LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA, DE LA SOCIEDAD Y DEL ESTADO EN EL PENSAMIENTO DE LUCIO ANNEO SENECA

ALVARO ROJAS DURAN

Presentado para optar al título de Abogado

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS BOGOTA 2005

LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA, DE LA SOCIEDAD Y DEL ESTADO EN EL PENSAMIENTO DE LUCIO ANNEO SENECA

ALVARO ROJAS DURAN

Presentado para optar al título de Abogado

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E HISTORIA DEL DERECHO BOGOTA 2005

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ARTICULO 23 DE LA RESOLUCION No.13 DE JULIO DE 1946

“La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus trabajos de tesis. Sólo velará porque no se publique nada contrario al dogma y a la moral católica y porque las tesis no contengan ataques personales contra persona alguna, antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”

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A mis padres José Antonio y Matilde A mi hermano Gabriel A mi primera esposa Martha Lucía A mi hijo Alvaro Felipe A mi esposa María Teresa 4 .

AGRADECIMIENTOS Al doctor Pablo José Quintero Delgado. por la generosa y eficaz asesoría. Profesor Titular de la Cátedra de Derecho Probatorio de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. por la activa contribución en la elaboración de este trabajo. por la asistencia y el apoyo permanentes. Director Departamento de Filosofía e Historia del Derecho de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. por la sabia dirección. 5 . Decano del Medio Universitario y Profesor de la Cátedra de Derecho Comercial de la Facultad de Ciencias Jurídicas de la Pontificia Universidad Javeriana. A Efigenia García Arévalo. por la decidida colaboración. A Zully Andrea Bernal Herrera. Al doctor Gustavo Cuello Iriarte. Al doctor Roberto Carlos Vidal López.

en sus obras. Especificar la razón del carácter sociable del hombre. dentro del marco de las instituciones políticas.OBJETIVOS Conocer el pensamiento de Séneca en sus fuentes originales. esto es. de la sociedad y del estado. Justificar la presencia del estado como necesario para la realización completa de la persona. Desarrollar los atributos de la persona como elemento consciente del cosmos. con respecto de la estructura de la persona. 6 . Comprender la necesidad de la existencia de la comunidad internacional como mecanismo de apoyo indispensable para la solución de conflictos y el mantenimiento de la concordia entre las naciones. mediante la interrelación y vigencia del derecho humano.

3 Marco Filosófico 18 1. CONTEXTO HISTORICO 13 1.1 Vida y Obra 14 1.4 Estoicismo Heleno 21 1. ESTRUCTURA DE LA PERSONA 26 2.1 Noción de la persona 28 2.2 Misión Cósmica 30 7 .2 Entorno Histórico 16 1.5 Estoicismo Romano 23 2. INTRODUCCION 11 1.CONTENIDO Pag.

1 Educación 35 2.3.3 Desarrollo Comunitario 54 8 .2 Libertad 37 2.6 Trascendencia 43 2.5 Sabiduría 41 2.3.4 Ius Humanun 46 3.3 Atributos Específicos 33 2.2 Interacción 52 3.2.4 Felicidad 39 2.3.3. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD 49 3.1 Concepto 50 3.3.3.3 Equidad 38 2.

2 Avaricia 66 4.2. ESTRUCTURA DEL ESTADO 62 4.6 Tiranía 75 9 .1 Fundamento 64 4.3 Honestidad 67 4.2.1 Solidaridad 65 4.2.4 Ius Commune Generi Humani 57 4.1 Bienes inmateriales 54 3.4 República 68 4.3.5 Monarquía 72 4.2 Ordenamiento Político 65 4.2.3.2.2 Bienes materiales 55 3.3.2.

4 Ius Gentium 86 CONCLUSIONES 92 BIBLIOGRAFIA 72 10 .3 Ius Quiritium o Civilis 79 4.4.

sociales y políticos. con esa misma vehemencia con que reclamó los derechos de los sometidos a esclavitud. las ventajas y limitaciones de las comunidades. a adoptar posiciones de grandes retos personales. la concentración de los bienes de fortuna en pocas manos. escudriña la profundidad de la sicología humana. tenaz. tendientes a resolver las dificultades básicas de las personas y comunidades más golpeadas por factores de marginación. el examen de su contenido. cuando surgen crisis. Más aún en estos tiempos. al desprendimiento. mediante la integración de los Estados. cuando predominan el egoísmo. las sociedades y los gobernantes. luchadora. La facilidad con que el filósofo español. 11 . conquistadora y llena de inexplicables paradojas. en su accidentada historia. las obras de Séneca no se han quedado empolvadas y olvidadas en los estantes de las bibliotecas: sus enseñanzas demandan de las mentes inquietas. definitiva en la época del imperio romano en que vivió y en los períodos posteriores de la humanidad: invitando a reflexionar. como se infiere de la referencia que sobre el particular ha ocupado la atención de filósofos y literatos de esa nacionalidad y aun el común de su población.INTRODUCCION Es bien sabido que el pensamiento de Lucio Anneo Séneca. las virtudes que deben adornar a los gobernantes y los defectos de que tienen que despojarse y la indispensable convivencia de los pobladores del núcleo terrenal. cobija en gran parte a quienes ocupamos territorios en los que la pujanza hispana ejerció su poder de conquista y colonización. ha sido de marcada importancia para el pueblo español. con fundamento en la igualdad de quienes conforman la especie humana. al diálogo. la avaricia. la insolidaridad. para decantar las riquezas y bajezas de la personalidad de cada individuo. a la comprensión de todos los hombres. pobreza o violencia. con el fin de ponerlas en práctica por cada persona. la carencia de oportunidades de realización personal para un porcentaje considerable de individuos. la equivocación de los gobiernos en el desarrollo de programas sociales. para las que aparentemente no se encuentran respuestas o soluciones inmediatas o adecuadas. convoca a la práctica de las virtudes. Por todo eso Séneca vale la pena. que han pretendido encontrar en él la identidad de su raza: tosca. Lo cierto es que Séneca posee una dimensión filosófica universal. tal como ha acontecido. constituye un proyecto acabado de humanismo. rasgos que como herederos sanguíneos. al amor.

se enriqueció mediante la usura. como de los neoplatónicos. temeroso de la muerte. dado que responde en gran parte a las circunstancias que rodearon su vida. cirenaicos y principalmente de los estoicos. resolvió predicar la resignación. extraídos directamente de la lectura de las diversas obras de Séneca es indispensable conocer el ámbito de su existencia. ha permanecido similar al descrito por Séneca: impaciente en la búsqueda de la verdad. como mecanismo supremo de aislamiento de los encantos materiales que conducen a una vida disipada. enigmáticamente solo. le dieron acceso a la adquisición de una amplia cultura bebida en las obras de Platón y Aristóteles y por su conducto de Sócrates. CONTEXTO HISTORICO Para el desarrollo de los temas fundamentales propuestos. acogió. Si el mismo. Su muerte fue similar a la de Sócrates y la soportó estoicamente. solidaridad y de comunión entre los hombres y los pueblos. le llevara a señalar recorridos que posibilitaran al hombre la búsqueda de la felicidad a través del ejercicio de actos de resignación. muy joven llegó a Roma y se destacó como un eminente jurista en la complicada corte del vasto imperio romano. en el ambiente de una gran fraternidad humana. en un determinado territorio o dentro de un espacio globalizado. conlleva a la pregunta sobre si el sentido del devenir humano se ha modificado o no. Es obvio que una existencia tan agitada. disfrutó de los favores de los emperadores de turno y después de estas experiencias. si la noción de sociedad ha alcanzado un mayor avance para que el hombre logre condiciones de mejoramiento en su vida espiritual y material. pues aunque nacido en la provincia de España. hasta nuestros días. cuyo ejemplo de vida. 12 . tratando de menguar las inclinaciones naturales a las pasiones. Los viajes que plasmó o exilios que soportó. La ubicación en el tiempo del transcurso de su ser vital. a las riquezas y al poder. sumido en un mundo que no le ofrece una ventana amplia que le posibilite fijar la mirada en un horizonte de alternativas novedosas a las angustias cotidianas y al anhelo de contemplar una organización socio-política que satisfaga las aspiraciones acordes con su dignidad para su beneficio y el de los pobladores de otras comarcas. como cuando aconseja la necesidad de alejarse del bullicio mundano.1. el no malgastar el tiempo en asuntos vanos y el disfrutar de la amistad sincera. si el hombre que definió en sus obras es diferente al de su época o permanece el mismo.

tal como sucedió.1. uno mayor que él de nombre Novato. al cabo de los cuales Agripina lo llamó a Roma para que se encargase de la educación de su hijo Nerón. recinto en el que lo visitaban sólo algunos amigos. en compañía de una tía casada con el prefecto G. da los primeros pasos en su carrera política. enceguecida por la cólera. a la que el hijo le dedica una de sus obras denominada A la Madre Helvia.C. pero uno y otro corrieron la misma suerte del filósofo cordobés. otro menor. pero sin que éste le permitiese abandonar la ciudad de Roma. solicitud a la que procedió abriéndose las venas. que la llevó a envenenar y ocultar el cadáver de Claudio. cuando ocupaba el trono el emperador Calígula. quien sobresalió como declamador y. quien alcanzó a ocupar el cargo de Procurador Imperial. relacionados con gramática y retórica. Agripina. entregando previamente su inmensa fortuna a Nerón. fue su padre Lucio Anneo.1 Vida y obra De las variadas lecturas que sobre la vida de Lucio Anneo Séneca realicé. dado que se había entregado al estudio y a la meditación. con la muerte de Burro las cosas se le complicaron a Séneca y pensó retirarse de la vida pública. con el fin de que su hijo Nerón accediera al trono. circunstancia que aprovechó para estudiar aspectos diferentes de los que había estudiado en Roma. mujer inteligente y audaz. lapso en el que muere su padre y él es duramente golpeado con la muerte de un hijo y como si fuera poco es desterrado a la isla de Córcega. A raíz de la conspiración de Pisón. culta. en la que estaba comprometido Séneca.. buscó la fórmula para deshacerse de ella. Mela. coyuntura que aprovechó su hijo Nerón para envenenarla. Se sabe que muy niño viajó a Roma y joven aún se trasladó a Egipto. por la que sentía gran aprecio y a quien enaltecía como su segunda madre. Séneca se retiró a su casa. en el seno de una familia considerada por entonces dueña de suficientes recursos económicos y por lo demás. Galerio. por ese tiempo cumplía en la corte romana un papel de ingerencia exagerada en los asuntos del Estado. Séneca al observar la influencia de esta mujer sobre su discípulo. para lo cual aconsejó que ordenara su detención.C. distinguido retórico de la época y su madre Helvia. ya en Roma. se infiere que se da por seguro su nacimiento en Córdoba (Andalucía) perteneciente a la provincia de España del imperio romano en el año 4 a. juntamente con Burro. sindicado del presunto delito de adulterio con una hija de Germánico que respondía al nombre de Julia Livila. Nerón le ordenó quitarse la vida. por un período de ocho años. Este pensador pasó a la historia no tanto por su calidad de gran escritor sino más bien como literato y sobre todo como filósofo moralista. Agripina se volvió contra su hijo y sus maestros Séneca y Burro. además de la obra dedicada a su 13 . en los idus del año 65 d. situación ante la cual. ya que Nerón los condenó a muerte. tuvo dos hermanos. con una ambición insaciable de poder.

denominada Apokolokintosis. nueve dramas.C. Fedra. en ocho libros. Sobre la Cólera. los romanos se vieron obligados a admitir el dominio de la nobleza.). Los romanos aventajaron a los griegos en la forma de conducir los asuntos del país al ser menos retóricos y prefirieron la acción a la elocuencia. Agamenón. Hércules Furioso. referentes a: Medea. Pero una vez los reyes fueron expulsados de la ciudad. el derecho romano. Tiberio (14–37 d. el senado no representa ni a Roma ni al imperio. Por costumbre tradicional basada en determinadas facilidades. sobre filosofía y moral. Desde luego que estas obras son interesantes. la soberanía la posee el imperio. encomendaron todos los asuntos de la ciudad a dos “cónsules” que a su vez eran asistidos por un consejo de ancianos llamado Senado. el emperador en calidad de representante del mismo y apoyado por una oligarquía de poderosos. 1. Troya. sino los intereses de la clase aristocrática.C. descendientes de los antiguos caudillos de la tribu. esto es.C.C.C. pero eso sí trayendo el mensaje conmovedor de su autor.).). Calígula (37-41 d. pugnaba contra las concepciones humanitarias del derecho helénico: Los romanos no imitaron la forma de gobierno griega y. aunque infortunadamente algunas han llegado a nuestros días. estaban reducidos a condiciones infrahumanas. Edipo.2 Entorno histórico La existencia de Lucio Anneo Séneca trascurre en los reinados de Octavio César Augusto (27 a. fragmentadas. los esclavos. su metamorfosis en calabaza y la dedicada a la formación educativa de Nerón: Sobre la Clemencia. Hércules Eteo. De Consolación. Cartas Morales a Lucilio y Cartas a Novato y la sátira a Claudio. ya nombrada. Tistes y Octavia. primitivo y sanguinario. habiendo sido necesario que transcurrieran varios siglos para alcanzar finalmente un sistema que a todo ciudadano libre de Roma le permitiera tomar interés personal en los asuntos de la ciudad. –14 d. Como procedimiento ágil. los siete libros de la sabiduría: De la Pobreza.) y Nerón (54-68 d. no fue cosa difícil librarse de sus reyes. De la Brevedad de la Vida. Claudio (41-54 d. Escritos Consolatorios.C. De la Bienaventuranza y De la Divina Providencia.). Consolación a Polibio. por lo tanto. En la prolongada administración de Octavio. relacionadas con asuntos físicos. De la Constancia del Sabio. los 14 . son muy conocidas las siguientes: Cuestiones sobre la naturaleza.madre Helvia. De igual manera se destacan: Consolación a Marcia. De la Tranquilidad del Animo. pues fueron privados de todo derecho y sometidos a brutales sanciones penales. Entendían perfectamente la tendencia de las muchedumbres y por ello no malgastaron el tiempo con argumentos retóricos.

1972. Jacques. Historia del Derecho Internacional Público. Agripina. quien le sucedió en el poder. se interesaban por la adquisición de tierras y ahogaban a la clase media. p. 304-310 15 . Fundación Cultural Javeriana de Artes Gráficas.C. {decidió que fueran ciudadanos romanos. propugnó por una política centralista y los servicios públicos recibieron un gran impulso. dejándose influenciar por la cultura helénica. de cuya educación fue encargado. las leyes que prohibieron la concesión de préstamos a menores. décima parte de la legión Hijo de Claudio y Mesalina. 55 Cuerpos de infantería romana. después de envenenar a Claudio e impedir el ascenso al poder a Británico 3 . con cuya acción la política imperial se muestra no como explotadora de las provincias en provecho de Roma. hasta tal punto que al decir de Séneca. 4 1 2 3 4 ALVAREZ LONDOÑO. la clase media. Bogotá.senadores eran elegidos entre la nobleza. 41-55 d. galos. Tiberio. PIRENNE. por la misma Agripina. Patrimonio Imperial y de Comunicaciones. De esta manera se emancipaba de la oligarquía y el poder imperial se hacía liberal y democrático: adoptó las teorías del derecho natural. En el gobierno de Calígula esta lucha se agudizó. Historia Universal. Editorial Éxito. liberó a la mujer de la tutela de su pariente más próximo. quien ante la impotencia del senado. como se señaló. protegió a los esclavos enfermos contra la crueldad de sus dueños y amplió la libertad testamentaria.1. p. con el objeto de luchar contra la nobleza. todos los helenos. 1 Siguiendo al historiador Jacques Pirenne. con tasas de interés demasiado onerosas. actitud que le indispuso contra el senado y el pueblo de Roma se levantó contra él y los pretorianos llevaron al trono a Claudio. madre de Nerón. sirvió como punto de apoyo para la solución de situaciones sociales graves. tío de Calígula. v. sino como componente de igualdad de todos los súbditos ante el emperador. logró que la guardia pretoriana elevase al trono a su hijo Nerón. acudió como elemento de puntal a los diez mil pretorianos y creó un gobierno centralizado en el que designó ministros de Hacienda. quien sostenía el concepto de una monarquía que repartiese el poder legislativo entre el emperador y un senado integrado por representantes de todas las provincias romanas. se sustentó en las cohortes 2 pretorianas. 2000. Barcelona. Luis Fernando. Pero su jerarquía estaba estrictamente definida. hispanos y bretones}. el filósofo Séneca. los grandes potentados. se reveló como gran administrador.

pues carece de libertad absoluta y debe alcanzarla como una práctica cotidiana. requiriendo de un espacio de libertad para existir.M. así como entre la austeridad de la vida que defendía y la fabulosa fortuna que se le reconocía. para salvarse él y otros del naufragio en un piélago de fuerzas ciegas que ahogan el vivir personal. honores y otros riesgos. su obra filosófica es producto del desengaño y de la reflexión. Su ideología ha influenciado desde sus orígenes al pueblo español.3 Marco filosófico En opinión de Santiago Galván Espinosa M. en nuestros días es como un consejero y guía espiritual en un mundo cargado de conflictos personales y externos. la filosofía estoica y la adulación y servilismo que practicaba hacia los emperadores Claudio y Nerón. su campo de interés es toda la realidad tanto divina como humana: intentar saber sobre las cosas. según su carácter romano. En esa preocupación por el hombre. partiendo del hombre frente a un mundo que no es él. es una lucha sombría contra la fortuna adversa. 6 esto es: la práctica permanente de la virtud.htm Vivir bien 16 . su sentir y su moral natural. se encuentra el pedestal filosófico de Séneca.www. en especial en sus libros de consolación. el tema central de su filosofía es el hombre. siendo su moral. cuando tantas circunstancias adversas se confabulan para impedir el oficio elemental de la propia realización. humana y práctica. como un piadoso pagano. amenazado. pero dentro del cual vive y se mueve. El lenguaje de Séneca. la sabiduría es la máxima perfección del hombre. considerado el máximo exponente del pensamiento de su época. de guiarle para la conquista día a día de la libertad.Santiago. más que científico o racional. En este escenario Séneca. en peligro permanente en un medio que trata de arrebatarle lo más sagrado de su interioridad. especialmente al andaluz. es su decir. de acuerdo con una conducta que surge de la naturaleza del hombre que se fundamenta en el vívere bone.msnr. M.org/Español/paises/seneca/seneca9. es religioso: cuenta con los dioses. desarrolla un sentimiento de solidaridad cósmica que enlaza a los hombres con los hombres y a éstos con el mundo.M. Es una cosmovisión por conducto sentimental e instintivo. parece contar con dos almas contrarias: su ambición contra su conciencia. frente a otra de riquezas.1. llamada senequismo.. propendía. 5 Para Séneca. la personalidad de este prestigioso filósofo ha sido objeto de gran contradicción a lo largo de los siglos: no existe concordancia entre el pensamiento que enunciaba en sus escritos. el antecedente de la filosofía vital de este pueblo. ya que en el fondo no es. si no que es llevado. por carácter y por la peculiaridad de la organización social y 5 6 GALVAN ESPINOSA .

pues en los tres siglos siguientes se destacaron en Roma juristas de la talla de Celso. nacido en el año 340 a. y sigue resonando en muchos pensadores modernos. Sin embargo.salvador. DELL’ORDINE. En cuanto a la relación entre el estoicismo y el cristianismo. Patricia Inés. es por sí sola un indicio de la popularidad de nuestro autor en los círculos cristianos. en Citium. hasta cuando fundó la suya en un pórtico de Atenas (stoa) que en griego significa puerta. Padre y doctor de la iglesia 347-420 BASTIDAS. orientada a la felicidad. http://www. el estoicismo fue muy influyente en el mundo antiguo. talante de los filósofos estoicos. Se suicidó en el año 250 a. la falsa correspondencia entre San Pablo 8 y Séneca. San Jerónimo 9 . fundado por Zenón.edu. sufre a causa de sus errores. había en ella también un matiz medicinal: el ser humano padece. el budismo 14 y aun cristiano. quienes consiguieron y desarrollaron el derecho práctico. liberado de los males de la vida.com/trabajos11/tema/tema2. Hay en esto un carácter próximo al que se encuentra en las teosofías orientales. pues la norma suprema era la voluntas 7 . su conocimiento de Sócrates 13 despertó en él.C. el estoicismo es la filosofía predominante en el momento en que se está formando el pensamiento cristiano. que parece haberse forjado en el siglo IV.. De él proviene la expresión española: “tomarse las cosas con filosofía”.monografias. Esta escuela mostraba una actitud práctica. razón por la cual sus discípulos se llamaron estoicos. entendida como contento de la vida. Esa ideología de resignación separa al ser humano en dos planos: la vida interior y la vida social. a privilegiar la actividad práctica y los deberes. Juliano y Ulpiano. el amor a la filosofía. Tarso de Cilicia.4 Estoicismo heleno El estoicismo floreció en Grecia.ar/ua1-ir-1. Roma +64 o 67 d. pequeña población de la isla de Chipre.shtml 17 .C. no es raro que esté penetrado por ella.http://www. 11 Sus más destacadas creaciones. como el hinduismo. como ars boni et aequi. fue discípulo de Crates de Tebas y anduvo errante de escuela en escuela durante veinte años. 10 Con él se escucha una última voz de la filosofía romana del derecho.económica romanas. 12 1. necesita ser curado. Para el Licenciado José Luis Dell'Ordine. las conocemos a través del corpus juris civilis.htm El arte de lo bueno y de lo equitativo El cuerpo del derecho civil Filósofo griego 470-399 a. lo llamaba "nuestro Séneca".C.C. José Luis. Apóstol de los Gentiles. 7 8 9 10 11 12 13 14 Voluntad Llamado Saulo.

entendiendo por tal. sometiéndose al destino y así el suicidio.htm 18 . en el mejor de los casos. su pensamiento sobre el Estoicismo Heleno. Patricia Inés. compasivo con sus enemigos y generoso en su clemencia. en el peor.ar/ua1-ir-1. el mundo.5 Estoicismo romano Los representantes más destacados en el estoicismo romano de los principios morales de Zenón de Citium. está determinado con absoluta necesidad. http://www. pregonaba la unidad. el sabio tendía a aislarse y. distaban bastante de procurar el resultado deseado. la razón universal. Sus tragedias en verso ejercieron una influencia notable en la posterior evolución del teatro clásico en Italia. dios. es mirado como un último acto de valentía. adoptaba una actitud de superior arrogancia. en la obra Cicerón. su principal preocupación era la ética. es indiferente a la pobreza o la riqueza. respeta a sus vecinos en la ciudad y en el estado. a las críticas o a las alabanzas. pero sus creencias eran más espirituales que las de los primeros filósofos estoicos. es requisito para la armonía del universo y la primera ley de la ética o filosofía moral. mal vista por sus conciudadanos. podrá evitar la adversidad. tratando de formular un cuerpo de preceptos morales. abandonará este mundo con la conciencia de que ha soportado con serenidad tanto sus alegrías como sus tristezas. son Séneca. lo único provechoso. es seguir en todo a la naturaleza. bondadoso con sus amigos.salvador. el alma. la hermandad y la igualdad potencial entre los hombres. la fuerza.Era atractivo porque se interesaba en los problemas relativos al obrar humano. Séneca y Plotino en Roma de Patricia Inés Bastidas. su 15 BASTIDAS. es la práctica de la virtud. Séneca figura entre los filósofos estoicos más destacados de Roma. 15 La inclinación de la doctrina estoica griega es práctica-ascética: la filosofía es la ciencia de las cosas divinas y humanas. será destruido por el fuego y volverá a comenzar una nueva existencia. la providencia. una partícula del alma universal. Los anteriores preceptos puestos en práctica. cuyo objetivo principal consistía en alcanzar la sabiduría y responder a cuál sería la actitud del sabio frente a una situación determinada. 1. todo desde la eternidad. Los postulados principales eran: ni la desgracia ni las tribulaciones afligen al sabio. considera que éste se refiere a que la única guía consistía en vivir de acuerdo con la naturaleza. que erigido en arquetipo del obrar. Epicteto y Marco Aurelio.edu. un gran viviente. el alma del mundo. Los estoicos se llamaban a sí mismos ciudadanos del mundo. Otros dramaturgos de épocas posteriores también se sintieron atraídos por el estilo retórico y florido de Séneca. que ordena las cosas de un modo inexorable. el mal. los estoicos son panteístas: el mundo es para ellos.

org/Espanol/paises/seneca/seneca9. por autores. se deduce no obstante. con respecto de datos cronológicos. tiranos. Hay que aceptar que no habido unanimidad.www. sugiriéndole vivir conforme a la naturaleza. 16 Epicteto. siglo I d. término que significa adquirido. Marco Aurelio cuyo nombre era Annio Vero. como Calígula. de ahí que haya tenido acogida dentro de la 16 GALVAN ESPINOSA M.C. Claudio y Nerón. sino para las personas de cualquier lugar y todo tiempo. se residenció en Roma en calidad de liberto. y fue adoptado por el emperador Antonino. guardan demasiada similitud con el contenido y principios de aquélla e incluso se habla de un hipotético encuentro entre él y el apóstol Pablo. el horror y la venganza. era un esclavo nacido en Hiérapolis-Grecia.M. Quizá la coyuntura crítica de la historia del imperio romano que le correspondió experimentar en el transcurso de su existencia: emperadores de caracteres disímiles. El manual de Epicteto escrito por su discípulo Arriano. justifique en parte el que su pensamiento no concuerde plenamente con su comportamiento personal. En su obra Pensamientos se refiere al hombre en sus calidades humanas de tristeza y desolación. cuando emperador sostuvo largas y victoriosas guerras contra los bárbaros que amenazaban el imperio romano. el fatalismo estoico de sus personajes y la fuerza de los temas que abordaba: el asesinato. A la muerte de su amo. Se desprende de la obra de Séneca una filosofía moral que proporciona al hombre un punto de apoyo para su espíritu. Lo cierto es que del contenido de sus obras. dominar los afectos. atrayente no solo para sus contemporáneos. ambiciosos y sin escrúpulos.C. ególatras. aparentes contradicciones entre la práctica de su vida y lo que enseñaba. su capacidad analítica e introspectiva. unos más rigurosos que otros. Santiago. la profundidad de su mensaje. La virtud le permitirá ser superior a la naturaleza y a la desventura. entre muchos de sus biógrafos. soportar sereno el sufrimiento y tener la virtud como única fuente de felicidad. contiene máximas morales cuya observancia debe hacer del hombre el verdadero filósofo estoico. De otro lado. personajes con quienes mantuvo contacto. imperturbable en cualquier circunstancia de la vida... sitios que visitó. Considera que todo acontece según el plan determinado por un Dios universal y defiende la igualdad y hermandad entre los hombres. traducidas del idioma latino. nació en el 121 y murió en el 180 d.htm 19 .msnr.coherencia formal. No hay que olvidar que se da una coincidencia que llama particularmente la atención: la vida de Séneca transcurrió en el período inicial de expansión con inusitada fuerza de la doctrina cristiana y algunas posiciones del pensamiento senequista. de reconocida cultura. de familia igualmente española como Séneca.

a no dudarlo. organización política territorial o globalizada. Es curioso que cuando se dialoga con personas con cierta formación humanística y se hace referencia al gran pensador de Córdoba. Esa universalidad y agudeza de sus conocimientos penetran en las distintas mentes con relativa facilidad. como de la influyente filosofía escolástica. he ahí la motivación. a los desplazados. sociedad. a los políticos y a los sabios. porque sus preceptos.ideología de los denominados doctores y padres de la iglesia cristiana. por la que hay que volver insistente y continuamente sobre este gran filósofo. aforismos o frases son accesibles a todo entendimiento: a los humildes. apuntan a él con admiración y respeto. 20 . para desentrañar diligentemente la recóndita riqueza conservada en sus perennes enseñanzas. consejos. a los intelectuales. a los desamparados. pero que en la mayoría de las ocasiones no encuentran el eco que debiera darse por cada persona.

En consecuencia. cómo es y para qué es. al razonamiento y poseedora simultáneamente de una voluntad proclive a acciones de características animales. ESTRUCTURA DE LA PERSONA De la lectura de las obras de Séneca. 21 . felicidad. derivado de su misma esencia. emitir juicios y correlacionar no sólo el medio en el que se despliega. libertad. misión cósmica. la concepción de la persona en Séneca. equidad. después de la caracterización de la persona con sus atributos específicos. en ese proceso descubre que en su trasegar cotidiano. se configura el ius humanum o derecho humano propio de cada individuo. tanto en la práctica de las virtudes como en el sometimiento de los vicios. al tener la sensación de generar ideas. sino de aceptar la necesidad de atender su parte corpórea como de cultivar la mente. ocupa el interés de Séneca. parece que poseyera una gran capacidad sicológica para introducirse en lo más íntimo de la naturaleza humana: apta para escalar las cúspides del entendimiento en temas referentes a la reflexión. aparece con cierto escepticismo como se deriva de las citas con las que se ha ilustrado su pensamiento. después de haber descrito en el primero el lapso histórico en el que transcurrió la existencia de Séneca. así no los posea todos. adornada con el distintivo de la equidad. desde luego feliz. es el de irrumpir en el estudio y descripción que formula de la persona como inicio y fundamento de la realidad racional en el universo. incluyendo una ligera biografía y la relación de su obras. manifiestas en sus actitudes irracionales y de ente pensante. Este capítulo se ha dividido en cuatro partes. que converge en la sabiduría y culmina en un grado superior de trascendencia del yo. con el fin de configurar una personalidad que lo ubique como amo y señor de sus actos intelectuales. se destaca su preocupación por definir y describir al hombre en sus características fundamentales de las vivencias que experimenta como ser consciente del cosmos: quién es. subdividiendo la tercera en séis acápites que son: educación.2. destinataria de acciones internas. va anexo el atributo de la libertad como la actitud de equidad. a saber: noción de persona. debe proponerse metas y obtener los propósitos de construir caminos en su crecimiento individual que dejen huella. en el afán del crecimiento integral. incuestionable en los actos y en las relaciones privadas o públicas de la persona. las que debe vencer en pro de su beneficio y de su especie. sabiduría y trascendencia. con la finalidad de demostrar la forma en que Séneca revela las fisonomías constitutivas de cada realidad. hasta lograr la posición del hombre sabio que se prepara para prestar sus servicios al Estado y retirarse oportunamente a disfrutar de la paz solariega. La posición favorable del hombre. Con la formación. atributos específicos y ius humanum. tanto que forma parte de su identidad por el estado de su naturaleza humana. el propósito primordial de este segundo capítulo.

Madrid: Alianza Editorial. Ninguno que deba recibir un trato más dedicado que él. 18 fundamento esencial de la vida. trebejo SENECA.” 22 Para él.ponderables en la manifestación de los pasos actuantes de la persona. Madrid: Editorial Tecnos. requiere por su misma condición sociable. Sobre La Clemencia. espíritu y libertad metafísica. inerme por su propia naturaleza. 2. Medellín : Editora Beta. patria de Aristóteles Sustancia individua de naturaleza racional NARANJO VILLEGAS. Filosofía del Derecho. 1999. hoy Stavros. 1975. 38 22 . p. en consideración de que esa persona concebida como tal por Séneca. jurídica y política de cada conciencia existencial: “El individuo humano es. pues el de las otras especies y el concepto de persona lleva implícito el de individuo racional”. lo deshaces. 4 ed. puesto que tales nociones tienen su plataforma en el contexto histórico en el que se desenvolvió la discordante existencia de Séneca y está estrechamente vinculado con el capítulo tercero sobre La Estructura de la Sociedad. Abel. la noción de la persona alcanza una claridad asequible a cualquier entendimiento: ¿Qué es el hombre? Un bártulo 20 frágil al menor golpe y a la menor sacudida. 1988. cachivache. No hace falta una gran tempestad para desintegrarlo: por cualquier parte que golpees. ¿Qué es el hombre? Un cuerpo débil y frágil. 238 Cacharro. necesitado de la ayuda ajena. para lo cual precisa de la organización política. p. desnudo. 21 “No hay animal más irascible que el hombre. el destino de los hombres no es diferente al que incumbe a sus obras y a los fenómenos de la naturaleza: 17 18 19 20 21 22 Ciudad de Macedonia. desplegar sus atributos mediante la convivencia con otras de su especie. Escritos Consolatorios. se ha definido la persona como substantia individua rationalis naturae. 19 En la concepción estoica de Séneca. 70 SENECA.1 Noción de Persona Con la profundidad del filósofo de Estagira 17 y la exactitud de los escolásticos. p. expuesto a todas las vejaciones de la fortuna. Es innegable que la metodología y contenido guarden cercana relación con el capítulo primero. para una realización vital satisfactoria con respecto de cada persona y las demás.

“No sólo se vienen abajo los productos de la mano del hombre, ni el tiempo sólo abate las obras construidas por el arte y la industria humanas: las crestas de los montes se diluyen, regiones enteras se han hundido, han sido cubiertos por las olas, lugares que antes se alzaban lejos de la vista del mar; la fuerza enorme de los fuegos erosionó las colinas por las que resplandecía y rebajó a ras de suelo promontorios 23 altísimos en otro tiempo, auxilios de los navegantes y atalayas.” 24 No únicamente la persona termina su ciclo vital, si no que aun las obras materiales grandiosas del hombre, como las siete maravillas del mundo antiguo, han desaparecido, cuando se pensaba que resistirían el paso inmisericorde del tiempo y la acción destructora de la naturaleza: Las ciudades y monumentos construidos con piedra, si los compararas con nuestra vida, son firmes, si los confrontaras con la condición de la naturaleza que destruye todas las cosas y las llama de nuevo al mismo lugar de donde las sacó a la luz, son caducos. ¿Pues las manos mortales qué han hecho inmortal? Aquellas siete maravillas y si algunas obras mucho más admirables que esas alzó la ambición de los años siguientes, se contemplarán algún día niveladas a ras del suelo. Así es: nada hay perpetuo, pocas cosas duraderas; cada ser es frágil a su manera, varían los finales de las cosas, pero por lo demás cuanto empezó también terminará. 25 Según las referencias que se han expuesto sobre su prolongación filosófica, en algunas de sus obras y, en particular en los Escritos Consolatorios, De La Cólera y Diálogos, rotula con fuerza y angustia la tarea que debe cumplir en el mundo la persona: “Solemos decir que el mayor de los bienes es vivir de acuerdo con la naturaleza; la naturaleza nos engendró para ambas cosas: la contemplación y la acción.” 26 La esclavitud germinó al concebirse a la persona como cosa. En este sentido, Séneca, se adelanta en varias centurias a filósofos de la talla de Soeren Kierkegaard 27 , Max Scheler 28 y Jean Paul Sartre 29 , quienes levantan no sólo su pluma si no su voz contra quienes bajo diferentes sistemas y modalidades someten a los hombres de los últimos tiempos, por mecanismos inherentes al sorprendente desarrollo de la humanidad. Quizá, la equivocación grave del mundo actual, estriba en no otorgar a la persona su dignidad, como lo demanda el preceptor de Nerón; de ahí la necesidad de conocer la misión cósmica y los principales atributos específicos de la persona.

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Alturas considerables de tierra SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit, p.194 SENECA. Escritos Consolatorios. Op. Cit., p. 150-151 SENECA, Diálogos, Madrid, Editorial Tecnos, 2003, p. 269 Existencialista noruego 1813-1855 Axiólogo alemán 1875-1928 Humanista francés 1905-1980

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2.2 Misión cósmica

Desde cuando el hombre emerge como realidad existencial, lo primero que se pregunta qué cometido, qué destino cumple en la tierra y de esta manera, como ser pensante delinea una serie de principios sobre los que edifica su comportamiento personal; así ha concluido que bueno moralmente es lo que guarda relación con su naturaleza y malo lo que no le conviene, coligiendo entonces que hay acciones intrínsicamente buenas o malas. La misión del hombre en el mundo, para Séneca, es un desafío: “Las personas y las cosas esperan el último día, aunque el fin de unas y otras no sea el mismo.” 30 “El valor más intenso es aquel provocado por el peligro de muerte. Es conveniente que el miedo nos deje alguna seguridad y nos muestre mucha más esperanza que peligro.” 31 Las pasiones, razona, son propensiones violentas de las personas, que tratan de absorber otras inclinaciones importantes, rompiendo el equilibrio síquico; la vida humana resplandece en gran parte, como un proceso de acción sobre las cosas, la que no siempre depende de la voluntad: “Podemos estar haciendo reproches a los hados 32 tiempo y tiempo, cambiarlos no podemos: se mantienen en pie firmes e inexorables; nadie los mueve con insultos, nadie con llantos, nadie con razones; nada nunca a nadie ahorran ni perdonan.” 33 Séneca describe una realidad que padece la humanidad con demasiada frecuencia: la de los fenómenos naturales que azotan los diversos territorios, sin contemplación alguna: “Nada hay no resbaladizo y engañoso y más cambiante y revuelto que cualquier tempestad; todas las cosas son zarandeadas y se tornan en dirección contraria por orden de la fortuna, y en medio de tan gran revolución de las cosas humanas nada es seguro para nadie sino la muerte; no obstante, todos se quejan de ello, lo único en que nadie es engañado.” 34 Nadie, enfatiza, está exento del sino inexorable del fin de su existencia:
30 31 32 33 34

SENECA, Los siete libros de la Sabiduría. Barcelona , Edicomunicación, 1995, p. 203 SENECA, Sobre La Clemencia, Op. Cit., p. 31 Fuerzas irresistibles sobre hombres y sucesos SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 155 Ibid., p. 207

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“A cada uno cogerán los hados a su tiempo, a nadie dejarán a un lado: esté en pie el ánimo y ceñido y lo que es necesario nunca lo tema, lo que es incierto siempre lo espere.” 35 “No existe ningún puerto, a no ser el de la muerte”. Así pues, no mires con aprensión a tu hermano: descansa en paz. Por fin es libre, por fin seguro, por fin eterno.” 36 La permanencia de la persona en el tiempo y en el espacio, es impredecible, previendo Séneca, la importancia de vivir como si la muerte llegara en el momento mismo: “Todos nacemos para morir y cualquiera que viene a la vida está destinado a la muerte.” 37 “Nadie muere demasiado pronto, porque no había de vivir más de lo que vivió. El término está fijado para cada uno: permanecerá siempre donde ha sido puesto y no lo hará avanzar más allá la diligencia o el favor. Ten así por cierto que tú lo has pedido de acuerdo con un plan: llevó lo suyo y llegó a la meta del tiempo que le fue dado.” 38 El tiempo, según Séneca, debe emplearse debidamente en acciones tendientes a la perfección individual y el servicio a los semejantes: “Lo cierto es que la vida que se nos dio no es breve, nosotros hacemos que lo sea.” 39 “¿Para qué nos quejamos de la naturaleza, pues ella fue benigna con nosotros? Larga es la vida, si la sabemos aprovechar.” 40 “Aquél que aprovecha para sí todo su tiempo y el que ordena todos sus días, ni desea ni teme al día venidero.” 41 La vida del hombre alcanza su auténtico sentido, no por su tiempo de duración, sino por sus ejecutorias positivas: ¿De qué le sirven a aquél los ochenta años pasados en la inactividad? Ese no vivió, sino que permaneció en la vida, y no murió tarde sino durante mucho tiempo. “Vivió ochenta años.” Depende fundamentalmente de a partir de qué día cuentes su muerte. “Aquél, en cambio, murió en la flor de la vida.” Pero cumplió hasta el fin de los

35 36 37 38 39 40 41

Ibid., p. 167 SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 163 SENECA, Los siete libros de la Sabiduría, Barcelona , Edicomunicación, 1995. p. 202 SENECA, Escritos Consolatorios, Op. Cit., p. 97 SENECA, Los siete libros de la Sabiduría, Op. Cit., p. 156 Ibid., p. 156 Ibid., p. 165

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entre las cuales. Escritos Consolatorios. Op. tranquilo y... Escritos Consolatorios. despreciar ofensas e injusticias. Op. Cit. de buen amigo. conflictos internos en los cuales en muchas ocasiones. 87 26 . desde lo alto. Sobre La Clemencia. en ningún aspecto faltó. el hombre viene al mundo con un destino prefijado. unidas a la memoria: “Es propio de un gran espíritu estar sosegado. luchando contra las pasiones y ahogando los vicios propios de su naturaleza mortal. la libertad. que desea y siente para su yo. p. p. en el pensamiento de Séneca. puede que su edad sea imperfecta. 49 Ibid.” 43 Admite Séneca.3 Atributos específicos Ante todo. de cumplir con su destino. Pero ni siquiera a todos aquellos les aprovecha lo mismo. 200. lo que ejerce una función de control. es verdad. algunos impulsos semejantes a ellas: por otro lado. SENECA. la felicidad. Op. p. 2. la persona en sus manifestaciones existenciales. su vida es perfecta. en la fuerza comunicativa de sus ideas: “Yerra quien aduce como ejemplos para el hombre a estos seres en los que el instinto está en lugar de la razón: en el hombre en vez de instinto hay raciocinio. Cit.. mediante el ejercicio permanente de las acciones virtuosas. p. 14 SENECA. 42 Aunque para Séneca. Cit. tienen. la sabiduría y la trascendencia que naturalmente desembocan en un principio reconocido universalmente. vale la pena destacar la educación..” 45 “Los animales irracionales carecen de las pasiones humanas. la equidad. si la pasión resulta ser un supuesto irresponsable sin la razón igual que la razón es ineficaz sin la pasión?” 44 Es frecuente en Séneca la comparación que introduce entre los irracionales y el hombre como ser pensante. cual es el ius humanum. posee una gama sorprendente de particularidades específicas.deberes de buen ciudadano. la persona concibe su cuerpo como portador de apetitos y sentimientos. definitiva para el crecimiento de la personalidad pero conservando el manejo de la acción y de la autoconciencia. tiene la posibilidad de realizarse. de buen hijo. si en ellos existiese el amor y el 42 43 44 45 SENECA. predominan las pasiones en el manejo de situaciones de la vida: “¿Pues qué diferencia hay.

el cual todos los días a rendir cuentas ha de ser convocado. escuchará estas doctrinas vanamente y sin provecho. produjeron durante los primeros cinco años de su reinado. y de éstos también en ellos hay algunos vestigios. sólo sublime y excelsa es la virtud y nada es grande sino lo que al mismo tiempo es apacible. por su egolatría y vicios. quiso contribuir a la consolidación de un régimen sólido. Medellín . Etica Nicomaquea. 15 27 .odio. a pesar de que en los años subsiguientes..” 47 “Todos los sentidos han de ser dirigidos hacia la firmeza: por naturaleza son resistentes. juzga en conjunto sólo puede hacerlo quien posea una cultura general. si a ellos ceja en corromperlos el espíritu.” 46 El mentor de Nerón. 384-322 a. Aristóteles 49 subraya: “Cada cual juzga acertadamente de lo que conoce. miserables. sino la acción. viles. Cit. 1977.C. 39-40 Ibid. de las cuales extrae la ciencia política sus proposiciones y a las cuales se aplican estas mismas. enemistad y acuerdo. Los enunciados de Séneca de una ponderada educación. p. Y además. pero de los sentimientos humanos es exclusivo lo bueno y lo malo. y de estas cosas es buen juez. p. Op.1 Educación En la ética nicomaquea. De La Cólera. los desconoció en el ejercicio del poder.” 50 Al recibir el encargo de la educación de Nerón. no importa en qué medida progresen o se expandan son mezquinas. ARISTOTELES. p.. frecuentemente da pautas para el manejo de fenómenos que desequilibran la personalidad: “De todas esas cosas. 154 Filósofo griego. habría amistad y rivalidad. los fundamentos educativos impartidos en un comienzo a su discípulo. p. toda vez que el fin de esta ciencia no es el conocimiento.3. Pero así como cada asunto especial demanda una instrucción adecuada. 67 Ibid.” 48 2. positivos frutos. fueron legados imborrables para la posteridad: 46 47 48 49 50 SENECA. como el joven es secuaz de sus pasiones.. pues no tiene experiencia de las acciones de la vida. favorable al imperio romano. Editorial Bedout. Esta es la causa de que el joven no sea oyente idóneo de lecciones de ciencia política.

p.” 52 Se adelanta a educadores y sicólogos de futuras generaciones. a decir verdad. afirmo. la condición de nuestro nacimiento y la educación no guardan lugar ya ni para el vicio ni para la recomendación: sus consecuencias es lo que hay que ordenar.. sino que fortalezca su voluntad para su bienestar personal y el de la comunidad. fácil es.” 55 En verdad los principios senequistas sobre la educación del niño. a decir verdad.. empero. al decir: “Muy mucho. Op. si no se le concede asomo. encaminados a que cada persona no sólo adquiera conocimientos universales y particulares. no sin castigo pero sin cólera. 56 Ibid. puesto que debemos aplicar nuestro esfuerzo para no alimentar en ellos la cólera o para no reprimir su carácter. 93 28 .. Enterremos sus conatos y a ella. la que debe ser extirpada y la que debe ser rebajada. Cit. fácilmente. efectivamente. mantengámosla oculta y relegada. Empiezas a ganar. Cit. 88 Ibid. pues ambas cosas. pero abstrayéndose de la irascibilidad: “Ciertamente debe ser corregido quien yerra y con un apercibimiento y con energía y con suavidad y con dureza y debe hacérsele mejor tanto para sí como paras los demás. 91 Ibid. Así pues. si ella es arrinconada. Op. juzga Séneca que el preceptor debe ser exigente. la causa de la cólera es la suposición de un atropello. las cosas semejantes engañan incluso al que está pendiente. del joven y aun del adulto. de elementos muy semejantes se alimentan. a la cual no debe dársele crédito fácilmente. ella no podrá contigo. 51 52 53 54 55 SENECA.. 129 SENECA. De La Cólera. con dificultad se cercenan los defectos que han crecido con nosotros” 51 “Lucha contra tí mismo. ajustar los espíritus todavía tiernos. la cual ha de aprovechar muchísimo. p.“La educación requiere la máxima diligencia. en la medida en que sea posible el hacerlo. De escrupulosa atención precisa el asunto. p. De La Cólera. aprovechará que los niños sean instruidos sanamente desde el principio. han contribuido a través de la historia a inspirar programas y proyectos educativos.. si deseas doblegar la cólera. p. arduo es su gobierno. p. contra las primeras causas debemos luchar: empero.” 54 “Pero estas cosas afectan a nuestros hijos: en nosotros.” 53 En la formación de los jóvenes.

Op..” 57 Sin embargo. p. originada en la voluntad de querer o no querer hacer una cosa.3 Equidad Este término tuvo un papel predominante en el derecho romano. creaba derecho al participar en el establecimiento de normas jurídicas que él debía aplicar después. p. sin que exista una determinada fuerza extraña que incline a obrar en una u otra forma. Cit. 103 ABELLON. p. Cit. El Pensamiento Español. no es tomada en el sentido aristotélico-tomista. es fatalista: admite el destino. esto es. pero eso sí que la persona se aísle de las pasiones y acepte el destino.” 58 “Así pues.. Madrid.” 59 En Séneca.3. que debe seguir en todo a la razón.2. sino como tarea que realizar. la circunstancia de que sea poseído por deleites y debilidades: “La libertad no como un don que conservar. 2. El pretor. Op. conceder entonces incluso a las expresiones el mínimo de libertad y cohibir el impulso. Universidad Nacional de Educación a Distancia. pues hay una predeterminación que desde el nacimiento condiciona el comportamiento humano. igualmente se ejercía en la aplicación de los derechos canónico y mercantil de la edad media. de modo que existía una justicia según la equidad. una cadena inmensa de acontecimientos. Los siete libros de la Sabiduría. la providencia permite que el hombre obre a voluntad y juzga como única y verdadera esclavitud. Cit. en Séneca radica. Urge la vigencia del principio de equidad: 56 57 58 59 ABELLON José Luis y MARTINEZ GOMEZ Luis.2 Libertad Es entendida como la facultad. lo excelente es medicarse a la primera sensación del mal. Básicamente la libertad. en no servir a cosa alguna o necesidad y reducir la fortuna a lo justo: “Labrarse libertad a fuerza de reflexión. 32 SENECA.” 56 “Solamente has de poner mano en aquellas cosas que dependen de tu voluntad o conduzcan a un fin. en la que se enlazan todos los anillos que ligan a dioses y hombres. se planteaba la necesidad de la buena fe como disciplina indispensable para las relaciones comerciales. 1977. debido a su movilidad. Op.. 31 SENECA. 125 29 . pues la virtud es el bien supremo. De La Cólera. p.3. nadie parece ser más partidario de la libertad que un estoico como Séneca.

nada confiesas! Nos indignamos cuando castigados con alguna reconvención o reprimenda. 43 SENECA. 187 30 . para la debida convivencia: 60 61 62 63 64 SENECA. pero te lo dio. Sobre La Clemencia. él por las conveniencias de los demás incluso hasta arriesgarse está dispuesto. con tal de arrollar. que nadie de nosotros está sin culpa. como hemos señalado. qué hay más cruel que la ira? ¿Qué más amante de los demás que el hombre? ¿Qué más enconado que la ira? El hombre con vistas a la ayuda mutua ha sido engendrado.” 60 Si deseamos ser jueces equitativos en todos los asuntos. 8 SENECA.. deja de tergiversar un beneficio de la fortuna: te lo quitó. Debemos mantener un punto medio. una existencia humana consiste en las buenas acciones y en la concordia y no con el terror sino mediante un recíproco afecto se ahorma 62 en un acuerdo y ayuda compartidos. Cit.“Pues tan cruel es perdonar a todos como a ninguno. la ira con vistas a la aniquilación. él hacer bien. 98 Ajusta. De La Cólera. Cit. Cit. de esto lo primero persuadámonos. sus disquisiciones sobre la equidad son de una gran profundidad y generalidad. ¿Quién. por cuanto agregamos a nuestros entuertos la arrogancia y la contumacia. Op. la mayor indignación proviene: “Nada he hecho mal” y “nada he cometido”. Cit. p.. Op. siempre que haya que inclinar en un sentido la balanza. de aquí. que el que su más excelente e irreprochable tarea asigna este vicio salvaje y pernicioso? La ira.. 63 “Lo que conviene a tu equidad. pleno de conflictos que interfieren el recto quehacer humano: Si es conforme a naturaleza. cuando se mantiene dentro del equilibrio de su alma? ¿En cambio. quedará manifiesto si examinamos al hombre. ella aun a los más queridos hostigarlos. ¡Ciertamente. ya que debe ser ejercitada por cada persona e igualmente cobija a los gobernantes. ella separar. trazado igualmente vigente en el mundo de hoy. p. Op. En efecto. de tal manera que propende a la ejecución por hacer el bien a los demás que desea para sí mismo. Escritos Consolatorios. siendo así que en ese mismo instante erramos. debe hacerse hacia la parte más humana. a arrojarse al peligro. p.. 61 La naturaleza del hombre tiende a conservar la equidistancia en sus actos. él anhela reunir. acomoda SENECA. desconoce más la naturaleza de las cosas.” 64 Para el gran pensador español. Op. él aun a los desconocidos ayudar. De La Cólera. ella. Pero como el equilibrio es difícil. está ávida de castigo y que el deseo de él exista en el mansísimo corazón del hombre en absoluto está de acuerdo con la naturaleza. ella perjudicar. ¿Qué hay más manso que él. efectivamente. p. pues.

cuanto más apresuradamente se dejan llevar hacia ella. 17 ARISTOTELES. tanto más se alejan si se desvían del camino. aunque no sea fácil alcanzarla. aquél que tiene a su alcance la venganza. p.” 66 “El vivir siempre en felicidad. ni los celos. parece consistir en el reposo.. Cit. además. Op. la mente es cuerda y no pierde jamás la cordura. pero andan a ciegas tratando de averiguar qué es lo que hace feliz una vida. 88 SENECA. esta vida no puede existir más que si. p. todos lo quieren. sino libre. Resumen de la Historia de la Filosofía y Antología de Pensadores. Op. no obstante.. 224 SENECA. p.. Diálogos. arrastrado por tu imaginación. Galión.” 69 “Por tanto.3. ni siquiera para quienes poseen bienes de fortuna: Guárdate mucho viendo a alguno colmado de honores o alcanzar las más elevadas dignidades. y hasta tal punto no es fácil alcanzar la felicidad en la vida que.” 70 Reafirma la búsqueda de la felicidad en la práctica de virtud: 65 66 67 68 69 70 SENECA. no. Op. podrán anidar en tí y no desearás ser general. y el pasar la vida sin algún remordimiento de ánimo.“En cambio. pues trabajamos para reposar y guerreamos para vivir en paz. 1944. como un hombre feliz. en primer lugar. p. Op. 68 Para Séneca. una vida feliz la que va de acuerdo con la propia naturaleza. de considerarle. Porque si la esencia del verdadero bien está en las cosas que dependen de nosotros. es esa predisposición a la posesión eterna.. 230 31 . Bogotá. para otros.4 Felicidad Es un estado aparentemente indefinible por su calidad de subjetivo: lo que para algunos constituye felicidad.” 65 2. Alvaro. ni senador ni cónsul. Cit. p. Cit.” 67 La virtud basta para fundamentar la verdadera felicidad. pasándola por alto alcanza un elogio seguro a su mansedumbre. 27 SANCHEZ. Librería Voluntad. ni la emulación. ni la envidia. todo humano propende por su búsqueda o consecución permanentes: “La felicidad. dado que los valores del alma deben convertirse en objetivos de la vida: “Vivir felices.. Sobre La Clemencia. es ignorar la parte de la naturaleza. Cit. p. 226 Ibid. Los siete libros de la Sabiduría. Y piensa que para alcanzar esta libertad sólo hay un camino: el desprecio de las cosas que no dependen de nosotros.

Op. Cit. p. la justicia no puede sufrir nada injusto. pues la vida feliz es la que va acorde con la propia naturaleza. se asemeja a la esbozada por los grandes pensadores del cristianismo.” 73 La idea de felicidad. Diálogos. p. 43 32 . porque los elementos opuestos no casan. de ser inamovibles frente al mal. Cit. practica las virtudes y se aleja de los vicios. la verdadera luz.” 76 “El sabio.. Escritos Consolatorios. después. imitar a dios. quien es sabio. Op. si bien las desprecia. el que acaba por endurecer a los que sin interrupción veja.Por tanto. en la virtud reside la verdadera felicidad. alabemos y coloquémoslo en el número de los felices a aquél que invirtió bien cuanto tiempo. 244 SENECA. después de poseídas las riquezas. como San Agustín 74 y Santo Tomás de Aquino 75 . no las desecha. ama a sus semejantes. con el propósito de ser cada vez más virtuoso. no sólo vivió sino también floreció. 200 Tagaste-Armenia 354 Hipona 430 Roca-Seca-Italia 1225-1274 SENECA.” 79 71 72 73 74 75 76 77 SENECA. p. Cit. ¿De qué te va a persuadir esta virtud? De no considerar bueno ni malo nada que no derive de la virtud o de la maldad.” 72 “Así pues. Los siete libros de la Sabiduría. el que fuere. y la injuria no puede hacerse más que de modo injusto. 110 Ibid. en efecto.” 78 “El fin de la injuria es hacer algún mal. Op. no fue uno de tantos. no se deja afectar en su vida y sentimientos por la injuria: “Además.. Diálogos. 2.. en su acepción positiva: “El sabio jamás pierde lo que le puede causar sentimiento. para. a favor del bien. de la cual no puede ser desposeído. Vio.. aun retirándose de la azarosa vida pública y entregándose al ocio.. tan reiterativa en su ideario. 134 Ibid. p.5 Sabiduría Es la condición de la persona que logra dominar las pasiones como la cólera. pero la sabiduría no la deja entrar. al sabio no puede hacérsele una injuria. por tanto. le tocó.. en la medida de lo posible. es útil a la sociedad y al Estado.p. antes bien las guarda. Cit.”77 Fundamentalmente en Séneca. 65 78 SENECA. p.” 71 “La asidua infelicidad tiene un solo bien. Op. pues sólo posee la virtud.3.

le agrade seguir los mandatos de los maestros y alcanzar honores. p. Escritos Consolatorios. ya no hace esfuerzo. 83 En palabras de Séneca. ni admire a los convidados. os lo ruego. para invertir en sí mismo lo más posible. lanzarse a la política. pues o será injusto si por igual se aíra ante delitos desiguales... si a causa del comportamiento de cada individuo hay que irritarse. Diálogos. en su creer es el compendio de una recta educación. Op. de poder traer a su casa el mismo semblante con el que de su casa había salido. Cit.” 80 “En las cosas que no vienen de fuera hay una influencia leve y que no podría entrañar un gran refuerzo en uno u otro sentido: ni las circunstancias favorables encumbran al sabio ni las adversas lo hunden. en efecto.. Cit. Sócrates. 45 SENECA. De La Cólera. no puede haberla. con este propósito. sin embargo. no por andar vestido de púrpura y rodeado de ostentaciones sino para ser más útil a sus semejantes: Con todo. si creemos que ni el enfado grande ni frecuente en el espíritu del sabio tienen cabida.. porque los encamina a lo que le es provechoso” 82 “Pero esta mirada y conducta del hombre la da sólo la sabiduría. ¿Y qué motivo hay más indigno que el que el sentimiento del sabio dependa de la maldad ajena? Dejará él. en efecto. Cit. Los siete libros de la Sabiduría. p. ¿qué motivo hay para que no lo liberemos totalmente de esta pasión? Medida. Op. p.. para obtener de sí todo gozo. el sabio siente gran amor por la templanza: gusta de la cama no adornada ambiciosamente. guste del criado culto y del esclavo tosco y de una mesa que sólo baste para el uso y no retenga voluptuosamente los ojos en ningún convidado. del mantenimiento del equilibrio o equidad y de la expresión espontánea del gozo o felicidad: “El que vive bien. que.“Seamos respetuosos. con sólo eso es útil a otros. vive en la alegría y en 79 80 81 82 83 84 SENECA. la libertad””. 113 SENECA. “sabiduría que es. ni encienda su envidia. 75 33 . p. hasta es lo contrario. p. y asistamos con espíritu y oído imparcial al espectáculo del sabio sustrayéndose a la injuria. solo ella. Cit. Cit. voluntario. Op. Cit. obsesionado que podía imaginarse. ni tenga que ser ordenada con muchos días de anticipación. 84 “El sabio consumado no tiene nada del ser contraído. op. Los siete libros de la Sabiduría. se esforzó siempre. ni servida por manos de muchos. p. 40 SENECA. 133 SENECA. una comida que ni hayan tenido que preparar todos los de la casa. del ejercicio adecuado de la libertad.. 80 ABELLON. Op. Op. 81 La sabiduría. o del todo irascible. si tantas veces se sulfura cuantas su enojo las faltas hayan merecido.

Cit. Si alguien se compadece de los muertos. p. La muerte es la disolución de todos los dolores y lindero más allá del cual nuestros males no pasan. versan sobre alguna materia: no puede la fortuna tener cogido en sus manos lo que la naturaleza ha despachado.una semiconciencia. 87 Y más adelante. es un proyecto de vida. las cosas que ahora ves se destrozarán con sus propias fuerzas y chocarán astros con astros y en esa conflagración universal de la materia bajo un único fuego arderá cuanto ahora según un plan previsto luce.6 Trascendencia Al lado de la doctrina estoica-helena desconsoladora y poco conforme con la verdadera moral. para que triunfen contra las desdichas. ni puede ser desdichado el que no es nadie.” 85 Conseguir el grado de sabiduría. 1995. en efecto. p. al venirse abajo todas siendo también nosotras mismas un pequeño aditamento de la ingente ruina. pero lo que por sí mismo es nada y devuelve todo a la nada.” 86 La providencia envía males a los hombres de bien para mostrarles que en el fondo no lo son. SENECA. Séneca y el Estoicismo. Los siete libros de la Sabiduría. consiguen la sublime práctica de la virtud que. sería loable que todo humano alcanzara un nivel. pero andan a ciegas en el conocimiento de aquello que hace bienaventurada la vida. Op. comoquiera que si los soportan. que se compadezca también de los no nacidos. incluso justifica el suicidio. México. nos transformaremos en los antiguos elementos. Cit. al menos aproximado de sabiduría. en Séneca. sino que constituyen oportunidad para los justos de probar su excelencia. 91-92 Ibid. p. cuando a la divinidad le parezca bien fabricar de nuevo esas cosas.. Fondo de Cultura Económica. estado que la antigüedad consideraba superior a los tanteos de la conciencia que busca. 107 114 34 . desean vivir bienaventuradamente. pues puede ser un bien o un mal aquello que es algo. p. Séneca enseña y ensalza el culto de dios y su providencia paternal para con los hombres y recomienda su imitación como medio eficaz de perfeccionamiento moral: “Todos. Op. La muerte no es ni un bien ni un mal. eso a ninguna fortuna nos entrega. 88 85 86 87 88 VEYNE. agrega: Y cuando llegue el tiempo en que el mundo se extinga para renovarse.. 2. Los males y los bienes.. Escritos Consolatorios. hermano Galión!. ánimas bienaventuradas y que por suerte han alcanzado las realidades eternas. ¡Oh. Paúl. ella nos vuelve a colocar en aquella tranquilidad en la que yacimos antes de nacer.3. También nosotros. 39 SENECA.

en expresión de Séneca. Op. Op. 428-347 a. Para Séneca el derecho humano. Cit. eso quiere. llevan muy mal estas estrecheces. 2. sin embargo. por qué estaciones sucesivas vuelve a llamar al año. pues éste reproduce en sí mismo la estructura del universo. 89 90 91 SENECA. lo pondrá en el debe: le devolvió una vida mejor que la que recibió. tendiendo a las realidades de fuera de este mundo. de qué modo ordena el mundo. en efecto. es la sustancia panteísta. p. pues la persona participa de la naturaleza de los dioses: una luz que se integra con los dioses y no una intuición directa de una realidad. está en todo: Con razón.. Escritos Consolatorios. para Séneca. hubiera sido similar al pasado. surge de la igualdad de la naturaleza humana. emprenden más ligeras el vuelo de vuelta a su origen y se purifican más fácilmente de todo lo que está ajado y pringoso. 201 Filósofo griego. Estableció un modelo de hombre bueno. ¿Y. acostumbrados a vagar sublimes por todo y a mirar desde lo alto las cosas humanas. de qué modo tiene encerradas todas las cosas que en cualquier lugar existirán y se ha puesto a sí.C. eso medita.. Escritos Consolatorios. según Séneca. en razón de su esencia. aunque la igualdad en la práctica no se refleje. en particular Aristóteles lo concibe como un principio que permanece en cada uno de los hombres. 101 35 . puso de manifiesto cómo y cuán grande era. Cit.La mano de dios. como la del Dios de los cristianos. hasta cuándo vivimos? Hemos disfrutado del conocimiento de todas las cosas: sabemos desde qué principios se alza la naturaleza. De ahí aquello que Platón 90 proclama: que el alma del sabio se asoma toda ella hacia la muerte. 89 El hombre anhela. despojarse cuanto antes de su vestimenta corpórea: Liberadas antes de que se endurecieran y desearan más hondamente los bienes terrenos. si hubiera añadido algo de tiempo. 91 Trascendencia significa más allá de la existencia que. p. por ese deseo siempre es llevada.4 Ius Humanun El derecho humano es perfilado por los grandes pensadores griegos y. SENECA. fundada en la libertad interior de que debe disponer todo individuo. Para los grandes espíritus nunca es tampoco estimable la demora en el cuerpo: se muestran impacientes por salir y escapar.

dado que nacieron para vivir en comunidad y no pueden salvarse sino por ayuda y amor mutuos: “Aquel fundador del derecho humano no nos distinguió con los nacimientos ni con la nobleza de los nombres. p.. que ordena incluso perdonar a los cautivos y a los que se han obtenido con dinero. son hombres. También. para que responda en lo posible a la mejor construcción de cada persona en sus anhelos. nadie es más frágil que otro. Sobre la Clemencia. para él. el mismo que ha vivido en el transcurso de la historia. Cit. 39 SENECA.“Aun estando todo permitido contra los esclavos. acompañado u olvidado. cuando se trata de un esclavo. hay que pensar no cuánto es capaz de aguantar sin consecuencias. p. nadie más seguro de sí cara el mañana. ve en ellos a unos amigos humildes. Op. poco falta para llamarlos hermanos. 28 36 . que aspiran a disfrutar de felicidad. 39 Combatiente.” 94 Reafirma la fraternidad humana. el modelo de sociedad que se propone.” 96 Séneca describe al hombre como lo vio en su tiempo: rico o pobre.. alegre o triste. y éste el amor que incluye a todo el género humano. Cit. Sobre La Clemencia. Escritos Consolatorios.. mas cuando se llegó al final de nuestros seres mortales. angustias y lucha constante para sobrevivir con relativa solvencia intelectual y económica en un mundo poco solidario y cada día más competitivo. radicado en su ciudad o desplazado. legionario SENECA. predica la solidaridad como parte de un cuerpo inmenso. Sobre La Clemencia. no hay duda que esa persona ya desenvuelta en una sociedad en la que 92 93 94 95 96 SENECA.” 92 La filosofía griega. hay algo que el derecho natural impide autorizar sobre los seres humanos.” 95 En Séneca. Op. así las condiciones de vida hayan mejorado. golpeado o no de la fortuna. de igual manera que las partes del cuerpo funcionan en armonía. debe constituirse con un definido criterio de comunidad. “márchate –dijo. respiran el mismo aire y desaparecen como cualquier viviente: “Mandar con mesura sobre los esclavos es un timbre de gloria. el derecho humano parte de la misma naturaleza: “Cuando se tiene el máximo poder éste es el verdadero control del espíritu. Op. 196 SENECA.ambición: sea exactamente la misma la ley de todos los que hollan la tierra”. las personas deben ser condescendientes. rebosante de salud o enfermo.. servidor público o no. había visto en el esclavo a un mercenario 93 perpetuo. Cit. Op. Somos iguales para sufrir todos los males. Por esta razón. sino cuánto te permite la naturaleza de lo justo y lo bueno. esclavo o no. sino mientras existíamos. Séneca. p. p. Cit. hechos de la misma simiente humana.

De ahí que el capítulo tercero.puede participar con el bagaje moral. experiencias y manera en expresiones vitales que llegan a los miembros de la comunidad con mensaje auténtico de mejoramiento en lo que atañe a cada uno y a la comunidad en general. de conformidad con la concepción senequista. extiende sus principios. se imponga el saber qué es la sociedad. 37 . para lo cual se tiene que indagar de qué manera los bienes inmateriales y materiales influyen en el comportamiento social. hasta entender cómo el amor entre los hombres permite la cohesión social invariable e indestructible. adquirido por su sólida formación. conociendo el tipo de persona que conforma la sociedad. cómo interactúan las personas. cómo se da ese desarrollo comunitario.

comoquiera que la riqueza más grande radica en encontrarse investido de ellos y no de los materiales que implican generalmente su destrucción y de muchas comunidades conforme se colige de pasajes del pensamiento senequista. en la que participe o no de la gestión pública.3. tal como se ha comprobado en los procesos decisivos de la evolución material e intelectual del hombre. cada uno en su circunstancia. p. Op. sentimientos y demás manifestaciones derivadas de su carácter único puedan coexistir sin que se presenten demasiadas fricciones que atenten contra la libre actuación de cada condición e impidan el forzoso enlace social. sabio y previsor en medio de los demás que posiblemente no posean los atributos indispensables para el cumplimiento de una función vital sistémica. ha de conformar el perfil de su yo para ser feliz. el tema central de Séneca es el hombre.. Séneca. y todo hombre.1 Concepto Entre persona y sociedad hay relaciones recíprocas. amenazado. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD Es natural que antes de emprender la tarea sobre cómo se cimienta la sociedad. crea y procura descubrimientos que forjan un mejor vivir para sí misma y otros integrantes de la sociedad de acuerdo con el momento histórico que se advierte. Cada humano con sus virtudes y defectos debe moverse dentro de esa gran ciudad que predica Séneca. por naturaleza es sociable y tiene necesidad de comunicación: exige vivir en sociedad: “Como está ya sugerido. Cit. él. es la persona dentro de la sociedad que idea. Sin embargo. 3. aunque la segunda es una fuerza más poderosa que la primera. en riesgo permanente de ser engullido por un entorno que le sorbe su ser personal” 97 97 ABELLON. ciertamente complejas. el manejo ponderado de los bienes materiales por parte del hombre lo acerca más a la perfección moral que lo forja usufructuario de los bienes inmateriales propios de su esencia humana. 31 38 . un individuo que por naturaleza es sociable y desde luego requiere de otros de su especie para que sus emociones. sea imperioso rondar brevemente sobre cuál es su comienzo: cómo nace a partir de la persona analizada y caracterizada en el anterior capítulo. aquélla.

pues los primeros hombres vivían de acuerdo con su naturaleza: sus acciones se plegaban a su expresión. la sociedad está compuesta de individuos que se conectan entre sí. en razón de que no conocía otro mar o río que el de las costas de los terrenos que habitaba. sin excederse en pompas y suntuosidades. es más bien pesimista en lo que tiene que ver con el desarrollo del crecimiento ético de la persona que debe trascender el modelo y contenido de las instituciones sociales. condición que emana de la misma situación natural de la persona y la ostentación. el hombre primitivo. parece que no estuviere muy convencido de la organización social que existió en su tiempo. el que desemboca en el origen de la república diseñada incluso para que los ciudadanos de bien sufran inclemencias y los dioses formen parte de ella. las fronteras políticas no pueden aceptarse como realidades significativas. fase que lo caracterizaba por la solidaridad social y en el que los bienes que daba la naturaleza se compartían armónicamente. lo que no significa que deba ser negligente en sus modales y presentación personal. dado que el hombre no solo forma parte de la pequeña comunidad en la que nace sino que es ciudadano del orbe. es sabio quien vive con sencillez. estableciéndose una especie de comunidad absoluta. otra razón para que su pertenencia al mundo entero reclame el acatamiento a esa prerrogativa.En criterio de Séneca. ligadas más al instinto que a la razón. 39 . por el contrario. por necesidad natural vivía el comunismo. a través de la organización social y política. por consiguiente. si se tiene en cuenta la grandeza del universo. contraria a ella. en la que se destacaban siempre las jerarquías. opina Séneca el derecho del ciudadano aun del esclavo es igual. Por tal motivo recurre al estado natural del hombre. pues emana de la igualdad de naturaleza si se mira su principio y destino final: el amor que encuentra su expresión en el beneficio recíproco entronca profundamente los lazos de amistad y deferencia entre los heterogéneos miembros como se expone en el siguiente subtítulo. posición destacable. Habla Séneca de que en la época primigenia del hombre no existían artes o técnicas que posibilitaran mejores resultados en la agricultura y la navegación. Una faz destacada de la organización social es el elemento de la moderación. Para él el modelo ideal de sociedad es la Roma cosmopolita que acoge a los ciudadanos del mundo entero. su vivienda debe poseer lo necesario. dado que es propio de la naturaleza. que se medían inicialmente por el matriarcado. En una organización social de este modelo.

queda mucho por descubrir a las futuras generaciones. puesto que ninguna es más humana. la verdad. pues las personas se asocian 98 99 SENECA. en las de las ciencias y artes. en respuesta a la concepción del origen divino del hombre. como resultado e indicio de la influencia latente del cristianismo. señala. entre los cuales atraen sus ideas sobre el progreso de la humanidad. con sus manifestaciones síquicas. Op. más tarde. por último. pero nadie la domina. como consecuencia del espíritu objetivo que aglutina a quienes pertenecen a una comunidad. Cit.. con el surgimiento de clanes y tribus: “Hay que reconocer que ninguna de las virtudes es más afín al hombre. Zeferino. La elevación que distingue e identifica la moral de Séneca.filosofia. se obtiene por la investigación de todos. puesto que llegará el tiempo en que por repetidas y diligentes observaciones. tal como cuando alguien ingresa a una empresa comercial.” 98 Lo cierto es que las vidas individuales aparecen como inmersas en un determinado espacio del universo.org/zgo/hf2/hf21099. usos. en la evolución de las especies y. se indaga su razón social de ser. http://www. la existencia de la ley del progreso humano en las áreas social y política y. el derecho y la moral. en el que se fundamentan la virtud. no algo propuesto y calculado. sobre todo. 9 GONZALEZ. El Cardenal Zeferino González Díaz de Tuñón. en los comienzos se le daba a la interacción social un carácter teológico. con lenguaje. se revelarán ciertas realidades que hoy se ignoran: no basta para ello una sola época. p. parece encontrarse también en algunos otros puntos de su doctrina. se le distingue como una estructura cultural. Sobre La Clemencia. ideas y creencias que brotan de la vida colectiva y con los cuales se identifica cada una: las raíces del presente se hallan en el pasado. Este es uno de sus mayores aportes. asevera que Séneca es quizá el único filósofo de la antigüedad que entrevió con meridiana claridad. engendrado para el bien común. en la comunidad existe una unidad más compacta. 99 En la sociedad. por el contrario. al vislumbrar proféticamente los grandes avances en las ciencias y artes. pues las sociedades son principalmente históricas.2 Interacción El desarrollo de la vida humana es connaturalmente social. se le concibió como un ser dotado de razón. Díaz de Tuñón.3. antes bien. ya que se presentarían nuevos descubrimientos y surgirían nuevas verdades. posteriormente.htm 40 . y esto no sólo hay que reconocerlo entre nosotros que defendemos que el hombre es un animal social. la condición del hombre con su naturaleza e historia constituyen el gran complejo de su estructura. morales e intelectuales. la persona se une a otras por intereses originados en la voluntad.

3 Desarrollo Comunitario Con el fenómeno de la interacción humana nació la propiedad privada de la tierra. por ejemplo. representaba el germen para la satisfacción de sus apetitos materiales.” 101 Platón creó un mundo original con sus ideas generales sobre el bien y después de él. pues se habla un mismo lenguaje. la identidad de usos. Cit. 178 SENECA. Es de destacarse su visión.. cuando se da el caso en el que el hombre remonta las cimas de la fortuna. la familia e. Es cabal en su concepción sobre la sociabilidad de la persona: “Aunque en otros asuntos haya grandes diferencias de dignidades y noblezas. Muy bien sin duda imitarás a aquellos que. conforma la sociedad.. juzgaron sin embargo no como injuria sino como derecho de la condición. justicia.1 Bienes inmateriales La denominación de bien inmaterial tiene que ver con los bienes espirituales: honor. del poder o de la fama. p. se da una presión dentro del grupo social de generación de ideas y preceptos que regulan la conducta de cada uno de los asociados.3. dado que poseen una connotación que se escapa de una cuantificación material: “Las cosas buenas dan grandeza de ánimo y las riquezas dan insolencia. existen técnicas de aprovechamiento de la naturaleza y se comparte igual cultura. fama. aun cuando podían indignarse de que ellos mismos no fueran excluidos de ese mal. en relación con la estima de los valores. a que Séneca referencia así: 100 101 SENECA. igualmente hay clases de comunidades más profundas: las religiosas. 3.” 100 3.por voluntad natural. Cit. en contacto directo con los bienes que la providencia había puesto en sus manos: aprovechándolos y compartiéndolos. la virtud está puesta ahí en medio: no considera indigno a nadie que simplemente se juzgue digno de ella. Op. 219 41 . al concretarse la propiedad privada. los pensadores se han esforzado en buscar el soberano bien. Escritos Consolatorios. Los siete libros de la Sabiduría. Op. al enfatizar cómo el hombre primitivo vivía felizmente. p. fruto de la rapiña en el momento en que la persona se radicó en un lugar y pensó que el ejercicio del dominio de su territorio. que se pueden predicar de la persona como tal o de un núcleo social.

Escritos Consolatorios. fue magistralmente definida y desarrollada por los jurisconsultos romanos. y envejecido en el paterno fundo. no conocía más opulencias que las que le deparaba el nativo suelo. no se podía hablar de inocencia. 79 SENECA. México. siendo así que la disciplina castrense rechaza todo aparato!” 106 102 103 104 105 106 SENECA. Cit. Tragedias Completas. y el alma contemplativa y admiradora del mundo. mayor que el cual y más dotado no engendró nada la naturaleza. rico de su pobreza. 103 Esta clase de bienes que. 122 SENECA. nadie deseará que se vea disminuido en parte. como tampoco de sabiduría o trascendencia: todo era espontáneo. ¡Qué parte de sus bienes tienen consigo los que están en el ejército. quienes crearon normas encaminadas a su administración. p. p. Escritos Consolatorios. p.2 Bienes materiales La significación de bienes materiales. Este mundo.. Op. Mas las sabias leyes del Universo y el deslinde conveniente de sus costas las amalgamó el pino de Tesalia y obligó el piélago a sufrir el golpe de los remos y a que fuese parte de nuestros pavores el mar disociado. Cit. 104 “El mejor medio de que dispone dios para desacreditar las cosas deseadas... muy alejados de todo fraude. Aguilar Editor.” 105 “Es reducido el equipaje de los que emprenden largos viajes y. 37 SENECA. Op. en cuanto que el raciocinio es un ejercicio del animal que ha conseguido mayor desarrollo intelectual. función y destino. eso está colocado fuera del poder humano y no puede darse ni quitarse. parte de él magnificentísima. Si la justicia es un bien. a los que Séneca estima en estos términos: Nuestros padres han visto siglos cándidos. como todo estaba acorde con la naturaleza. Op. Diálogos. es darlas a los malos y negarlas a los buenos. Cada cual bordeaba apaciblemente sus riberas natales. Op. nadie dirá que será preferible si se le quita algo. por tal motivo. tanto mejores y más deseables son. cuanto mayores son los bienes que hay que tener.” 102 Todo lo que de mejor tiene el hombre. no producto de la reflexión. 6 ed. 132-133 42 . son bienes propios para nosotros y perpetuos y que han de permanecer con nosotros tanto tiempo cuando nosotros mismos permanezcamos.. en cierta forma podemos calificar de intangibles. 160 SENECA. Es oportuno precisar que en la primera etapa del hombre.“Después. se despide el tropel de acompañantes. p.3. Cit. Los siete libros de la Sabiduría. Cit. en el contexto vivencial son palpables y. Si el valor es un bien. cuantas veces la urgencia de un desplazamiento exige celeridad. merecen la emotiva mención del gran filósofo estoico romano.. 3. p.

son resbaladizos e inciertos. Escritos Consolatorios. Op. 164 Ibid.” 107 “A muchos les fue el adquirir riquezas. los mandos y todas las demás cosas que por opinión de los hombres son estimadas. la dignidad. Cit. porque la culpa no está en las cosas.” 112 Desde luego. 217 SENECA. Ius Commune Generi Humani En Séneca. las riquezas reitera. aunque nada se temiera del futuro. pronto. ya que quien ama pone en común con el amado sus bienes. nos abandona todo placer.. es preocupante sin embargo la tutela misma de una felicidad grande. se poseen con esfuerzo.“No están permitidas muchas cosas a los más humildes y a los que están postrados en un rincón: una fortuna grande es una esclavitud grande. p. pues. Los siete libros de la Sabiduría. p. que la naturaleza 107 108 109 110 111 112 Ibid.” 111 “Estrechos límites pone a los frutos de las cosas quien sólo se alegró con los presentes: tanto las futuras como las pasadas originan deleite. no fin de las miserias. Op. sino mudanzas de ellas. se trata de una unidad genérica de bienes que proviene del amor universal entre los hombres. el dinero. nunca se tienen bien cogidos. atraen las miradas con envidia. 205 43 . en la perspectiva de Séneca. los bienes materiales cumplen con una función determinante en el diario quehacer humano. en efecto. y estima en nada el haberlos tenido. los honores.” 110 “Restringe en demasía sus goces quien piensa que él sólo disfruta de aquellos bienes que tiene y ve. Op. p.3. aplastan por último también a estos mismos a los que adornan. aquéllas con su expectación. Cit. indispensable para la subsistencia de la persona y de las comunidades.” 108 Es demasiado rotundo con respecto de las desventajas que acarrea la posesión de bienes materiales en exceso: “Las riquezas. pero lo uno está pendiente y puede no llegar a ser. el cual fluye. 163 SENECA. éstas con su memoria. abstraen de lo justo.. el poder y otros muchos ante los que se pasma el ciego deseo del género humano. Los siete libros de la Sabiduría. 3... p. amenazan más que aprovechan.. p. sino en el ánimo. pasa y se nos va casi antes de venir.” 109 “Todos esos bienes que nos deleitan con un placer vistoso pero falaz. como tendencia natural del hombre a vivir en sociedad. 219 Ibid. p.. 158 SENECA. Cit.

rememora una edad de oro. en el acápite relacionado con la democracia. la obediencia es fácil y la mayor amenaza que un gobernante puede lanzar contra sus díscolos vasallos es la de resignar el mandato. no es posible. Séneca rememora esa gran edad de oro de la humanidad. como lo recalca Miguel de Cervantes Saavedra en su inmortal obra El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha: ¡Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados. 121 Abogado y político cubano. caracteriza a los gobernantes por la previsión. Nueva Hegemonía Mundial.” 115 Primitivamente. defienden al débil del más fuerte. y no porque en ellos el oro (que esta nuestra edad de hierro tanto se estima). sin mayores esfuerzos. Buenos Aires . Vivían libremente recogiendo frutos.. prodiga a manos llenas como madre generosa: tiene para todos y deben disfrutarse en común. pues carecía de ciudades y palacios. nadie trabaja el campo. persuaden o disuaden y diferencian lo útil de lo inútil. ni se considera lícito señalar límites o poner costos a la tierra. 1 ed. Clacso. organizarse internamente y defenderse de todo intento de destrucción. pues a quien manda bien. cuando dijo: “Se hablaba con envidia de la libertad que conoció la gente del clan. el hombre se protegía del sol.produce. en la que el hombre compartía los bienes materiales sin egoísmos. 113 Fidel Castro Ruz 114 . el invierno y las ventiscas bajo una selva y se intimidaba al menor ruido generado por las fuerzas naturales.. ahuyenta los peligros y su beneficencia. Con un espíritu enternecedor. en un discurso pronunciado en la ceremonia de clausura de la XXI Asamblea General de CLACSO y la III Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales el 31 de octubre de 2003 en el Palacio de Convenciones de La Habana. No había imperialismo. no había esclavitud. nadie planea contra ellos. pues nadie debe arrebatar los frutos a otros. sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío!. en la que el poder está en manos de los sabios. engrandece a sus súbditos. su previsión alerta para que nada falte a los suyos. se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna. 1927BORON. siempre dadivosa para con las necesidades de las gentes. p. 2004. Barcelona . fortaleza y beneficencia. Cuba. no había colonialismo. cazando. para él. hasta que alguien inventó un garrote para buscar alimentos. continúa Séneca. Atilio A. su fortaleza. 1931. 113 114 115 DE CERVANTES. quienes contienen la violencia. el dictador cubano. pues los pueblos deben mantenerse. se remonta virtualmente a Séneca. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. que es más fértil no cultivada. Estado mejor que éste y ningún sabio escogería otro. Casa Editorial Ramón Sopena. 169 44 . sin antagonismos. p. Saavedra Miguel.

118 “Entre tanto.499 SENECA. Séneca es duro con estos pocos ricos: no acepta bienes superfluos. Editorial Porrúa. practiquemos el humanitarismo. específicamente en su obra De la Tranquilidad del Animo: Pasemos a la hacienda.Es evidente la influencia que Zenón y la escuela estoica ejercen sobre su pensamiento en la organización social ideal. ya la muerte se nos hace presente. cosmopolitismo que condujo a la afirmación de la igualdad fundamental de los humanos y a la consiguiente repudiación de la esclavitud. los temores. ocasión grande de las ruinas humanas. inmoderadamente mantenida. su antecedente en las enseñanzas de los discípulos de Zenón. sin dinero. para nadie ni temor ni peligro supongamos. las enfermedades. en el que todos se confunden en una común hermandad cosmopolita: es incuestionable la ascendencia platónica en Zenón: De este modo expusieron la idea de que el alma participa de la razón universal. p. perjuicios. Cit. Surgieron así la idea de confraternidad universal y la doctrina de que todos somos “ciudadanos del mundo”. De La Cólera.p. no normativo. con los demás daños que nuestro dinero nos acarrea. deben hallarse unidos por un sentimiento de simpatía. mientras en medio de los humanos estamos. sin leyes. insultos. 161 45 . La República.. México. Cit. p. ley natural. despreciémoslos y con un alma grande las efímeras contrariedades conllevemos: en lo que echamos la vista atrás. que perderla después de tenida. sin templos. 105 SENECA. porque si hacemos comparación de las demás cosas que nos congojan. Siendo los hombres hermanos y miembros de un solo todo.. Los conceptos de lex aeterna. 117 Menciona el Estado ideal como algo no determinado. Ordena citar nominalmente a todos esos y pregúntales “¿de qué casa?” es cada uno: verás que la mayor parte es la que tras 116 117 118 119 Ley eterna. Zenón escribió un libro. en el que habla de un Estado sin familia. como son la muerte. y nos damos la vuelta. Eduardo. ofensas. Los siete libros de la Sabiduría. y así. pues. hallarás que la hacienda es la que nos pone mayor gravamen. lex naturale. tienen. máximas y consejos diseminados en ellas. sin escuelas. Op.. riqueza de algunos.1994. lex humana 116 . 7 ed. como se refleja en sus obras. aparecen los vicios entre los hombres y con ellos pobreza de todos. zarpazos. Filosofía del Derecho. los deseos y el padecer dolores y trabajos. mientras lo conjuramos.” 119 “Ningún género de hombres dejó de concurrir a la urbe que pone elevados precios tanto para las virtudes como para los vicios. debemos ponderar cuán más ligero dolor es no tenerla. tildando las riquezas inmoderadas como las enemigas de la paz interior. sólo admite y defiende lo requerido para una vida tranquila y provechosa. Op. ley humana GARCIA MAYNEZ. según dicen.

han sido puestos para disfrutarlos comunitaria y no individualmente. es esa persona que con sus angustias y afanes. ciertamente. según el discurrir de Séneca. 115 46 . en la que se presentan circunstancias que debe sortear hábilmente para que su yo y los intereses de los otros se conjuguen debidamente en pro del beneficio común. y más bella. pero no la suya. debe colaborar en la construcción de esa sociedad en la que habita. Se ha visto en este capítulo la forma en que el hombre se integra naturalmente a la sociedad. plenamente justificada al comienzo de la realidad racional en la que los individuos eran menos numerosos y había abundancia de recursos naturales que garantizaban la supervivencia de todos. Pero que debe tomar precauciones para que ese contacto que experimenta no lo lleve a la disipación. p. contribuyendo con el uso moderado de los mismos. punto central de la sociedad cosmopolita. habitante de esa gran metrópoli que es el cosmos. Cit. 120 SENECA. Hay que señalar que esa comunidad de bienes de concepción senequista no es equivalente al tratamiento dado por otros filósofos anteriores o posteriores a Séneca o el movimiento comunista que invadió al mundo en gran parte del siglo XX.dejar sus propias sedes vino a la urbe más grande. Escritos Consolatorios.” 120 Ese sistema de bienes comunes de que habla Séneca. al despilfarro y al encaminarse por un rumbo que lo aleje del ejercicio de las buenas virtudes del ciudadano. se fundamenta en el principio de la solidaridad humana. los que o tienen un cimiento utópico e idealista o económico marxista. Op.. en razón de que mediante esa comunicación o emanación panteísta que tiene con los dioses.

reiterando a menudo la necesidad de la virtud de la honestidad para que los bienes de uso público lleguen a los ciudadanos y florezca el progreso por doquier. con las facultades de perpetuidad. con derecho sobre la vida de los súbditos. institución en la que el poder del gobernante es omnímoda. esa circunstancia le confirió la autoridad suficiente para el razonamiento cuidadoso acerca de lo que debe y no ser el comportamiento de quien detenta el poder y más todavía cuando lo es ilimitado. en razón de que el sostén del gobernante se menoscaba por las intrigas y ambiciones de los ricos burócratas o terratenientes. positiva y brillante en sus primeros cinco años y desastrosa en los subsiguientes. quien a la vez debe procurar corresponder a la lealtad de los ciudadanos. a ella se opone la avaricia de los ciudadanos que implica su ruina y la de los mismos Estados. justificación de la existencia de instituciones estables con origen democrático en que se apoye la gestión de ese excepcional gobernante. pues para él no existe si no da entre los componentes de la organización social con la política. Cuenta Séneca que infortunadamente la corrupción infiltra el poder por su permeabilidad. Ataca con vehemencia la corrupción de las personas y principalmente de quienes tienen bajo su responsabilidad el manejo de los asuntos públicos. ESTRUCTURA DEL ESTADO Uno de los aspectos en que se detiene diligentemente la atención de Séneca es el concerniente al Estado. a pesar de que crea que si el gobernante se encuentra preparado y protegido por las virtudes enunciadas en el segundo capítulo sobre La Estructura de la Persona. dispone de mayores oportunidades de desplegar un gran gobierno a favor de sus gobernados. ya que su investidura proviene de los dioses y está rodeado de la aureola de personaje sagrado. al que describe en una de sus obras más destacadas de contenido político jurídico cual es Sobre la 47 . jefe religioso máximo y de juez superior. mediante un comportamiento tal que en ningún momento sientan que ha dejado de amarlos y de sacrificarse por el bien de todos. Por eso la vigencia prolongada de la institución política de la república con participación democrática se desarticula con frecuencia. por eso es escéptico en este tipo de gobierno y acude al modelo del monarca.4. como testigo directo de la administración de su discípulo Nerón. Si brillan la solidaridad y la honestidad y la avaricia se halla proscrita se puede configurar la mejor referencia de la organización política que es la de la república. coyuntura que lleva a escudriñar el fundamento del mismo y cómo se lleva a cabo la organización política en la que se descubre su primer pilar que es la solidaridad. por las peculiaridades de la fragilidad humana.

este aspecto normativo ocupó la mente de Séneca. jurídicas y expresiones sicológicas. instituidas como protectoras de la justicia o defensoras de fuerzas extrañas: 48 .Clemencia. sin abusos y sin atropellar la dignidad de cada persona y quien va a imponer una sanción ha de ser justo. mirar la personalidad del delincuente para dosificación de las penas. Al no funcionar el modelo de las creaciones políticas. la posición filosófico-jurídica de Séneca recupera plena validez. modo y lugar para que puedan aplicarse exitosamente.1 Fundamento Organizada la sociedad. salta como corolario el Estado: requerimiento de un orden que regule las actividades de sus miembros. aplicable con mucha propiedad a la Roma imperial de su época. A Roma le correspondió el desarrollo del ius quiritium o civilis de una forma tan ordenada y metódica que señaló un hito en la historia de la civilización humana que aún en nuestros días algunas de sus instituciones conservan plena vigencia. situación justificable del manejo de las primeras organizaciones políticas por ancianos o personas con perfil religioso. aparece la figura monstruo del tirano que para Séneca puede ser en ocasiones bueno pero generalmente malo. las conductas delictivas no encajan dentro de los marcos legales y los recursos económicos destinados a la solución de esa problemática son exiguos o no existen. inicialmente en comunidades pequeñas y después en ciudades. dado que no se impone por la fuerza sino que se justifica por las exigencias de la naturaleza. En nuestros días cuando los sistemas de normatividad jurídica civil y penal han entrado en profunda crisis por muchos factores. pues él sufrió en carne propia la experiencia de la tiranía e incluso fue su víctima. las expresiones de comunicación social cambian en todo momento. En el ius gentium o derecho de gentes. a imagen de las de los griegos y romanos. 4. para quien el legislador o quien deba expedir las leyes debe atender a requerimientos especiales de tiempo. como son la aparición de fenómenos nuevos en los que los modelos y leyes son anacrónicos. no obstante que de ella formulare la apología. para ser más tarde. como acontece con la república y la monarquía una vez institucionalizadas. su pensamiento es de conmovedora actualidad: reclama el derecho natural que tiene toda persona a formar parte de esa gran ciudad o cosmópolis que es el universo. el Estado pasa por etapas religiosas: de coacción de normas éticas.

2. demasiado ausente en estos tiempos. Cierto es que en cualquier época que nos coloquemos. Madrid. el devenir es una zona de sombra que nos sube hasta la garganta. Gonzalo. 160 VEYNE. 4. 166 Campo romano PUENTE OJEA. p. p. progresiva seguridad del Estado. Cit. somos demasiado viejos para la libertad. es otra realidad. Cit.1 Solidaridad Su preocupación sobre la existencia del Estado. no obstante la jerarquía de las clases.. Cit. más que actores envejecidos o que ya no quieren aprender su verdadero papel. o mejor dicho a la política. 126 49 . gira siempre alrededor de un hecho bien definido: solidaridad entre gobernantes y gobernados: “La importancia de una solidaridad comunitaria era. el derecho que se han impuesto sobre toda injusticia. Op. p. Sobre La Clemencia. manifiesta. es para Séneca el fundamento de la supervivencia de la organización política. sobre todo a la clase senatorial.“Muchas razones los obligan a esta manifestación que es la que más cuesta al hombre: la profunda. creciendo aún más su fortuna en el gobierno de las nuevas provincias. en cuyas manos caían también hombres. en el préstamo o en la industria. sobre el escenario del mundo. introduciendo el sistema capitalista 121 122 123 124 125 SENECA. 1974. Vivimos el declinar de un ciclo cósmico en que la naturaleza no deja. 4.. ganado y dinero. que pierde a los hombres: “El ager romanus 124 enriqueció al Estado y a los ciudadanos.” 121 En la concepción senequista. el nivel de los males se eleva por encima del de la virtud. de contornos amenazantes: la avaricia. Siglo XXI de España Editores. pues es indispensable que los integrantes de una sociedad se organicen y protejan.” 125 “Las enormes ganancias de los especuladores solían invertirse en la propiedad territorial.2 Avaricia Contraria y enemiga de esta solidaridad. p.2 Ordenamiento Político 4.” 122 Hay en Séneca mucha sensibilidad a la historia. la premisa de todo orden político. Op. 6-7 PUENTE OJEA.. 123 Esta virtud. Op. y esta sensibilidad es amarga y tensa. el Estado es una exigencia de la naturaleza humana. Ideología e Historia.2.

2. 140 50 . Op. 151-152 SENECA. los reyes se ensañan y roban. por alguien perteneciente al grupo humano. De La Cólera.C. Cit. era seguida sin corrupción por los primeros mortales y quienes de ellos nacían: el gobernante y la ley se hallaban personificados en un mismo hombre. las riquezas no resplandecieron para ti como el máximo bien del género humano. p. ya 126 127 128 129 En economía política: negociación PUENTE OJEA. ¿Y si se dijera que debe ser una virtud humilde e importante? Ahora bien. espadas tanto a sayones como a legiones entrega. en los que los bienes se encuentran mejor repartidos.” 127 “Entorno (sic) al dinero se forma mucha algarabía: él agota el foro.aprendido en Oriente tanto en la agricultura crematística 126 como en las manufacturas. p. Op. se perturba el orden social y como es obvio se resquebraja la unidad natural. la deshonestidad. como si fuera un reproche de tu edad. no te torció a tí. es la capitalista. sobretodo si la fortuna le ha sonreído. relata Séneca. Quizá una sociedad marcadamente individualista. y ciudades.al igual que mira favorablemente las actuaciones honestas. en el comienzo. en el sentir de Séneca. por él las noches de esposas y maridos chirrían de disputas y los tribunales de los magistrados agobia la turbamulta. como la avaricia separa los bienes de la comunidad para reservarse una proporción con el distintivo de propios y exclusivos. dice esto el que quiere que se la ensalce y se la detracte. se despoje de su egoísmo y procure mediante la generación de empleo y fuentes de trabajo. arrasan con el objeto de rebuscar el oro y la plata por entre las cenizas de sus construcciones. 126-127 SENECA.3 Honestidad La naturaleza. el ideal sería. él está de nuestra sangre empapado. todo ello sobre la base de grandes concentraciones de mano de obra esclava. p. bien formada en una casa antigua y severa. especialmente en los siglos II y I a. venenos macera. que cada persona.. peligrosa incluso para las honradas.. Cit. aunque hay afortunadamente capitalismos socialistas.” 128 La avaricia lleva al fracaso no sólo a las personas. no las perlas. Escritos Consolatorios. Op. se colocaban a su arbitrio: “No te arrastró al número de los más el máximo mal del siglo.. debe enfurecerse con las inaceptables. lo mismo con las oportunidades con criterios de igualdad y fraternidad. Cit. a padres e hijos enzarza. gracias al largo esfuerzo de generaciones levantadas. los demás. nunca te avergonzaste de tu fecundidad. signada por la avaricia. la imitación de las peores. no te doblaron las gemas. 4. una distribución de las riquezas que beneficie a la comunidad que reclama soluciones reales. sino a los mismos Estados. a quien Séneca denominaba el mejor.”129 La virtud –dice.

más tarde. Cit.2. el Estado romano era un Imperio regido de iure por el populus romanus. de conformidad con el pensamiento de Séneca. 165-166 51 . Op. cabeza visible de la dirección de la ciudad: 4. sumo sacerdote.” 136 130 131 132 133 134 135 136 SENECA. la ira consecuencia de un fallo ajeno es sórdida y propia de un pobre hombre. provenientes de familias distinguidas de la ciudad de Roma. hasta cuando los plebeyos logran una justa integración y efectiva participación en los asuntos del gobierno de la república: “En vísperas de la instauración del principado.4 República “Que sea más agradable al dios de las alturas. no deja de ser una quimera. La honestidad que reclama como programa de los gobiernos. Op.” 132 Poseía como cuerpo asesor el senatus. 97 Rey PUENTE OJEA. jefe de los ejércitos. que gobierna todo el universo.. El rex. Diálogos. Op.. pero que para Séneca es base insustituible del progreso de los pueblos. piensa que mientras más sabios sean los gobernantes.. debe luchar para que no haya corrupción y se custodien los valores morales: los gobernantes y quienes los rodean deben precaverse para no caer en abusos y tentaciones contra los bienes que manejan para el bien común de los gobernados. en tanto que las provincias “eran consideradas como predios de esta comunidad gobernante. Cit.que la alegría consecuencia de una acción recta es noble y extraordinaria. pero gobernado de hecho por un Senado constituido por los ciudadanos más ricos y nobles de Roma. que aquellas asambleas y comunidades de hombres unidas por una común participación en la ley. supremo juez. Cit. 135 Las clases privilegiadas ejercen gran influencia política en la administración. p. el rey queda con la condición de rex sacrorum 134 . 130 La gente que integra el Estado. aunque no descarta la presencia de algunos inclinados a beneficiarse de la privilegiada posición que les ha correspondido ocupar. se alejan de actos que atenten contra la moral. hasta cuando fue sustituido por el pontifex maximus. p. 162 El senado Rey de las cosas sagradas Gran pontífice PUENTE OJEA. que se conocen por el nombre de Estado: sus gobernantes y guardianes (rectores et conservatores) proceden del cielo y al cielo retornan. p. 133 integrado inicialmente por ancianos. 131 era entre los romanos de carácter vitalicio.

mediante instituciones que sirvieron de modelos. afirma.La conformación del concepto de república. cumple con una función pública: Entiende que lo mismo sucede en los menesteres públicos y privados. A la del espíritu. abruman y desorientan a su administrador y ya parecen controlados cuando con el sujeto mismo se vienen abajo. es frágil y el sabio para no caer en el hastío de la vida solitaria. a la ley del más fuerte. ¿ a qué superioridad se refiere Séneca?. 137 se debe inicialmente a la agudeza de los pensadores griegos. indica. p. Op. que retuercen en el peor sentido. siendo preferible entonces retirarse del foro o de los cargos públicos y retornar a la actividad privada. los descomunales y más allá de la capacidad del agente ni se dan fácilmente y. que constituye la pauta para elegir al gobernante y de ella proviene la suprema bienandanza de los pueblos: “Son conscientes día tras día de que su preocupación por el bienestar de cada individuo y de la colectividad no descansa. Sobre La Clemencia. toma también para tí alguna parte de tu tiempo” 140 Es tan ilimitada la ambición de los hombres. si han sido abordados. a través de la historia. pues quien tiene el propósito de hacerse útil a la humanidad. requiere ocuparse en las cosas de la república. a quien en tanta escasez de buenos preceptores inculca la virtud en los espíritus. quien hace esto. a quien retiene o retrae a los que corren a precipitarse en las riquezas. quienes diseñaron las polis 138 como entidades de una gran participación ciudadana. y cuando se presenta no escapan desordenadamente. Cit. aun en privado. Los siete libros de la Sabiduría.. p.” 139 La naturaleza humana. como si saliera de su guarida un animal malo o dañino. se ejercita administrando a la vez las cosas públicas y privadas: “Justo es hayas dado a la república la mayor y mejor parte de la edad. Cit. Los asuntos sencillos y fáciles secundan a su ejecutor. tanto en su conjunto general. Op. de esta forma sucede que frecuentemente frustrada queda la 137 138 139 140 Cosa pública Ciudades SENECA. defiende a los reos y da su opinión en las cosas de la paz y de la guerra. como en sus correspondientes divisiones: los hombres no se sustraen a esta ley natural y entre ellos: el superior. las cosas más rectas. pues no sólo aprovecha a la república quien apadrina a los candidatos. sino también a quien exhorta a la juventud.. 183 52 . y son tantos los calumniadores. 10 SENECA. es el mejor pero. sino como inspiración de organización política de los Estados. no sólo para el imperio romano. Sostiene que es propio de la naturaleza el sometimiento de los seres inferiores a los superiores.

. p. quien fácilmente conquista el amor del pueblo.. su más largo y duradero bien. ferocidad.. quien no deja de nutrir ninguna parte de la república. razón por la cual es un aspecto relevante del pensamiento senequista. la paz. como si fuera una parte de su propio organismo. no querría mantener alejado del azar a un hombre bajo el cual florecen la justicia. bajo el cual una comunidad rica desborda rebosante de bienes? 142 “Pues. se habla lo mismo en público que en secreto: “Nunca un ser humano fue tan querido para otro ser humano como tú lo eres para el pueblo romano: tú. Cit.. defendido. De La Cólera. propenso a las medidas más suaves. es más digna de admiración. Cit. quien. propenso a los deseos equitativos. Op. p. de él. es por toda la ciudad amado.. 40 53 . la dignidad. 141 142 143 144 145 146 147 SENECA..voluntad del que emprende cosas que no son hacederas. desde los griegos y aun en otros pueblos del mundo antiguo. Op. sea como sea el gobernante y sea cual sea el derecho que lo ha puesto por encima de los demás” 147 La república. quien es afable en la conversación. quien desea que sus súbditos aprueben sus mandatos. 14 Ibid. 17 Ibid. venerado. 141 ¿Quién. quien ejerce el poder apacible y saludablemente.” 145 “Pues no otro es el aspecto de un gobierno tranquilo y sosegado que el de un cielo sereno y brillante. el recato. p. fácil al acceso. 5 Ibid.. prosigue.” 144 “La clemencia proporcionará felicidad y tranquilidad a cualquier cada a donde llegue. p. p. Sobre La Clemencia. si tuviera la posibilidad. 121-122 SENECA. cuándo es necesario el castigo. 12 Ibid. que garantizaba paz perdurable y estabilidad política. demuestra.” 146 “Nadie podrá imaginar nada que sea más adecuado a un gobernante que la clemencia. p. pero quiere sea hacedero lo que él ha acometido. con participación de los ciudadanos. pero por el hecho de ser más escasa en palacio. p. fue mirada como la modalidad de gobierno de equilibrio de fuerzas. la tranquilidad. si los hombres sensatos anteponen las cuestiones de la colectividad a las personales es lógico que también le sea más querida la persona en la que se ha encarnado el Estado” 143 Quien tiene el cuidado de todas la cosas. quien tiene un rostro amable. quien no tiene en su corazón hostilidad. 43 Ibid.

4 Ibid. En tratándose de animales irracionales. la fortuna manifiesta qué quiere conceder a cada uno de los hombres” 152 “No hay ornato más digno de la alta coacción de un soberano. cuya reina ocupa la cámara más ancha colocada en el sitio central y más seguro. provenientes de la práctica de la virtud. pero esbozaba una justificación mayor: la permanencia prolongada de familiares en los reinos. no obstante el que no comparta el criterio de la sucesión en el trono vía hereditaria. Reitera.C. en mi mano está la suerte y situación de cada cual. que las abejas jamás toleran más de una reina. es el padre de todos: “Yo soy árbitro de la vida y la muerte de los pueblos. apareja corrupción e induce a la criminalidad. triunviro con Octavio y Lépido Señor y dios SENECA.C. la idea del más fuerte. 106-48 a. refiere que la realeza ha sido instituida por la naturaleza. tanto por la corpulencia como por la brillantez de sus colores. por mi boca. social y económica: los golpes de Estado se suceden unos a otros. el monarca era dominus et deus 151 .. tan solo Octavio César Augusto. de manera absoluta. ni más bello.. la colmena se desmorona.C. similar a las abejas. además no es irascible. preferentemente la dominante dentro de las abejas. En esta época. a quien por el contrario tildaba de capaz. al triunfar sobre Marco Antonio 150 alcanza gran popularidad y adhesión absoluta que le posibilita iniciar un prolongado reinado monárquico. p. antes bien. p.. Op. la prestancia del monarca. 83-30 a. en los que ni Lucio Cornelio Sila 148 ni Cneo Pompeyo Magno 149 .2.C. General de Sila. El senado se convierte en un simple organismo municipal y el Estado se confunde con la persona del monarca. mientras que en el hombre la da la supremacía del espíritu y del conocimiento. 52 54 . En su obra De Clemencia. por la experiencia observada en algunos gobernantes de su época como en el caso de Claudio. una vez que se pierde la reina. la superioridad es de fuerza bruta.5 Monarquía En los siglos I y II a. a quien calificaba de incapaz y sí era partidario de que subiera al mismo su discípulo Nerón. favorable para la solución de las grandes dificultades por las que atravesaban las provincias que integraban el poderoso imperio romano. no posee aguijón con qué herir. que la corona que se concede por salvar la vida a los ciudadanos” 153 148 149 150 151 152 153 Dictador romano 138-78 a. se hace notar y se diferencia de sus súbditos.4. en esta organización singular le relata a Nerón. Noble romano. consiguen éxitos en sus propósitos de pacificar el imperio. Cit.. Sobre La Clemencia. cree verla en la organización que existe entre otros animales. la solidez del imperio romano sufre graves alteraciones en la vida política.

. en sus gestiones. ni abierta ni solapadamente. augustos.” 154 No acepta ni la desunión orgánica de gobernante-gobernados. el deber del padre es el deber del gobernante. no tiene necesidad de guardias y las armas las tiene como simple decoración. Dentro de esa unidad. Op. ni fortificar la pendiente de fragosos carros. Unica protección inexpugnable es el amor de los ciudadanos” 157 154 155 156 157 PUENTE OJEA. César. p. el soldado sufre glorioso y con gusto los trabajos. 155 SENECA. no es menester erigir altas ciudadelas. desde el punto de vista de las relaciones de producción. consolidado por su beneficencia. pues señala que el pueblo estará tanto más tiempo lejos de su destrucción mientras haya dominación. ni mucho menos la extinción de la institución monárquica. rompe sus pactos: “La seguridad es resultado de un pacto de seguridad mutua” 155 No admite la anarquía. vivo el monarca. Cit. posponiendo su propio bien. es imprescindible. pues se basa en un supuesto querer de la naturaleza. en su posición. Sobre La Clemencia. grandeza y bienandanza. muerto. sino para que se sepa que se le otorgó la patria potestad. Cit. felices. Sobre La Clemencia. pues vela por sus hijos.. p. destaca. la unión de gobernante y Estado. hasta tal punto que su rompimiento o la desaparición del gobernante. no por espíritu de vana adulación como sucede con otros sobrenombres. 5 Ibid. ni rodearse de muros y torres: la clemencia mantendrá seguro al monarca a la vista de todos: “Puedes. que no preparas ningún ataque contra el Estado.” 156 “La clemencia propiciará al rey una seguridad sin poner obstáculos. se delata paladinamente en la tesis de Panecio que afirma que el origen de la institución estatal radica en la eminente función de defender y asegurar la propiedad privada. el gobernante. ni hender los flancos de las montañas. Op. las vierte en las cualidades que deben adornar al gobernante en su persona. Op. Cit. 42 SENECA. p. la facultad más moderada. a quien se llama padre de la patria. pues es consciente que sirve al bien público en calidad de centinela de sus conciudadanos.. puramente honoríficos: grandes.. 42 55 .Las enseñanzas que adquiere Séneca de su incursión por el mundo de las abejas. traería inevitablemente la pérdida de la paz y la ruina de cualquier pueblo: “El inequívoco significado ideológico de esta doctrina del Estado. p. proclamar con toda seguridad que aquéllo que se ha confiado a tu tutela está seguro. el pensamiento del pueblo es uno.

es distinto: radica no en el nombre. hacer efectivo su imperio. El poder. Sobre La Clemencia..Para él. Cit. es también odiosa. ya que no la casa de Dios. sangre. en la clemencia y en la recta dirección. puede existir la tiranía de uno o de muchos.” 161 El enfoque de Séneca. es el gran modelo de dirección de los destinos del Estado. sino el poder sin más. sin signos tutelares. los subyuga y compromete para que se apoderen de los bienes de otros pueblos.” 159 “Séneca nos ilustra en el fondo sólo sobre lo triste que resulta la impotencia del individuo bajo un régimen del terror y cuánto fracasa con todo lo que hace. Ediciones Cátedra. De La Cólera. p. Y con el Imperio Romano el poder sin más justificación que el poder. 4. el poder que llegó no fue por cierto éste de los filósofos.2. Op. al usurpar el gobierno legítimo con actos de violencia: Tenía que imperar.” 160 “En primer lugar. el ser temido que el ser despreciado. que se apodera de los bienes de sus súbditos. aun con las palabras mejor intencionadas. con todo lo que dice. Cit. borrando su ligazón con la justicia y el derecho. p. si en la medida en que amaga. en el cuidado y en la defensa.. la cólera. en relación con la tiranía y la monarquía. Cit. 21 SENECA. fundamentado en el amor paternal. María. en el que impera la depravación: “La crueldad es el defecto menos humano y más indigno de un espíritu comprensivo. querido. el poder apoyado en sí mismo. se transforma en un gobierno de dureza. Op. por esto mismo de que es terrible.6 Tiranía Es el gobierno del déspota que no conoce más leyes que su capricho. 1992. al infiltrarse los vicios. el gobierno del monarca con el consentimiento general. los reinos degeneran en tiranías. prevalece. armas y fuerza ruda. más peligroso es.. 48 ADOMEIT. p. la casa de la razón. En la era del imperio romano se distinguía con el término tirano a quien sabía conquistar la autoridad. El Pensamiento Vivo de Séneca. ciertamente. tenía que pedir el poder para poder subsistir. 158 En la voz de Séneca. deseado por todos. 151 SENECA. Madrid. con la libertad. sino en los hechos: el tirano es cruel por placer y su crueldad procede del corazón: 158 159 160 161 ZAMBRANO. el que haría del mundo su casa. p. siempre y cuando se gane el amor de sus súbditos y expida normas que los beneficien y otras que sancionen a los criminales. 80 56 . Op.

efectivamente. p.. Tú sólo –dijo-. de la vida incluso después del destierro: quemará a unos. Sobre La Clemencia. aunque ambos se protejan igualmente con las armas.” 167 Un mal le empuja a otro. p. Cit. Cit. p. inconclusa su misión. el otro para reprimir los grandes odios con grandes temores. aunque uno y otro anden escoltados de armas. a ningún otro. azotará a otros. y como él hubiese ordenado matar a todos y cada uno. 93-94 Dionisio El Joven.. 30 ADOMEIT Op. pero lo hace por apremio y guiado por la razón. Pero el uno tiene las armas y las utiliza para proteger la paz. despótica.” 166 “Nerón se burla de todo arte de gobernar..¿Qué diferencia hay entre un tirano y un rey –pues aparentemente su suerte y libertad son semejantes-. Cit.C. sino que los tiranos se ensañan a placer. que llevó a tantos a la perdición: 162 163 164 165 SENECA. p. para que delatara a sus cómplices. y torturado por Hipias.. ansioso del poder incluso después de Platón. que.. para reprimir con gran terror: “De momento. él quiere gobernar de una forma alternativa. 163 Pero cuando hayas conocido todos esos aspectos. tirano de Siracusa-Sicilia 367-343 a.p. exterminio de la libertad. nombró a los amigos presentes del tirano y aquéllos para quienes la vida de éste sabía era especialmente querida. establece una gran distinción entre el rey y el tirano. cuando lo demanda e impone el bien común. de las leyes. Estará allí el tirano Dionisio 164 . a no ser por motivos inevitables?” 162 Famoso es aquel tiranicida. Escritos Consolatorios. para quien seas querido. conscientemente insensata. Op. 165 Asienta Séneca. 149 57 . el monarca suele matar y ser cruel. Op. el uno las tiene y se sirve de ellas para guardar la paz y el otro. Op. Cit. la clemencia logra lo que yo estaba diciendo: que exista una gran diferencia entre el rey y el tirano. 29 Ibid. relata. Sobre La Clemencia. citará para el placer a hombres y mujeres y entre los asquerosos rebaños del desenfreno regio le sabrá a poco acostarse con dos al mismo tiempo. te he dejado. ordenará que otros sean decapitados por una leve ofensa. 86 166 167 SENECA. quiere ser temido porque es odiado y se apropia de aquel execrable verso. pues siendo odiado porque es temido. SENECA. En su obra De Clemencia. los reyes no. le preguntó si quedaba alguien. su estío pesado e insalubre echará a perder los beneficios del clima invernal. detenido. según iban siendo nombrados. de la justicia.

la misma página (VII. Cit. a esta clase de gobernantes. exaltó las virtudes de Nerón – y hasta su bella voz de cantante. p. una autocrítica. Cit. está bien hecha. adicionó SENECA. se imagina que lo es y no goza de instantes libres de temores. fue creada como la 168 169 170 Glosó. de una audacia sin igual. corren al abismo con los ojos cerrados. 65 VEYNE. a saber: el vivir en el odio o el vivir en el temor. p. Que odien ¿Y qué? ¿Con tal de que obedezcan?”169 Piensa que el tirano. aun en tiempos en que no es perseguido. Op. 233 58 . llega a un estado tal que no puede cambiar de costumbres.C. en cierta forma. denominada la ciudad eterna. siente que Nerón va a la catástrofe. ¡aprueba el principio del tiranicidio! Otras páginas no menos fuertes (VI. se requiere que tema tanto como quiere ser temido y que vigile a todos. 20). implícitamente. empero. Sábelas escritas en la época de Sila. Séneca.170 No es suficientemente inteligible. Luego de estas precisiones. más que los reos. el derecho es de contenido político y dada la importancia institucional de la familia. aparece poco después de fundada Roma y se nutre de reglas formalistas. es sabido que hasta entonces. porque son objeto y a éstos porque son testigos de sus delitos. con tal de que teman. No sé cuál de ambas cosas se deseó peor para sí. pasa penas y tribulaciones.. se explica el inmenso poder del pater familias. en el año 753 a. la circunstancia de que Séneca se muestre afecto. porque teme a los hombres y a los dioses: a aquéllos.. elementales. rígidas y de origen consuetudinario. en efecto. lo acosen.“Que odien. Séneca reconoce que las tiranías son catástrofes. especies de sismos como a veces ocurren en una naturaleza que. rodeados de consejeros que no pueden ni querrían informarles de su posición.3 Ius Quiritium o Civilis El ius quiritium o ius civilis. no solamente sobre los bienes sino también sobre las personas. niega su responsabilidad sobre el porvenir y hace. De La Cólera.. increíblemente se ufana de que haya tiranías en el mundo: Sin renegar de su monarquismo de principio. 30 y ss. mientras tuvo esperanzas de poder dirigir al joven soberano. lo acorralen. consejero a quien no se escucha. Op. 4. ¿Qué apostilló 168 ? ¡Que los dioses lo malogren! Hasta tal punto halló un remedio digno de aborrecimiento.) pintan la ceguera de los poderosos que. Roma. Se le avecina un porvenir para que lo maldigan. Que odien. fundada según la tradición más que por un hecho históricamente comprobado por Rómulo y Remo.

quiere instaurar un arte totalmente ajeno a la divagación filosófica. aunque los patricios a través de la creación de nuevos cargos. 175 El aporte romano. el apego a la virtud y la aversión a los vicios: De la misma manera conviene que el custodio de las leyes y el gobernante de la ciudad. grupo de personas libres que participaban en las decisiones de interés comunitario. acuda luego a una plática más austera mediante la cual todavía avise y reprenda. lo que buscan. p. no entienden por ésta la esencia como principio de operación.civitas 171 . sino algo más práctico: el orden social fundado en el ius. precisamente. Los integrantes de la plebe 174 . con palabras y éstas las más suaves tutele los espíritus de forma que les persuada a cumplir con su deber y concilie en sus corazones el anhelo de lo honesto y de lo justo y suscite el odio a los vicios y el aprecio por las virtudes. En criterio de Séneca. trate de conducir a los súbditos todo el tiempo posible. que les insinúe el cumplimiento del deber e inculque el amor al bien y a la justicia. El romano. la plebe gana el derecho de vetar cualquier ley que atente contra sus derechos y alcanza la mayoría en las decisiones. 1994. excepto que el morir reporte bien. sino el destino evidente de las cosas. en áreas de la objetividad necesaria para la regulación de la conducta social. No es el “bien”. con palabras blandas y persuasivas. los juristas romanos apelan al derecho privado como fundamento de la juridicidad. continúa en sus luchas tras la supresión de muchas diferencias sociales. Hay que observar lo siguiente: mientras Aristóteles nos habla de la bifurcación del derecho público –lo justo político-.. Igualmente. cuando abordan el concepto “naturaleza”. Bogotá. ocupa cargos antes reservados a los patricios y accede al sacerdocio y al culto. Los quirites 172 eran sólo los que pertenecían a las gentes patriciae o patricii 173 . recurra a los castigos y éstos aún leves y revocables. tan sólo a mediados del siglo 4 a. imponen un equilibrio.C. quien tiene el regimiento de la ciudad. 82 59 . en lo jurídico. Filosofía del Derecho. ya en última instancia. es incuestionable: no admite otra forma de abstracción y teoría que no sea el derecho. es indispensable que el depositario de las leyes. Las normas del Colegio Fecial y del pretor peregrino van conformando el ius quiritium que va a regir entre los ciudadanos romanos. Fundación Cultural Javeriana de Artes Gráficas. adquieren figuración política y jerarquía en el orden del derecho privado. de suerte que nadie muera. a éste que 171 172 173 174 175 Ciudad estado Ciudadanos romanos Ciudadanos de la patria o patricios Pueblo HERRERA JARAMILLO. Francisco José. que los castigos extremos a los delitos extremos aplique. en el desarrollo del derecho civil. en la medida en que pueda.

De La Cólera. por regla general. a la superficie del corazón.” 177 Despide.. aquella primera convulsión del espíritu que la sensación de una injusticia ha provocado. al disuadirle cualquier motivo. como dicen. si el pesar por su acción avala una razonable expectativa. p. la república saque provecho. prosigue. otros para suprimirlos. Cit. al menos. no por sevicia. Op. moción del espíritu que se pliega a la razón. acuda a la punción 179 . Nadie. del sabio tan inhumana ferocidad) sino a fin de que queden como aviso de todos y de la muerte. no es más ira que la misma sensación de la injusticia. que la arrolla con ella. sino que está adherida. no porque se goce en el castigo de nadie (lejos está. a ésta no la llamo ira. el 176 177 178 179 180 SENECA.. si el segundo procuró el ser dañino. En una palabra. p. aquél a los condenados con ignominia y exhibición pública la vida demanda. pinchar SENECA. en éstos está latente. afirmo. 55-56 Ibid. inmediatamente ha desistido. 63 Operación consistente en punzar. de estos que a nadie quisieron hacer el bien. más tarde. Cit.. a éste cuya falta sorprende. alguna vez reprimirá delitos grandes con más suavidad que otros menores. en efecto. 176 “Pues un juez ecuánime no dicta una sentencia en su causa y otra en la ajena. e inocente cada uno se proclama mirando al testigo. En todo escarmiento observará esto siempre de modo que entienda que uno se aplica para corregir a los malos. Sobre La Clemencia. ¡Cuánto más humanitario es ofrecer un talante afectuoso y paternal ante los que delinquen y no perseguirlos sino atraerlos! Al que vaga a través de los campos por desconocimiento del camino. Op. solapada e inveterada la malicia: idéntico delito en dos personas no lo castigará con igual pena. 44-45 Ibid. si es preciso..” 180 Se ha considerado alguien ofendido. p. si uno lo ha cometido por descuido. no a su conciencia. 178 Pase luego. si entiende que de lo hondo no procede la maldad. 15-16 60 . reserve el último suplicio para los delincuentes en grado último. a un lenguaje más severo con el cual amoneste y reprenda.muere. p. leve al principio y fácilmente revocable. por cuanto éstos a quienes no han podido prolongar la vida les facilitan una muerte llevadera. se hallará que pueda absolverse así mismo. ha querido vengarse. un beneficio: “¿Cuántos de los jueces instructores no caerán precisamente bajo esas leyes que ellos aplican?” ¿Cuántos acusadores están exentos de culpa? Y no sé si hay alguien más reacio a conceder el perdón que el que más veces necesito solicitarlo. de tal forma que nadie muera si no aquél cuya muerte es para él mismo. si aquéllos han sido cometidos por un desliz. concederá la impunidad que no va a perjudicar ni a los que la reciben ni a los que la otorgan. mejor es traerlo al itinerario buscado que alejarlo. ira es aquella que se salta la razón. En ello sólo de los médicos será diferente.

subsiguiente arrebato que la sensación de injusticia no tanto ha captado sino que ha admitido. ratifica.p. impuesto por ley: la enmienda de aquél a quién castiga.” 186 “Pues es más difícil mantener el equilibrio cuando la venganza tiene su origen en el resentimiento que cuando se aplica con carácter ejemplarizante. 43 61 .es el ánimo que carece de ira. De La Cólera.. Cit. Op. Op. Cit.. 9 Ibid.” 182 “Lánguido –dice. puedan vivir los otros más confiados: “Una política de clase exige un código penal que. a ninguno de los mortales le es más adecuada la clemencia que al gobernante. p. De La Cólera. Verdad es. 160-161 SENECA. 36-37 SENECA. de éste demasiado dura.p. si nada posee más recio que la cólera. sino para general escarmiento. Op. templado sea el sabio y a la hora de realizar con total entereza sus tareas aplique no la cólera sino la energía. No es bueno ni ser ladrón ni victima. p. 45 PUENTE OJEA. p. Sobre La Clemencia. la mejoría de los otros por escarmiento suyo y que con la extirpación de los malvados. ni compasivo ni cruel: de aquél es demasiado débil su alma. Cit. pese a la apariencia de su generalidad.” 183 Que el gobernante sea. El hombre de Estado que sabe realizar la unidad del cuerpo cívico y actuar las leyes es acreedor a la más alta recompensa moral: la gloria como exponente de la excelencia ética. no porque se huelgue de ello. 71 SENECA.. pues lejos anda el hombre de tan desalmada ferocidad. ya que como vivos no quisieron ser útiles a los demás.. preconiza.” 184 “De modo que el hombre poderoso debe usar generosamente de un don tan grande de los dioses como lo es el conceder o quitar la vida” 185 Tres son los fines que se propone el castigo. Sobre La Clemencia. 181 El juez.. Op. con su muerte lo sean a la república: “Que nadie sea tan despreciable para el gobernante que éste no advierta su muerte: sea quien sea. es un código de clase.”187 181 182 183 184 185 186 187 SENECA. Cit. Op.. entregue a los condenados a la deshonrosa muerte pública. es parte de su pueblo. con todo.p. es la ira. p.. Sobre La Clemencia. para los ciudadanos como quiere él que los dioses sean con él: “Y. Op. Cit. 88 SENECA. Cit. una excitación del espíritu que se encamina por propia voluntad y decisión hacia la venganza.

no se gozará tampoco con esta pasión. fomenta el olvido. no conviene corrija los yerros quien en ellos yerra. por consiguiente. p. 45-46 Ibid.” 190 Una pena menor produce mejores efectos que una máxima y. ya que un individuo vigila más su conducta si le queda algo que perder y no respetaría su dignidad. Op. Op. que para un médico los muchos entierros” 193 “No es. Sobre La Clemencia. dado que la ira es una falta del alma. para la corrección de los que yerran y de los criminales no es menester de un encolerizado censor. p. ya que es deseosa de castigo. p. De La Cólera. 44 Ibid. Cit. para la que el castigo sirve de placer: en una palabra. ilustra. no es connatural la ira.. existe mayor proclividad de la persona a la corrección: “Un hombre bondadoso –afirma. Si el individuo bondadoso no se goza con el castigo. la naturaleza del hombre deseosa del castigo. p. por lo tanto. el exceso de condenados.” 194 188 189 190 191 192 193 194 Ibid. Cit. Nadie siente respeto por su dignidad perdida. disminuye la sanción y la severidad pierde eficacia si se aplica sistemáticamente. Cit.. un tipo de impunidad es no tener ya nada que perder... p. 46 SENECA. pues.. o seguridad con vistas al futuro. con el bondadoso no cuadra el castigo. 13 Ibid.no hace daño. Op. tampoco la ira es conforme a la naturaleza del hombre.” 188 En lo referente a la corrección.” 191 “Así pues. 45 62 . ya que el castigo cuadra con la ira. p. 57 SENECA. p.“La sanción suele tener dos consecuencias: o aporta alivio al que ha recibido la ofensa. se cometerán con frecuencia los delitos que se castigan reiteradamente: “No son menos vergonzosos para un soberano los muchos castigos. pues vive con más prudencia aquél al que le queda algo a salvo.. si ya la ha perdido por completo: “De modo que incluso hay que tener consideración con los ciudadanos que merecen reproches. 48 SENECA.. mientras más sobria sea la pena. El castigo hace daño: en consecuencia.” 192 La cantidad de delincuentes. al igual que con los miembros del cuerpo que están débiles” 189 “A los implicados los corregirás con más facilidad con un castigo menor. por esto tampoco la ira. propone una pena menor. De La Cólera.

Cit. cuando no se tiene bastante fuerza para suprimirlas. eso sí.. Escritos Consolatorios. Op. matarais un pollo sagrado en el momento en que le están echando maíz para conocer la voluntad de los dioses. es indispensable la debida investigación y graduación de las penas.. Nosotros creemos que habéis matado el gato por ignorancia. Editorial Sophos. y desde hoy en adelante sed más circunspecto”. 61 63 . El venerable jefe de la justicia hubiera dicho poco más o menos estas palabras al referido romano: “Cada país tiene sus impertinencias legales y sus especiales delitos. 101 SENECA. p. a fin de tener tiempo de averiguar la verdad. La razón no considera nada fuera de aquello mismo de lo que está tratando: la ira se deja llevar por cosas vanas y que pululan al margen de la causa. p.” 197 “La razón concede a las dos partes su turno.” 198 La existencia de normas. mientras los acusadores acuden de nuevo. que es soberana de Europa. la ira se aloca. 1960. insiste. del Africa y del Asia Menor. atractivo y didáctico es el caso referido por Voltaire: A un habitante de Roma le ocurrió para su desgracia matar en Egipto un gato sagrado. No te gusta: sal por la vía que quieras. Le hubieran dicho además que se deben respetar las tonterías del pueblo.. y a pagar una gruesa multa de dinero o en ratones. luego solicita también para ella un plazo. si los jueces hubieran tenido sentido común.” 196 “Un gran asunto estaba en cuestión: si los reos podían perder el derecho a la muerte. le hubieran sentenciado a pedir perdón a los egipcios y a los gatos. Cit. es muy puntual: “Nada de estas cosas es para indignarse: hemos entrado en este mundo en el que se vive con esas leyes. 195 196 197 198 Voltaire. Si el pueblo de Egipto hubiera dado tiempo para que llevaran al extranjero ante el tribunal de la nación. 113 SENECA.A propósito. p. mientras se delibera. p. De La Cólera. Buenos Aires. sin la posibilidad de coercibilidad. y enfurecido el pueblo. aquél se había absuelto. 196 Ibid. Te gusta: sométete. y por eso el tribunal os amonesta por primera vez. Diccionario Filosófico. si en vuestra patria Roma. Idos. castigó el sacrilegio acometiendo al romano y haciéndolo pedazos. no tienen razón de ser. os castigarían severamente. 195 Respecto de la coacción. Op. La razón quiere fallar lo que es justo: la ira quiere parezca justo lo que ha fallado.

lo que desembocó en unas normas de guerra y concedió al pretor peregrino la facultad de resolver si la guerra era justa y si se debía o no llevar a cabo. que de hecho casi todos los pueblos las han observado. tal como lo perfilaron los griegos. otorgarles beneficios. Fernando. a los extranjeros. se efectuaban con súbditos que dependían del Colegio de los Feciales. Para Truyol y Serra: 199 200 BARON. aunque han sido introducidas. aplicable a sus ciudadanos y el ius gentium. aquellas leyes que son tan conformes con la naturaleza humana. no por la sola razón natural sino más bien por la costumbre de los pueblos. describe con acierto en su ya citada obra. las instituciones jurídicas son tanto para los romanos como para los extranjeros. aunque la declaración de guerra la aprobaba el senado romano con el visto bueno del Colegio Fecial. Editorial Bedout. gr.4 Ius Gentium El pueblo romano distinguía entre el ius quiritium o ius civilis. v. pues estaría constituída por aquellas leyes positivas que contienen conclusiones necesarias de los principios universales de la ley natural. Cit. el ius gentium es de origen natural. Nociones de Ética. el punto de vista de los romanos sobre esta materia: Las instituciones del derecho interno romano fueron decisivas en el desarrollo histórico del derecho internacional. También recibe el nombre de derecho de gentes el derecho internacional. las relaciones con los extranjeros. las cuales se renuevan y revitalizan. 4 ed. 1959. derechos y darles participación en asuntos de administración y control ciudadanos: “¿Qué hay más magnífico que trocar la ira en afecto? ¿Qué aliados más leales el pueblo romano tiene que los que tuvo como enemigos más encarnizados? ¿Qué sería hoy el imperio si una beneficiosa previsión no hubiera mezclado vencidos con vencedores?” 200 El jesuita Luis Fernando Alvarez Londoño.. Séneca. no hay que robar. 107-108 64 . al aceptar a los conquistados como miembros de tan gigante Estado.4. Op. 86 SENECA. Para Santo Tomás en cambio. p. el derecho de gentes es parte de la ley natural. 199 El ius gentium es tan universal como el imperio romano: el formalismo cede a favor de la amplitud. De La Cólera. p. En cuanto al sentido del derecho de gentes los escolásticos más modernos entienden por él. Medellín. califica de consecuente la política de los gobernantes del imperio romano.. lo que indujo al romano Gayo a precisarlo como lo que la razón natural instituyó entre los hombres.

El jus gentium. cuyo concurso era necesario para comenzar una guerra. no lo estaba. aun siendo parte del derecho interno romano. la reclamación previa a la obtención de una satisfacción reparadora de un daño sufrido. Los ejemplos de crueldades hacia los vencidos no escasean en la historia de Roma. fue considerado como un requisito de un recurso legítimo a las armas y de la protección de los dioses. Op. ampliamente difundida en Roma. y el papel jugado dentro de la actividad del pretor por consideraciones acerca de la “equidad natural”. en relación con el riguroso formalismo del jus civile. se practicaba por todos los pueblos. A esta tendencia se añadió la influencia de la filosofía estoica. llamado más tarde derecho internacional. Desde esta óptica. derecho que para algunos. en función de las necesidades de la práctica cotidiana. 201 201 ALVAREZ LONDOÑO. llamada a desarrollarse con el cristianismo. aunque su valor acabó siendo más bien formal. El carácter mismo de estas necesidades. concluir la paz o reclamar la reparación de una injuria inferida a Roma en la persona o en los bienes de los ciudadanos. no era ciudadano romano. o por casi todos: como lo escribe Gayo. 65 . se confundía incluso con el derecho natural. la forma de conducirla. heredado del pensamiento griego. o. Así nació el juis fetiale. 61-62. a falta de una capitulación en regla (deditio). no siéndole aplicable el jus civile. se encontraba en el origen del derecho gentes moderno. en efecto. “el derecho establecido por la razón natural entre todos los hombres”. El jus gentium. los fetiales. estaban a la merced del vencedor. en respuesta a las necesidades comunes de todos los hombres. por el contrario. según Ulpiano.. Si el comienzo y el fin de la guerra estaban regulados. Es sabido que el jus gentium. Con relación al futuro. surgida del hecho de que el praetor peregrinus.disponía de un amplio margen de libertad para su elaboración. la creación del jus gentium tuvo una mayor importancia que la del derecho fecial. Ello implica una noción de “guerra justa” (bellum justum). y gracias a la cual el jus gentium llegó a constituir una especie de derecho común para el conjunto de los pueblos. p. al menos una de las partes. Cit. aquel que las “gentes” (en el sentido de naciones) humanas practican”. por obra de un pretor de los extranjeros (praetor peregrinus). comunes a los miembros de los pueblos diversos que la actividad comercial ponía en contacto con Roma. De todos modos. Estos. fue enriqueciéndose a medida que el tráfico con el exterior se hizo más y más complejo y regía las relaciones en la que. cuando un tratado suscrito con su ciudad no le aseguraba una protección expresa. el extranjero carecía de todo derecho. En ausencia de un tratado de este tipo. El jus gentium vino a rellenar el vacío jurídico existente frente al extranjero.“desde los tiempos más remotos existían en Roma un colegio de sacerdotes. el jus gentium era aquél que. se diferenció bien pronto del jus civile por su mayor flexibilidad.libre. tendían hacia la universalidad de sus reglas. de carácter sagrado.

” 206 Vas a entrar en una ciudad común a los dioses y a los hombres. que recibe en préstamos de los rayos fraternos una luz tenue y refleja y está ora oculta ora suspendida con la cara completa sobre las tierras. 125 VEYNE. la pobreza no es un mal. vinculada por leyes ciertas y eternas. verás llenarse todo de un solo astro. 193 SENECA.” 204 “¡Qué pequeña parte somos de todo el mundo!” 205 La estructura social va produciendo un conjunto de normas institucionales que proyecta los valores hacia la totalidad de la conducta colectiva universal. en la que ocupó cargos públicos y fue también desterrado a la isla de Córcega. esta experiencia le sirvió de reflexión para comprender el sentido de la universalidad del hombre.Esa es la importancia del aporte de Séneca al ius gentium. no requiere de lugar delimitado. predicable de las personas que forman parte de sociedades y culturas disímiles. también al hombre. variable en sus crecimientos y menguas. Op. p. Cit. que abarca todo. pues éste es porción de la patria (sagradas son las partes si el conjunto es venerable). 103 SENECA. p. sino trascendente del cosmos: “El que estés privado de la patria no es una desdicha: tanto te has imbuido de estudios que sabes que para el hombre sabio todo lugar es su patria” 203 “El exilio no es nada. Verás la evolución nocturna de la luna. Op... 66 . pues el hombre es una molécula no insignificante. siempre diferente a la anterior. Verás allí brillar innumerables estrellas.. que impulsa en circular movimiento el incansable oficio de los cuerpos celestes. 202 derivado de la recta razón. pues éste es conciudadano tuyo en una ciudad más grande. Op.. Como es bien sabido.. trascurrió una época de su vida en Egipto. Cit. p. p. Escritos Consolatorios. somos ciudadanos del mundo y nuestra patria está por doquier. el sol que con su curso cotidiano señala los espacios del día y de la noche y con el anual divide equitativamente veranos e inviernos. 207 202 203 204 205 206 207 Derecho de gentes SENECA. Escritos Consolatorios.. p. Op. que para su realización personal y gestión pública. De La Cólera. Op. Cit. Cit. Cit.. en armonía con la igualdad de la naturaleza humana: “Nefando es dañar a la patria: en consecuencia también al ciudadano. 7-88. 193 SENECA. apartándose de la teocracia tradicional. Escritos Consolatorios. en consecuencia. lapso que aprovechó para escribir algunas de sus más importantes obras.

erigiéndose de esta manera como uno de los más grandes visionarios de la humanidad. comoquiera que se ha reflejado en la actualización y en la aplicación de normas. en clara interpretación del pensamiento de Séneca sobre cómo las instituciones políticas se desgastan y los pueblos buscan alternativas de solución a sus ingentes necesidades de índole variada. La formación de la noción de Estado ha evolucionado desde las primeras etapas históricas del hombre sobre la tierra. Si estos elementos se dan es procedente garantizar la organización del Estado como república en la que a través de la voluntad popular. Chile. entre las que se destacan la inequitativa distribución de los bienes de fortuna. Chile. Perú y ahora en Colombia como en otras latitudes del planeta. Guatemala. la ausencia de oportunidades de estudio y trabajo. como ha sucedido recientemente en Argentina. Honduras y a partir del 2005 se ha iniciado su implantación en Colombia.Admirable en su aprehensión universalista del mundo: que los pueblos sean grandes. Es llamativo que en algunas naciones en nuestros días se acepten o se busquen mandatarios con el carisma de fuertes e incluso de perfil dictatorial para que rijan sus destinos. se ha acogido ya por la mayoría de los países del mundo y hace poco en los latinoamericanos como Argentina. la deficiente prestación de los servicios públicos en salud. 67 . hoy más que antes. pero que cualquier manifestación para Séneca se basa en la naturaleza humana que indefectiblemente tiene que ser solidaria entre los miembros que lo formen. desde la asunción religiosa. experiencia que ha tenido algunos tropiezos en su inicio pero que seguramente va a traer muchos beneficios en la descongestión judicial y en el trato más humano para víctimas y victimarios. es preferible la del jefe de Estado con poderes absolutos que se encarnan en un monarca. llamado que desde luego se ha atendido. agua potable. en la inmediatez de las comunicaciones y el acceso al instante de los conocimientos a través de tecnologías avanzadas. acojan a los habitantes de los diferentes territorios. Es imperativo en el enjuiciamiento de Séneca sobre las leyes que éstas se expidan con claridad y oportunidad. pero que al fracasar por la oposición e incomprensión de algunos. con miramiento de la naturaleza humana. los individuos aprueban sistemas de expresión pluralista representados en organismos que porten la vocería de los gobernados bajo el liderazgo de un gobernante con calidades definidas para que lleve a cabo la dirección político-administrativa en pro del bienestar general. Notable la perspectiva de Séneca acerca de la universalidad del hombre. armonicen sus desavenencias y propendan por una paz duradera. antropocéntrica o positiva que inspiraron su constitución. Ecuador. el sistema oral acusatorio que regía en sus tiempos. energía y otros de vital importancia. quienes han de despojarse del defecto de la avaricia e igualmente obrar con total honestidad.

las naciones de nuestros días. 68 . la encarnación y divinización del poder absoluto del monarca. de retomarlos y revitalizarlos. para crecimiento personal y contribución a una visualización más aproximada de las graves dificultades por las que atraviesa el mundo de hoy. continúa vigente con la misma grandeza. creyérase que la preocupación de Séneca por la limitación síquica e intelectual de cada persona. tiene la prerrogativa de haber sido un hombre cuya existencia se desenvolvió en una etapa definitiva para el futuro de la humanidad. más aún cuando el pueblo romano constantemente estaba en pie de guerra: o atacaba o era atacado. espíritu providente. para bien y felicidad de la persona y de los gobernantes.CONCLUSIONES La lectura de las obras de Séneca. a quienes corresponde el manejo de los destinos del Estado. A Séneca le cupo en suerte contribuir con sus escritos a que se mirara al hombre como sujeto llamado a practicar las virtudes y a dominar sus inclinaciones viciosas. Talvez por esta constante histórica. dentro del ámbito de la convivencia social. cuando propiamente no se palpaba si no la vivencia de un único Estado que iba a definir el derrotero de caminos insospechados en la creación de organizaciones políticas que adoptaron el ordenamiento jurídico y aún se plegaron al temperamento metódico y bélico del pueblo romano. encajara mucho mejor en la selección de regímenes fuertes que resistan los avatares provenientes de individuos o grupos sociales y políticos contra la estabilidad de los Estados. hablándole al oído a cada persona. fundamentado en el derecho natural. posee una connotación claramente política. En el pensamiento senequista se vislumbra la organización política en relación con el derecho. puesto que la estructura social garantiza la aplicación de aquél. sean mejores y contribuyan con sus acciones a la construcción de un mundo más justo. procuren acudir a personas adornadas con calidades especiales de liderazgo. investido del don suficiente para que sus actos aun los arbitrarios. para que cada día. dimensión universal. a las sociedades. proporciona al lector la oportunidad de refrescar conceptos aprendidos y tal vez relegados en el subconsciente. pues de esta forma se garantiza el culto reverencial al mismo. tuvieran aceptación por los súbditos y fueran obedecidos ciegamente.

por su posición privilegiada en el mundo. no en su acepción de violencia.Es el hombre. 69 . de mejores resultados para beneficio de sí mismo y sus semejantes. a ser el protagonista de una realidad nueva. el llamado a la revolución. sino de cambio y transformación.

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