no retenga voluptuosamente los ojos en ningún convidado.. “Seamos respetuosos. Cit.. Cit. Cit. una comida que ni hayan tenido que preparar todos los de la casa. op. en efecto. ya no hace esfuerzo.. pues o será injusto si por igual se aíra ante delitos desiguales. la libertad””. “sabiduría que es.. 84 “El sabio consumado no tiene nada del ser contraído. Los siete libros de la Sabiduría. no por andar vestido de púrpura y rodeado de ostentaciones sino para ser más útil a sus semejantes: Con todo. 113 82 SENECA. ni admire a los convidados. p. ni servida por manos de muchos. del ejercicio adecuado de la libertad. p. Op. que. y asistamos con espíritu y oído imparcial al espectáculo del sabio sustrayéndose a la injuria. ni encienda su envidia. sin embargo. Sócrates. Cit. se esforzó siempre. le agrade seguir los mandatos de los maestros y alcanzar honores. en su creer es el compendio de una recta educación. os lo ruego. ni tenga que ser ordenada con muchos días de anticipación. solo ella. con sólo eso es útil a otros. De La Cólera. o del todo irascible.” 80 “En las cosas que no vienen de fuera hay una influencia leve y que no podría entrañar un gran refuerzo en uno u otro sentido: ni las circunstancias favorables encumbran al sabio ni las adversas lo hunden.. Los siete libros de la Sabiduría. para invertir en sí mismo lo más posible. vive en la alegría y en 79 SENECA. obsesionado que podía imaginarse. Escritos Consolatorios. Cit. 75 33 . 40 84 SENECA. p. con este propósito. ¿qué motivo hay para que no lo liberemos totalmente de esta pasión? Medida. voluntario. Op.

es un proyecto de vida. sino que constituyen oportunidad para los justos de probar su excelencia. en efecto. Los males y los bienes. ni puede ser desdichado el que no es nadie. eso a ninguna fortuna nos entrega. 2. consiguen la sublime práctica de la virtud que. ánimas bienaventuradas y que por suerte han alcanzado las realidades eternas. Si alguien se compadece de los muertos. nos transformaremos en los antiguos elementos. que se compadezca también de los no nacidos. 91-92 88 Ibid. Cit.. La muerte no es ni un bien ni un mal. agrega: Y cuando llegue el tiempo en que el mundo se extinga para renovarse. 107 34 . ella nos vuelve a colocar en aquella tranquilidad en la que yacimos antes de nacer. ¡Oh. hermano Galión!. p. Cit. Los siete libros de la Sabiduría. en Séneca. 114 86 SENECA. estado que la antigüedad consideraba superior a los tanteos de la conciencia que busca. Paúl. Escritos Consolatorios. comoquiera que si los soportan. pero andan a ciegas en el conocimiento de aquello que hace bienaventurada la vida. cuando a la divinidad le parezca bien fabricar de nuevo esas cosas. p. Fondo de Cultura Económica. para que triunfen contra las desdichas. al menos aproximado de sabiduría. pues puede ser un bien o un mal aquello que es algo. p. p. Séneca enseña y ensalza el culto de dios y su providencia paternal para con los hombres y recomienda su imitación como medio eficaz de perfeccionamiento moral: “Todos...” 85 Conseguir el grado de sabiduría. incluso justifica el suicidio. México. las cosas que ahora ves se destrozarán con sus propias fuerzas y chocarán astros con astros y en esa conflagración universal de la materia bajo un único fuego arderá cuanto ahora según un plan previsto luce. 1995.” 86 La providencia envía males a los hombres de bien para mostrarles que en el fondo no lo son. versan sobre alguna materia: no puede la fortuna tener cogido en sus manos lo que la naturaleza ha despachado.3. 39 87 SENECA. sería loable que todo humano alcanzara un nivel. La muerte es la disolución de todos los dolores y lindero más allá del cual nuestros males no pasan. También nosotros. al venirse abajo todas siendo también nosotras mismas un pequeño aditamento de la ingente ruina. una semiconciencia. desean vivir bienaventuradamente. 87 Y más adelante.6 Trascendencia Al lado de la doctrina estoica-helena desconsoladora y poco conforme con la verdadera moral. 88 85 VEYNE. pero lo que por sí mismo es nada y devuelve todo a la nada. Op. Séneca y el Estoicismo. Op.

Estableció un modelo de hombre bueno.4 Ius Humanun El derecho humano es perfilado por los grandes pensadores griegos y. lo pondrá en el debe: le devolvió una vida mejor que la que recibió. p. en razón de su esencia. pues la persona participa de la naturaleza de los dioses: una luz que se integra con los dioses y no una intuición directa de una realidad. 89 El hombre anhela. Op. en particular Aristóteles lo concibe como un principio que permanece en cada uno de los hombres. en efecto. en expresión de Séneca. Para Séneca el derecho humano. Escritos Consolatorios. eso medita. Para los grandes espíritus nunca es tampoco estimable la demora en el cuerpo: se muestran impacientes por salir y escapar. está en todo: Con razón. Op. como la del Dios de los cristianos. sin embargo.La mano de dios. tendiendo a las realidades de fuera de este mundo. es la sustancia panteísta. eso quiere. 101 35 . pues éste reproduce en sí mismo la estructura del universo. Escritos Consolatorios. de qué modo ordena el mundo. ¿Y. Cit. despojarse cuanto antes de su vestimenta corpórea: Liberadas antes de que se endurecieran y desearan más hondamente los bienes terrenos.. por ese deseo siempre es llevada. si hubiera añadido algo de tiempo. fundada en la libertad interior de que debe disponer todo individuo. De ahí aquello que Platón 90 proclama: que el alma del sabio se asoma toda ella hacia la muerte. de qué modo tiene encerradas todas las cosas que en cualquier lugar existirán y se ha puesto a sí. Cit. llevan muy mal estas estrecheces. 89 SENECA. para Séneca. aunque la igualdad en la práctica no se refleje. según Séneca. 91 Trascendencia significa más allá de la existencia que. puso de manifiesto cómo y cuán grande era. hubiera sido similar al pasado.C. 428-347 a. hasta cuándo vivimos? Hemos disfrutado del conocimiento de todas las cosas: sabemos desde qué principios se alza la naturaleza. acostumbrados a vagar sublimes por todo y a mirar desde lo alto las cosas humanas. 2. p. 201 90 Filósofo griego.. surge de la igualdad de la naturaleza humana. 91 SENECA. emprenden más ligeras el vuelo de vuelta a su origen y se purifican más fácilmente de todo lo que está ajado y pringoso. por qué estaciones sucesivas vuelve a llamar al año.

debe constituirse con un definido criterio de comunidad. “márchate –dijo. Somos iguales para sufrir todos los males. predica la solidaridad como parte de un cuerpo inmenso..” 92 La filosofía griega. También. hechos de la misma simiente humana. Sobre la Clemencia. que aspiran a disfrutar de felicidad. esclavo o no. ve en ellos a unos amigos humildes. Op. el modelo de sociedad que se propone. sino mientras existíamos. p. no hay duda que esa persona ya desenvuelta en una sociedad en la que 92 SENECA. rebosante de salud o enfermo. p. acompañado u olvidado. Cit. 28 36 . golpeado o no de la fortuna. Op.” 94 Reafirma la fraternidad humana.” 96 Séneca describe al hombre como lo vio en su tiempo: rico o pobre. p. 39 95 SENECA. Op. radicado en su ciudad o desplazado. y éste el amor que incluye a todo el género humano. para él.ambición: sea exactamente la misma la ley de todos los que hollan la tierra”. nadie más seguro de sí cara el mañana. Séneca. 39 93 Combatiente. Escritos Consolatorios.. de igual manera que las partes del cuerpo funcionan en armonía. son hombres. p. alegre o triste. sino cuánto te permite la naturaleza de lo justo y lo bueno. servidor público o no. Sobre La Clemencia. nadie es más frágil que otro. había visto en el esclavo a un mercenario 93 perpetuo. mas cuando se llegó al final de nuestros seres mortales. cuando se trata de un esclavo. el derecho humano parte de la misma naturaleza: “Cuando se tiene el máximo poder éste es el verdadero control del espíritu. Op. Cit. Por esta razón.. 196 96 SENECA.” 95 En Séneca. respiran el mismo aire y desaparecen como cualquier viviente: “Mandar con mesura sobre los esclavos es un timbre de gloria. hay que pensar no cuánto es capaz de aguantar sin consecuencias. que ordena incluso perdonar a los cautivos y a los que se han obtenido con dinero. Cit. el mismo que ha vivido en el transcurso de la historia. Cit. Sobre La Clemencia.. las personas deben ser condescendientes. para que responda en lo posible a la mejor construcción de cada persona en sus anhelos. así las condiciones de vida hayan mejorado. angustias y lucha constante para sobrevivir con relativa solvencia intelectual y económica en un mundo poco solidario y cada día más competitivo. poco falta para llamarlos hermanos. dado que nacieron para vivir en comunidad y no pueden salvarse sino por ayuda y amor mutuos: “Aquel fundador del derecho humano no nos distinguió con los nacimientos ni con la nobleza de los nombres. “Aun estando todo permitido contra los esclavos. legionario 94 SENECA. hay algo que el derecho natural impide autorizar sobre los seres humanos.

para lo cual se tiene que indagar de qué manera los bienes inmateriales y materiales influyen en el comportamiento social. se imponga el saber qué es la sociedad. adquirido por su sólida formación. de conformidad con la concepción senequista. 37 . extiende sus principios. hasta entender cómo el amor entre los hombres permite la cohesión social invariable e indestructible. De ahí que el capítulo tercero. cómo interactúan las personas. cómo se da ese desarrollo comunitario. experiencias y manera en expresiones vitales que llegan a los miembros de la comunidad con mensaje auténtico de mejoramiento en lo que atañe a cada uno y a la comunidad en general.puede participar con el bagaje moral. conociendo el tipo de persona que conforma la sociedad.

3. Op. 31 38 . un individuo que por naturaleza es sociable y desde luego requiere de otros de su especie para que sus emociones.. cada uno en su circunstancia. sea imperioso rondar brevemente sobre cuál es su comienzo: cómo nace a partir de la persona analizada y caracterizada en el anterior capítulo. el tema central de Séneca es el hombre. sentimientos y demás manifestaciones derivadas de su carácter único puedan coexistir sin que se presenten demasiadas fricciones que atenten contra la libre actuación de cada condición e impidan el forzoso enlace social. Séneca. por naturaleza es sociable y tiene necesidad de comunicación: exige vivir en sociedad: “Como está ya sugerido. y todo hombre. amenazado. crea y procura descubrimientos que forjan un mejor vivir para sí misma y otros integrantes de la sociedad de acuerdo con el momento histórico que se advierte. 3. Cada humano con sus virtudes y defectos debe moverse dentro de esa gran ciudad que predica Séneca. ha de conformar el perfil de su yo para ser feliz. aunque la segunda es una fuerza más poderosa que la primera. Cit. en la que participe o no de la gestión pública. p. él. aquélla. es la persona dentro de la sociedad que idea. comoquiera que la riqueza más grande radica en encontrarse investido de ellos y no de los materiales que implican generalmente su destrucción y de muchas comunidades conforme se colige de pasajes del pensamiento senequista. ciertamente complejas. en riesgo permanente de ser engullido por un entorno que le sorbe su ser personal” 97 97 ABELLON. sabio y previsor en medio de los demás que posiblemente no posean los atributos indispensables para el cumplimiento de una función vital sistémica. tal como se ha comprobado en los procesos decisivos de la evolución material e intelectual del hombre. el manejo ponderado de los bienes materiales por parte del hombre lo acerca más a la perfección moral que lo forja usufructuario de los bienes inmateriales propios de su esencia humana. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD Es natural que antes de emprender la tarea sobre cómo se cimienta la sociedad. Sin embargo.1 Concepto Entre persona y sociedad hay relaciones recíprocas.

en razón de que no conocía otro mar o río que el de las costas de los terrenos que habitaba. parece que no estuviere muy convencido de la organización social que existió en su tiempo. el hombre primitivo. por necesidad natural vivía el comunismo. por consiguiente. si se tiene en cuenta la grandeza del universo. a través de la organización social y política. Para él el modelo ideal de sociedad es la Roma cosmopolita que acoge a los ciudadanos del mundo entero. el que desemboca en el origen de la república diseñada incluso para que los ciudadanos de bien sufran inclemencias y los dioses formen parte de ella. estableciéndose una especie de comunidad absoluta. en la que se destacaban siempre las jerarquías. En una organización social de este modelo. es sabio quien vive con sencillez. la sociedad está compuesta de individuos que se conectan entre sí. su vivienda debe poseer lo necesario. las fronteras políticas no pueden aceptarse como realidades significativas.En criterio de Séneca. lo que no significa que deba ser negligente en sus modales y presentación personal. 39 . pues los primeros hombres vivían de acuerdo con su naturaleza: sus acciones se plegaban a su expresión. Habla Séneca de que en la época primigenia del hombre no existían artes o técnicas que posibilitaran mejores resultados en la agricultura y la navegación. es más bien pesimista en lo que tiene que ver con el desarrollo del crecimiento ético de la persona que debe trascender el modelo y contenido de las instituciones sociales. pues emana de la igualdad de naturaleza si se mira su principio y destino final: el amor que encuentra su expresión en el beneficio recíproco entronca profundamente los lazos de amistad y deferencia entre los heterogéneos miembros como se expone en el siguiente subtítulo. otra razón para que su pertenencia al mundo entero reclame el acatamiento a esa prerrogativa. por el contrario. condición que emana de la misma situación natural de la persona y la ostentación. dado que es propio de la naturaleza. sin excederse en pompas y suntuosidades. fase que lo caracterizaba por la solidaridad social y en el que los bienes que daba la naturaleza se compartían armónicamente. Una faz destacada de la organización social es el elemento de la moderación. Por tal motivo recurre al estado natural del hombre. dado que el hombre no solo forma parte de la pequeña comunidad en la que nace sino que es ciudadano del orbe. opina Séneca el derecho del ciudadano aun del esclavo es igual. ligadas más al instinto que a la razón. que se medían inicialmente por el matriarcado. contraria a ella. posición destacable.

99 En la sociedad. Sobre La Clemencia. Díaz de Tuñón. con el surgimiento de clanes y tribus: “Hay que reconocer que ninguna de las virtudes es más afín al hombre. la verdad.org/zgo/hf2/hf21099. Zeferino. http://www. en la comunidad existe una unidad más compacta. señala. con lenguaje. engendrado para el bien común. sobre todo. en el que se fundamentan la virtud. puesto que ninguna es más humana. la existencia de la ley del progreso humano en las áreas social y política y. tal como cuando alguien ingresa a una empresa comercial. la condición del hombre con su naturaleza e historia constituyen el gran complejo de su estructura. se revelarán ciertas realidades que hoy se ignoran: no basta para ello una sola época. La elevación que distingue e identifica la moral de Séneca. posteriormente. en respuesta a la concepción del origen divino del hombre. como consecuencia del espíritu objetivo que aglutina a quienes pertenecen a una comunidad. Op.filosofia. por el contrario. se obtiene por la investigación de todos.3. p. pero nadie la domina. queda mucho por descubrir a las futuras generaciones. en los comienzos se le daba a la interacción social un carácter teológico. la persona se une a otras por intereses originados en la voluntad. se le concibió como un ser dotado de razón. El Cardenal Zeferino González Díaz de Tuñón. Este es uno de sus mayores aportes. se le distingue como una estructura cultural. al vislumbrar proféticamente los grandes avances en las ciencias y artes. como resultado e indicio de la influencia latente del cristianismo. no algo propuesto y calculado. pues las personas se asocian 98 SENECA. se indaga su razón social de ser. ideas y creencias que brotan de la vida colectiva y con los cuales se identifica cada una: las raíces del presente se hallan en el pasado.” 98 Lo cierto es que las vidas individuales aparecen como inmersas en un determinado espacio del universo. y esto no sólo hay que reconocerlo entre nosotros que defendemos que el hombre es un animal social. entre los cuales atraen sus ideas sobre el progreso de la humanidad. parece encontrarse también en algunos otros puntos de su doctrina.2 Interacción El desarrollo de la vida humana es connaturalmente social.. con sus manifestaciones síquicas.htm 40 . Cit. pues las sociedades son principalmente históricas. antes bien. morales e intelectuales. 9 99 GONZALEZ. usos. más tarde. asevera que Séneca es quizá el único filósofo de la antigüedad que entrevió con meridiana claridad. en la evolución de las especies y. el derecho y la moral. ya que se presentarían nuevos descubrimientos y surgirían nuevas verdades. puesto que llegará el tiempo en que por repetidas y diligentes observaciones. en las de las ciencias y artes. por último.

en contacto directo con los bienes que la providencia había puesto en sus manos: aprovechándolos y compartiéndolos.” 101 Platón creó un mundo original con sus ideas generales sobre el bien y después de él. en relación con la estima de los valores. la familia e. Es cabal en su concepción sobre la sociabilidad de la persona: “Aunque en otros asuntos haya grandes diferencias de dignidades y noblezas.” 100 3. al enfatizar cómo el hombre primitivo vivía felizmente. 219 41 . cuando se da el caso en el que el hombre remonta las cimas de la fortuna. fruto de la rapiña en el momento en que la persona se radicó en un lugar y pensó que el ejercicio del dominio de su territorio. Es de destacarse su visión.. conforma la sociedad. p. Op. Cit. del poder o de la fama. Op. los pensadores se han esforzado en buscar el soberano bien. se da una presión dentro del grupo social de generación de ideas y preceptos que regulan la conducta de cada uno de los asociados.3 Desarrollo Comunitario Con el fenómeno de la interacción humana nació la propiedad privada de la tierra. Los siete libros de la Sabiduría. al concretarse la propiedad privada. juzgaron sin embargo no como injuria sino como derecho de la condición. Escritos Consolatorios. la virtud está puesta ahí en medio: no considera indigno a nadie que simplemente se juzgue digno de ella. por ejemplo. existen técnicas de aprovechamiento de la naturaleza y se comparte igual cultura. fama.. que se pueden predicar de la persona como tal o de un núcleo social. p. a que Séneca referencia así: 100 SENECA. 178 101 SENECA. 3. la identidad de usos.3. igualmente hay clases de comunidades más profundas: las religiosas. dado que poseen una connotación que se escapa de una cuantificación material: “Las cosas buenas dan grandeza de ánimo y las riquezas dan insolencia. representaba el germen para la satisfacción de sus apetitos materiales. Cit.por voluntad natural. Muy bien sin duda imitarás a aquellos que. pues se habla un mismo lenguaje. aun cuando podían indignarse de que ellos mismos no fueran excluidos de ese mal.1 Bienes inmateriales La denominación de bien inmaterial tiene que ver con los bienes espirituales: honor. justicia.

. 104 “El mejor medio de que dispone dios para desacreditar las cosas deseadas. 122 104 SENECA. Mas las sabias leyes del Universo y el deslinde conveniente de sus costas las amalgamó el pino de Tesalia y obligó el piélago a sufrir el golpe de los remos y a que fuese parte de nuestros pavores el mar disociado. Cit. como tampoco de sabiduría o trascendencia: todo era espontáneo. Op. es darlas a los malos y negarlas a los buenos. 3. no conocía más opulencias que las que le deparaba el nativo suelo. Cit. Op. cuantas veces la urgencia de un desplazamiento exige celeridad. merecen la emotiva mención del gran filósofo estoico romano. nadie deseará que se vea disminuido en parte. Op. cuanto mayores son los bienes que hay que tener. p. Escritos Consolatorios. Cada cual bordeaba apaciblemente sus riberas natales. nadie dirá que será preferible si se le quita algo.. 79 103 SENECA. siendo así que la disciplina castrense rechaza todo aparato!” 106 102 SENECA. Aguilar Editor. México. son bienes propios para nosotros y perpetuos y que han de permanecer con nosotros tanto tiempo cuando nosotros mismos permanezcamos. “Después. y el alma contemplativa y admiradora del mundo. en cierta forma podemos calificar de intangibles. rico de su pobreza. 6 ed. p. en el contexto vivencial son palpables y. 37 106 SENECA. quienes crearon normas encaminadas a su administración.3. no producto de la reflexión. por tal motivo. fue magistralmente definida y desarrollada por los jurisconsultos romanos.. parte de él magnificentísima.. en cuanto que el raciocinio es un ejercicio del animal que ha conseguido mayor desarrollo intelectual. eso está colocado fuera del poder humano y no puede darse ni quitarse.. Es oportuno precisar que en la primera etapa del hombre. Si la justicia es un bien. Tragedias Completas. y envejecido en el paterno fundo. Si el valor es un bien. ¡Qué parte de sus bienes tienen consigo los que están en el ejército.” 105 “Es reducido el equipaje de los que emprenden largos viajes y. Diálogos. como todo estaba acorde con la naturaleza. p. Los siete libros de la Sabiduría. función y destino. Cit. mayor que el cual y más dotado no engendró nada la naturaleza. muy alejados de todo fraude. Este mundo. p. 132-133 42 . p.2 Bienes materiales La significación de bienes materiales. no se podía hablar de inocencia. Escritos Consolatorios. se despide el tropel de acompañantes. a los que Séneca estima en estos términos: Nuestros padres han visto siglos cándidos. 160 105 SENECA. Cit. 103 Esta clase de bienes que. tanto mejores y más deseables son.” 102 Todo lo que de mejor tiene el hombre. Op.

Ius Commune Generi Humani En Séneca. 205 43 . éstas con su memoria. el dinero. los honores. Op.” 111 “Estrechos límites pone a los frutos de las cosas quien sólo se alegró con los presentes: tanto las futuras como las pasadas originan deleite. porque la culpa no está en las cosas. 3.. nunca se tienen bien cogidos. p. el cual fluye. que la naturaleza 107 Ibid. sino mudanzas de ellas. como tendencia natural del hombre a vivir en sociedad. Los siete libros de la Sabiduría. p. aplastan por último también a estos mismos a los que adornan. se poseen con esfuerzo. 163 111 SENECA. en efecto. Los siete libros de la Sabiduría..” 109 “Todos esos bienes que nos deleitan con un placer vistoso pero falaz. aunque nada se temiera del futuro. y estima en nada el haberlos tenido. p. las riquezas reitera. no fin de las miserias. p. 217 109 SENECA. p. el poder y otros muchos ante los que se pasma el ciego deseo del género humano. Op.. pero lo uno está pendiente y puede no llegar a ser. 164 112 Ibid. pues. atraen las miradas con envidia. Op.” 108 Es demasiado rotundo con respecto de las desventajas que acarrea la posesión de bienes materiales en exceso: “Las riquezas. en la perspectiva de Séneca. la dignidad. “No están permitidas muchas cosas a los más humildes y a los que están postrados en un rincón: una fortuna grande es una esclavitud grande. abstraen de lo justo.” 107 “A muchos les fue el adquirir riquezas. p.. Escritos Consolatorios. Cit. los mandos y todas las demás cosas que por opinión de los hombres son estimadas. Cit.” 112 Desde luego. los bienes materiales cumplen con una función determinante en el diario quehacer humano. aquéllas con su expectación. amenazan más que aprovechan. nos abandona todo placer.. ya que quien ama pone en común con el amado sus bienes. indispensable para la subsistencia de la persona y de las comunidades. pasa y se nos va casi antes de venir. pronto. sino en el ánimo.” 110 “Restringe en demasía sus goces quien piensa que él sólo disfruta de aquellos bienes que tiene y ve. 158 108 SENECA. es preocupante sin embargo la tutela misma de una felicidad grande. son resbaladizos e inciertos.3. se trata de una unidad genérica de bienes que proviene del amor universal entre los hombres. 219 110 Ibid.. Cit.

Clacso. 121 114 Abogado y político cubano. no había esclavitud. 113 DE CERVANTES. su fortaleza. fortaleza y beneficencia. quienes contienen la violencia. no es posible. Barcelona . se remonta virtualmente a Séneca. continúa Séneca. en el acápite relacionado con la democracia. p.. Atilio A. el dictador cubano. ahuyenta los peligros y su beneficencia. 113 Fidel Castro Ruz 114 . nadie planea contra ellos. persuaden o disuaden y diferencian lo útil de lo inútil. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. que es más fértil no cultivada. en la que el hombre compartía los bienes materiales sin egoísmos.. el invierno y las ventiscas bajo una selva y se intimidaba al menor ruido generado por las fuerzas naturales. cuando dijo: “Se hablaba con envidia de la libertad que conoció la gente del clan. organizarse internamente y defenderse de todo intento de destrucción. 1931. Séneca rememora esa gran edad de oro de la humanidad. 1927- 115 BORON. para él. Buenos Aires . engrandece a sus súbditos. pues carecía de ciudades y palacios. sin antagonismos.” 115 Primitivamente. como lo recalca Miguel de Cervantes Saavedra en su inmortal obra El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha: ¡Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados. Casa Editorial Ramón Sopena. Vivían libremente recogiendo frutos. defienden al débil del más fuerte. Con un espíritu enternecedor. no había colonialismo. prodiga a manos llenas como madre generosa: tiene para todos y deben disfrutarse en común. sin mayores esfuerzos. se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna. en un discurso pronunciado en la ceremonia de clausura de la XXI Asamblea General de CLACSO y la III Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales el 31 de octubre de 2003 en el Palacio de Convenciones de La Habana. Nueva Hegemonía Mundial. 169 44 .produce. el hombre se protegía del sol. pues nadie debe arrebatar los frutos a otros. la obediencia es fácil y la mayor amenaza que un gobernante puede lanzar contra sus díscolos vasallos es la de resignar el mandato. caracteriza a los gobernantes por la previsión. siempre dadivosa para con las necesidades de las gentes. rememora una edad de oro. hasta que alguien inventó un garrote para buscar alimentos. pues a quien manda bien. Cuba. en la que el poder está en manos de los sabios. ni se considera lícito señalar límites o poner costos a la tierra. Saavedra Miguel. p. sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío!. nadie trabaja el campo. 1 ed. su previsión alerta para que nada falte a los suyos. y no porque en ellos el oro (que esta nuestra edad de hierro tanto se estima). pues los pueblos deben mantenerse. Estado mejor que éste y ningún sabio escogería otro. 2004. No había imperialismo. cazando.

p. lex naturale. despreciémoslos y con un alma grande las efímeras contrariedades conllevemos: en lo que echamos la vista atrás. ocasión grande de las ruinas humanas.499 118 SENECA. como son la muerte. Surgieron así la idea de confraternidad universal y la doctrina de que todos somos “ciudadanos del mundo”. ofensas. Ordena citar nominalmente a todos esos y pregúntales “¿de qué casa?” es cada uno: verás que la mayor parte es la que tras 116 Ley eterna. sin templos. 7 ed. los deseos y el padecer dolores y trabajos. México. Los siete libros de la Sabiduría. 118 “Entre tanto. su antecedente en las enseñanzas de los discípulos de Zenón. 105 119 SENECA. deben hallarse unidos por un sentimiento de simpatía. en el que habla de un Estado sin familia. riqueza de algunos. Siendo los hombres hermanos y miembros de un solo todo. específicamente en su obra De la Tranquilidad del Animo: Pasemos a la hacienda. perjuicios. pues. Filosofía del Derecho. ya la muerte se nos hace presente. aparecen los vicios entre los hombres y con ellos pobreza de todos.. ley natural.1994. según dicen. como se refleja en sus obras. sin leyes. mientras en medio de los humanos estamos. 161 45 . inmoderadamente mantenida. practiquemos el humanitarismo. cosmopolitismo que condujo a la afirmación de la igualdad fundamental de los humanos y a la consiguiente repudiación de la esclavitud. tienen. De La Cólera. no normativo. sólo admite y defiende lo requerido para una vida tranquila y provechosa. Editorial Porrúa. Cit.. Los conceptos de lex aeterna. debemos ponderar cuán más ligero dolor es no tenerla. porque si hacemos comparación de las demás cosas que nos congojan. Séneca es duro con estos pocos ricos: no acepta bienes superfluos. Eduardo. para nadie ni temor ni peligro supongamos. 117 Menciona el Estado ideal como algo no determinado. p. hallarás que la hacienda es la que nos pone mayor gravamen. tildando las riquezas inmoderadas como las enemigas de la paz interior. y así. las enfermedades. La República. Zenón escribió un libro. lex humana 116 . Op. Op. en el que todos se confunden en una común hermandad cosmopolita: es incuestionable la ascendencia platónica en Zenón: De este modo expusieron la idea de que el alma participa de la razón universal. máximas y consejos diseminados en ellas. los temores. sin escuelas.” 119 “Ningún género de hombres dejó de concurrir a la urbe que pone elevados precios tanto para las virtudes como para los vicios. sin dinero. mientras lo conjuramos. y nos damos la vuelta. p. zarpazos.. insultos.Es evidente la influencia que Zenón y la escuela estoica ejercen sobre su pensamiento en la organización social ideal. que perderla después de tenida. con los demás daños que nuestro dinero nos acarrea. Cit. ley humana 117 GARCIA MAYNEZ.

Cit. contribuyendo con el uso moderado de los mismos. según el discurrir de Séneca. 120 SENECA. Pero que debe tomar precauciones para que ese contacto que experimenta no lo lleve a la disipación. ciertamente. debe colaborar en la construcción de esa sociedad en la que habita. Hay que señalar que esa comunidad de bienes de concepción senequista no es equivalente al tratamiento dado por otros filósofos anteriores o posteriores a Séneca o el movimiento comunista que invadió al mundo en gran parte del siglo XX. Se ha visto en este capítulo la forma en que el hombre se integra naturalmente a la sociedad. se fundamenta en el principio de la solidaridad humana. los que o tienen un cimiento utópico e idealista o económico marxista. 115 46 . en razón de que mediante esa comunicación o emanación panteísta que tiene con los dioses.” 120 Ese sistema de bienes comunes de que habla Séneca. Op.. dejar sus propias sedes vino a la urbe más grande. punto central de la sociedad cosmopolita. habitante de esa gran metrópoli que es el cosmos. han sido puestos para disfrutarlos comunitaria y no individualmente. es esa persona que con sus angustias y afanes. en la que se presentan circunstancias que debe sortear hábilmente para que su yo y los intereses de los otros se conjuguen debidamente en pro del beneficio común. pero no la suya. plenamente justificada al comienzo de la realidad racional en la que los individuos eran menos numerosos y había abundancia de recursos naturales que garantizaban la supervivencia de todos. Escritos Consolatorios. al despilfarro y al encaminarse por un rumbo que lo aleje del ejercicio de las buenas virtudes del ciudadano. y más bella. p.

esa circunstancia le confirió la autoridad suficiente para el razonamiento cuidadoso acerca de lo que debe y no ser el comportamiento de quien detenta el poder y más todavía cuando lo es ilimitado. quien a la vez debe procurar corresponder a la lealtad de los ciudadanos. ya que su investidura proviene de los dioses y está rodeado de la aureola de personaje sagrado. Por eso la vigencia prolongada de la institución política de la república con participación democrática se desarticula con frecuencia. jefe religioso máximo y de juez superior. coyuntura que lleva a escudriñar el fundamento del mismo y cómo se lleva a cabo la organización política en la que se descubre su primer pilar que es la solidaridad. Ataca con vehemencia la corrupción de las personas y principalmente de quienes tienen bajo su responsabilidad el manejo de los asuntos públicos. al que describe en una de sus obras más destacadas de contenido político jurídico cual es Sobre la 47 . Cuenta Séneca que infortunadamente la corrupción infiltra el poder por su permeabilidad. institución en la que el poder del gobernante es omnímoda. 4. en razón de que el sostén del gobernante se menoscaba por las intrigas y ambiciones de los ricos burócratas o terratenientes. con las facultades de perpetuidad. dispone de mayores oportunidades de desplegar un gran gobierno a favor de sus gobernados. reiterando a menudo la necesidad de la virtud de la honestidad para que los bienes de uso público lleguen a los ciudadanos y florezca el progreso por doquier. mediante un comportamiento tal que en ningún momento sientan que ha dejado de amarlos y de sacrificarse por el bien de todos. Si brillan la solidaridad y la honestidad y la avaricia se halla proscrita se puede configurar la mejor referencia de la organización política que es la de la república. pues para él no existe si no da entre los componentes de la organización social con la política. por eso es escéptico en este tipo de gobierno y acude al modelo del monarca. como testigo directo de la administración de su discípulo Nerón. positiva y brillante en sus primeros cinco años y desastrosa en los subsiguientes. a pesar de que crea que si el gobernante se encuentra preparado y protegido por las virtudes enunciadas en el segundo capítulo sobre La Estructura de la Persona. justificación de la existencia de instituciones estables con origen democrático en que se apoye la gestión de ese excepcional gobernante. ESTRUCTURA DEL ESTADO Uno de los aspectos en que se detiene diligentemente la atención de Séneca es el concerniente al Estado. con derecho sobre la vida de los súbditos. a ella se opone la avaricia de los ciudadanos que implica su ruina y la de los mismos Estados. por las peculiaridades de la fragilidad humana.

este aspecto normativo ocupó la mente de Séneca. A Roma le correspondió el desarrollo del ius quiritium o civilis de una forma tan ordenada y metódica que señaló un hito en la historia de la civilización humana que aún en nuestros días algunas de sus instituciones conservan plena vigencia. jurídicas y expresiones sicológicas. 4.Clemencia. inicialmente en comunidades pequeñas y después en ciudades. En nuestros días cuando los sistemas de normatividad jurídica civil y penal han entrado en profunda crisis por muchos factores. como son la aparición de fenómenos nuevos en los que los modelos y leyes son anacrónicos. dado que no se impone por la fuerza sino que se justifica por las exigencias de la naturaleza. como acontece con la república y la monarquía una vez institucionalizadas. salta como corolario el Estado: requerimiento de un orden que regule las actividades de sus miembros. las conductas delictivas no encajan dentro de los marcos legales y los recursos económicos destinados a la solución de esa problemática son exiguos o no existen. las expresiones de comunicación social cambian en todo momento. su pensamiento es de conmovedora actualidad: reclama el derecho natural que tiene toda persona a formar parte de esa gran ciudad o cosmópolis que es el universo. instituidas como protectoras de la justicia o defensoras de fuerzas extrañas: 48 . aplicable con mucha propiedad a la Roma imperial de su época. sin abusos y sin atropellar la dignidad de cada persona y quien va a imponer una sanción ha de ser justo. para quien el legislador o quien deba expedir las leyes debe atender a requerimientos especiales de tiempo. mirar la personalidad del delincuente para dosificación de las penas. pues él sufrió en carne propia la experiencia de la tiranía e incluso fue su víctima. En el ius gentium o derecho de gentes. la posición filosófico-jurídica de Séneca recupera plena validez. no obstante que de ella formulare la apología. para ser más tarde. situación justificable del manejo de las primeras organizaciones políticas por ancianos o personas con perfil religioso. aparece la figura monstruo del tirano que para Séneca puede ser en ocasiones bueno pero generalmente malo. el Estado pasa por etapas religiosas: de coacción de normas éticas.1 Fundamento Organizada la sociedad. modo y lugar para que puedan aplicarse exitosamente. a imagen de las de los griegos y romanos. Al no funcionar el modelo de las creaciones políticas.

somos demasiado viejos para la libertad.” 122 Hay en Séneca mucha sensibilidad a la historia. p. y esta sensibilidad es amarga y tensa. introduciendo el sistema capitalista 121 SENECA. 4. Cierto es que en cualquier época que nos coloquemos. es para Séneca el fundamento de la supervivencia de la organización política.” 125 “Las enormes ganancias de los especuladores solían invertirse en la propiedad territorial. Vivimos el declinar de un ciclo cósmico en que la naturaleza no deja. progresiva seguridad del Estado. 160 123 VEYNE. Cit. p. no obstante la jerarquía de las clases. Op. más que actores envejecidos o que ya no quieren aprender su verdadero papel. Cit. Op. demasiado ausente en estos tiempos. ganado y dinero.. de contornos amenazantes: la avaricia. Gonzalo.2. Madrid. o mejor dicho a la política.2 Avaricia Contraria y enemiga de esta solidaridad. 126 49 . el devenir es una zona de sombra que nos sube hasta la garganta.1 Solidaridad Su preocupación sobre la existencia del Estado. Sobre La Clemencia. en cuyas manos caían también hombres. la premisa de todo orden político. en el préstamo o en la industria. manifiesta. que pierde a los hombres: “El ager romanus 124 enriqueció al Estado y a los ciudadanos. 1974. es otra realidad.2. Cit. p.. sobre todo a la clase senatorial. p. “Muchas razones los obligan a esta manifestación que es la que más cuesta al hombre: la profunda. Op. Ideología e Historia. sobre el escenario del mundo.” 121 En la concepción senequista. 166 124 Campo romano 125 PUENTE OJEA. el derecho que se han impuesto sobre toda injusticia.. el nivel de los males se eleva por encima del de la virtud. pues es indispensable que los integrantes de una sociedad se organicen y protejan. gira siempre alrededor de un hecho bien definido: solidaridad entre gobernantes y gobernados: “La importancia de una solidaridad comunitaria era. 6-7 122 PUENTE OJEA.2 Ordenamiento Político 4. creciendo aún más su fortuna en el gobierno de las nuevas provincias. Siglo XXI de España Editores. 4. el Estado es una exigencia de la naturaleza humana. 123 Esta virtud.

a padres e hijos enzarza. se despoje de su egoísmo y procure mediante la generación de empleo y fuentes de trabajo. en el sentir de Séneca. por alguien perteneciente al grupo humano.”129 La virtud –dice. él está de nuestra sangre empapado. se colocaban a su arbitrio: “No te arrastró al número de los más el máximo mal del siglo. Cit.al igual que mira favorablemente las actuaciones honestas.. Op. p. debe enfurecerse con las inaceptables. venenos macera. sobretodo si la fortuna le ha sonreído. las riquezas no resplandecieron para ti como el máximo bien del género humano. por él las noches de esposas y maridos chirrían de disputas y los tribunales de los magistrados agobia la turbamulta. ¿Y si se dijera que debe ser una virtud humilde e importante? Ahora bien. arrasan con el objeto de rebuscar el oro y la plata por entre las cenizas de sus construcciones.” 127 “Entorno (sic) al dinero se forma mucha algarabía: él agota el foro. 126-127 128 SENECA. como la avaricia separa los bienes de la comunidad para reservarse una proporción con el distintivo de propios y exclusivos. De La Cólera. bien formada en una casa antigua y severa. peligrosa incluso para las honradas. como si fuera un reproche de tu edad. 151-152 129 SENECA. Escritos Consolatorios. Quizá una sociedad marcadamente individualista. la deshonestidad. aunque hay afortunadamente capitalismos socialistas. Op. era seguida sin corrupción por los primeros mortales y quienes de ellos nacían: el gobernante y la ley se hallaban personificados en un mismo hombre. 4. sino a los mismos Estados. a quien Séneca denominaba el mejor. aprendido en Oriente tanto en la agricultura crematística 126 como en las manufacturas. es la capitalista. el ideal sería. la imitación de las peores.C. nunca te avergonzaste de tu fecundidad. y ciudades. relata Séneca. se perturba el orden social y como es obvio se resquebraja la unidad natural.3 Honestidad La naturaleza. signada por la avaricia.” 128 La avaricia lleva al fracaso no sólo a las personas. que cada persona. Cit. los reyes se ensañan y roban. no las perlas. p. en los que los bienes se encuentran mejor repartidos. los demás. Cit. p. todo ello sobre la base de grandes concentraciones de mano de obra esclava. especialmente en los siglos II y I a. 140 50 . en el comienzo. espadas tanto a sayones como a legiones entrega.. gracias al largo esfuerzo de generaciones levantadas. ya 126 En economía política: negociación 127 PUENTE OJEA. una distribución de las riquezas que beneficie a la comunidad que reclama soluciones reales. no te torció a tí. lo mismo con las oportunidades con criterios de igualdad y fraternidad. no te doblaron las gemas.2.. dice esto el que quiere que se la ensalce y se la detracte. Op.

la ira consecuencia de un fallo ajeno es sórdida y propia de un pobre hombre.” 136 130 SENECA.. aunque no descarta la presencia de algunos inclinados a beneficiarse de la privilegiada posición que les ha correspondido ocupar. p. no deja de ser una quimera. 4. pero gobernado de hecho por un Senado constituido por los ciudadanos más ricos y nobles de Roma. pero que para Séneca es base insustituible del progreso de los pueblos. debe luchar para que no haya corrupción y se custodien los valores morales: los gobernantes y quienes los rodean deben precaverse para no caer en abusos y tentaciones contra los bienes que manejan para el bien común de los gobernados. Diálogos. sumo sacerdote. Cit. p. 165-166 51 . que aquellas asambleas y comunidades de hombres unidas por una común participación en la ley. hasta cuando los plebeyos logran una justa integración y efectiva participación en los asuntos del gobierno de la república: “En vísperas de la instauración del principado. más tarde. 131 era entre los romanos de carácter vitalicio. Cit. 135 Las clases privilegiadas ejercen gran influencia política en la administración. Op. de conformidad con el pensamiento de Séneca. que la alegría consecuencia de una acción recta es noble y extraordinaria. que gobierna todo el universo. el rey queda con la condición de rex sacrorum 134 .2. que se conocen por el nombre de Estado: sus gobernantes y guardianes (rectores et conservatores) proceden del cielo y al cielo retornan.. se alejan de actos que atenten contra la moral. hasta cuando fue sustituido por el pontifex maximus. el Estado romano era un Imperio regido de iure por el populus romanus. piensa que mientras más sabios sean los gobernantes. cabeza visible de la dirección de la ciudad: “Que sea más agradable al dios de las alturas. Cit..” 132 Poseía como cuerpo asesor el senatus. p. jefe de los ejércitos. Op. supremo juez. 162 133 El senado 134 Rey de las cosas sagradas 135 Gran pontífice 136 PUENTE OJEA. 97 131 Rey 132 PUENTE OJEA. 133 integrado inicialmente por ancianos. Op. 130 La gente que integra el Estado. La honestidad que reclama como programa de los gobiernos.4 República El rex. provenientes de familias distinguidas de la ciudad de Roma. en tanto que las provincias “eran consideradas como predios de esta comunidad gobernante.

p. mediante instituciones que sirvieron de modelos. y son tantos los calumniadores. a través de la historia. Cit. p. abruman y desorientan a su administrador y ya parecen controlados cuando con el sujeto mismo se vienen abajo. afirma. toma también para tí alguna parte de tu tiempo” 140 Es tan ilimitada la ambición de los hombres. sino también a quien exhorta a la juventud. A la del espíritu. y cuando se presenta no escapan desordenadamente. es frágil y el sabio para no caer en el hastío de la vida solitaria. pues no sólo aprovecha a la república quien apadrina a los candidatos. Sostiene que es propio de la naturaleza el sometimiento de los seres inferiores a los superiores. tanto en su conjunto general. quienes diseñaron las polis 138 como entidades de una gran participación ciudadana. Los asuntos sencillos y fáciles secundan a su ejecutor. requiere ocuparse en las cosas de la república. indica. quien hace esto. como en sus correspondientes divisiones: los hombres no se sustraen a esta ley natural y entre ellos: el superior. que constituye la pauta para elegir al gobernante y de ella proviene la suprema bienandanza de los pueblos: “Son conscientes día tras día de que su preocupación por el bienestar de cada individuo y de la colectividad no descansa. sino como inspiración de organización política de los Estados. los descomunales y más allá de la capacidad del agente ni se dan fácilmente y.” 139 La naturaleza humana. si han sido abordados. de esta forma sucede que frecuentemente frustrada queda la 137 Cosa pública 138 Ciudades 139 SENECA. ¿ a qué superioridad se refiere Séneca?. 183 52 . pues quien tiene el propósito de hacerse útil a la humanidad. Op. como si saliera de su guarida un animal malo o dañino. las cosas más rectas. siendo preferible entonces retirarse del foro o de los cargos públicos y retornar a la actividad privada. a quien en tanta escasez de buenos preceptores inculca la virtud en los espíritus. defiende a los reos y da su opinión en las cosas de la paz y de la guerra. aun en privado.. Op. es el mejor pero. 137 se debe inicialmente a la agudeza de los pensadores griegos. Cit. se ejercita administrando a la vez las cosas públicas y privadas: “Justo es hayas dado a la república la mayor y mejor parte de la edad. 10 140 SENECA. a quien retiene o retrae a los que corren a precipitarse en las riquezas. no sólo para el imperio romano. Los siete libros de la Sabiduría. que retuercen en el peor sentido..La conformación del concepto de república. a la ley del más fuerte. cumple con una función pública: Entiende que lo mismo sucede en los menesteres públicos y privados. Sobre La Clemencia.

fue mirada como la modalidad de gobierno de equilibrio de fuerzas.. demuestra. De La Cólera. p. si los hombres sensatos anteponen las cuestiones de la colectividad a las personales es lógico que también le sea más querida la persona en la que se ha encarnado el Estado” 143 Quien tiene el cuidado de todas la cosas. 141 SENECA. 141 ¿Quién. Cit. Sobre La Clemencia. quien ejerce el poder apacible y saludablemente.. con participación de los ciudadanos. es más digna de admiración. p. p. propenso a los deseos equitativos. pero quiere sea hacedero lo que él ha acometido. quien.. de él. quien tiene un rostro amable. no querría mantener alejado del azar a un hombre bajo el cual florecen la justicia. quien no tiene en su corazón hostilidad. defendido.” 146 “Nadie podrá imaginar nada que sea más adecuado a un gobernante que la clemencia.. desde los griegos y aun en otros pueblos del mundo antiguo. venerado. 43 143 Ibid. quien no deja de nutrir ninguna parte de la república... 12 144 Ibid. bajo el cual una comunidad rica desborda rebosante de bienes? 142 “Pues. 40 53 . p. es por toda la ciudad amado. el recato. quien fácilmente conquista el amor del pueblo. propenso a las medidas más suaves. fácil al acceso. p. 121-122 142 SENECA. cuándo es necesario el castigo. p. su más largo y duradero bien. la tranquilidad. 14 146 Ibid. quien desea que sus súbditos aprueben sus mandatos. se habla lo mismo en público que en secreto: “Nunca un ser humano fue tan querido para otro ser humano como tú lo eres para el pueblo romano: tú. p. que garantizaba paz perdurable y estabilidad política. voluntad del que emprende cosas que no son hacederas. Op. 17 147 Ibid. razón por la cual es un aspecto relevante del pensamiento senequista. la paz.” 145 “Pues no otro es el aspecto de un gobierno tranquilo y sosegado que el de un cielo sereno y brillante. quien es afable en la conversación. 5 145 Ibid.. como si fuera una parte de su propio organismo. sea como sea el gobernante y sea cual sea el derecho que lo ha puesto por encima de los demás” 147 La república. Op. la dignidad. pero por el hecho de ser más escasa en palacio. si tuviera la posibilidad. Cit. ferocidad.” 144 “La clemencia proporcionará felicidad y tranquilidad a cualquier cada a donde llegue. prosigue.

no obstante el que no comparta el criterio de la sucesión en el trono vía hereditaria. Sobre La Clemencia. que las abejas jamás toleran más de una reina.5 Monarquía En los siglos I y II a. en mi mano está la suerte y situación de cada cual. ni más bello. p. 4 153 Ibid. En esta época. Reitera. apareja corrupción e induce a la criminalidad.C. no posee aguijón con qué herir. refiere que la realeza ha sido instituida por la naturaleza. la idea del más fuerte. consiguen éxitos en sus propósitos de pacificar el imperio. pero esbozaba una justificación mayor: la permanencia prolongada de familiares en los reinos. la solidez del imperio romano sufre graves alteraciones en la vida política. triunviro con Octavio y Lépido 151 Señor y dios 152 SENECA.4. En tratándose de animales irracionales.. por mi boca. por la experiencia observada en algunos gobernantes de su época como en el caso de Claudio.C. que la corona que se concede por salvar la vida a los ciudadanos” 153 148 Dictador romano 138-78 a. a quien por el contrario tildaba de capaz.. 52 54 .C. En su obra De Clemencia. la fortuna manifiesta qué quiere conceder a cada uno de los hombres” 152 “No hay ornato más digno de la alta coacción de un soberano. el monarca era dominus et deus 151 . a quien calificaba de incapaz y sí era partidario de que subiera al mismo su discípulo Nerón. en los que ni Lucio Cornelio Sila 148 ni Cneo Pompeyo Magno 149 . 150 Noble romano. la prestancia del monarca. la colmena se desmorona.. preferentemente la dominante dentro de las abejas. mientras que en el hombre la da la supremacía del espíritu y del conocimiento. cree verla en la organización que existe entre otros animales. Op. El senado se convierte en un simple organismo municipal y el Estado se confunde con la persona del monarca. 149 General de Sila. además no es irascible.. se hace notar y se diferencia de sus súbditos.2. una vez que se pierde la reina. 106-48 a. la superioridad es de fuerza bruta. cuya reina ocupa la cámara más ancha colocada en el sitio central y más seguro. provenientes de la práctica de la virtud. de manera absoluta. tanto por la corpulencia como por la brillantez de sus colores. tan solo Octavio César Augusto. es el padre de todos: “Yo soy árbitro de la vida y la muerte de los pueblos. Cit.C. p. similar a las abejas. en esta organización singular le relata a Nerón. al triunfar sobre Marco Antonio 150 alcanza gran popularidad y adhesión absoluta que le posibilita iniciar un prolongado reinado monárquico. social y económica: los golpes de Estado se suceden unos a otros. 83-30 a. favorable para la solución de las grandes dificultades por las que atravesaban las provincias que integraban el poderoso imperio romano. antes bien.

la facultad más moderada. que no preparas ningún ataque contra el Estado. muerto. el gobernante. pues señala que el pueblo estará tanto más tiempo lejos de su destrucción mientras haya dominación. el soldado sufre glorioso y con gusto los trabajos. no es menester erigir altas ciudadelas. 42 55 .. Unica protección inexpugnable es el amor de los ciudadanos” 157 154 PUENTE OJEA. consolidado por su beneficencia. no por espíritu de vana adulación como sucede con otros sobrenombres. grandeza y bienandanza. el pensamiento del pueblo es uno. posponiendo su propio bien. Cit. 5 157 Ibid.” 154 No acepta ni la desunión orgánica de gobernante-gobernados. felices. Sobre La Clemencia. rompe sus pactos: “La seguridad es resultado de un pacto de seguridad mutua” 155 No admite la anarquía. es imprescindible. augustos. desde el punto de vista de las relaciones de producción.. ni abierta ni solapadamente. proclamar con toda seguridad que aquéllo que se ha confiado a tu tutela está seguro. ni hender los flancos de las montañas.. en sus gestiones. la unión de gobernante y Estado. Op. en su posición. no tiene necesidad de guardias y las armas las tiene como simple decoración. vivo el monarca. el deber del padre es el deber del gobernante. p.Las enseñanzas que adquiere Séneca de su incursión por el mundo de las abejas. destaca. pues es consciente que sirve al bien público en calidad de centinela de sus conciudadanos. ni fortificar la pendiente de fragosos carros. Op. Dentro de esa unidad.” 156 “La clemencia propiciará al rey una seguridad sin poner obstáculos. Op. a quien se llama padre de la patria. ni rodearse de muros y torres: la clemencia mantendrá seguro al monarca a la vista de todos: “Puedes. 155 155 SENECA. pues se basa en un supuesto querer de la naturaleza. se delata paladinamente en la tesis de Panecio que afirma que el origen de la institución estatal radica en la eminente función de defender y asegurar la propiedad privada. p. Sobre La Clemencia. sino para que se sepa que se le otorgó la patria potestad. pues vela por sus hijos. p. César.. las vierte en las cualidades que deben adornar al gobernante en su persona. puramente honoríficos: grandes. p. traería inevitablemente la pérdida de la paz y la ruina de cualquier pueblo: “El inequívoco significado ideológico de esta doctrina del Estado. Cit. hasta tal punto que su rompimiento o la desaparición del gobernante. ni mucho menos la extinción de la institución monárquica. Cit. 42 156 SENECA.

158 En la voz de Séneca. p. con la libertad. los reinos degeneran en tiranías. en la clemencia y en la recta dirección. ya que no la casa de Dios. Y con el Imperio Romano el poder sin más justificación que el poder. sangre. 1992. que se apodera de los bienes de sus súbditos. querido. Cit. siempre y cuando se gane el amor de sus súbditos y expida normas que los beneficien y otras que sancionen a los criminales. fundamentado en el amor paternal. el gobierno del monarca con el consentimiento general.Para él. si en la medida en que amaga. se transforma en un gobierno de dureza. es también odiosa. El Pensamiento Vivo de Séneca. p. Op. 48 160 ADOMEIT. los subyuga y compromete para que se apoderen de los bienes de otros pueblos. María. es el gran modelo de dirección de los destinos del Estado.6 Tiranía Es el gobierno del déspota que no conoce más leyes que su capricho. en el que impera la depravación: “La crueldad es el defecto menos humano y más indigno de un espíritu comprensivo. De La Cólera. Op. en relación con la tiranía y la monarquía. sino el poder sin más. prevalece. Op. deseado por todos. el que haría del mundo su casa. 4. con todo lo que dice. la cólera. Madrid. al infiltrarse los vicios. tenía que pedir el poder para poder subsistir.. aun con las palabras mejor intencionadas. el ser temido que el ser despreciado. Cit. 151 161 SENECA. es distinto: radica no en el nombre. al usurpar el gobierno legítimo con actos de violencia: Tenía que imperar. p. puede existir la tiranía de uno o de muchos. p. armas y fuerza ruda. ciertamente. la casa de la razón. Ediciones Cátedra.. borrando su ligazón con la justicia y el derecho. en el cuidado y en la defensa. 21 159 SENECA. sino en los hechos: el tirano es cruel por placer y su crueldad procede del corazón: 158 ZAMBRANO.2. Sobre La Clemencia.” 160 “En primer lugar. El poder. En la era del imperio romano se distinguía con el término tirano a quien sabía conquistar la autoridad. por esto mismo de que es terrible. el poder apoyado en sí mismo. Cit. el poder que llegó no fue por cierto éste de los filósofos.” 159 “Séneca nos ilustra en el fondo sólo sobre lo triste que resulta la impotencia del individuo bajo un régimen del terror y cuánto fracasa con todo lo que hace.” 161 El enfoque de Séneca.. 80 56 . hacer efectivo su imperio. más peligroso es. sin signos tutelares.

Op. 86 166 SENECA. cuando lo demanda e impone el bien común. para quien seas querido. que. Op. de las leyes. él quiere gobernar de una forma alternativa. le preguntó si quedaba alguien. a ningún otro. 165 SENECA. exterminio de la libertad. conscientemente insensata. relata. 165 Asienta Séneca. 163 Pero cuando hayas conocido todos esos aspectos. azotará a otros. de la justicia.p. Sobre La Clemencia. citará para el placer a hombres y mujeres y entre los asquerosos rebaños del desenfreno regio le sabrá a poco acostarse con dos al mismo tiempo. establece una gran distinción entre el rey y el tirano. p. el otro para reprimir los grandes odios con grandes temores. su estío pesado e insalubre echará a perder los beneficios del clima invernal. Pero el uno tiene las armas y las utiliza para proteger la paz. Cit. p.. te he dejado. Tú sólo –dijo-. En su obra De Clemencia.. el monarca suele matar y ser cruel. 30 167 ADOMEIT Op. aunque ambos se protejan igualmente con las armas. pues siendo odiado porque es temido. detenido. Op.C. tirano de Siracusa-Sicilia 367-343 a. sino que los tiranos se ensañan a placer. inconclusa su misión. los reyes no.” 167 Un mal le empuja a otro. según iban siendo nombrados. Cit. p. Sobre La Clemencia. ¿Qué diferencia hay entre un tirano y un rey –pues aparentemente su suerte y libertad son semejantes-. y torturado por Hipias. de la vida incluso después del destierro: quemará a unos. aunque uno y otro anden escoltados de armas. 93-94 164 Dionisio El Joven. Estará allí el tirano Dionisio 164 . ansioso del poder incluso después de Platón. Escritos Consolatorios. y como él hubiese ordenado matar a todos y cada uno. a no ser por motivos inevitables?” 162 Famoso es aquel tiranicida. 149 57 . Cit. Cit.” 166 “Nerón se burla de todo arte de gobernar. ordenará que otros sean decapitados por una leve ofensa. efectivamente. pero lo hace por apremio y guiado por la razón. nombró a los amigos presentes del tirano y aquéllos para quienes la vida de éste sabía era especialmente querida. el uno las tiene y se sirve de ellas para guardar la paz y el otro. quiere ser temido porque es odiado y se apropia de aquel execrable verso. para reprimir con gran terror: “De momento. para que delatara a sus cómplices. p. la clemencia logra lo que yo estaba diciendo: que exista una gran diferencia entre el rey y el tirano.. despótica.. 29 163 Ibid. que llevó a tantos a la perdición: 162 SENECA..

. en cierta forma. Cit. elementales. Op. más que los reos. empero. llega a un estado tal que no puede cambiar de costumbres. Se le avecina un porvenir para que lo maldigan. adicionó 169 SENECA. p. está bien hecha. 65 170 VEYNE. increíblemente se ufana de que haya tiranías en el mundo: Sin renegar de su monarquismo de principio. a saber: el vivir en el odio o el vivir en el temor. de una audacia sin igual. ¿Qué apostilló 168 ? ¡Que los dioses lo malogren! Hasta tal punto halló un remedio digno de aborrecimiento. es sabido que hasta entonces. la misma página (VII. No sé cuál de ambas cosas se deseó peor para sí. corren al abismo con los ojos cerrados. niega su responsabilidad sobre el porvenir y hace. lo acorralen. Que odien.170 No es suficientemente inteligible. mientras tuvo esperanzas de poder dirigir al joven soberano.) pintan la ceguera de los poderosos que. Séneca reconoce que las tiranías son catástrofes. rígidas y de origen consuetudinario. el derecho es de contenido político y dada la importancia institucional de la familia. aun en tiempos en que no es perseguido. Sábelas escritas en la época de Sila. pasa penas y tribulaciones. implícitamente. la circunstancia de que Séneca se muestre afecto. una autocrítica. fundada según la tradición más que por un hecho históricamente comprobado por Rómulo y Remo. con tal de que teman. Op. Cit. se requiere que tema tanto como quiere ser temido y que vigile a todos. 20). “Que odien. exaltó las virtudes de Nerón – y hasta su bella voz de cantante.. ¡aprueba el principio del tiranicidio! Otras páginas no menos fuertes (VI. Séneca.. lo acosen. 233 58 . 30 y ss. aparece poco después de fundada Roma y se nutre de reglas formalistas. Que odien ¿Y qué? ¿Con tal de que obedezcan?”169 Piensa que el tirano. se explica el inmenso poder del pater familias. rodeados de consejeros que no pueden ni querrían informarles de su posición. especies de sismos como a veces ocurren en una naturaleza que. De La Cólera.C. Roma. porque teme a los hombres y a los dioses: a aquéllos. en el año 753 a. en efecto. siente que Nerón va a la catástrofe. se imagina que lo es y no goza de instantes libres de temores. porque son objeto y a éstos porque son testigos de sus delitos. Luego de estas precisiones.3 Ius Quiritium o Civilis El ius quiritium o ius civilis. 4. fue creada como la 168 Glosó. a esta clase de gobernantes. consejero a quien no se escucha. no solamente sobre los bienes sino también sobre las personas. denominada la ciudad eterna. p.

en la medida en que pueda. el apego a la virtud y la aversión a los vicios: De la misma manera conviene que el custodio de las leyes y el gobernante de la ciudad. excepto que el morir reporte bien. en lo jurídico. con palabras y éstas las más suaves tutele los espíritus de forma que les persuada a cumplir con su deber y concilie en sus corazones el anhelo de lo honesto y de lo justo y suscite el odio a los vicios y el aprecio por las virtudes. de suerte que nadie muera. No es el “bien”. lo que buscan. cuando abordan el concepto “naturaleza”. imponen un equilibrio. con palabras blandas y persuasivas. que les insinúe el cumplimiento del deber e inculque el amor al bien y a la justicia. a éste que 171 Ciudad estado 172 Ciudadanos romanos 173 Ciudadanos de la patria o patricios 174 Pueblo 175 HERRERA JARAMILLO. sino algo más práctico: el orden social fundado en el ius. Las normas del Colegio Fecial y del pretor peregrino van conformando el ius quiritium que va a regir entre los ciudadanos romanos. ya en última instancia.. quiere instaurar un arte totalmente ajeno a la divagación filosófica. 1994. en el desarrollo del derecho civil. Los quirites 172 eran sólo los que pertenecían a las gentes patriciae o patricii 173 .C. Igualmente. trate de conducir a los súbditos todo el tiempo posible. en áreas de la objetividad necesaria para la regulación de la conducta social. es incuestionable: no admite otra forma de abstracción y teoría que no sea el derecho. Filosofía del Derecho. es indispensable que el depositario de las leyes. continúa en sus luchas tras la supresión de muchas diferencias sociales. Fundación Cultural Javeriana de Artes Gráficas. sino el destino evidente de las cosas. precisamente. Bogotá. quien tiene el regimiento de la ciudad. grupo de personas libres que participaban en las decisiones de interés comunitario. que los castigos extremos a los delitos extremos aplique.civitas 171 . recurra a los castigos y éstos aún leves y revocables. En criterio de Séneca. tan sólo a mediados del siglo 4 a. no entienden por ésta la esencia como principio de operación. aunque los patricios a través de la creación de nuevos cargos. los juristas romanos apelan al derecho privado como fundamento de la juridicidad. Los integrantes de la plebe 174 . El romano. la plebe gana el derecho de vetar cualquier ley que atente contra sus derechos y alcanza la mayoría en las decisiones. 175 El aporte romano. ocupa cargos antes reservados a los patricios y accede al sacerdocio y al culto. Francisco José. Hay que observar lo siguiente: mientras Aristóteles nos habla de la bifurcación del derecho público –lo justo político-. p. acuda luego a una plática más austera mediante la cual todavía avise y reprenda. 82 59 . adquieren figuración política y jerarquía en el orden del derecho privado.

no a su conciencia. mejor es traerlo al itinerario buscado que alejarlo. al menos. si uno lo ha cometido por descuido. 44-45 177 Ibid. de estos que a nadie quisieron hacer el bien. p. 15-16 60 . que la arrolla con ella. En todo escarmiento observará esto siempre de modo que entienda que uno se aplica para corregir a los malos. 63 179 Operación consistente en punzar. p. Op. acuda a la punción 179 . moción del espíritu que se pliega a la razón. sino que está adherida. reserve el último suplicio para los delincuentes en grado último. si aquéllos han sido cometidos por un desliz. si entiende que de lo hondo no procede la maldad. al disuadirle cualquier motivo. ira es aquella que se salta la razón. 55-56 178 Ibid.” 180 Se ha considerado alguien ofendido. por cuanto éstos a quienes no han podido prolongar la vida les facilitan una muerte llevadera. prosigue. se hallará que pueda absolverse así mismo.. otros para suprimirlos. si el segundo procuró el ser dañino. en efecto. muere. Cit. alguna vez reprimirá delitos grandes con más suavidad que otros menores. el 176 SENECA. Op. pinchar 180 SENECA. solapada e inveterada la malicia: idéntico delito en dos personas no lo castigará con igual pena. más tarde. e inocente cada uno se proclama mirando al testigo. aquella primera convulsión del espíritu que la sensación de una injusticia ha provocado. del sabio tan inhumana ferocidad) sino a fin de que queden como aviso de todos y de la muerte. como dicen. si el pesar por su acción avala una razonable expectativa. 176 “Pues un juez ecuánime no dicta una sentencia en su causa y otra en la ajena. de tal forma que nadie muera si no aquél cuya muerte es para él mismo. no por sevicia. inmediatamente ha desistido. a la superficie del corazón. a éste cuya falta sorprende. Sobre La Clemencia. Cit. afirmo. la república saque provecho.. p. en éstos está latente. no es más ira que la misma sensación de la injusticia. leve al principio y fácilmente revocable. por regla general. a ésta no la llamo ira. ha querido vengarse. En una palabra. En ello sólo de los médicos será diferente. p... aquél a los condenados con ignominia y exhibición pública la vida demanda. ¡Cuánto más humanitario es ofrecer un talante afectuoso y paternal ante los que delinquen y no perseguirlos sino atraerlos! Al que vaga a través de los campos por desconocimiento del camino. 178 Pase luego.” 177 Despide. De La Cólera. a un lenguaje más severo con el cual amoneste y reprenda. no porque se goce en el castigo de nadie (lejos está. concederá la impunidad que no va a perjudicar ni a los que la reciben ni a los que la otorgan. Nadie. si es preciso. un beneficio: “¿Cuántos de los jueces instructores no caerán precisamente bajo esas leyes que ellos aplican?” ¿Cuántos acusadores están exentos de culpa? Y no sé si hay alguien más reacio a conceder el perdón que el que más veces necesito solicitarlo.

88 184 SENECA.. 181 El juez. impuesto por ley: la enmienda de aquél a quién castiga. para los ciudadanos como quiere él que los dioses sean con él: “Y.. subsiguiente arrebato que la sensación de injusticia no tanto ha captado sino que ha admitido.p. con todo. la mejoría de los otros por escarmiento suyo y que con la extirpación de los malvados. Op. No es bueno ni ser ladrón ni victima. de éste demasiado dura. templado sea el sabio y a la hora de realizar con total entereza sus tareas aplique no la cólera sino la energía.. pues lejos anda el hombre de tan desalmada ferocidad. con su muerte lo sean a la república: “Que nadie sea tan despreciable para el gobernante que éste no advierta su muerte: sea quien sea. p. 43 61 . De La Cólera.” 183 Que el gobernante sea. Cit. p. Verdad es. no porque se huelgue de ello. ni compasivo ni cruel: de aquél es demasiado débil su alma. 9 185 Ibid. es la ira. es parte de su pueblo.p. Op. Cit. es un código de clase. 71 182 SENECA. Sobre La Clemencia. puedan vivir los otros más confiados: “Una política de clase exige un código penal que.. Cit. Cit. preconiza. ratifica. 160-161 187 SENECA. pese a la apariencia de su generalidad. Op.. Sobre La Clemencia. una excitación del espíritu que se encamina por propia voluntad y decisión hacia la venganza. 36-37 183 SENECA. De La Cólera.” 184 “De modo que el hombre poderoso debe usar generosamente de un don tan grande de los dioses como lo es el conceder o quitar la vida” 185 Tres son los fines que se propone el castigo.”187 181 SENECA. p. Op.p. El hombre de Estado que sabe realizar la unidad del cuerpo cívico y actuar las leyes es acreedor a la más alta recompensa moral: la gloria como exponente de la excelencia ética. Cit. Sobre La Clemencia. sino para general escarmiento. Cit. p.. ya que como vivos no quisieron ser útiles a los demás. Op.es el ánimo que carece de ira. Op.” 186 “Pues es más difícil mantener el equilibrio cuando la venganza tiene su origen en el resentimiento que cuando se aplica con carácter ejemplarizante. si nada posee más recio que la cólera. 45 186 PUENTE OJEA. a ninguno de los mortales le es más adecuada la clemencia que al gobernante.. entregue a los condenados a la deshonrosa muerte pública.” 182 “Lánguido –dice.

45-46 192 Ibid. 46 191 SENECA. 45 62 . Nadie siente respeto por su dignidad perdida. que para un médico los muchos entierros” 193 “No es. Sobre La Clemencia. existe mayor proclividad de la persona a la corrección: “Un hombre bondadoso –afirma. p. ya que el castigo cuadra con la ira. el exceso de condenados. disminuye la sanción y la severidad pierde eficacia si se aplica sistemáticamente. pues vive con más prudencia aquél al que le queda algo a salvo. se cometerán con frecuencia los delitos que se castigan reiteradamente: “No son menos vergonzosos para un soberano los muchos castigos. Cit.” 191 “Así pues. ya que es deseosa de castigo.. fomenta el olvido. p. tampoco la ira es conforme a la naturaleza del hombre. un tipo de impunidad es no tener ya nada que perder. por esto tampoco la ira. Si el individuo bondadoso no se goza con el castigo. p.. la naturaleza del hombre deseosa del castigo. p. para la corrección de los que yerran y de los criminales no es menester de un encolerizado censor. al igual que con los miembros del cuerpo que están débiles” 189 “A los implicados los corregirás con más facilidad con un castigo menor. dado que la ira es una falta del alma. no conviene corrija los yerros quien en ellos yerra.. mientras más sobria sea la pena.no hace daño. 13 190 Ibid. o seguridad con vistas al futuro. El castigo hace daño: en consecuencia.” 194 188 Ibid. pues. Op. 44 189 Ibid. Cit. ya que un individuo vigila más su conducta si le queda algo que perder y no respetaría su dignidad. con el bondadoso no cuadra el castigo.. si ya la ha perdido por completo: “De modo que incluso hay que tener consideración con los ciudadanos que merecen reproches. De La Cólera.” 188 En lo referente a la corrección.” 192 La cantidad de delincuentes. no es connatural la ira. 57 193 SENECA. propone una pena menor. por consiguiente. p. ilustra. 48 194 SENECA. por lo tanto. Cit. p. Op. “La sanción suele tener dos consecuencias: o aporta alivio al que ha recibido la ofensa.” 190 Una pena menor produce mejores efectos que una máxima y.. Op.. para la que el castigo sirve de placer: en una palabra. De La Cólera. p. no se gozará tampoco con esta pasión..

” 197 “La razón concede a las dos partes su turno. si los jueces hubieran tenido sentido común. Op. Diccionario Filosófico. le hubieran sentenciado a pedir perdón a los egipcios y a los gatos. atractivo y didáctico es el caso referido por Voltaire: A un habitante de Roma le ocurrió para su desgracia matar en Egipto un gato sagrado.. 195 Respecto de la coacción. 113 196 SENECA.” 198 La existencia de normas. De La Cólera. 101 198 SENECA. a fin de tener tiempo de averiguar la verdad. y enfurecido el pueblo. insiste. 196 197 Ibid. del Africa y del Asia Menor. y a pagar una gruesa multa de dinero o en ratones. si en vuestra patria Roma. Editorial Sophos. Escritos Consolatorios. cuando no se tiene bastante fuerza para suprimirlas. La razón no considera nada fuera de aquello mismo de lo que está tratando: la ira se deja llevar por cosas vanas y que pululan al margen de la causa. mientras se delibera. no tienen razón de ser. Cit. Si el pueblo de Egipto hubiera dado tiempo para que llevaran al extranjero ante el tribunal de la nación. 61 63 . luego solicita también para ella un plazo. y desde hoy en adelante sed más circunspecto”. y por eso el tribunal os amonesta por primera vez. No te gusta: sal por la vía que quieras. p.A propósito. Nosotros creemos que habéis matado el gato por ignorancia. Buenos Aires. 195 Voltaire. es muy puntual: “Nada de estas cosas es para indignarse: hemos entrado en este mundo en el que se vive con esas leyes. sin la posibilidad de coercibilidad. mientras los acusadores acuden de nuevo. castigó el sacrilegio acometiendo al romano y haciéndolo pedazos. os castigarían severamente. El venerable jefe de la justicia hubiera dicho poco más o menos estas palabras al referido romano: “Cada país tiene sus impertinencias legales y sus especiales delitos. es indispensable la debida investigación y graduación de las penas.. la ira se aloca. matarais un pollo sagrado en el momento en que le están echando maíz para conocer la voluntad de los dioses. Op. p. p. Le hubieran dicho además que se deben respetar las tonterías del pueblo.” 196 “Un gran asunto estaba en cuestión: si los reos podían perder el derecho a la muerte. aquél se había absuelto.. Idos. que es soberana de Europa. La razón quiere fallar lo que es justo: la ira quiere parezca justo lo que ha fallado. p. Te gusta: sométete. eso sí. 1960. Cit.

Séneca. p. las relaciones con los extranjeros. p. 4 ed.. a los extranjeros. aunque han sido introducidas. que de hecho casi todos los pueblos las han observado. 107-108 64 . Nociones de Ética. En cuanto al sentido del derecho de gentes los escolásticos más modernos entienden por él. Fernando. 86 200 SENECA. lo que indujo al romano Gayo a precisarlo como lo que la razón natural instituyó entre los hombres. 1959. tal como lo perfilaron los griegos.4 Ius Gentium El pueblo romano distinguía entre el ius quiritium o ius civilis. pues estaría constituída por aquellas leyes positivas que contienen conclusiones necesarias de los principios universales de la ley natural. v. se efectuaban con súbditos que dependían del Colegio de los Feciales.4. 199 El ius gentium es tan universal como el imperio romano: el formalismo cede a favor de la amplitud. el punto de vista de los romanos sobre esta materia: Las instituciones del derecho interno romano fueron decisivas en el desarrollo histórico del derecho internacional. el ius gentium es de origen natural. al aceptar a los conquistados como miembros de tan gigante Estado. las cuales se renuevan y revitalizan. gr. lo que desembocó en unas normas de guerra y concedió al pretor peregrino la facultad de resolver si la guerra era justa y si se debía o no llevar a cabo. no hay que robar. De La Cólera. califica de consecuente la política de los gobernantes del imperio romano. describe con acierto en su ya citada obra. Cit. aplicable a sus ciudadanos y el ius gentium. También recibe el nombre de derecho de gentes el derecho internacional. Editorial Bedout. aquellas leyes que son tan conformes con la naturaleza humana. aunque la declaración de guerra la aprobaba el senado romano con el visto bueno del Colegio Fecial. el derecho de gentes es parte de la ley natural. derechos y darles participación en asuntos de administración y control ciudadanos: “¿Qué hay más magnífico que trocar la ira en afecto? ¿Qué aliados más leales el pueblo romano tiene que los que tuvo como enemigos más encarnizados? ¿Qué sería hoy el imperio si una beneficiosa previsión no hubiera mezclado vencidos con vencedores?” 200 El jesuita Luis Fernando Alvarez Londoño. Op. las instituciones jurídicas son tanto para los romanos como para los extranjeros. otorgarles beneficios. Medellín. Para Santo Tomás en cambio. Para Truyol y Serra: 199 BARON.. no por la sola razón natural sino más bien por la costumbre de los pueblos.

la forma de conducirla. 201 201 ALVAREZ LONDOÑO. llamada a desarrollarse con el cristianismo. Estos. Ello implica una noción de “guerra justa” (bellum justum). el jus gentium era aquél que. A esta tendencia se añadió la influencia de la filosofía estoica. se confundía incluso con el derecho natural. “el derecho establecido por la razón natural entre todos los hombres”. en efecto. surgida del hecho de que el praetor peregrinus. concluir la paz o reclamar la reparación de una injuria inferida a Roma en la persona o en los bienes de los ciudadanos. los fetiales. se practicaba por todos los pueblos. en función de las necesidades de la práctica cotidiana. y el papel jugado dentro de la actividad del pretor por consideraciones acerca de la “equidad natural”. se diferenció bien pronto del jus civile por su mayor flexibilidad. Así nació el juis fetiale. fue considerado como un requisito de un recurso legítimo a las armas y de la protección de los dioses. no siéndole aplicable el jus civile. cuyo concurso era necesario para comenzar una guerra. heredado del pensamiento griego. ampliamente difundida en Roma. De todos modos. o por casi todos: como lo escribe Gayo. a falta de una capitulación en regla (deditio). 65 . Con relación al futuro. El carácter mismo de estas necesidades.. en relación con el riguroso formalismo del jus civile. Desde esta óptica. en respuesta a las necesidades comunes de todos los hombres. estaban a la merced del vencedor. se encontraba en el origen del derecho gentes moderno. Si el comienzo y el fin de la guerra estaban regulados. derecho que para algunos. El jus gentium. tendían hacia la universalidad de sus reglas. según Ulpiano.libre. la reclamación previa a la obtención de una satisfacción reparadora de un daño sufrido. de carácter sagrado. no era ciudadano romano. o. El jus gentium. llamado más tarde derecho internacional. Es sabido que el jus gentium. comunes a los miembros de los pueblos diversos que la actividad comercial ponía en contacto con Roma. Los ejemplos de crueldades hacia los vencidos no escasean en la historia de Roma. el extranjero carecía de todo derecho. por el contrario. y gracias a la cual el jus gentium llegó a constituir una especie de derecho común para el conjunto de los pueblos. El jus gentium vino a rellenar el vacío jurídico existente frente al extranjero. aun siendo parte del derecho interno romano. fue enriqueciéndose a medida que el tráfico con el exterior se hizo más y más complejo y regía las relaciones en la que. por obra de un pretor de los extranjeros (praetor peregrinus). aunque su valor acabó siendo más bien formal. al menos una de las partes. “desde los tiempos más remotos existían en Roma un colegio de sacerdotes. En ausencia de un tratado de este tipo.disponía de un amplio margen de libertad para su elaboración. aquel que las “gentes” (en el sentido de naciones) humanas practican”. Cit. la creación del jus gentium tuvo una mayor importancia que la del derecho fecial. Op. no lo estaba. 61-62. cuando un tratado suscrito con su ciudad no le aseguraba una protección expresa. p.

. Cit. p. que abarca todo. p. vinculada por leyes ciertas y eternas. en la que ocupó cargos públicos y fue también desterrado a la isla de Córcega. Como es bien sabido. pues el hombre es una molécula no insignificante. verás llenarse todo de un solo astro. Escritos Consolatorios. p. Verás allí brillar innumerables estrellas. 103 207 SENECA. esta experiencia le sirvió de reflexión para comprender el sentido de la universalidad del hombre. p. Cit. 193 205 SENECA. siempre diferente a la anterior.. el sol que con su curso cotidiano señala los espacios del día y de la noche y con el anual divide equitativamente veranos e inviernos.. que impulsa en circular movimiento el incansable oficio de los cuerpos celestes. p. lapso que aprovechó para escribir algunas de sus más importantes obras. Escritos Consolatorios. Verás la evolución nocturna de la luna. 193 206 SENECA. 125 204 VEYNE.” 206 Vas a entrar en una ciudad común a los dioses y a los hombres. trascurrió una época de su vida en Egipto.. 207 202 Derecho de gentes 203 SENECA. Op. apartándose de la teocracia tradicional. 202 derivado de la recta razón. 7-88.. predicable de las personas que forman parte de sociedades y culturas disímiles. pues éste es conciudadano tuyo en una ciudad más grande. Op. Cit. no requiere de lugar delimitado. somos ciudadanos del mundo y nuestra patria está por doquier. Cit. sino trascendente del cosmos: “El que estés privado de la patria no es una desdicha: tanto te has imbuido de estudios que sabes que para el hombre sabio todo lugar es su patria” 203 “El exilio no es nada..Esa es la importancia del aporte de Séneca al ius gentium. en armonía con la igualdad de la naturaleza humana: “Nefando es dañar a la patria: en consecuencia también al ciudadano. Escritos Consolatorios. la pobreza no es un mal. que para su realización personal y gestión pública. Op. De La Cólera. también al hombre. Op. Op. Cit.” 204 “¡Qué pequeña parte somos de todo el mundo!” 205 La estructura social va produciendo un conjunto de normas institucionales que proyecta los valores hacia la totalidad de la conducta colectiva universal. que recibe en préstamos de los rayos fraternos una luz tenue y refleja y está ora oculta ora suspendida con la cara completa sobre las tierras. en consecuencia.. pues éste es porción de la patria (sagradas son las partes si el conjunto es venerable). variable en sus crecimientos y menguas. 66 .

Honduras y a partir del 2005 se ha iniciado su implantación en Colombia. el sistema oral acusatorio que regía en sus tiempos. Chile. Perú y ahora en Colombia como en otras latitudes del planeta. 67 . antropocéntrica o positiva que inspiraron su constitución. La formación de la noción de Estado ha evolucionado desde las primeras etapas históricas del hombre sobre la tierra. desde la asunción religiosa. Ecuador. la deficiente prestación de los servicios públicos en salud. como ha sucedido recientemente en Argentina. la ausencia de oportunidades de estudio y trabajo. Guatemala. es preferible la del jefe de Estado con poderes absolutos que se encarnan en un monarca. Es imperativo en el enjuiciamiento de Séneca sobre las leyes que éstas se expidan con claridad y oportunidad. se ha acogido ya por la mayoría de los países del mundo y hace poco en los latinoamericanos como Argentina. Si estos elementos se dan es procedente garantizar la organización del Estado como república en la que a través de la voluntad popular. pero que cualquier manifestación para Séneca se basa en la naturaleza humana que indefectiblemente tiene que ser solidaria entre los miembros que lo formen. en clara interpretación del pensamiento de Séneca sobre cómo las instituciones políticas se desgastan y los pueblos buscan alternativas de solución a sus ingentes necesidades de índole variada. con miramiento de la naturaleza humana. Chile. erigiéndose de esta manera como uno de los más grandes visionarios de la humanidad. hoy más que antes. acojan a los habitantes de los diferentes territorios. energía y otros de vital importancia.Admirable en su aprehensión universalista del mundo: que los pueblos sean grandes. llamado que desde luego se ha atendido. Es llamativo que en algunas naciones en nuestros días se acepten o se busquen mandatarios con el carisma de fuertes e incluso de perfil dictatorial para que rijan sus destinos. Notable la perspectiva de Séneca acerca de la universalidad del hombre. los individuos aprueban sistemas de expresión pluralista representados en organismos que porten la vocería de los gobernados bajo el liderazgo de un gobernante con calidades definidas para que lleve a cabo la dirección político-administrativa en pro del bienestar general. pero que al fracasar por la oposición e incomprensión de algunos. en la inmediatez de las comunicaciones y el acceso al instante de los conocimientos a través de tecnologías avanzadas. armonicen sus desavenencias y propendan por una paz duradera. comoquiera que se ha reflejado en la actualización y en la aplicación de normas. agua potable. experiencia que ha tenido algunos tropiezos en su inicio pero que seguramente va a traer muchos beneficios en la descongestión judicial y en el trato más humano para víctimas y victimarios. entre las que se destacan la inequitativa distribución de los bienes de fortuna. quienes han de despojarse del defecto de la avaricia e igualmente obrar con total honestidad.

la encarnación y divinización del poder absoluto del monarca. las naciones de nuestros días. procuren acudir a personas adornadas con calidades especiales de liderazgo. dentro del ámbito de la convivencia social. dimensión universal. más aún cuando el pueblo romano constantemente estaba en pie de guerra: o atacaba o era atacado. de retomarlos y revitalizarlos. a quienes corresponde el manejo de los destinos del Estado. fundamentado en el derecho natural. para bien y felicidad de la persona y de los gobernantes. cuando propiamente no se palpaba si no la vivencia de un único Estado que iba a definir el derrotero de caminos insospechados en la creación de organizaciones políticas que adoptaron el ordenamiento jurídico y aún se plegaron al temperamento metódico y bélico del pueblo romano. Talvez por esta constante histórica. proporciona al lector la oportunidad de refrescar conceptos aprendidos y tal vez relegados en el subconsciente. para crecimiento personal y contribución a una visualización más aproximada de las graves dificultades por las que atraviesa el mundo de hoy. hablándole al oído a cada persona. tuvieran aceptación por los súbditos y fueran obedecidos ciegamente. a las sociedades. tiene la prerrogativa de haber sido un hombre cuya existencia se desenvolvió en una etapa definitiva para el futuro de la humanidad. encajara mucho mejor en la selección de regímenes fuertes que resistan los avatares provenientes de individuos o grupos sociales y políticos contra la estabilidad de los Estados. investido del don suficiente para que sus actos aun los arbitrarios. puesto que la estructura social garantiza la aplicación de aquél. A Séneca le cupo en suerte contribuir con sus escritos a que se mirara al hombre como sujeto llamado a practicar las virtudes y a dominar sus inclinaciones viciosas. para que cada día. pues de esta forma se garantiza el culto reverencial al mismo. creyérase que la preocupación de Séneca por la limitación síquica e intelectual de cada persona. 68 . espíritu providente. sean mejores y contribuyan con sus acciones a la construcción de un mundo más justo. En el pensamiento senequista se vislumbra la organización política en relación con el derecho. continúa vigente con la misma grandeza. posee una connotación claramente política. CONCLUSIONES La lectura de las obras de Séneca.

por su posición privilegiada en el mundo.Es el hombre. a ser el protagonista de una realidad nueva. 69 . sino de cambio y transformación. el llamado a la revolución. de mejores resultados para beneficio de sí mismo y sus semejantes. no en su acepción de violencia.

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