‫ﮐﯿﺎ ﯾﻮرپ اور ﻣﻨ‪‬ﻮل ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐﮯ ذﻣﮧ دار ‪‬ﯿﮟ؟‬

‫ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﭼﺎﭘﺮا ﻣﺎ‪‬ﺮ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت ‪‬ﯿﮟ۔ ﺳﻌﻮدی ﻋﺮ ب ﮐﮯ ﺟﺪہ ﮐ‪ ‬اﺳﻼﻣ‪ ‬ڈﯾﻮﻟﭙﻤﯿﻨﭧ ﺑﯿﻨ‪ ‬ﮐﮯ اﺳﻼﻣ‪ ‬رﯾﺴﺮچ اﯾﻨﮉ‬
‫ﭨﺮﯾﻨﻨ‪ ‬اﻧﺴﭩ‪ ‬ﭨﯿﻮٹ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﯿﺮ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺧﺪﻣﺎت اﻧﺠﺎم دﯾﮟ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﭘﺮ اﻧ‪‬ﻮں ﻧﮯ اﯾ‪ ‬ﮐﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺗﻤﺪن‪:‬زوال ﮐﮯ اﺳﺒﺎب اور اﺻﻼح ﮐ‪ ‬ﺿﺮورت ﻟ‪‬ﮭ‪ ‬ﮨﮯ۔ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ان وﺟﻮ‪‬ﺎت ﮐﺎ اﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﮐﻮﺷﺶ ﮐ‪ ‬ﮔﺌ‪‬‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﮯ۔ اس ﮐﺘﺎب ﻣﯿﮟ ﮐﺌ‪ ‬اﮨﻢ ﺳﻮاﻻت ﮐ‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ اﺷﺎرہ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻏﻮرﻃﻠﺐ‬
‫‪‬ﯿﮟ۔ ﯾﻮں ﺗﻮ ﮨﻤﺎرے ﯾ‪‬ﺎں ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐﮯ اﺳﺒﺎب ﮐﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺠﺰﯾﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﮐﻮﺷﺶ ﮨ‪ ‬ﺑ‪‬ﺖ ﮐﻢ ﮨﻮﺋ‪ ‬ﮨﮯ۔ اﮔﺮ‬
‫ﮐﺒﮭ‪ ‬ﮐﺴ‪ ‬ﻧﮯ اس ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰہ ﻟﯿﺎ ﺑﮭ‪ ‬ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧ‪ ‬ﯾﮧ رﮨ‪ ‬ﮐﮧ ﺗﺠﺰﯾﮧ ﻧ‪‬ﺎر ﻧﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ اﭘﻨ‪ ‬راﺋﮯ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﮟ ﺳﺎری ﺗﻮاﻧﺎﺋ‪ ‬ﻟ‪‬ﺎ دی۔‬

‫اﯾ‪ ‬دوﺳﺮا ﻗﺒﯿﻠﮧ ان ﺗﺠﺰﯾﮧ ﻧ‪‬ﺎروں ﮐﺎ ر‪‬ﺎ ﺟﻨ‪‬ﻮں ﻧﮯ زوال ﮐﺎ ﺳﺎرا ﻣﻠﺒﮧ ﻣﻐﺮب اور اﺳﻼم ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﺗﻮں ﭘﺮ اﻟﭧ دﯾﺎ۔ ان‬
‫دوﻧﻮں ﻧﻈﺮﯾﺎت ﮐﮯ ﺳﺒﺐ درﺳﺖ وﺟﻮ‪‬ﺎت ﮐ‪ ‬ﮐﮭﻮج ﻣﺸ‪‬ﻞ ﮨﻮ ﮔﺌ‪‬۔ اﺳﻼم دﺷﻤﻦ ﻗﻮﺗﻮں ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐﺎ ذﻣﮧ‬
‫دار ﻗﺮار دﯾﻨﮯ واﻻ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ اس ﺣﺪ ﺗ‪ ‬ﺗﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ اس ﻧﮯ ان ﺳﺎزﺷﻮں ﮐ‪ ‬ﮔﺮﻓﺖ ﮐ‪ ‬ﺟﻨ‪‬ﻮں ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ‬
‫ڈﺑﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ اﮨﻢ ﮐﺮدار ﻧﺒﮭﺎﯾﺎ ﻟﯿ‪‬ﻦ اس ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﮐﺎ اﯾ‪ ‬ﻧﻘﺼﺎن ﯾﮧ ﮨﻮا ﮐﮧ اس ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ اس ﭘﻮرے ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﯾ‪‬ﺴﺮ‬
‫ﺑﺮی ﮐﺮ دﯾﺎ۔ اس ﺳﮯ ﺧﻮداﺣﺘﺴﺎﺑ‪ ‬ﮐﮯ دروازے ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ڈاﮐﭩﺮ ﭼﺎﭘﺮا ﻧﮯ ﯾﻮرپ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﺮاج ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال‬
‫ﮐﺎ ذﻣﮧ دار ﺑﺘﺎﻧﮯ اور ﻣﻨ‪‬ﻮﻟﻮں ﮐﮯ ‪‬ﺎﺗﮭﻮں ﻣﺴﻠﻢ اﮐﺜﺮﯾﺘ‪ ‬ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺎﮨ‪ ‬ﻣﭽﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐ‪ ‬ﮐﻠﯿﺪی‬
‫وﺟ‪‬ﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﮐﻮ ﻣﺪﻟﻞ ڈﮬﻨ‪ ‬ﺳﮯ ﭘﺮﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ اﻧ‪‬ﻮں ﻧﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ دﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ دوﻧﻮں ﮨ‪‬‬
‫ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐ‪ ‬اﮐﻠﻮﺗ‪ ،‬ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍی ﯾﺎ ﮐﻠﯿﺪی وﺟ‪‬ﮧ ﻗﺮار ﻧ‪‬ﯿﮟ دی ﺟﺎ ﺳ‪‬ﺘﯿﮟ۔ اس ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﺤﺚ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ڈاﮐﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐ‪ ‬ﮐﺘﺎب دﯾ‪‬ﮭ‪ ‬ﺟﺎ ﺳ‪‬ﺘ‪ ‬ﮨﮯ۔ آﺋﯿﮯ ﮨﻢ ان دوﻧﻮں ﻣﻮﻗﻒ ﮐﻮ ﭘﺮﮐﮭﻨﮯ ﮐ‪ ‬ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫اس ﺳﻮال ﭘﺮ ڈاﮐﭩﺮ ﻋﻤﺮ ﭼﺎﭘﺮا ﮐ‪ ‬ﺑﺤﺚ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮرپ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﺮاج ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐﺎ ذﻣﮧ دار ﻗﺮار‬
‫دﯾﻨﺎ اس ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘ‪ ‬ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻤﺎﻟ‪ ‬ﭘﺮ ﯾﻮرﭘ‪ ‬ﻧﻮآﺑﺎدﯾﺎت ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ‪ 1700‬ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ ﮨﮯ ﺟﺒ‪‬ﮧ اﺳﻼﻣ‪‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐ‪ ‬ﭼﻮﻟﯿﮟ ‪ 1300‬اور ‪ 1400‬ﻣﯿﮟ ﮨ‪ ‬ڈﮬﯿﻠ‪ ‬ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮوع ﮨﻮ ﮔﺌ‪ ‬ﺗﮭﯿﮟ۔ ڈاﮐﭩﺮ ﭼﺎﭘﺮا ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اس ﺳﻠﺴﻠﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻧ‪‬ﺎت اور ذﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ رﮨﻨﮯ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ آﺳﺎﻧ‪ ‬ﮨﻮ اور ﮐﺴ‪ ‬ﻣﻨﻄﻘ‪ ‬ﻧﺘﯿﺠﮧ ﭘﺮ ﭘ‪‬ﻨﭽﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳ‪‬ﮯ۔‬

‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺑﮭﻮﻟﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ زوال اور ﯾﻮرپ ﮐﺎ ﻋﺮوج ان دوﻧﻮں ﮐﮯ روﯾﻮں ﮐﮯ ﻓﺮق ﺳﮯ‬
‫ﺑﮍی ﺣﺪ ﺗ‪ ‬ﺑﻨﺪﮬﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ ﺟﻮ روﯾﮧ اﭘﻨﺎﯾﺎ اﮔﺮ وہ ﯾﻮرپ اﭘﻨﺎ ﻟﯿﺘﺎ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﺑﮭ‪ ‬اﺳ‪ ‬ﺣﺎل ﺳﮯ دوﭼﺎر ﮨﻮﻧﺎ‬
‫ﭘﮍﺗﺎ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﻣﻘﺪر ﭨﮭ‪‬ﺮا اور اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﯾﻮرپ ﮐ‪ ‬ﻃﺮح آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻋﺮوج ان ﮐﮯ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ آﺗﺎ۔ اب ﺳﻮال‬
‫ﯾﮧ ﮐﮧ وہ روﯾﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﮨﻤﺎری داﻧﺴﺖ ان دوﻧﻮں ﻗﻮﻣﻮں ﮐﮯ ﻋﺮوج ﯾﺎ زوال ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﭨﮭ‪‬ﺮے؟ ﺑ‪‬ﺖ ﺳﮯ ﻣﺎ‪‬ﺮﯾﻦ ﻧﮯ ان‬
‫روﯾﻮں ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠ‪ ‬ﮐﺎم ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﻧﭩﺮﻧﯿﭧ ﭘﺮ آﺳﺎﻧ‪ ‬ﺳﮯ دﯾ‪‬ﮭﺎ ﺟﺎ ﺳ‪‬ﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ان ﻣﺎ‪‬ﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻤ‪‬ﻮر ﮐ‪ ‬راﺋﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﻧﮯ ﺟﻨ‪ ‬ﻓﺘﻮﺣﺎت ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ آج ﺗﻮ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﻟﯿ‪‬ﻦ آﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﮐﻞ ﺳﮯ وہ ﻣﺴﻠﺴﻞ آﻧ‪‬ﮫ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﮯ رﮨﮯ۔ وﺳﺎﺋﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺳﺎری ﺗﻮاﻧﺎﺋﯿﺎں ﻏﯿﺮ ﺿﺮوری ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻣﯿﮟ ﺻﺮف‬
‫ﮨﻮﺋﯿﮟ۔ درﺑﺎروں ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﺟ‪‬ﯿﮟ ﻣﻠﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺧﯿﺮ ﺧﻮاہ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﺣﺎﮐﻢ ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻮﺷﺎﻣﺪی ﺗﮭﮯ۔ ان درﺑﺎروں اور ﻣﺤﻼت ﮐ‪ ‬اوﻧﭽ‪ ‬اوﻧﭽ‪ ‬دﯾﻮاروں ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﺴﮯ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﻣﺸﻮرے دﯾﮯ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﺳﮯ ﭘ‪‬ﻠﮯ ﮨ‪ ‬دم ﺗﻮڑ ﮔﺌﮯ ﺟﻮ آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ ﮐ‪ ‬ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺪی ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﮭﮯ۔‬

‫درﺑﺎری ﻋﻠﻤﺎء ﮐﻮ ڈر ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻇﻞ اﻟ‪‬ﮧ ﮐﻮ ﮐ‪‬ﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎت ﻧﺎﮔﻮار ﻧﮧ ﮔﺰرے۔ اﮔﺮ ﮐ‪‬ﯿﮟ ﺗﻮﺟﮧ ﺗﮭ‪ ‬ﺗﻮ ﺗﻠﻮارﯾﮟ ﺗﯿﺰ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ‪ ،‬ﮔﮭﻮڑوں‬
‫ﮐﮯ ﭼﻨﮯ ﮔﮭﺎس ﭘﺮ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪﯾﻮں ﮐ‪ ‬ﻣﻨﮧ ﺑﮭﺮاﺋ‪ ‬ﭘﺮ۔ اس ﭘﻮرے ﮐﺎروﺑﺎر ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﮐﻮ ﭘﺮواہ ﺗﮭ‪ ‬ﮐﮧ اس ﻗﻮم ﮐ‪ ‬ﺧﺒﺮ‬
‫ﻟﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ اور ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﻣﻮﭨ‪ ‬دﯾﻮارﯾﮟ ﺣﺎﺋﻞ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﮐﯿﺎ آپ ﮐﻮ ﺣﯿﺮت ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﻮﺗ‪ ‬ﮐﮧ ﮐﺌ‪ ‬ﮐﺌ‪ ‬ﺻﺪﯾﻮں ﺗ‪‬‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟ‪ ‬ﺳﻠﻄﻨﺘﻮں ﮐﮯ آج ﺻﺮف ﻗﻠﻌﻮں اور ﻣﻘﺒﺮوں ﮐﮯ ﮐﮭﻨﮉرات ﻣﻠﺘﮯ ‪‬ﯿﮟ‪ ،‬ﺑﮍی ﺑﮍی داﻧﺶ ﮔﺎﮨﻮں‪،‬‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮرﺳﭩﯿﻮں‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﮧ ﮔﺎﮨﻮں‪ ،‬ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯾﻮں اور ﻣﺪرﺳﻮں ﮐﮯ ﻧ‪‬ﯿﮟ۔‬

‫ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﺑﺎدﺷﺎﮨﺖ ﮐﺲ ﻃﺮح ﮐﮭﻠﮯ ﻋﺎم اﭘﻨﺎ رﻧ‪ ‬دﮐﮭﺎ رﮨ‪ ‬ﺗﮭ‪ ‬اس ﮐﺎ اﻧﺪازہ اس ﺑﺎت ﺳﮯ ﻟ‪‬ﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﻋﺮاق ﮐﮯ‬
‫ﺣﺎﮐﻢ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻮ ﻋﺎﻣﻠﻮں ﻧﮯ ﻟ‪‬ﮭﺎ ﮐﮧ ذﻣ‪ ‬ﻟﻮگ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻮ رﮨﮯ ‪‬ﯿﮟ اور ﺟﺰﯾﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ واﻟ‪ ‬آﻣﺪﻧ‪ ‬ﮐﻢ ﮨﻮﺗ‪‬‬
‫ﺟﺎ رﮨ‪ ‬ﮨﮯ۔ ﺣﺠﺎج ﻧﮯ ﺣ‪‬ﻢ دﯾﺎ ﮐﮧ ان ﻟﻮﮔﻮں ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺟﺰﯾﮧ ﻟ‪‬ﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ان ﻟﻮﮔﻮں ﭘﺮ ﭨﯿ‪‬ﺲ ﻟ‪‬ﺎﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ اور اﻧ‪‬ﯿﮟ ﺑﮭﺮﻧﺎ ﭘﮍا‪ ،‬ﺟﺒ‪‬ﮧ اﺳﻼم ﮐﺎ ﺣ‪‬ﻢ واﺿﺢ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﯾﮧ ﭨﯿ‪‬ﺲ ﻟ‪‬ﺎﯾﺎ ﮨ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺟﺎ ﺳ‪‬ﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿ‪‬ﻦ ﺟﺐ‬
‫ﺟﻨﺒﺶِ اﺑﺮوﺋﮯ ﺷﺎ‪‬ﺎں ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮨ‪ ‬داﻧﺸﻤﻨﺪی ﮐ‪ ‬ﻧﺸﺎﻧ‪ ‬ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ و‪‬ﺎں ﮐﺲ درﺑﺎری ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺎ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﻮ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﮭ‪ ‬ﮐﮧ‬
‫ﺻﺎﺣﺐِ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮐﮧ ﺳﺮﮐﺎر آپ ﮐﺎ ﺣ‪‬ﻢ اﻟ‪‬ﮧ ﮐﮯ ﺣ‪‬ﻢ ﮐﻮ روﻧﺪ ر‪‬ﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﮐﮯ اﻗﺘﺪار ﻣﯿﮟ‬
‫آﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﭨﯿ‪‬ﺲ ﺑﻨﺪ ﮨﻮا۔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺣ‪‬ﻢ ﻧﺎﻣﮯ ﻣﯿﮟ ﻟ‪‬ﮭﺎ ﮐﮧ اﻟ‪‬ﮧ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮ داﻋ‪ ‬ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻠﺪار ﻧ‪‬ﯿﮟ۔‬

‫ﺧﻮﺷﺎﻣﺪﯾﻮں ﮐ‪ ‬ﺳﺎری ﻋﻠﻤﯿﺖ ﺣﺎﮐﻤﻮں ﮐﮯ اﻋﻤﺎل ﮐ‪ ‬ﺷﺮﻋ‪ ‬ﺗﺎوﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﭗ ﮔﺌ‪‬۔ اس ﮨﻨ‪‬ﺎم ﻣﯿﮟ ﮐﺴ‪ ‬ﮐﻮ ﭘﺮاہ ﻧ‪‬ﯿﮟ رﮨ‪‬‬
‫ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎن زﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻢ آﮨﻨ‪ ‬ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﭘﭽﮭﮍﺗﮯ ﺟﺎ رﮨﮯ ‪‬ﯿﮟ۔ ادﮬﺮ ﯾﻮرپ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻢ اور ﺗﺮﻗ‪ ‬ﮐﮯ ﻣﯿﺪان‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺰی ﺳﮯ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﺟﺎ ر‪‬ﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﺌ‪ ‬ﺗﺎرﯾﺨ‪ ‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﯿﮟ آپ ﮐﻮ اس ﺑﺎت ﮐ‪ ‬آﺳﺎﻧ‪ ‬ﺳﮯ ﺟﮭﻠ‪ ‬ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔ‪ ‬ﮐﮧ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ارﺑﺎب ﺣﻞ و ﻋﻘﺪ زﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻢ آﮨﻨ‪ ‬ﮨﻮﻧﺎ ﮐﺘﻨﺎ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭘ‪‬ﻠﮯ ﭘ‪‬ﻞ ﺗﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﻗ‪ ‬ﻣﯿﮟ دﻧﯿﺎ‬
‫ﮐ‪ ‬ﺮ اڑان ﺳﮯ آﻧ‪‬ﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﮐﻮﺷﺶ ﮨ‪ ‬ﮨﻮﺗ‪ ‬رﮨ‪ ‬ﻟﯿ‪‬ﻦ ﺟﺐ ﺣﺎﻻت ﺳﮯ ﺻﺮف ﻧﻈﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻧ‪‬ﯿﮟ رہ ﮔﯿﺎ اور‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐ‪ ‬ﭼﻮﻟﯿﮟ ‪‬ﻠﻨﮯ ﻟ‪‬ﯿﮟ ﺗﻮ ‪ 1839‬ﻣﯿﮟ ﻋﺜﻤﺎﻧ‪ ‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﮯ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺷﺮوع ﮐﯿﺎ۔ ﯾﮧ دراﺻﻞ اﺻﻼﺣﺎت ﮐﺎ‬
‫دور ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐ‪ ‬ﺗﻌﻠﯿﻤ‪ ‬اور ﻣﻌﺎﺷ‪ ‬ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺑ‪‬ﺘﺮ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﭽﮫ اﻗﺪاﻣﺎت ﮐﺎ اﻋﻼن ﮨﻮا۔ اس ﺳﻠﺴﻠﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﺖ ﺑﮭﻮﻟﺌﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻮں ﮐﻮ ﯾﮧ ﺧﯿﺎل ‪ 1839‬ﻣﯿﮟ آﯾﺎ ﯾﻌﻨ‪ ‬ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﭼﺎر ﺳﻮ ﺑﺮس ﺑﻌﺪ۔ ذرا‬
‫ﭘﺘﮧ ﺗﻮ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ اس دوران ﯾﻮرپ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ر‪‬ﺎ ﺗﮭﺎ؟‬

‫ﻣﺰﯾﺪ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﮔﻼ ﺻﻔﺤﮧ ﮐﺎ ﺑﭩﻦ دﺑﺎﺋﯿﮟ‬

‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐ‪ ‬ﺷ‪‬ﺴﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﻮرپ ﻣﯿﮟ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﮯ اﺣﯿﺎء ﭘﺮ زور دﯾﺎ ﺟﺎ ر‪‬ﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﻌﻠﯿﻤ‪ ‬ادارے ﮐﮭﻞ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭼﮭﭗ رﮨ‪ ‬ﺗﮭﯿﮟ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻢ ﮨﻮ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷ‪ ‬اﻣ‪‬ﺎﻧﺎت ﮐ‪ ‬ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﯾﻮرپ ﺳﻤﻨﺪروں اور ﺻﺤﺮاؤں ﮐ‪ ‬ﺧﺎک ﭼﮭﺎن‬
‫ر‪‬ﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ اﻧﺪر ﻋﻈﻤﺖ رﻓﺘﮧ ﮐ‪ ‬ﺑﺤﺎﻟ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﺗﮍپ دﯾ‪‬ﮭ‪ ‬ﺟﺎ رﮨ‪ ‬ﺗﮭ‪‬۔‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻧ‪ ‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﮯ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺟﻮ اﻋﻼﻧﺎت اور اﻗﺪاﻣﺎت ﮐﯿﮯ ان ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ اﯾ‪ ‬ﮐﻮ دﯾ‪‬ﮭﺌﮯ اور ﭘﮭﺮ ان ﮐﻮ‬
‫ﯾﻮرپ ﮐ‪ ‬ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ رﮐﮫ ﮐﺮ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻧ‪‬ﺎﻟﺌﮯ۔ ﻣﺜﻼ ‪ 1840‬ﻣﯿﮟ ﻋﺜﻤﺎﻧ‪ ‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﭘ‪‬ﻼ ڈاک ﺧﺎﻧﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮا۔‬
‫ﯾﻮرپ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﺎم ‪ 1497‬ﻣﯿﮟ ﮨ‪ ‬ﺑﺎﻗﺎﻋﺪہ ڈاک ﻧﻈﺎم ﮐﮯ ﻗﯿﺎم ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮨﻮ ﭼ‪‬ﺎ ﺗﮭﺎ۔ ‪ 1848‬ﻣﯿﮟ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻮں ﮐﻮ ﭘ‪‬ﻠ‪ ‬ﺑﺎر‬
 ‫ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻮﻧﯿﻮرﺳﭩ‪) ‬دار اﻟﻔﻨﻮن(‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ ‬ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾﻨﮯ واﻟﮯ ادارے اور اﺳﺎﺗﺬہ ﮐ‪ ‬ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ اداروں )داراﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ(‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﯿﺎل آﯾﺎ۔ ﺟﺲ وﻗﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧ‪ ‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ادارے ﭘ‪‬ﻠ‪ ‬ﺑﺎر ﮐﮭﻮﻟﮯ ﮔﺌﮯ اس وﻗﺖ ﺗ‪ ‬ﯾﻮرپ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﺌ‪‬‬
‫ﺻﺪی ﭘﺮاﻧﮯ ﮨﻮ ﭼ‪‬ﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‪ 1848‬ﻣﯿﮟ ﯾﻮرپ ﻣﯿﮟ اﺗﻨ‪ ‬ﯾﻮﻧﯿﻮرﺳﭩﯿﺎں اور ﮐﺎﻟﺞ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ان ﮐ‪ ‬ﮔﻨﺘ‪ ‬ﺑﮭ‪ ‬ﻣﺸ‪‬ﻞ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮرہ دو ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟ‪‬ﮫ دﯾﮟ۔ دﯾ‪‬ﺮ ﺗﻤﺎم اﺻﻼﺣ‪ ‬اﻗﺪاﻣﺎت ﮐﺎ ﺑﮭ‪ ‬ﯾ‪‬‬
‫ﺣﺎل ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﻮرپ ﺟﻦ راﮨﻮں ﮐﻮ روﻧﺪ ﮐﺮ ﻧ‪‬ﻞ ﭼ‪‬ﺎ ﺗﮭﺎ ﮨﻢ اب اس رﺳﺘﮯ ﭼﻠﻨﮯ ﮐ‪ ‬ﺳﻮچ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ آپ ﮨ‪ ‬ﺑﺘﺎﺋﯿﮯ اﯾﺴ‪‬‬
‫ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﯾﻮرپ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐﺎ اﮐﻠﻮﺗﺎ ذﻣﮧ دار ﮐﺲ ﻃﺮح ﭨﮭ‪‬ﺮاﯾﺎ ﺟﺎ ﺳ‪‬ﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﯾﻮرپ اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ‬
‫روﯾﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮق ﺗﮭﺎ اس ﮐﻮ اﮔﺮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻧﺎﻗﺺ ﻟﻔﻈﻮں ﻣﯿﮟ ﮐ‪‬ﻮں ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ارﺑﺎب ﺣﻞ و ﻋﻘﺪ ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻣ‪ ‬روﯾﮧ‬
‫ﯾﮧ ر‪‬ﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎری ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺻﺮف آج ﮐﺎ دن ﮨﮯ اور آج ﺟﻮ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑ‪ ‬ﮨﮯ وہ ﮐﻞ ﺑﮭ‪ ‬ﺳﺮ ﭘﮭﻮڑ ﮐﺮ ﭘﮭﺮ ﮨﻤﺎرے دروازے آﺋﮯ‬
‫ﮔ‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ زﯾﺎدہ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺎزی ﮐ‪ ‬ﻓ‪‬ﺮ ﻣﯿﮟ زﯾﺎدہ ﮔﮭﻠﻨﮯ ﮐ‪ ‬ﺿﺮورت ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼف ﯾﻮرپ ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻣ‪‬‬
‫روﯾﮧ ﯾﮧ ر‪‬ﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﮭ‪ ‬آج ﻣﻼ ﮨﮯ وہ دراﺻﻞ آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ ﮐﻮ ﺳﻨﻮارﻧﮯ ﮐﺎ اﯾ‪ ‬ﻣﻮﻗﻊ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﺗ‪ ‬ﮨﻢ اﭘﻨﺎ آج‬
‫اﭘﻨﮯ آﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻞ ﮐﻮ ﺳﻨﻮارﻧﮯ ﭘﺮ ﺻﺮف ﮐﺮﺗﮯ ر‪‬ﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﺐ ﺗ‪ ‬ﺮ ﻧﺌ‪ ‬ﺻﺒﺢ ﮨﻤﺎرے ﻟﺌﮯ ﺧﻮﺷ‪‬ﻮار آﺗ‪ ‬رﮨﮯ ﮔ‪‬۔‬

‫اس ﻣﯿﮟ ﺷ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﻨ‪‬ﻮل ﺣﻤﻠﻮں ﻧﮯ زﺑﺮدﺳﺖ ﺗﺒﺎﮨ‪ ‬ﻣﭽﺎﺋ‪‬۔ اﮐﯿﻠﮯ ﺑﻐﺪاد ﻣﯿﮟ ﮨ‪ ‬ﻗﺘﻞ و ﺧﻮن ﮐﺎ ﺟﻮ‬
‫ﺑﺎزار ﮔﺮم ﮨﻮا وﮨ‪ ‬زﺧﻢ اﯾﺴﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐ‪ ‬ﭨﯿﺲ ﻣﺪﺗﻮں ﻣﺤﺴﻮس ﮐ‪ ‬ﮔﺌ‪‬۔ ڈاﮐﭩﺮ ﻋﻤﺮ ﭼﺎﭘﺮا ﻧﮯ اﭘﻨ‪ ‬ﮐﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻤﺪن‪ :‬زوال‬
‫ﮐﮯ اﺳﺒﺎب اور اﺻﻼح ﻣﯿﮟ اﺳﺘﺪﻻل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻨ‪‬ﻮﻟﻮں ﮐﮯ ‪‬ﺎﺗﮭﻮں ﻣﺴﻠﻢ اﮐﺜﺮﯾﺘ‪ ‬ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ ﮐ‪ ‬ﮔﺌ‪ ‬ﺗﺒﺎﮨ‪ ‬ﮐﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﮐﺎ ذﻣﮧ دار ﻗﺮار دﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧ‪‬ﯿﮟ اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺑ‪‬ﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻤﺎﻟ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ﻮل اﺛﺮات ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮظ رﮨﮯ‬
‫اور ﯾﮧ ﺑﮭ‪ ‬ﮐﮧ ﻣﺎدی ﻧﻘﺼﺎن ﮐﻮ درﺳﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﭽﮫ اﯾﺴﺎ ﻧﺎﻣﻤ‪‬ﻦ اﻣﺮ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬

‫اس ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ڈاﮐﭩﺮ ﭼﺎﭘﺮا ﮐ‪ ‬راﺋﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﭽﮫ اور ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﮭ‪ ‬ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ رﮨﻨ‪ ‬ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ۔ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ‬
‫ﻣﻨ‪‬ﻠﻮل ﻋﺘﺎب ﺳﮯ ﯾﻮرپ ﺑﮭ‪ ‬ﻣﺤﻔﻮظ ﻧ‪‬ﯿﮟ ر‪‬ﺎ‪ ،‬ﺎں ﯾﮧ ﺑﺎت ﺳ‪ ‬ﮨﮯ ﮐﮧ و‪‬ﺎں اﯾﺴ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ﻮل ﺣﻤﻠﮧ آور اﯾﺴ‪ ‬ﺗﺒﺎﮨ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ ﻣﭽﺎ‬
‫ﭘﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴ‪ ‬ﺑﻐﺪاد ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋ‪‬۔ ﯾﮧ ﻣﺤﺎﺳﺒﮧ ﮐ‪ ‬ﮔﮭﮍی ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺗﻮ اور ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﯾﻮرپ ﮐﮯ دروازے ﭘﺮ ﻣﻨ‪‬ﻮل ﭘ‪‬ﻨﭽﮯ ﺗﻮ‬
‫ﯾﻮرپ ﻧﮯ ﻣﻞ ﮐﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﯿﺎ اور ﻣﻨ‪‬ﻮل اﯾ‪ ‬ﺣﺪ ﺳﮯ آﮔﮯ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺑﮍﮬﮯ۔ ﺟﺒ‪‬ﮧ ﯾ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ﻮل ﺟﺐ ﺑﻐﺪاد ﮐﻮ ﮔﮭﯿﺮﻧﮯ ﭘ‪‬ﻨﭽﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻋﺒﺎﺳ‪ ‬ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﺴﺘﻌﺼﻢ اﺳ‪ ‬آس ﻣﯿﮟ ﮨ‪ ‬ر‪‬ﺎ ﮐﮧ ﭘﻮرا ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼم اس ﮐ‪ ‬ﻣﺪد ﮐﻮ دوڑے ﮔﺎ۔ ﺧﯿﺮ وﺟﻮ‪‬ﺎت ﺟﻮ ﺑﮭ‪ ‬رﮨ‪ ‬ﮨﻮں‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻣﻨ‪‬ﻮل ﺣﻤﻠﮧ آوروں ﮐﮯ ‪‬ﺎﺗﮭﻮں زﺑﺮدﺳﺖ ﻧﻘﺼﺎن ﺳﮯ دوﭼﺎر ﮨﻮا۔ اب ﺳﻮال ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎس ﯾﮧ ﻣﻮﻗﻊ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ اس ﺗﺒﺎﮨ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﺗﻼﻓ‪ ‬ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ؟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑ‪‬ﺖ ﺳ‪ ‬ﭘﭩ‪ ‬ﮨﻮﺋ‪ ‬ﻗﻮﻣﻮں ﮐﻮ ﻣﺤﺪود وﺳﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮨ‪‬‬
‫دوﺑﺎرہ اﭨﮫ ﮐﺮ ﮐﮭﮍے ﮨﻮﺗﮯ دﯾ‪‬ﮭﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮں ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﻮ ﺳ‪‬ﺘﺎ ﺗﮭﺎ؟‬

‫اس ﺑﺎت ﮐﻮ آﺳﺎﻧ‪ ‬ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﺟﺎن ﻟﯿﺠﯿﮯ ﮐﮧ ﻣﻨ‪‬ﻮل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﺲ ﮐﮯ ‪‬ﺎﺗﮭﻮں ﮨﻮﺋ‪ ‬ﺗﺒﺎﮨ‪ ‬ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‬
‫ﮐﮯ زوال ﮐﺎ ذﻣﮧ دار ﻗﺮار دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ وہ ﺗﯿﺮﮨﻮﯾﮟ اور ﭼﻮدﮨﻮﯾﮟ ﺻﺪی ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ رﮨ‪ ‬ﻟﯿ‪‬ﻦ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐ‪‬‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﮭ‪ ‬ﺗﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺋ‪‬۔ ﮐﯿﺎ اس دور ﻣﯿﮟ اس ﻧﻘﺼﺎن ﮐ‪ ‬ﺗﻼﻓ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﻮ ﺳ‪‬ﺘ‪ ‬ﺗﮭ‪‬؟ ﻣﺎن ﻟﯿﺠﯿﮯ ﮐﮧ ﺗﻼﻓ‪ ‬ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻧﮧ ﺗﮭ‪‬‬
‫ﺗﺐ ﺑﮭ‪ ‬اﺗﻨﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮨ‪ ‬ﺟﺎ ﺳ‪‬ﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺰﯾﺪ زوال ﮐﻮ روﮐﺎ ﺟﺎ ﺳ‪‬ﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐ‪ ‬ﯾﮧ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﻢ ﯾ‪‬ﺎں ذﮐﺮ ﮐﺮ‬
‫رﮨﮯ ‪‬ﯿﮟ وہ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﻣﻌﻤﻮﻟ‪ ‬ﺣ‪‬ﻮﻣﺖ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺑﻠ‪‬ﮧ وہ ﻋﺜﻤﺎﻧ‪ ‬ﺧﻼﻓﺖ ﺗﮭ‪ ‬ﺟﻮ ﭼﻮدﮨﻮﯾﮟ ﺻﺪی ﺳﮯ ﺷﺮوع ﮨﻮﮐﺮ ﺑﯿﺲ وﯾﮟ‬
‫ﺻﺪی ﮐﮯ آﻏﺎز ﺗ‪ ‬ﭼﻠﺘ‪ ‬رﮨ‪‬۔‬

‫اس ﺣ‪‬ﻮﻣﺖ ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ ﺑﻐﺪاد ﺟﯿﺴﺎ ﻋﻠﻤ‪ ‬ﻣﺮﮐﺰ دوﺑﺎرہ ﮐﯿﻮں ﻗﺎﺋﻢ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﻮا؟ ﮐﯿﺎ ان ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ ﻣﻨ‪‬ﻮﻟﻮں ﮐﮯ ‪‬ﺎﺗﮭﻮں‬
‫ﮨﻮﺋ‪ ‬ﺗﺒﺎﮨ‪ ‬ﮐﺎ ﮐﻮﺋ‪ ‬درد ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺗﮭﺎ؟ ﻧﻘﺼﺎن ﮐ‪ ‬ﺗﻼﻓ‪ ‬ﮐ‪ ‬ﺑﺎت ﺗﻮ ﭼﮭﻮڑ دﯾﺠﺌﮯ ﯾ‪‬ﺎں ﺗﻮ ﺣﺎﻻت ﯾﮧ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﭼﮭﺎﭘﮯ ﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐ‪ ‬ﺳﺰا ﻣﻮت ﻗﺮار دے دی ﮔﺌ‪ ‬اور ﻋﻠﻢ ﭘﺮ ﭘ‪‬ﺮے ﻟ‪ ‬ﮔﺌﮯ۔ ﮐﯿﺎ اﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ اس ﻧﻘﺼﺎن ﮐ‪ ‬ﺗﻼﻓ‪ ‬ﮨﻮ ﺳ‪‬ﺘ‪ ‬ﺗﮭ‪‬‬
‫ﺟﻮ ﻣﻨ‪‬ﻮﻟﻮں ﮐﮯ ذرﯾﻌﮧ ﺑﻐﺪاد ﮐ‪ ‬ﺗﯿﻦ درﺟﻦ ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯾﻮں ﮐﮯ ﻗﯿﻤﺘ‪ ‬ﻗﻠﻤ‪ ‬ﻧﺴﺨﮯ درﯾﺎﺋﮯ دﺟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑ‪‬ﺎ دﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﮨﻮا ﺗﮭﺎ؟‬
‫اﯾﺴﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ارﺑﺎب ﺣﻞ و ﻋﻘﺪ ﮐ‪ ‬ﺗﺮﺟﯿﺤﺎت ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ ﮐﮯ ﻣﯿﺪان ﻣﯿﮟ ﻗﻮم ﮐﻮ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﺎ‬
‫ﺳﺮے ﺳﮯ ﺗﮭﺎ ﮨ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ۔‬

‫اس ﻣﺮﺣﻠﮧ ﭘﺮ ﯾﮧ واﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ اﯾﺴﺎ ‪‬ﺮ ﮔﺰ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺬﮐﻮرہ دو ﺑﺎﺗﻮں ﯾﻌﻨ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ﻮﻟﻮں ﮐﮯ ‪‬ﺎﺗﮭﻮں ﺗﺒﺎﮨ‪ ‬اور ﯾﻮرپ‬
 ‫ﮐﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ زوال ﺳﮯ ﺳﺮے ﺳﮯ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﺗﻌﻠﻖ ﮨ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮨﮯ۔ ان دوﻧﻮں واﻗﻌﺎت ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﺑﮍا دﮬﭽ‪‬ﮧ ﻟ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﯿ‪‬ﻦ ﯾﮧ اﯾﺴﮯ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﻗﻄﻌ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻧﻤﭩﺎ ﻧﮧ ﺟﺎ ﺳ‪‬ﺘﺎ ﮨﻮ۔ اﯾﺴﺎ ﺑﮭ‪ ‬ﺑﺎﻟ‪‬ﻞ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ دوﺑﺎرہ ﮐﮭﮍے‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋ‪ ‬ﻣﻮﻗﻊ ﻧ‪‬ﯿﮟ ﻣﻼ۔ ﺻﺪﯾﻮں ﺗ‪ ‬ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭼﻠ‪ ‬اور ﯾﻮرپ ﺗ‪ ‬ﮐﮯ دروزے ﮨﻼ دﯾﮯ ﮔﺌﮯ ﻟﯿ‪‬ﻦ‬
‫اﻓﺴﻮس ﮐﮧ ﻋﻠﻤ‪ ‬ﻣﯿﺪان ﻣﯿﮟ دﺷﺖ ﺗﻮ دﺷﺖ ‪‬ﯿﮟ درﯾﺎ ﺑﮭ‪ ‬ﻧﮧ ﭼﮭﻮڑے ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐ‪ ‬ﭘﺎﻟﯿﺴ‪ ‬ﻧ‪‬ﯿﮟ اﭘﻨﺎﺋ‪ ‬ﮔﺌ‪‬۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ‬
‫ارﺑﺎب ﺣﻞ و ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﺳﻼﻃﯿﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬درﺑﺎری ﻋﻠﻤﺎء اور داﻧﺸﻮر اﭘﻨ‪ ‬آﻧ‪‬ﮭﻮں ﺳﮯ دﯾ‪‬ﮫ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺳﮯ‬
‫ﭘﭧ ﮐﺮ ﺑﮭﺎﮔ‪ ‬ﻗﻮم ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﯿﺪان ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻨﮉے ﮔﺎڑ رﮨ‪ ‬ﮨﮯ۔ ﺟﻦ ﭘﺮ زﻣﯿﻦ ﺗﻨ‪ ‬ﮨﻮﺋ‪ ‬ﺗﮭ‪ ‬وہ دﻧﯿﺎ ﮐﻮ اﭘﻨ‪ ‬ﻋﻤﻠﺪاری ﻣﯿﮟ ﻻ‬
‫رﮨﮯ ﺗﮭﮯ اور ﺟﻮ ﮐﻞ ﻓﺘﺤﯿﺎب ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ وہ ﮐﻞ ﺗﺨﺖ و ﭼﮭﺘﺮ ﺳﮯ ﺗﺮس ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﻨ‪ ‬ﻋﻈﯿﻢ ﮨﻮﺋ‪ ‬ﺗﻮ دﻧﯿﺎ ﻧﮯ‬
‫اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻟﺘﮯ دﯾ‪‬ﮫ ﻟﯿﺎ۔‬