GORGIOU PERI TOU ME ONTOS E PERI PHYSEOS

Pablo Oyarzún. U. Chile 31/08/2016 14:07:00

Potencia de la palabra. En los retóricos: Hacer vencer algún tema de la
crítica.

La retorica nacer performativamente por el gorgias.

GORGIAS

Momento inicial del fenómeno de la ficción (asociada a la mimesis, en la

poética aristotélica):
1. ontológica
2. epistemológica
3. lógica
4. aspectos pragmáticos

La paradoja del engaño – preámbulo:

Descubrimiento del engaño. Descubrimiento de solador del brusco asombro

– engaño. También, el hallazgo que esa experiencia puede ser nutrida con la
participación de la víctima – el placer.

Los artistas mienten (S. V a.c.): mitos y pasiones: hechos dramáticos o

traumáticos que ocurren en la escena.

FUERZA DEL DISCURSO COMO PODER DEL ENGAÑO.

Poder eficaz-eficiente del a palabra. el espacio del engaño no esá concebido

jurisdiccionalmente, por tanto hay una referencia al poder referencial de la
palabra.

Abrir el espacio de juego de lenguaje. Con premisas ontológica-críticas.

Declarar la total exterioridad del ser: el lenguaje se convierte en el amo de
todo lo humano.

1. nada es
2. que si es, es inaprehensible para el hombre
3. si es aprehensible no lo se lo puede transmitir o comunicar al prójimo.

 Acceso a lo real.
 No se puede hacer una distinción rigurosa entre conocimiento
(episteme) u opinión (doxa).
 intento de hacer vencer un logos sobre otro
 Intención con esta crítica.
 nihilismo ontológico o escepticismo

 Todo el argumento de gorgias, intenta desbaratar la característica

en el lenguaje referencial: “pensar y ser son los mismo
(Parménides)”, anacronismo anglosajón. Gorgias lo entendería que
del hecho de pensar algo, ese algo existe. El ser en un sentido
absoluto
(*)(primero en Platón: mimesis – apariencia: controlar al no ser en el ser).

 Continuidad entre pensar, ser y ente. Si pienso o digo ser, algo es,
es, existe en Parménides. También puedo pensar algo que no
existe, atribuyéndole a lo imaginario ese elemento.

1. Las cosas son exteriores a nosotros o las palabras

2. Los entes no son manifiestos
3. La palabra es con lo cual declaramos al ente subsistente, mediante el
discurso
4. La palabra no es lo mismo que el ente subsistente que significa a esa
palabra. Tematizar la palabra no es entenderla o que significa.

5. Lo que declaramos es la palabra, no el ente.

6. la palabra es una suerte de respuesta de las impresiones respuesta a los
estímulos.
7. el ente hace declarativa a la palabra, como reacción de si misma:
ejemplo, el grito.
8. ente entre los entes sin capacidad comunicativa, del mismo modo que
entre los entes no se declaran sus propias naturalezas.
  Los entes no comunican entre sí, de modo que así pueden
mantener su diferencia. Es decir, que son radicalmente distintos.
Por eso no podemos comunicarnos con los entes.

 Siendo el ente extralingüístico, la palabra no puede significarlo. Por

lo tanto la palabra es el equívoco, que se comunica a sí misma.
Palabra y ente son series ontológicamente diferentes. La palabra es
materialidad sensible.

 Las palabras no son nombres. Gorgias destruye la teoría del

nombre y del enunciado.

 El conflicto desgarra la verdad. La verdad es el conflicto.

(*) La palabra produce la diferencia. Revisar concepto de Kayros:

temporalidad de la palabra.

El juego de la palabra es producción de mundo. El engaño es el heredero de

la manifestación.
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