Vdocuments - MX - La Traduccion Biblica Linguistica y Estilistica Luis Alonso Schokel PDF

5/26/2018 La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
L. ALONSO SCHÓKEL / E. ZURRO

LA TRADUCCION BIBLICA
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Colección L. ALONSO SCHÓKEL/E. ZURRO
BIB LIA Y LE NG UA JE
La dirige LA TRADUCCION BIBLICA:

A. d e l a Fu e n t e A d á n e z
LINGÜISTICA Y ESTILISTICA
1. R. Barthes, P. Ricoeur, X. Léon-Duíour: Exégesis y Herme
néutica. 291 págs.
2. E. A. Nida /Ch. R. Taber: Teoría y práctica de la traducción.
3. L. Alonso Schokel/E. Zurro: La traducción bíblica: Lingüística
y estilística. 452 págs.
4. P. Beauchamp: Dos Test amentos : una Biblia. Ensayo de lectura
sincrónica.
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID

CONTENIDO
(Pertenecen a L. Alonso Schokel todos los capítulos del libro,
excepto el 6: «De una a otra orilla», y el 8: «El traductor ante
los significantes parciales», escritos por Eduardo Zurro. Juan
Mateos colaboró en el capítulo 14: «Novedades de Nueva
Biblia Española» redactando todo lo relacionado con el NT).
Prólogo a dos voces ..................................................................................... 1*
Traducción literaria de la Biblia
................................................................ 15
1. La Biblia y las Humanidades, 15.—2. La Biblia también es lite
ratura, 18.—3. También la traducción de la Biblia ha de ser lite
raria, 22.
PRIMERA PARTE
PRINCIPIOS Y MUESTRAS DE TRADUCCION

1. Traducción de textos poéticos hebreos ............................................. 29
I. Teoría 29
........................................................................................
1. Polivalencia de las palabras, 29.—2. La falacia lógica,

30.—3. Ejemplos, 31.—4. Las palabras en los sistemas, 34.
5. Sonoridad, 35.—6. Ritmo, 36.—7. Conjunciones, 39.—
8. Adjetivos, 42 .- 9 . Otros aspectos, 43.—10. Dificulta
des y objeciones, 44.
II . Análisis de textos 47
...................................................................
Isaías 13, 49.—Comentario a la traducción, 50.—Conclu

sión, 54.—Isaías 14, 54.—Comentario a la traducción, 57.
Isaías 15-16, 63.
II I. La estilística 75
...........................................................................
1. Lexicografía y estilística, 75.—2. Tratados sobre estilís

tica del AT, 76.—3. Lenguaje poético castellano, 78.—
Isaías 18, 78.—Isaías 17,12-14, 86.
© Copyright by 2. Proverbios hebreos y refranero castellano 90
EDICIONES CRISTIANDAD, S. L. .....................................
Madrid 1977 I. Traducción de proverbios hebreos 90.......................................
1. Traducción y género literario, 90.—2. Proverb ios en el

Antiguo Testamento, 92.
II. Correspondencias formales 99
...................................................
Depósito lega!: M. 18.394!—1977 ISBN: 84-7057-210-5 III . Ritmo y sonorid ad 118

...................................................................
Prov 27,5-6, 120.—Conclusión, 124.

Printed in Spain
Ar t e s G B e n z a l - Virtud es, 7 - M a d r
r á f i c a s i d -3
Contenido Contenido 9
El «Cantar de los Cantares» y los cancioneros castellanos ...........

126 9. Traducción de topónimos hebreos ............................................
Introducción ........................................................................................ 126 1. La práctica, 278.—2. Dos tendencias, 279.—3. Dificultades,

280.—4. Soluciones, 282.—5. Toponimia hebrea y española, 283.
I. Temas ........................................................................................
127 6. Resultados, 286.—Topónimos hebreos castellanizados, 288.
1. Ella, 127.—2. Viña y pastor, 130.—3. Ausencia y en
cuentro, 132.—4. Besos y danzas, 134.—5. Tiempo de
amor, 136.—6. Lugares d el amor, 140.—7. ¿Qué es el SEGUNDA PARTE
amor?, 144.—8. Y otros, 146.—Conclusión, 148.
COMO SE HA TRADUCIDO LA BIBLIA
II. Ritmo y sonoridad ...............................................................
149
1. Ritmo de repetición, 149.—2. Ritmo silábico, 150.— 10. El ejemplo de nuestros clásicos 295
.......................................................
3. Ritmo acentual, 153.—4. Efectos rítmicos, 154.—5. So Fray Luis de Granada (1504-1588), 297.—San Juan de la Cruz
noridad, 155.
(1542-1591), 300.—Malón de Chaide (1530-1589), 306.—Alon
so de Cabrera (1546-1598), 309.—Luis de la Palma (1560-1641),
El ritmo de las « Lamentaciones » ....................................................
161 317.—Conclusión, 321.
El asianismo de «Macabeos II » ........................................................
176 11. El maestro fray Luis de León
....................................................... 324
I. El estilo asiánico, 176.—2. Análisis de algunos textos, 177. 1. La traducción palabra por palabra, 326.—2. Ejemplos de tra
ducción literal, 327.—3. La traducción en verso, 330.—4. Un
De una a otra orilla literaria: La castellanización de la palabra ejemplo de traducción en verso, 333.—5. La traducción del libro
hebrea ...................................................................................................
183 de Job, 334.-6. La traducción literal, 338.—7. La traducción
La palabra del pueblo, 185.—El halo de las palabras, 187.—Los en tercetos, 346.
poetas y la palabra, 192.—La palabra de estirpe, 196.—La es
tatura de los vegetales, 198.—La palabra precisa, 201.—Una pa 12. Falacia y servicio de la traducción interlineal ............................... 353
........................................................................................
labracanción»,
ma sobre el 208.—Palabras
viento, 206.—«Y
conclusivas,
en diferentes
210. lenguas es la mis I. Falacia
1. Problemas de construcción, 354.— 2. Problemas de or 354
den, 357.—3. Problemas de régimen, 359.-4. El artículo
Giros, modismos, frases hechas 214
........................................................
y el relativo, 360.—5. La oración nominal, 362.—6. Voca
I. Giros y modismos en la traducción .................................... 214 bulario: correspondencia indiferenciada, 363.—7. Vocabula
rio: falacia etimológica, 365.—8. Giros y expresiones, 367.
1. A guisa de introducción, 214.—2. Imperativos, 216.—
3. Giro s con «bueno, ser bueno», «malo, ser malo», II. Servicio
...................................................................................... 370
217.—4. Petición, 220. 1. Estudiantes, 370.—2. Personas cultas, 372.—3. La len
II. Los giros 222
................................................................................... gua receptora, 373.
Introducción, 222.-—1. Giros: Jueces, 224.—2. Giros: Pri 13. Las traducciones po pu lare s 377
mer libro de Samuel, 226.—3. Negaciones, 229. ................................................................
III. Los modismos 1. Planteamiento, 377.—2. Lo popular: reflexiones y ejemplos,

231
............................................................................
378.—3. La traducción para el pueblo y los refranes, 384.—
1. Importancia de los modismos, 231.—2. Ejemplos de tra 4. Nota final, 389.
ducción, 232.—3. Otros ejemplos, 237.
IV. Giros y modismos como factor estilístico 240 TERCERA PARTE
...........................
1. Gramática y estilo, 240.—2. Los modismos en la uni TAREA Y AVENTURA DE UNA NUEVA
dad narrativa, 241.—3. Criterios y recursos para traducir TRADUCCION DE LA BIBLIA
modismos, 245.
14. Novedades de «Nueva Biblia Española»: Una autopresentación. 393
El traductor ante los significantes parciales .................................... 248
I. Material fonético 1. Principios lingüísticos, 393.—2. Los modismos, 398.—3. El
..................................................................
249 estilo, 400.—4. El equipo, 400.—5. Recursos gráficos, 401.—6.
II. Repetición verbal 263 Aportaciones exegéticas, 402.

10 (iontenido
15. Nuestra tarea de traductores 404
............................................................ ABREVIATURAS DE LOS LIBROS BIBLICOS
1. Dos criterios de traducción, 404.—2. Un castellano «bíbli
co», 406.—3. Aspecto literario de los textos bíblicos, 407.— Abd. . . . . Abdías 3 Jn . 3.a Juan
4. ¿Qué dicen la lingüística y la estilística?, 410.—5. Giros, Jd s
-------
. Judas
modismos y estilo, 412.—6. Criterios seguidos en la traducción Ag. . . . .............
de «Nueva Biblia Española», 413.—7. El análisis estilístico, 415. Am. . . . Jd t .

............. Judit
AP ------- Ju e............. Jueces
16. Recuerdos para la historia 419 liar. . . . . . Baruc Lam. . . . . Lamentaciones
..... ............................................................
C.ant. . . . . Cantar de los cant. Lv .............. Levítico
Le ,.
.............. Lucas
.............................
Artículos de L. Alonso Schokelsobre la traducción 431 Col.
1 Cor.
. . . .. . . Colosenses 1 Mac. . . . 1.° Macabeos
Bibliografía selecta ....................................................................................... 432 2 Cor. . . . . 2.a Corintios 2 Mac. . . . 2.° Macabeos
1 Cr. . . Mal ............ Malaquías
Indice onomástico ........................................................................................ 435 2 Cr. . . Me .
............. Marcos
Dn. . . . Mt . Mateo
Indice de citas bíblicas ............................................................................ 439 .............
Miq. . . . . Miqueas
Dt ...........
Nah .. Nah ún
lid. . . . ...........
Neb. . . . . Nehemías
Eclo. . . . Nm .. Números
Ef ...........
Os
............
. Oseas
Esd. . . .
.............
1 Pe. . . . . 1* Pedro
Est. . . . 2 Pe. . . . . 2.a Pedro
Ex ..........
Prov. . . . . Proverbios
Ez ........... .. Ezequ iel 1 Re. . . . . 1." Reyes
Flm. . . . . . Filemó n 2 Re. . . . . 2.° Reyes
Flp ------- . . Filipense s Rom. . . . . Romanos
Gál. .. .. .. .
Gn. . Gálatas
Génesis Rut.
Sab. .. .. .. . . Rut
Sabiduría
Hab. . . . Sal ..
............ Salmos
íleb. . . . 1 Sm. . . . . 1.° Samuel
Hch. . . . 2 Sm. . . . . 2.° Samuel
Is............
Sant. . . ., . Santiago
ir. . . . Sof. . . . Sofonías
lob. . . . . . Job 1 Tes. . . 1.a Tesalonicenses
11............. . Joel 2 Tes. . . . 2.a Tesalonicenses
Ion. . . . . . Jonás 1 Tim. . , . 1.a Timoteo
(os. . . . 2 Tim. . . 2.a Timoteo
ln ........... Tit. . . . . . T ito
1 Jn. . . . . . 1* Juan Tob. . . .. . Tobías
2 Jn. . . . Zac. . . . . . Zacarías

SIGLAS DE EDICIONES DE LA BIBLIA
AmT American Translation

BIIS Biblia Hebraica Stuttgartensis
BJ Bible de Jérusalem (edición original francesa) PROLOGO A DOS VOCES
BL La Biblia Latinoamérica
BM Biblia medieval, ed. por José Llamas, OSA P r o f e s o r : Vamos a escribir un libro teórico y sistemático so
C Sagrada Biblia, trad. de Bover/Cantera bre los problema s estilísticos de la tradu cció n bíblica. Qu e pueda
CB La Biblia, trad. de la Casa de la Biblia, Madrid servir como texto o manual a otros traductores, incluso de otras
CI Sagrada Biblia, trad. de Cantera/Iglesias lenguas. Una especie de preceptiva literaria de la traducción bíblica.
CV La Biblia, trad. de Cipriano de Valera P o e t a : Van cuatro esdrújulos: «teórico, sistemático, estilísti
DD Dialogando con Dios co, bíblico». Vamos a escribir un libro que refleje nuestra expe
F Biblia de Ferrara riencia de traductores; como unas memorias de una gran aventura.
Jer P r o f e s o r : La ciencia no puede vivir sin esdrújulos. Nosotros
Biblia de Jerusalén (edición española)
N nos pusimos hace más de quince años a elaborar una traducción
Sagrada Biblia, trad. de Nácar/Colunga
NBE científica de la Biblia, a la altura de la ciencia exegética de aquellos
Nueva Biblia Española momentos. Pues la empresa memorable de Nácar y Colunga había
NEB New English Bible quedado atrasada, al madurar la ciencia bíblica entre los católicos.
R La Biblia, editada por Regina Yo era entonces profesor relativamente novel, deudor sobre todo
RSV Revised Standard Versión de la ciencia germánica, aunque abierto a otros influjos; y vivía en
una comunidad de filólogos.
P o e t a : No sot ros querí amos hacer una Biblia bella. Bella como
los originales y como tantas obras de nuestra literatura española.
Bella como la vida que brota y echa flor y da fru to; bella como la
verdad irradiando esplendor. Yo vivía en contacto con círculos poé
ticos y regado de abundantes lecturas literarias.
P r o f e s o r : El ejemplo de los extranjeros nos imponía exigen
cias: no podíamos quedarnos en un nivel de incompetencia o impro
visación, expuestos otra vez al desconocimiento y el desprecio. Men-
ge en alemán, Vaccari en italiano, RSV en inglés, Jérusalem en
francés y otros alzaban un dedo doctoral, pronto a moverse amo
nestando.
P o e t a : Pues el ejemplo de nuestros escritores tampoco es des
deñable. Fray Luis de León encabezando un cortejo de predicado
res y espirituales insignes: Cabrera, Malón, Granada. Incluso con
tamos con un santo que interceda por nosotros: ]uan de la Cruz.
P r o f e s o r : La traducción debió estar bien planeada desde el
principio has ta en sus detalles: criterios, equipo, calendario, proce
dimientos. Así se aseguraría la continuidad, la unidad...
P o e t a : y también la calidad literaria. Que no se podía sacrifi
car a una planificación rigurosa. La aventura es una cosa abierta:

II Prólogo a Jos voces
puede n soplar vien tos alisios y suceder la calma, pued en embarcarse

nuevos colaboradores durante el viaje; muchas veces lo mejor es lo
imprevisto.
P r o f e s o r : E s o es: buena preparación, sin que nos esclavice.
Método dominado, no dominador. La traducción es un arte que se
alimenta de ciencia. Lo explicará Zurro en dos artículos del libro: TRADUCCION LITERARIA DE LA BIBLIA
«De una a otra orilla literaria» y «El traductor ante los significan
tes parciales».
P o e t a : Entonces hablaremos de artesanía: un saber hacer que 1. La Biblia y las Hum anid ades
se va aprendiendo, una destreza inicial que se va desarrollando. La
artesanía empareja ciencia con arte. Cuando todavía dominaba en Occidente una formación y cultu
P r o f e s o r : Además el artista se detiene periódicamente a con ra humanística, los grandes modelos de lectura y estudio eran los
templar la tarea realizada, para darse cuenta y dar cuenta de ella. clásicos grecolatinos: Homero enseñaba el arte de narrar, Cicerón
Por eso algunos artículos recogidos en este libro se escalonan a lo la elocuencia, Virgilio y Horacio la poesía, Salustio la historia, Pla
largo de quince años *. Esto es todo. tón el ensayo filosófico, etc. Más tarde se añadieron los clásicos de
P o e t a : La ciencia no pued e vivi r sin notas al pie de página. la propia lengua, Cervantes y Lope, Dante y Boccaccio, Shake
Pero si él mete una nota, yo puedo meter un verso: speare... En la sección de Humanidades no había sitio para la Bi
blia. A lo más, en una nueva disciplina que llamaron Historia de
la Literatura Universal, se dedicaba un capítulo medianamente infor
JEREMIAS mativo a la literatura del pueblo hebreo. A nadie se le ocurría
analizar un salmo como modelo de poesía, o los relatos de los Jue
Escucho tus palabras
de amor, doloridas
y las devoro ces como ejemplo de narración, o el Deuteronomio como manifes
tación de retórica sagrada. En el siglo pasado se compilaron anto
con ansia. Me contagias tus heridas, logías que incluían también algunos ejemplos bíblicos, como el lla
y tu caudal sonoro mado «Cántico de Moisés» (Ex 15). El influjo de esas páginas
bro ta por ellas, suena, se hace un coro. sumergidas en variados trozos antológicos fue estrecho y vago.
Me manan las palabras, ¿tuyas?, ¿mías? La idea de que también la Biblia es literatura se afirma en el
Si me oyeras, ¿las reconocerías? Romanticismo alemán, sobre todo por el impacto del libro de Her-
Me queman como lava, der: Vom Geist der Ebráischen Poesie. Herder fue el gran mentor
no puedo contenerlas en el pecho. del movimiento romántico, y su libro una aportación significativa.
Tu palabra me acaba: Su búsqueda del «espíritu» que alienta en las obras poéticas, el
el verso terminado, yo maltrecho. estupor del descubrimiento, el amor apasionado a lo primitivo y
simple, a lo popular y primordial, pertenecen al ethos y al patho s
P r o f e s o r : ¿Cómo? ¿Versos? Bueno, parecen escritos por un románticos. Ahora resultaba que la Biblia podía competir con la
profesor de filología. L. literatura grecolatina y aun superarla en una serie de cualidades
A l o n s o Sc h ó k e l que constituían los nuevos valores. La obra de Herder, además de
exponer, convencía y contagiaba: influyó en Inglaterra y Francia;
no se tradujo al español.
Herder no fue el primer tratadista del tema. Le había precedido
un obispo inglés y anglicano, Roberto Lowth, quien en unos cur
* Véase la lista de artículos en la página 431. sos de literatura tomó la Biblia como texto de análisis. Audacia

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16 La Biblia y las Hum anidades
La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
Traducción literaria de la Biblia 17
inaudita, que fue bien recibida; el año 1753 se publicó su obra de San Miguel de los estantes que llenó el abuelo. Era ésta una
con el título De sacra p oesi hebraeorum. Lowth enseñaba y escri tradición extraoficial y poco religiosa, porque a las personas piado
bía en latín, la lengua clásica se ponía al servicio de una lite ratu ra sas los directores espirituales les recomendaban leer el padre Nie-
no clásica. En aquellos días su obra podía cruzar las fronteras sin remberg o san Francisco de Sales. Recordemos con respeto a esos
el pasaporte de la traducción; le bastaba estar escrita en latín. silenciosos y dispersos gozadores que no llegaron a formar cuerpo
El empujón hercúleo de Lowth y Elerder puso en movimiento y que apenas podemos llamar tradición subterránea.
el siglo pasado una serie de obras sobre aspectos y valores litera A veces su interés se encendió precisamente leyendo algunas de
rios de la Biblia. Donoso Cortés disertó en la Real Academia de esas antologías en que trozos bíblicos figuraban también como pie
la Lengua sobre el valor literario de la Biblia, con más elocuencia zas
obraliterarias. De cuandoque
bíblica. Recuerdo en en
cuando era una
mi niñez versiónaficionado
de lector libre de alguna
me re
que erudición, en un estilo poco contagiado del modelo bíblico.
Ahora bien, Lowth y Herder fueron simples tratadistas siste galaron una colección de relatos que eran adaptación libre del libro
máticos, no los descubridores del hecho. Fray Luis de León sabía de los Jueces.
apreciar y defender el estilo bíblico sin renunciar a su personal Cuando me tocó enseñar estilo, y de aquella experiencia docente
matriz grecolatina. Traducir por igual odas de Horacio y salmos saqué mis dos libros sobre La formación del estilo, procuré dar
en versos castellanos era un acto programático. En su horizonte cabida a fragmentos selectos de la Biblia para que los alumnos
literario podían convivir tres literaturas sin menoscabo mutuo; y aprendiesen de ella. Ahora, pasados treinta años, siento que no me
además impulsaba egregiamente la suya propia. Es que fray Luis equivocaba. Place cosa de diez años, en una reunión de poetas cele
empalmaba con una tradición judía medieval que había sabido brad a en Alba de Torm es (inclinac ión de cabeza a T eresa de Jesús),
analizar sus libros sagrados con las técnicas de la tradición griega. la tarde en que los poetas fueron leyendo sus versos, yo leí fragmen
Baste nombrar a tres grandes: Saadia, Chiquitilla, Ibn Ezra (si tos de Isaías I I y del Cantar de los Cantares, mostrando que tam
glos i x -x i ). Y más allá de los medievales, ya san Agustín se ocupó bién la Biblia es literatu ra; y los asistentes, Rosales, Vivanco, Cana
de retórica
cretos bíblica, latina.
de la retórica él que tan personalmente conocía todos los se les, Quisiera
Muelas, Murciano, etc., no
ilustrar lo dicho dudaron en
o apuntado conreconocerlo.
un par de ejemplos, y
Después de esta rápida acrobacia, que he ejecutado pisando ya tropiezo con la dificultad de escoger. Voy a citar primero dos
apenas unas cuantas cumbres, puede parecer extraño que en nues fragmentos del vaticinio de Nahún contra Nínive, capital del Im
tra lengua y cultura no haya ocupado la Biblia un puesto literario. perio cruel y agresor que fue Asiria (Nah 2,1-9; 3,1-3):
La versión más culta del Romanticismo no prendió entre nosotros
con fuerza suficiente; nuestro liberalismo fue bastante intolerante «Que te asaltan los arietes y se estrecha el cerco:
y nuestro clero prolongaba una formación grecolatina de escasos vigila los accesos, apréstate y redobla las fuerzas.
alientos. Las lecturas latinas del Breviario y el canturreo coral de El escudo de la tropa está rojo
los salmos no favorecían el reconocimiento literario de la Biblia. y los soldados visten de púrpura,
Con todo, hubo y sigue habiendo personas que leyeron la Bi es un ascua el revestimiento
blia con inte rés y deleite literarios : Las mil y una noches y también de los carros en formación.
los libros de Samuel y Reyes, las tragedias de Sófocles, el libro de Los jinetes vertiginosos, los carros enloquecidos,
Job, la Divina Com edia con el libro de Jeremías, Garcilaso y el se lanzan por calles
revolviéndose como yteas
callejas
o relámpagos.
Cantar de los Cantares. Entre estos lectores los había no creyentes
o poco practicantes, algunos eran jóvenes con vocación literaria. Pasa revista a sus capitanes
Leían la traducción de Valera, cuando las Biblias protestantes se que tropiezan en sus recorridos,
quemaban, o bien la versión de Torres Amat-Petisco, cuando era se apresuran hacia las murallas
entre nosotros poco menos que pecado leer la Biblia. Aun sin el y se asegura la barrera.
aliciente de lo vedado, algunos adolescentes sacaban tomos de Scio Se abren las esclusas de los canales
2

Traducción literaria de la Biblia La Biblia tamb ién es literatur a 19
y el palacio se derrumba: Ll uso de la palabra «también» puede ser peligroso, pues podría
hacen formar y salir a los cautivos, confirmar una distinción que ha causado mucha confusión. Ese
conducen a las esclavas, «también» podría sugerir que un libro religioso por naturaleza pres-
que se golpean el pecho <nule o reniega de lo literario; podría hacer pensar que lo literario
gimiendo como palomas. es una adición extrínseca a la expresión de lo religioso; podría hacer
Níni ve es una alberca cuyas aguas se escapan: i iccr que los valores literarios distraen o impiden la comunicación
¡Deteneos, deteneos!, pero nadie se vuelve. religiosa.
No recaigamos en la separac ión adecuada de la form a y el con-
¡Ay de la ciudad sanguinaria y traidora, ici i ido en las obras literarias. La Pasión según san Mateo, de Bach,
repleta de rapiñas, insaciable de despojos! es música religiosa: no es idea o sentimiento religioso al que se haya
Escuchad: látigos, estrépito de ruedas, superpuesto un vestido extrínseco de música (Bach no era sastre
caballos al galope, carros rebotando, de sentimientos devotos); la música de Bach es la expresión en que
jine tes al asalto, llamear de espadas, vive y se comunica la emoción religiosa. En una música vulgar y
relampagueo de lanzas, multitud de heridos, chabacana se ahogaría. De modo semejante, la forma literaria rea
masas de cadáveres, cadáveres sin fin, liza y comunica el sentido de la Biblia.
se tropieza en cadáveres». En rigor no deberíamos distinguir entre lo religioso y lo lite
rario de la Biblia; pero estamos tan mal educados en la materia,
Se cree que los versos citados fueron compuestos a finales del que hacía falta llamar la atención con ese «también» polémico o
siglo vn antes de Cristo. El siguiente aforismo es de Jesús Ben Sira, suplicante. Como si dijera: «Por favor, fíjense en lo bien que está
y se puede datar hacia el 180 a. C.: cincelado ese refrán, en lo bien que está contada la historia de Da
vid y Absalón, en la fuerza expresiva del salmo 77...». O bien:
«No deseches
porq al amigo
ue al nuevo no loviejo,
conoces; • Porque nos hayan deform ado el gusto los escritos religiosos de los
lili irnos cien años, no seamos ciegos o sordos al valor literario de la
amigo nuevo es vino nuevo:
deja que envejezca y lo beberás» Biblia».
Con esa intención he usado la palabra «también»; cumplida su
(Eclo 9,10). misión, quizá fuera mejor descartarla en adelante y emplear la fór
mula «literatura religiosa», anterior a cualquier distinción analítica
El desconocimiento de la literatura hebrea estuvo entre nos ile laboratorio.
otros unido con el desconocimiento de la Biblia. A partir del Vati De la música de Bach pasemos a la poesía. Se trata de un hom
cano II venimos asistiendo a un crecimiento rápido de la lectura bre abismalme nte abati do, que busca consuelo recor dando el pasa
de la Biblia entre los católicos: ¿Significa esto que asistiremos pron do, y lo siente definitivamente pasado:
to al reconocimiento de que venimos hablando? Todavía no, porque
falta por ahora el segundo paso, o sea, el de apreciar que «En mi angustia te busco, Señor Dios mío,
de noche rebullen mis manos sin descanso,
no se me calma el jadeo;
2. La Biblia tamb ién es literatura acordándome de Dios gimo
y meditando me siento desfallecer;
La afirmación quiere decir que la Biblia no es simplemente un mantengo desvelados los ojos,
libro de devoción, ni un tratado piadoso, ni un relato edificante, ni pero la agitación no me deja hablar .
siquiera es un compendio de verdades reveladas por Dios a los hom- Repaso los tiempos antiguos,
bres. La Biblia es la lite rat ura religiosa de un pueblo . recuerdo los años remotos;

5/26/2018
20 ¡raducción literaria de la Biblia La Biblia también es literatura
La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om 21
en la noche recuerdo mi cántico, pequeñecer las expresiones, está restand o sentido (el lector podría
lo medito en mis adentros hacer la experiencia comparando el texto citado con otras traduc
y mi espíritu indaga: ciones).
— ¿Es que el Señor nos rechaza para siempre El expositor y el traductor de la Biblia actúan de acuerdo con
y ya no volverá a favorecemos? diversos presupuestos filosóficos y hermenéuticos: arte como orna
¿Se ha agotado ya su misericordia, mento o arte como expresión y comunicación, autonomía de lo es-
se ha terminado para siempre su promesa?, lético o esplendor y manifestación de la verdad. Aunque no se
¿es que Dios se ha olvidado de su bondad, formulen expresamente, los presupuestos actúan; cuando no se for
o la cólera cierra sus entrañas? mulan hay peligro de actuar sin crítica ni conciencia de los condicio
Y me digo: ¡P obre de mí! namientos a que uno está sometido.
no es la misma la diestra del Altísimo...». Hubo un estilo arquitectónico que surgió como voluntad de pu
reza y simplicidad: en él, la línea y el volumen se revelaron con su
Hasta que en lo hondo del abatimiento irrumpe otro recuerdo: belleza desnuda, y hub o sucesores que se dedicaron a orname ntar
el paso del Mar Rojo, con acompañamiento de una tormenta en que rsas iglesias creyendo embellecerlas. Si el arte consiste en semejante
se manifiesta Dios; por virtud de la palabra poética, el que reza se ornamentación postiza, arranquémoslo; pero al demoler y raspar
siente transportado al acontecimiento trascendente, funde el oleaje no habremos quitado el arte, sino que habremos revelado el arte
de su tribulación con las olas amenazadoras del mar, se estremece auténtico y original.
en su abismo y resurge triunfalmente, guiado por el Señor: En el laboratorio cabe aislar un aspecto o factor para analizarlo.
Puedo aislar, por ejemplo, el factor rítmico del comienzo de un
«Te vio el mar, oh Dios, salmo:
te vio el mar y tembló,
las olasdescargaban
las nubes se estremecieron;
sus aguas, «tob lehodót leyahwé lezammér lesimká ‘elión» (Sal 92,2);
retumbaban los nubarrones, su fórmula rítmica es anapéstica: ó ooó ooó ooó ooó. Puedo fijarme
tus saetas zigzagueaban; rn la repetición obsesiva de la vocal final en una queja profética
rodaba el estruendo de tu trueno, contra la ciudad infiel:
los relámpagos deslumbraban el orbe, «’eká hayetá lezoná qiriá ne’maná» (Is 1,21).
la tierra retembló estremecida:
tú te abriste camino por las aguas, El plan educativo puede concentrar la atención en el aspecto
un vado por las aguas caudalosas, estilístico: para que los alumnos se acostumbren a apreciar la poe
y no quedaba rastro de tus huellas; sía, para que se ejerciten en analizar, para que desarrollen su sen
mientras guiabas a tu pueblo como a un rebaño sibilidad.
por la mano de Moisés y de Aarón» Lo que sucede en el laboratorio y en la clase no es lo normal
(Salmo 77). en la lectura. Hans Georg Gadamer ha dedicado un importante
capítulo de su obra Wahrheit und Methode al tema de la recupe
¿Podemos decir que esta palabra poética es revestimiento pres ración de la verdad de la obra de arte frente al esteticismo del
cindible del sentido religioso? ¿Sobreviviría el sentido en unos siglo pasado. En términos ontológicos, la obra de arte desvela, reve
versos ramplones o vulgares? Empobreciendo el estilo, ¿lo haría la realidad; en términos psicológicos, acaece una percepción unifica
mos más inteligible y más rezable? La intensidad del abatimiento da de su sentido y su belleza. La percepción unificada puede fallar
y del recuerdo liberador son en este caso constitutivas; si un tra por diversas condiciones de la obra o del receptor; aun cuan do su
ductor descuida la fuerza expresiva de su lenguaje o se dedica a em ceda esa percepción unificada, se puede escindir en un segundo mo-

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22 t raducción literariaLa de la Biblia La traducción ha de ser literaria
Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
23
mentó en virtud de la atención concentrada en una vertiente o en ¿Cómo se traducen otros textos literarios? No sólo correcta
otra. mente, sino literariamente'. Preguntad al poeta o novelista cómo
Un ejemplo: En su contorno lapidario, con vocación de eterni quiere ser traducido, y confesará que no quiere desmerecer ante los
dad, percibimos el sentido categórico y definitivo del aforismo: extranjeros por culpa de los traductores. Preguntad al lector y gus
tador de diversas literaturas cómo desea las traducciones: no os dirá
«No se hizo el hombre para el sábado, que le gustan incorrectas, desmañadas, empobrecidas. Porque Tols-
sino el sábado para el hombre». loi sea ruso no voy a leerlo yo en mal castellano. De acuerdo; el
I llysses de James Joyce es tan difícil como genial; de donde se sigue
La frase, para
consistencia, escuetamente modelada,ensediversas
ir desprendiendo nos graba dentro con
situaciones su tenaz
fuer que la empresa no es para cualquiera: «¡Tate, tate, folloncicos...»,
za elemental. Propongamos una alternativa: un maestro como José María Valverde puede osarlo y salir airoso
y triunfador; si leer esta traducción me divierte, cotejarla con el
«El sábado no es una institución a la cual deba someterse original me apabulla2. He querido poner un ejemplo reciente, que
el hombre, sino que le ha de servir como instrumento subor representa una tradición constante en la república de las letras.
dinado». Y liemos quedado en que la Biblia pertenece también a esa repú
blica.
Intelectualmente quizá sean equivalentes; pero si entendemos Entonces ¿por qué se la trata de otra manera? Distingamos las
por sentido la totalidad articulada de la comunicación, la segunda razones por el punto de partida, por el traductor y por el punto de
versión ha restado sentido al original. llegada.
a) El punto de partida es el texto original. Algunos siguen
creyendo que la Biblia, por ser inspirada, merece un trato distinto.
3. También la traducción de la Biblia () bien aseguran que no les interesa la forma, sino el mensaje; a los
ha de ser literaria cuales contestaría Isaías II que a él le interesaba muchísimo su men
saje de esperanza y que por eso le interesaba un estilo vibrante;
Si también la Biblia es literatura, ¿por qué le ha de tocar otra los autores de muchos salmos sencillamente no entenderían el enun
suerte al ser traducida? Si la Biblia también es literatura, ¿por qué ciado de que no interesa la forma, sino el mensaje; pues si es que la
la instancia literaria no ha de influir en su traducción? biblia no es l iter atura pura, tampoco lo es, en ese sentid o, la Divi na
Traducir es traspasar un texto de una estructura lingüística Comedia o la poesía de san Juan de la Cruz; y ¿cómo la traduce
a otra. En sentido amplio, también se traduce de un medio a otro: Roy Campbell?
de la novela al cine, de la poesía a la música, de la pintura a la poe b) De parte del traductor husmeo un peligro que debo seña
sía y viceversa. Para traducir hay que captar el texto en su plenitud lar, sin intención de acusar a nadie en particular: es el peligro de
estructurada y hay que recrearlo en la lengua receptora. Toda tra que un traductor de la Biblia pretenda justificar su incompetencia
ducción seria implica comprensión e interpretación. Una interpre u literaria Invoc ando el~principio ~3e~que~mteresa el mensaje, no Ta
tación objetiva, en el sentido del positivismo, es una utopía, porque í()nñá7^~poruéñ3o^lñBiblia en puestbMéTTodo aparte. O sin for
es imposible abolir el sujeto interpretante y porque sólo desde un mularlo de esa manera, puede uno esclavizarse a un literalismo
pun to de vista se pued e mirar y comprender. La Biblia no es una
excepción, por ser inspirada; decir lo contrario implicaría algo de 1 Puede consultarse, en traducción alemana, el libro de Jirí Leyf, Die lite-
docetismo o monofisismo solapado. Por eso el traductor de la Biblia rarische Übersetzung. Theorie einer Kunstgattung (Francfort 1969). El original
se plantea problemas comunes, no privativos, de hermenéutica; checo, Umení prekladu, es de 1963.
per o si no se los plantea, la respuesta dada a esos problema s influi 2 Hablando de este Ulysses, también se puede citar la magnífica traducción
alemana de Hans Wollschlager (véase «Times Literary Supplement» [23 abril
rá en el modo de traducir. En este punto la Biblia no tiene un esta 1976] p. 479). El prolífico traductor Zlatko Gorjan habla de su modo de
tuto especial. traducir Ulysses en la obra colectiva The Nature of Translation, pp. 201-207.

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24 1 raducciún literaria de la Biblia La traducción ha de ser literaria
y denunciar lo demás como libertad ilegítima. Ahora bien, el que trabaja sobre todo en el terreno de la lingüística4. Con el presente
tiene poco espacio donde moverse no tiene libertad de movimientos: libro quisiéramos nosotros avanzar en el terreno poco hollado de lo
el que tiene un conocimiento limitado de la lengua original y un estilístico, haciendo dialogar en él la teoría con la práctica. Transfor
dominio restringido de los recursos de la lengua receptora se siente mada así nuestra experiencia en reflexión formulada, la quisiéramos
estrechado y sólo puede atenerse al literalismo como garantía per compartir con los que trabajan en el mismo campo o se interesan
sonal; el qu e posee recursos y alternativas puede libremente buscar por el tema.
y escoger y acertar. Conocer una sola solución no es garantía de dar «Free translation is often not an indulgence but a duty» (Con
con la solución acertada; mientras que en el ámbito de la libertad frecuencia la traducción libre no es concesión, sino deber), dice
la fidelidad
de se hace como
otras cualidades, posible. Y logusto,
juicio, posible se vuelve real por medio
entrenamiento3. KogerTranslator
zon: Shattuck cerrando un párrafo
as Navigator». En dela su capítulo «Artificial
introducción del libroHori-
Th e
Otro peligro del traductor es la limitación de tiempo, la prisa. Craft and Context of Translation (1964), firmada conjuntamente
Trabajar con prisa o a tantas páginas diarias no es el ideal del tra por él y por Will iam Arrowsmith, leemos una advertencia:
ductor literario, como no es el ideal del artista. Este principio ge
neral no lo invalidan los genios que se sobreponen al tiempo: el «La mayoría de las traducciones académicas tienden de he
tiempo no respeta lo que se hace sin contar con él. cho a amenazar el desarrollo del sentido histórico del alumno al
c) Por parte del público, la traducción bíblica, y en parte la impedirle sistemáticamente un encuentro literario con su texto».
de otros libros, puede descuidar el aspecto literario cuando se fija en
un público o un uso determinado. Por ejemplo, puede ser peligroso Del Congreso de traductores de Hamburgo (1965) cito: «Un
pensar sólo en colegas que conocen la lengua de la que se tradu ce: poema se ha de trad ucir de modo que el resu ltado sea un poem a.. .
hay miembros del cuerpo profesoral más cuidadosos de la len El lector tiene que encontrar la traducción tan inteligible y agrada
gua que estudian que de la propia. Gente que goza escuchando en ble como si fuera un origin al; al mismo tiem po tiene que sentir
la traducción
tintiva. la lengua
De ordinario original para
se traduce y comprobando así su pericia
los que no dominan dis
la lengua que lee
ra... El un libro escrito
traductor en otra
literario tienelengua perteneciente
que ser un artistaa plenamente
otra cultu
original. consciente» (Gyórgy Radó, Zu r Psychologie der Literarischen Über-
A veces se traduce para estudiantes de la lengua ajena, sustitu setzung).
yendo literalmente las piezas del original por piezas de la lengua
receptora. Así nace la traducción interlineal y sus aproximaciones. N o ta : Sobre el estudio literario de la Biblia puede verse mi libro Estu
dios de poética hebrea (Barcelona 1963) cap. 1: «Panorama histórico», pá
De ellas me ocuparé en un capítulo especial. ginas 3-54.
Con frecuencia se invoca el pueblo inculto para simplificar y re Sobre la relación entre lo religioso y lo literario en la Biblia he escrito
bajar el estilo de los originales o incluso para pres cindir de él. De un breve artículo: Hermen eútic Problems of a Literary Stu dy of the Bible:
este tema me ocuparé igualmente en otro capítulo. «Vetus Testamentum» 28 (1975) 1-15. A las referencias bibliográficas allí
aducidas hay que añadir ahora: Paul Ricoeur, La métaphore vive (París 1975),
Hoy día el aspecto lingüístico de la traducción ha progresado que en breve aparecerá en castellano en Ediciones Cristiandad.
gracias a estudios de expertos en lingüística general dedicados a la Sobre la traducción literaria puede verse: James Holmes (ed.), The Lia-
práctica de traducir o a teorizar sobre ella. En cambio, lo estilístico ture of Translation: Essays on the Theory and Practice of Literary Transla
se lleva de
práctica menos estudio En
no pocos. y reflexión,
el campo aunque
bíblico, opere felizmente
E. Nid en la
a y su equipo tion (La Haya 1971).
4 Frantisek Miko, u n especialista teórico del estilo y la traducción, observa
3 «Solamente la traducción fundada en el principio de la libertad en nom la distinción e insiste sobre la importancia del factor estilístico. Además cita
bre de la fidelidad puede cumplir la n oble misión del arte de traducir, que no a J. C. Catford, A Lingu istic Theory of Translation (Londres 1965, 21967),
es otra cosa que hacer de intermediario entre los pueblos..., enriquecer la poe y a Román Jakobson, On Linguistic Aspects of Translation. El artículo de
sía nacional, asegurar la supervivencia a los poetas» (Cf. B. Ilek, La traduc- Miko se lee en el libro The Nature of Translation (Actas del Congreso de
tion et la création littéraires, en The Nature of Translation, p. 168). Traductores de 1968).

PRIMERA PARTE
PRINCIPIOS Y MUESTRAS DE TRADUCCION

TRADUCCION DE TEXTOS POETICOS HEBREOS
I
TEORIA
1. Polivalencia de las palabras
Ludwig Reiners comparó las palabras de un idioma a círculos

de significación, a los que corresponden en otra lengua otros círcu
los de significación, pero desviados; así resulta que dos palabras de
diversos idiomas coinciden en una sección de superficie, mientras
que en otros sectores coinciden con secciones de otras palabras '.
De ahí la pluralidad de significados registrados en un diccionario
bilingüe y la dificultad de dar con la verdad era tradu cció n de una
palab ra. Solamente el lengu aje técnic o busca una univ ocidad que
pued a conse rvarse int acta a travé s de viajes po r diversas lenguas.
Pero esta dificultad de traducción y esta necesidad de un lengua
je técnico par a una ciencia son cosas demasiado sabidas y expe ri
mentadas para estudiarlas aquí. Quiero tomar la comparación de
Reiners y hacer girar los círculos hacia una orientación más grave;
y es que una palabra de un lenguaje literario cubre un círculo o
elipse de valencias que no se pueden reducir a lo puramente signi
ficativo. Podríamos colocar lo significativo conceptual en un centro,
en torno al cual hay valores expresivos, impresivos, alusiones y re
laciones, valores sonoros, temblores semiconscientes... 2.
La cosa se complica cuando observamos que esos círculos o fi
guras geométricas en los que hemos querido figurar plásticamente
las palabras no viven estelarmente solos, sino que habitan en múl-
1 L. Reiners, Stilkunst (Munich 1957).
2 Para ahorrarme largas listas, baste citar F. Kainz, Die Leistungen der
Sprache, en Psychologie der Sprache I, cap. III (Stuttgart 21955), con 95
páginas de síntesis y 159 notas bibliográficas.
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l
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10 Traducción de textos poéticos Teoría 31
tiples constelaciones verbales, en las que las potencias de las pala lógica como forma normativa e ideal del lenguaje y reducir a ella
bras se han actuado y multiplicado y se han cerra do nuevas rela todo lo demás: cuando, en realidad, la norma ideal de un lenguaje
ciones vivas. Esas figuras geométricas que figurábamos delimitadas son las obras literarias insignes. El castellano no es la lengua de
por una línea cerrada, al ser sometidas a otras figuras tange ntes o «la gramática de Nebrija», sino la lengua de Cervantes; y el hebreo
secantes, se pueblan de resonancias, de nuevos sentidos precisos, 'Iclásico no es la lengua de la gramática de Kónig, sino la lengua de
matizadas alusiones, difusas emociones. IIsaías. Las consecuencias para la traducción son graves.
Pensemos en lo que significa «cisne» en el sistema poético de Kónig toma un texto de Isaías y lo traduce al alemán: la traduc
Rubén Darío, «rosa» en el sistema poético de Juan Ramón, y mul ción resulta llena de conjunciones lógicas y de paréntesis con refe
tipliquemos ese rico guarismo por los cientos de años y millares de rencias
del sigladas.
traductor, Todo
y los el montaje
paréntesis lógico eldetrabajo
justifican partículas
con es inserción
¡referencias
obras literarias en que las palabras han convivido. La sencilla y mo
desta fórmula «y Sevilla», cerrando un poema de Manuel Machado, a la gramática de Kónig!4. Al final de su tarea, el erudito declara
desata una emoción de entusiasmo3. con tranquila conciencia que Isaías no es un poeta 5.
De aquí resulta la necesidad de determinar el punto de inser El ejemplo es particularmente instructivo porqu e Kónig es autor
ción de la palabra dentro del sistema para reproducir su exacta de apreciables contribuciones al estudio del AT, y es fácil que en
función, ya que no podemos trasladar todas sus valencias *. nuestra formación técnica nos contagiemos de los errores del pro
fesor alemán. Hay que tener en cuenta que los estudiantes de Es
critura suelen abordar el estudio de la gramática hebrea con método
2. La falacia lógica bastan te lógico y que en el aprendizaje corriente no se incluye un
curso de estilística y retórica (como se hacía en latín y griego).
El hecho resultará más inteligible si nos volvemos al ejemplo
extremo de Ed . Kbnig. El erudito e incansable Kónig es autor, entre
otras cosas, de una gramática hebrea. Una gramática, sobre todo 3. Ejemplos
a la vuelta del siglo, es una colosal construcción lógica cum funda
mento in re, en la que se dan lógicamente integrados la mayoría de Pasemos a un ejemplo castellano: una visión escatológica de un
los hechos y a la que se refieren como libertades, desviaciones y abe terremoto suena así en una traducción (Is 24,19-20):
rraciones el resto de los hechos. El fundamento in re estriba en que
la razón lógica es factor capital en la creación y desarrollo de un «De seguro se agitará la tierra,
lenguaje; la construcción falla porque, aparte la razón lógica, hay de cierto será puesta en conmoción,
múltiples fuerzas humanas que colaboran en su desarrollo vivo. La y con toda seguridad la tierra vacilará;
falacia de muchos gramáticos consiste en plantar su construcción se tambaleará de fijo la tierra como un borracho,
3 El poema, onomástico, se titula Canto a Andalucía. 4 He aquí un par de pruebas: Is 9,3: «Denn das Joch, das seine Last
* «El lenguaje poético —escribe Bohuslav Ilek— es una estructura sig war [Gen. apos.: 5,18a!] und den Stecken, der es mit seinem Rücken zu
nificativa complicada, y la estructura compleja de un poema le permite comu tun hatte [Gen. qualitatis], den Stab dessen, der es antreibt, wirst du wie
nicar más
dente información se
de comunicación quedebe
a unal texto no simbólico
carácter poético. Gran parte depoético.
del lenguaje este exce
En ara
StockTage
der Midians
Frevler, den
zerknicken»,
Stecken der
e IsHerrscher
14,5: «Zerbrochen
[ironisch: 13,2b],
hat Jahwe
der im
ja Zor-
den
sí, una expresión simbólica no difiere de otra no simbólica. Pero dentro de nesausbruch Vólker mit Schlag ohne Nachlassen schlug [§ 338 o p], der im
un poema adquiere complejas relaciones de significado con el contexto: la Zorn Nationen niedertrat, mit Abhetzerei, die keine Schonung kannte...
unión de dos o más palabras en forma inesperada libera muchos rasgos o com 9 Die Sche’ol drunten sogar ist deinetwegen [§ 105] der Tatsache deines
ponentes semánticos de cada palabra simbólica. Y esta liberación intensifica Kommens gegenüber in Aufregung geraten...».
las connotaciones reduciendo la función denotativa de dichas palabras» (On 5 «Darnach muss es bei dem Urteil bleiben, dass Jesaja kein Poet gewe-
Translating Images, en The Nature of Translation, p. 135; el autor es teórico sen ist». Kónig quiere decir que Isaías no ha escrito en verso: eso es un
de la traducción). poeta para el autor de una «Poética».

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y cabeceará como una choza; mi tono sombrío, cerrado, grave: «/o5 taqüm», pálidamente tradu
y pesará sobre ella su pecado, cido por la cadencia masculina «no se alza más» 6.
caerá y no volverá a levantarse» En el mismo poema escatológico podemos traducir, conservando
(Cantera). repeticiones y recreando aliteraciones y rimas:
¿Es exacta la traducción? Es lógica. Según los gramáticos, el «Mirad a Yahvé, que hiende la tierra
infinitivo absoluto apuesto a modo finito denota la seguridad o cer y la resquebraja,
teza del hecho. Seguridad, certeza, categorías lógicas, que, con exac devasta la superficie
titud lógica, han sido traducidas. Con grave inexactitud poética: y dispersa
Queda rajada laa tierra,
sus habitantes...
porque dicho uso del infinitiv o abso luto puede ser expresión enfá
tica de afecto y además tiene un valor sonoro de eficacia descriptiva. despojada del todo...
La forma gramatical, en el sistema poético en que actúa, tiene con Languidece y descaece la tierra,
céntricos círculos de acción: significa una sacudida, expresa una desfallece y descaece el orbe,
pasió n frecuente en el género escatológico y realiza ambos valores desfallecen la altura y el suelo
materializando en onomatopeya estilizada la colosal catástrofe. de la tierra empecatada bajo sus habitantes
¿Es posible una traducción castellana que conserve los tres círcu que violaron la ley,
los de acción? Existe un uso semejante del infinitivo: «comer no trastrocaron el decreto,
comeremos, pero lo q ue es divertirnos» y «dormir, dormíamos en un rompieron el pacto perpetuo»
pajar»; tenem os forma s semejantes con geru ndio o tiempo finito: (24,1.3-5).
«burla burlando ya van tres delante» y «sube que sube, corre que
te corre». Se podría ensayar alguna de estas formas tan castellanas. Un ejemplo más sencillo: Jeremías (1,11-12) contempla una
Yo he preferido aprovechar la pluralidad de compuestos que una rama de almendro, saqed, y pronuncia el oráculo de Yahvé vigilante
lengua indoeuropea monta sobre una raíz verbal (en grado incom soqed. En una traducción alemana leemos, en vez de almendro,
parab le, en griego antig uo, persa antiguo y alemán mod erno ; pero «Wacholder... ich wache». Wacholder no es almendro, sino «ene
también en castellano). En el repertorio de sinónimos encuentro bro, junípero»; luego ¿es inexac ta la trad ucción alemana? Me pa
«mover, conmover, remover...», con los cuales puedo operar y con rece, por lo menos, tan exacto traducir Wacholder como traducir
otros semejantes: Mandelbau m; porque en el original, el punto de inserción de la pa
«Se tambalea y se bambolea la tierra, labra en el sistema del oráculo es fundamentalmente el factor sono
tiembla y retiembla la tierra, ro del nombre (otra cosa es que el nombre del árbol proceda del
se mueve y se remueve la tierra; temprano florecer). En español no he logrado encontrar una planta
vacila y oscila la tierra como un borracho, 4 A manera de ilustración, pr esento algunas traducciones selectas: «The
se zarandea como una choza. earth breaks asunder, the earth cracks asunder, the earth shakes asunder»
Tanto le pesa su pecado, (Alex. R. Gordon, An American Transla tion); «The earth is utterly broken,
que se desploma y no se alza más». the earth «Die
Versión); is rentErde
asunder, thezerkracht,
zerbirst earth is violently shaken» zerklafft,
die Erde zerreisst, die Erde
(Revised Standard
schwankt hin, wankt her» (Henne); «In Trümmer wird die Erde zertrüm-
La traducción reproduce more hispánico la triple valencia poé mert, in Splitter wird die Erde zersplittert, in Wanken und Schwanken
tica que buscábamos: un sentido descriptivo, una pasión, una ma gerat die Erde» (Menge); «Con fracasso si fracassa la térra, in pezzi si spezza
terialización sonora; es una traducción poéticamente exacta, aunque la térra, d’un crollo croílera la térra» (Vaccari); «La terre volera en éclats,
no adecuada, porque sólo las traducciones de textos técnicos pueden la terre craquera, se craquellera, la terre tremblera, vacillera» (Bible de Jé
rusalem), y «Quebrantando se quebrantó la tierra, desmenuzando se desme
ser adecuadas. Por ejemplo, el último verso hebreo terminaba en nuzó la tierra, resvalando se resvaló la tierra» (Ferrara).
3

que se preste al juego fonético y significativo; una significación váli «Se posará sobre él el aliento de Yahvé,
da es jugar con «alerce/alerta». En cambio, en la historia de Susana aliento de sabiduría y discreción,
no hubo manera de encontrar árboles españoles que sirviesen para aliento de consejo y decisión,
recrear el juego de palabras del griego, a pesar de que recorrimos aliento de ciencia y temor de Yahvé».
toda la lista del diccionario (Dn 13,54.58).
Semejante traducción atiende al sistema individual del poema.
Ib-pito que en el sistema total teológico del AT lo mejor es tra
4. Las palabras en los sistemas ducir «espíritu» y aclarar en nota la fuerza poética. Tampoco ha
Las palabras actúan en sistemas verbales complejos. Podemos bí ía dificultad en hacer dos traducciones diversas: una con prefe-
teitcia teológica y otra con atención a lo poético.
distinguir el sistema total de una literatura y el sistema individual I Jn caso particular de palabra actuando dentro del sistema indi
de una obra literaria. El AT hebreo, como cuerpo orgánico de pa vidual es el poema o narración compuestos con «Leitwort». La
labra inspirada, tiene una unidad interior que lo constituye en sis hermenéutica nos dice que una palabra se debe interpretar en el
tema; muchas palabras han adquirido en él una fijeza casi técnica mismo sentido dentro de un contexto si no hay razones en contra.
¡de sentido religioso, sin perder una riqueza de connotaciones emo- Ihizón en contra es precisamente el uso indicado. San Pablo multi
| tivas^Tíístóricas, etc. Es natur al que una traducción ínteg ra de la plica la palab ra hamartia en un contexto cerrado (Rom 6), cada vez
Biblia hebrea busque una traducción constante de estas palabras, mu nueva mutación de sentido; en vez de manejar un concepto
con la sola limitación de su posible evolución semántica dentro de preciso y delim itado, conju ra una amplia y pot ente realidad, que va
la tradición literaria. Esta constancia producirá en el lector una pre mostrando sus facetas en el girar del discurso, sin perder el eje de
cisión conceptual de importancia teológica, mientras que las con lu palabra constante. El cap. 7 de Josué es otro caso típico, con la
notaciones las irá adquiriendo a lo largo de la lectura de textos imlabra clave herem. Para traducir con eficacia el procedimiento
concretos.
total con laA del
veces puede individual.
sistema entrar en conflicto la exigencia del sistema buscaríamos una raíz invariable, con mutac iones morfológicas: «sa
mo, consagrado, execración, execrable» son palabras que nos en-
La palabra ruh, referida a Dios, tiene un sentido teológico: se i ierran en el círculo complejo de lo «sacro», con su radical biva
refiere a una poderosa actividad divina creadora, ordenadora, que lencia, al mismo tiempo que precisan las sucesivas facetas significa
puede susci tar héro es y empresas, y desemboca en la ple nitud de la tivas. Tanto Nácar como Cantera traducen constantemente «anate
revelación trinitaria. Ru h conserva bastante vivaz su valor imagi ma». La inglesa del King James usa las ocho veces «accursed thing»;
nativo de viento poderoso, arrollador, imprevisto; en el coloquio la inglesa de Jerusalén utiliza la raíz han: «under the ban... ban-
con Nicodemo, juega Cristo con el doble valor de la palabra. En ued»; la Ne w Engl ish Bible mezcla ban y forbidden .
castellano, la palabra «espíritu» ha perdido su plasticidad imagi
nativa, se ha hecho «espiritual». Si quiero traducir teológicamente
ruh Yahtve, diré «el espíritu de Yahvé», perdiendo algo de valor 5. Sonoridad
imaginativo en la traducción. Ahora tomemos un caso' particular:
el pasaje de Isaías sobre los espíritus (11,2), de donde tomó pie la La sonoridad tiene una importancia capital en la poesía hebrea
especulación
Espíritu teológica
Santo. para su
Isaías canta hermosa
en su poemateoría de losvientos
los cuatro siete dones del
cruzados (también en la nuestra y en cualquier otra, leída como es debido).
Iícscontando innumerables efectos sonoros, simplemente intradu-
que se posan sobre un tallo florido7. Poéticamente sería de capital ■¡bles, repasemos algunos valores de libre intercambio.
interés conservar la imagen; una solución media sería la palabra Cuando se trata de pura eufonía no hay que preocuparse dema
«aliento»: siado: una diligente traducción castellana, comprobada con atentas
lecturas en alta voz nos dará una nueva eufonía: la de nuestra
7 «Estudios Bíblicos» 18 (1959) 164-65. lengua.
Traducción de textos poéticos Teoría 37
Las binas aliteradas dividen el concepto en dos palabras y las til micos funda mentales: el isosilabismo y el ace ntu al12. Podemos
funden en semejanza sonora: «El oro y el moro, piante ni mamante, lomar el endecasílabo libre, verso de noble linaje, para traducir poe
de cabo a rabo, pitos y flautas...». Algunas son patrimonio de la ma'. hebreos, transportando el sistema métrico hebreo al nuestro
lengua, casi proverbiales; otras son creación del escritor. Sería bue muís moderno. Pero podemos atenernos al original hebreo, tradu-
no esforzarse por traducir estas aliteraciones en castellano. i leudo el sistema acentual en sistema acentual. La única diferencia
Satnir wesayt se repite para designar «espinos y zarzas». Cantera es que, mientras a cinco sílabas hebreas responden dos acentos (por
traduce «cardos y abrojos». Nácar, «cardos y zarzas». Tenemos una término medio), dos acentos responden a siete sílabas castellanas.
buen a palabra castellana, sinónima de zarzas, que suena «barzas», IVio el número de acentos a ambos lados de la cesura, que es lo
yy barzas8.
que nos En
permite una perfecta
una catástrofe traducción:
de Jerusalén dicesamir = zarzas
wesayt que
el profeta habrá básico, permanece
Inetas las inmutab
variaciones le. Ello per mite tamb ién trasladar in-
expresivas.
tcfniyya wdniyya, o sea, «duelos y llantos» (Cantera, «tristeza y Un ejemplo sencillo puede ser el salmo 93 (prescindo del último
duelo», y Nácar, «llantos y gemidos»)9. Traducción castellana más verso). El esquema rítmico es 2 + 2, 2 + 2, 3 + 3 + 3, 3 +
sabrosa sería «y habrá llantos y quebrantos». En el magnífico orácu ' |- 3, 3 + 3 + 3 (completando 2 b). El número de sílabas resul-
lo de la bestia del Negueb encontramos tres casos: una tierra sara ln ser semejante, porq ue combina pies bisílabos y trisílabos según
wesuqa, rugen lab? uflays, 'ep'e wesarap melopep. Una traducción iorma normal: 8 + 8, 8 + 7 + 8, 8 + 8 + 8, 7 + 7 + 7 (el
atenta a los efectos sonoros sería: «En tierra funesta y siniestra, número de sílabas tiene menos importancia). El suceder de los acen
leones y leonas rugen, dragones y endriagos revuelan» (conservando tos es regular:
los fantásticos animales del desierto inhóspito). En otro poema se
presenta la venida teofánica de Yahvé: beráam bcracas qól gadól oó oó oó oó , oó oó óooó
süpa sâra, que podríamos traducir «con estrépito y estruendo, con ooó oó ooó , oó ooó oó , ooó ooó oó
voz poderosa, torme nta y torbellino» 10. Si el poeta se preocupó ooó ooó o ó , ooó ooó oó , ooó ooó oó
tan manifiestamente
perseguir del valor ossonoro,
el efecto M. Volverem harátema,
sobre este bien especialmente
el traductor en
en ooó oó oó , oó ooó oó , oó ooó oó
el capítulo dedicado al Cantar de los Cantares. Apoyan el ritmo algunas repeticiones y algunas rimas internas,
lis notable la diferencia rítmica entre el primer verso y los si
guientes.
6. Ri tmo Apliquemos en la traducción el sistema isosilábico. Para conser
var la diferencia fundamental echamos mano de dos versos frecuen-
El ritmo hebreo es cosa fácil de traducir: basta que nos despo irs y que casan bien: endecasílabos con heptasílabos:
jemos del preju icio del isosilabism o, descuidemos las rimas y volva
mos al sistema acentual. En nuestra poesía coexisten dos sistemas «Yahveh hase hecho rey,
de majestad vistióse;
8 «Briers and thorns» (AmT), «Disteln und Dornen» (He nne y Menge), se ha vestido Yahveh,
«Rovi e pruni» (Vaccari) y «épines et ronces» (BJ). de fuerza se ha ceñido.
5 «Moaning and bemoaning» (AmT), «moaning and lamentation» (RSV),
«on gémira, on geindra» (BJ) y «dolore e duolo» (Vaccari).
10 «Drangsal und Bedrangnis» (Menge).
El orbeseaseguró,
Firme halla tu que
trononodesde
vacile.antiguo
11 Gordon (AmT) mue stra particular acierto en la traducción de alitera desde siempre tú existes.
ciones, por ejemplo, Is 1,2: «Hear heavens, give ear earth, for the Lord has Han alzado los ríos, ¡oh, Yahveh!
spoken»; 9,6: «Father forever, Prince of Peace», y 14,22: «race and rem-
nant, offspring and offshot».
También los alemanes muestran buen oído: «Hóret ihr Himmel, horche I! Véase mi libro Estética y estilística del ritmo poético (Barcelona 1959)
du Erde» (Henne y Menge); «Grauen und Grube und Garn» (Is 24,17). cap. VIII.
traducción de textos poéticos Teoría 39
han alzado los ríos su clamor, ilnr legítimamente. Aquí deseo subrayar la legitimidad del otro sis-
han alzado los ríos su rugido. lema: que en la poesía castellana de los siglos xv y xvi, no menos
Más potente que voz de muchas aguas, que en la moderna, el sistema acentual ocupa un puesto importan
y más que el oleaje de la mar te; por tanto, una traducción de la poesía hebrea a sistema rítmico
es Yahveh poderoso en las alturas» acentual nos dará resultados poéticos y castellanos.
Fray Luis adoptó el sistema renacentista isosilábico, con rimas
(Sal 93,1-4. Cantera, 2.a ed.). consonantes; muchas veces deja perder el movimiento binario del
paralelismo y otras tiene que relle nar la medida I3. Es un género
Un ritmo castellano al que estamos bien acostumbrados, algo
más fluido y dilatado que el original; conserva repeticiones, no ri particular, auténdetica
manera actual poesía,(Véase
pensar. pero el
parafrástica. No sirve
cap. 11, sobre para nues
«El maestro tra
fray
mas. l.uis de León»).
Al evitar endecasílabos sáficos, ha conservado también el movi Por sistema creo preferible la traducción acentual. Renunciando
miento de tres acentos, de triple onda. En sistema acentual, sin bus a partículas aclaratorias y circunlocuciones, que redundará en ganan-
car el isosilabismo, podríamos traducir: i ia poética. Escribir acento gráfico en casos dudosos puede ayudar.
Notemos que Nácar, con su razonable fidelidad al texto, llega mu
«Levantan los ríos, Señor, chas veces a fórmulas rítmicas, que apreciaríamos mejor si la edi-
levantan los ríos su voz, i ión distinguiese los versos 14. (Véase el cap. 4, sobre «El ritmo de
levantan los ríos su fragor. las Lamentaciones»).
Pero más que la voz de aguas caudalosas,
más potente que el oleaje del mar,
más potente en el cielo es el Señor». 7. Conjunciones
Ritmo más ceñido, regular en los acentos, de buena ascendencia Sabido es que los hebreos no poseen un sistema muy diferen-
castellana. i indo de conjunciones, pero hay dos que parecen servir para todo:
Is 9,3 es un contraste expresivo: los tres símbolos de la opre el wau, que puede ser copulativa, disyuntiva, subordinativa con va
sión (trescomplemento s) son desbaratados con unsolo verbo, tres tios matices. Algo parecido ocurre a veces en castellano. La que lla
hemistiquios contra uno; el ritmo subraya el efecto: 2 + 2 + 2 mamos conjunción copulativa es una servicial criada para todo. Mu
+ 3: chas veces bastará traducir el wau por y, sin olvidar que, con fre
ooó ooó cuencia, la copulativa no es original, sino adición de manos poste
ooó oó riores, con el resultado de amortiguar el vigor original y de turbar
ó oooó(?) levemente el ritmo.
ooóo oó oó 15 El poema de «La perfecta casada» (Prov 31) utiliza en hebreo u na serie
de paralelismos sinonímicos, movimiento binario marcado; fray Luis usa ter
Conservando el movimiento de los acentos, traduciríamos: «Que edos, con movimiento ternario y engranaje rítmico por las rimas. La bellí
sima traducción del salmo 104 sustituye la simetría h ebrea (ritmo 3 + 3)
el yugotedecomo
brantas su carga, el cetro
el día de su hombro,
de Madián», la vara
que son 7 + del
7 +opresor,
8 + 12que
sí por una disimetría (11 + 7). Algo semejante puede decirse de las traduccio
nes en liras, por ejemplo, del salmo 116, modelo de paralelismo sinonímico
labas. Buscando el isosilabismo podríamos traducir: «Que el yugo en el original.
de su carga, el cetro de su hombro, la vara del tirano, rompiste " Este punto de la presentación gráfica es muy importante. Dada la
como el día de Madián», o sea, 7 + 7 + 7 + 1 1 . costumbre moderna de leer en privado, el lector tiene derecho a todos los
auxilios gráficos. Lo mismo se diga de la distinción en estrofas, cuando las
Realmente, la silva es un metro bien sencillo y flexible; aunque hay; del estribillo, etc. Condamin imprimía en negrita las «palabras claves»,
transforma la gravedad hebrea en fluidez castellana, se puede abor- según su teoría estrófica.
40 'Traducción de textos poéticos Teoría 41
Otra conjunción hebrea polivalente es ki, con un sentido básico <laramente las estrofas o bloques de sentido, incluso poner en cur
explicativo; en castellano podemos encontrarle una hermana gemela, siva las partículas17.
la conjunción «que». Un oráculo contra Moab (Is 15) comienza Cuando la articulación del poema se realiza por la repetición de
con un ki que desconcierta a algunos comentadores; nuestra poesía una misma palabra es importantísimo repetirla en la traducción:
pop ular e imitaciones cultas nos ofrecen casos semejantes: «Que mi usí, por ejemplo, en la elegía a Babel (Is 14), el eje poético se apoya
madre se ha creído... Que la lancha de Tolin... Que yo me la llevé en esa palabra repetida yarketé, subrayando la distancia extrema,
al río...». El oráculo citado podría comenzar, en traducción caste absoluta entre la soberbia humana y su destino.
llana: Cantera traduce: «En lo más recóndito del septentrión... al hon
«Que de noche la asolaron, Ar-Moab se ha callado dón de la fosa»;

profundidades del Nácar, «en ylas
abismo», profundidades
Ferrara, «rinco nesdeldeaquilón... a las
septe ntr ión...
Que de noche la asolaron, Qir-Moab se ha callado» ,s. rincones de sepultura». Creo que la palabra «vértice», repetida,
conserva un sentido exacto y traduce la estructura del poema 18.
Poéticamente será con frecuencia conveniente traducir el inde Como en castellano tendemos muchas veces a evitar la repeti
terminado ki por el indeterminado español «que»; el lector aprecia ción próxima de una palabra, es necesario reflexionar sobre el valor
intuitivamente el matiz peculiar, sin que una lógica rigurosa turbe articulatorio de las repeticiones hebreas. (Véase el cap. 6: «De una
la visión poética. a otra orilla literaria»).
Otras veces el ki tiene claro valor articulatorio y ordena el movi La partícula hebrea hinne es una llamada de atención sobre un
miento del poema. En tales casos es muy importante mantener una hecho o persona, y equivale a un imperativo de llamada 19. Cantera
traducción idéntica de la partícula articulatoria. Por ejemplo, el poe traduce normalmente por «he aquí», y Ferrara traducía más breve
ma de Isaías 8,23-9,6 presenta un movimiento climático, en tres ver mente «he» (pronunciada la H). En la vocación de Isaías ocurre
sos marcados por ki: Cantera traduce: «Pues... porque... pues...»; dos veces: 7 b y 8 b. Ferrara traduce: «He tocó esto sobre tus la
Nácar, «.. .loy..mejor
Creo que . po rqesue ... », y Ferrara,
traducir «P or«que»,
tres veces qu e. .. yquaun
e. .. subrayar
qu e...». bio
tus s..labios...
. He me, embiame»;
Heme Can tera,
aquí, envíame «H e yaquí
a mí», que «Mira,
Nácar, esto ha esto
tocado
ha
gráficamente el valor de la partícula ’6. Un caso semejante es el gran tocado tus labios... Heme aquí, envíame a mí».
poem a escatológico de Is 34: en cuatro estro fas van apareciendo Creo que muchas veces será preferible en castellano moderno
«la ira de Yahvé..., la espada de Yahvé..., el sacrificio de Yahvé..., sustituir la fórmula «he aquí que» (bastante pesada) por un simple
el día de Yahvé...» y cuatro partículas ki ordenan la construcción, imperativo «mira, m irad», más rápido y no menos eficaz. En el poe
y debería traducirse en castellano por una partícula constante. ma de la invasión de Asur (Is 5,26-29), los tres primeros versos son
El poeta hebreo emplea frecuentemente partículas, no tanto de enorme eficacia: doble acción de Yahvé convocando al invasor
como charnelas para enlazar dos frases contiguas según su relación remoto, y en un verso le tenemos delante avanzando veloz. Esa efi
lógica, sino más bien como factores constructivos; un aspecto que cacia divina, y la velocidad de la respuesta, están subrayadas por la
ha recibido hasta ahora poca consideración. Hay que hacer un es partícula hinne. Comparemos varias traducciones:
fuerzo por mantener este valor tectónico en la traducción de esas
partículas. Algunas veces bastará la fórm ula pro pue sta en los casos
17 Aunqu e el resultad o sea muchas veces discutible, los principios de
prece dente s; otra s conv endrá utilizar un recu rso gráfico, separar G. R. Moulton en su traducción son sanos (Nueva York 1919). Hay que
facilitar al lector la percepción de la arquitectura del poema.
15 Ferrar a es la única traducción que usa dicha fórmula: «Q ue de noche 18 «Recesses of the n orth ... recesses of the Pit» (AmT), «in the far
fue preada...». Menge traduce por interjección: «Ach... ach...»; otros inter north... in the depths of the pit» (RSV), «in aussersten Norden... in den
pretan en sentido temporal o causal. untersten Pfuhl» (Henne), «al vértice deí settentrione... nel piü profondo
16 Los extranjeros mantienen la constancia: «F or... for... for.. .» (AmT, sottoterra» (Vaccari), «les profondeurs du nord... les profondeurs de l’abíme»
RSV), «Denn...» (Henne y Menge), «Car...» (BJ). Sólo Vaccari cambia: (BJ).
«Perche... perche... ecco...». 19 «Biblica» 37 (1956) 74ss.
5/26/2018
«Y algara pendón a las gentes de lexos, La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
que clonar algo de nuestra riqueza? Aquí no hay peligro de hiper-
y silvara a el de estremo de la tierra, i rolla lógica, puesto que el adjetivo incluye una valoración afectiva,
y he aina, ligero vendrá» un rasgo descriptivo. Muchas veces convendrá quedarse con el va
(Ferrara). lor elemental del hebreo; en otros casos el poema concreto deci
dirá.
«Alzará pendón a gente lejana, F.n el cap. 8 contrapone Isaías las aguas del Guijón, haholekim
y llamará silbando a los del cabo de la tierra, Ic'at, a las aguas del Eufrates hcéasúmim weharabbim. Es evidente
que vendrán pronto y velozmente» que en tal antítesis los adjetivos son capitales, duplicados con énfasis,
(Nácar). Niibrayados
\vTasüm se con
dice rima,
de unhinchando el ritm oy aldenso»,
pueblo «múltiple final del verso.no Rah
lo cual re
uní la tan bien d icho de las aguas. U na buen a traducció n buscará dos
«Y tremolará una enseña para un pueblo lejano, adjetivos voluminosos, rimados: propongo traducir «caudalosas e
y le silbará [haciéndolo venir] desde el extremo de la tierra, impetuosas» para cumplir los requisitos20. (Así traduce Nácar, fren-
y he aquí que apresuradamente, ligero, vendrá» ir a Cantera: «impetuosas y fuertes»). La traducción ha mejorado
algo el original; ¿no será lícito mejorar de vez en cuando el original
(Cantera). pura compensar lo que irrem ediablemente empeoramos?
Otro caso extremo de adjetivos. La mítica espada de Yahvé
«Alzará pendón a un pueblo remoto, IIs 27,1) es una espada haqqasa haggedola habazaqa, que sin pre
silbará hacia el confín de la tierra. ocupación estilística traduciríamos «dura, grande, fuerte» (Ferrara,
¡Miradle venir veloz y ligero!». ( .antera); pe ro si queremos conservar tod o el prestigio de esa es
pada singular, condecorada con tres adjetivos rimados, tendremos
hinne,
Nácar, dejando
ha frenado el
el movimiento hasus
con restado evidencia
adverbios «y healaquí
suceso;
que Cantera
apresu que escoger
gigante, bien mejorando
pujante», los adjetivos;
algo por ejemplo, «su espada pesante,
el original21.
radamente»; Ferrara conservaba la evidencia y velocidad originales,
y una traducción moderna debería conservar igualmente estos valo
res estilísticos. 9. Otros aspectos
Así podremos traducir: «Mirad a Yahvé que viene de lejos...
Ahí tenéis a Damasco, borrada de las ciudades... Ved a Yahvé ca El acróstico alfabético fue usado con inspiración en las Lamen-
balgando en nub e ligera ... Aquí estoy yo con tra ti .. .» ; sin rechazar laciones, sin inspiración (poética) en el salmo 119... No vale la
totalmente la fórmula «he aquí», sobre todo con pronombres per pena molestarse en reproducir el artificio. Pero en el capítulo que
sonales, «heme aquí...». dedica el libro de los Proverbios a la «mujer fuerte», el acróstico
liene un singular valor. Henne lo titula con singular acierto «El
abecé de la mujer de casa», y reproduce un acróstico alfabético
8. Ad jet ivo s alemán, marcado gráficamente. No sería muy difícil imitar el pro
Los hebreos son muy pobres en adjetivos, aunque compensen cedimiento en castellano.
Si hay algo intraducibie de una lengua a otra son los juegos de
algo con los participios y formas adjetivales del verbo. No presen palabras. El hebreo se complace en estos juegos, que toma con toda
tan problemas peculiares de traducción, puesto que el castellano
dispone de adjetivos verbales activos y pasivos. ¿Qué hacer con ” «Mighty and many» (AmT), «gewaltigen und starken» (Menge), «puis-
los adjetivos «grande, pequeño, bueno, malo», que casi agotan el iiintes et profondes» (BJ).
«Hard and great and strong» (AmT), «harten, grossen und starken»
repertorio hebreo?, ¿convendrá quedarse en esta escasez o habrá (Menge), «dure, grande et forte» (BJ).
44 Traducción de textos poéticos Teoría
5/26/2018
seriedad; la mayoría de las veces tendremos que explicar el juego
sinceramente creo que es dificilísima. Pero sí puede acaecer que al
en una nota, quitándole lo mejor de su fuerza, que está en la ac gunos la hagan más fácil de lo que es eludiendo o disimulando
ción instantánea, inesperada (algo así como los chistes explicados, dificultades. Traducir un texto poético, de manera que el resultado
asesinados). Un maestro del lenguaje como Quevedo hubiera sido sea poesía —aunque no tenga ritmo riguroso— , fiel a los procedi
el llamado a traducir estos recursos: la serpiente «desnuda o astu mientos estilísticos del original, es tarea paciente, exigente, amoro
ta», los constructores de la torre babélica que emplean «ladrillos sa; exige buen temple y devoción y holgura. Menos difícil, aunque
po r piedras, lebena le'aben», los canales que se pasan con sandalias siempre laboriosa, sería para un buen poeta, ya que los poetas po
«nehalim-ne,'alím».
seen el don de la lengua. Pienso ahora en traducciones como la de
Estos márgenes intraducibies serán propiedad exclusiva de los
iniciados en la lengua. ()reste Macrí
ducciones de poetas
de Rilke españoles modernos
en endecasílabos al italiano22,
castellanos las tra
por Valverde, las
Sobre la traducción de imágenes poéticas no hace falta exten de Valéry por Gerardo Diego y Dampierre23. Sería magnífico que
derse. Aquella cobardía ante las imágenes de un Javier de Burgos un buen poeta castellano emprendiese la traducción de textos poé
ya está superada, y la peregrina teoría sobre la «fantasía oriental» ticos bíblicos: magnífico uso del don poético este doble obsequio
se va retirando. Nácar aborda las imágenes bíblicas con toda leal
tad, y Cantera se mantiene fiel a la letra hebrea. El seleccionar a la Biblia y a nuestra lengua.
Mientras Dios no nos depare ese poeta, la traducción seguirá
cuidadosamente términos concretos y palabras recias puede dar re siendo tarea de nuestra generación. En rigor, cada siglo o cada cin-
sultados excelentes. He aquí un ejemplo de una teofanía temerosa: '•nientenio debería tener su traducción. El siglo xvi contempló las
«Mirad: el Señor en persona viene de lejos, de Ferrara y Casiodoro de la Reina; a fines del xv m aparecieron
arde su cólera con espesa humareda; las de Scio y Petisco; en el nuestro, Nácar y Cantera han vuelto a
sus labios están llenos de furor, los textos originales. Las dos traducciones recientes no imponen la
su lengua es fuego abrasador, inacción en este terreno, y es de esperar que se aborde de nuevo
su aliento es torrente desbordado la tarea.
Sería un trabajo interesante reunir y estudiar el material dis
que alcanza hasta el cuello:
par a cribar a los pueblos con criba de exterminio, perso de nuestros clásicos, que ensayaron traducciones directas de
par a p oner bocado de extraví o a l a quijada de las naciones» Iragmentos bíblicos, como las de fray Luis en prosa (san Juan de
la Cruz traduce de la Vulgata con sentido poético).
(Is 30,27-28). Entre los instrumentos de traducción, el diccionario de Zorell
nos da muchas veces términos latinos más próximos al español
El buscar palabras trilladas y comunes no me parece buen (ilustrados con traducciones en lenguas modernas). Un glosario es
camino, y no responde al escogido lenguaje de tantos poetas bíbli pañol al Zorell sería excelente tarea preparatoria . Y Casares será el
cos. No hace falta que las palabras sean arcaicas, rancias; pero tam- otro compañero de la tarea, al igual que el diccionario de María
, poco podemos contentarnos con la pobreza de un lenguaje coti- Moliner. Las traducciones extranjeras son particularmente útiles
diano. El cuidado azoriniano del término concreto y el lenguaje en cuanto nos dan soluciones sólidas o razonables a cuestiones crí
recio y sabroso de Unamuno podrían servir de orientación. Este es, ticas o vocablos ignorados. En este sentido, la americana Rev ised
sin duda, uno de los méritos de Nácar en su traducción.
Standard
bajos Versióny esaplicar
anteriores de gran
un garantía
sistema deporequipo
apoyarse
muyeneficiente.
sólidos tra
En
1970 apareció la Ne w Engl ish Bible, que en muchos aspectos la
10. Difi cultades y objeciones supera po r los nuev os criterios que utiliza.
Pensará alguno que me he complacido en dificultar la ardua
tarea de traducir. No creo haberla hecho más difícil de lo que es: 22 Poesía spagnola del novecento (Parma 1952).
23 Colección «Agora» (1958).
46
7 raduccion de textos poéticos
5/26/2018 Dos objeciones se ofrecen a lo dicho: la primera es el tiempo,
II
porqu e la trad ucci ón pro pue sta no sólo es difícil, sino tam bién len 
ta; si un ánimo entusiasta no teme abordar dificultades, una cosa AN AL IS IS DE TE XT OS
no puede, y es ser dueño del tiempo. La solución sería o una vida
dedicada en gran parte a la empresa24, o un trabajo en equipo25. En la primera parte de este trabajo se sugirieron algunos prin
Hacer una traducción precipitada no ofrece ninguna ventaja, cuan cipios y fórmulas para traducir textos poéticos hebreos. Ahora abri
do ya contamos con dos traducciones laboriosas, recientes. Una tra remos la tienda de muestras, invitando al análisis y discusión de
ducción lenta, aunque sea parcial, resultará válida, base para futu algunos textos.
ras reformas o mejoras. Quiero recordar ante todo que el término de «traducción fiel»
Otra objeción es que, para la edificación del lector medio, me se usa con cierta ambigüedad. Se considera fiel una traducción que
jor es trad ucir llanamen te. Per o trad ucir prosaicamente una obra se ciñe al significado concreto de cada palabra, lo cual es más bien
poética es una form a de infidelidad. Es verdad que Dámaso Alonso una traducción literal. Y una traducción literal no es una traduc
tradujo una vez a hipérbaton normal y frase más llana algún poema ción fiel.
de Góngora. Ningún poeta bíblico le llega a Góngora; con todo, Cuando se trata de traducir un texto científico —de medicina,
si Isaías o el autor de Job son poetas difíciles, la traducción fiel de astronomía— queremos que el traductor conozca el vocabulario
también resultará difícil. Aceptemos el hecho de una Biblia con técnico, para que el literalismo no le induzca a infidelidad. Cuando
muchísimos trozos poéticos, y aceptemos en nuestra traducción la intentamos traducir un texto poético, deberíamos tener un cierto
dificultad inherente a la poesía: otros valores compensarán la di sentido de la lengua poética (sin necesidad de ser poetas), para que
ficultad, notas y comentarios explicarán la difícil riqueza de la poe el literalismo no mate la poesía *. Si el resultado de mi traducción es
sía original26. un texto prosaico —no hablo aquí de verso—-, he sido infiel al
original poético. De un poema difícil puedo hacer una traducción
libre y parafrástica y puedo hacer una traducción literal, sustitu
yendo cada palabra por otra de significación equivalente; ambas
traducciones son útiles, legítimas, pero no son fieles; son formas
extremas de traducir, que constituyen instrumentos para el acceso
al texto original. Pero el justo medio, la fidelidad, exige que el
resultado de traducir un poema sea otro poema equivalente o vecino.
Es imposible la traducción total del poema, sólo es posible el acer
camiento asintótico, multiplicados los esfuerzos o los traductores.
Alfonso Reyes proponía esta colaboración simultánea o sucesiva,
en busca de traducciones cada vez más auténticas, más «fieles»,
de grandes poemas extranjeros.
24 Menge dedicó a la tarea los diez últimos años d e su vida. Vaccari ha
visto concluida la empresa ya octogenario. Buber comenzó con Rosenzweig * O. F. Babler, experto traductor y famoso sobre todo por su traducción
el año 1923; cuando murió el colaborador, en 1929, llegaban a Is 53; cuando, de la Divina Comedia al checo, exige más: «El traductor ha de poseer sufi
el año 1938, el gobierno suprimió la editorial, se habían publicado hasta
Proverbios, casi la totalidad. En Nueva Biblia Española, publicada en 1975, cientes dotesy de
tos básicos loslingüista
patronesy significativos
crítico literariodelpara juzgar
poema todos los
original, procedimien
y no hace falta
se trabajó en equipo a lo largo de tres lustros; los años que abarcan una decir que debería tener suficientes dotes poéticas para hacer en su lengua
generación.
25 Por ejemplo, la versión francesa de la Biblia de Jerusalén. un poema que sustituya al original. O sea, que el traductor debería ser poeta
no menos que intérprete; su interpretación debería ser un acto poético. En
26 Cf. A. Bea, Neuere Bibelübers etzungen aus d em Urtext. Grundsatzliches otros términos, la traducción de un poema, sin negar sus vínculos firmes con
und Praktisches: «Bíblica» 20 (1939) 73-81; M. Buber, Zu einer neuen Ver- el original, debería ser un poema por títulos propios» (The Nature of Trans
deutschungen der Schrift (Colonia 1954); la revista «The Bible Translator» lation, p. 195). Yo estoy más dispuesto a aceptar la segunda parte que la
y recensiones de traducciones.
primera.
Traducción de textos poéticos Análisis de tex tos 49
Por mi parte, he pretendido comenzar una tarea apenas abor ción más concreta de la guerra que se aproxima. La tercera parte
dada en lengua castellana desde hace siglos, desde que traducía concentra toda la fuerza precedente en la realidad concreta históri
fray Luis del hebreo y san Juan de la Cruz del latín. A fray Luis ca: los medos al asalto de Babilonia, alzando así el concreto his
le faltaban muchos conocimientos técnicos de los textos hebreos tórico a categoría trascendente. En tres secciones contempla el poe
originales, que la ciencia moderna nos ha ido suministrando; y a mí ta el ejército implacable, la destrucción de Babilonia y el paisaje lú
me falta la intuición genial que permite una recreación del poema gubre de la gran urbe presa de animales salvajes.
desde la vivencia inmediata. Mi camino es el del trabajo paciente. Si bien el poeta emplea imágenes tópicas, sabe añadir aspectos
Como punto de partida, la lectura poética, emocionada, del original: originales o tratar con vigor los ya conocidos; y sobre todo sabe
una etapade dearteanálisis
la obra de los procedimientos
del lenguaje; de estilo
una segunda etapa que realizan
de repetición de fundir todosalloslector
(Ruego elementos en primero
que lea el dinamismo poderoso
el poema delantes
íntegro poema.
de
los mismos procedimientos, según las posibilidades estilísticas del confrontar las aclaraciones a la traducción).
lenguaje poético castellano. Es lo que me han enseñado dos maes
tros: Leo Spitzer y Dámaso Alonso, y lo que aprendí en mis años
de enseñanza de estilo castellano. Trabajo lentísimo, de lentitud ISAIAS 13
horaciana. No tan horaciano el resultado; me contento con llegar 1 Oráculo contra Babilonia que recibió
a un verdadero acercamiento poético. Las críticas y comentarios en visión Isaías, hijo de Amós.
de otros escrituristas o maestros del lenguaje castellano nos permi 2 Sobre un monte pelado izad la enseña,
tirán ir empujando ese acercamiento poético hacia el original. gritadles con fuerza agitando la mano,
* * * para que entren por las puertas de los príncipes.
3 Yo he dado órdenes a mis consagrados,
he reclutado a mis guerreros, entusiastas de mi honor,
El libroporde un
comienza losoráculo
«oráculos
que,contra
segúnlastodos
gentes»
los (massa’ot) defue
indicios, no Isaías
es para ejecutar mi ira.
4 Escuchad: tum ulto en los montes, como de un gran ejército;
crito por el profeta, sino por un poeta del destierro. El gran anta escuchad: estruendo de reinos, de naciones aliadas;
gonista del pueblo es el Imperio babilónico: pero le llegará su hora, el Señor de los ejércitos revista su ejército para el combate.
por mano de los medos, y esa hora será el «Día de Yahv é», uno de 5 Van llegando de tierra lejana, del confín del cielo:
los grandes días en que la mano potente de Yahvé se revela mo el Señor con las armas de su ira,
viendo la historia.
para devastar la tierra entera.
La arquitectura del poema es clara y dinámica. Comienza ex
abrupto, con una visión militar que se va aclarando: primero son 6 Ululad, que está cerca el día del Señor
señales bélicas, y una voz «Yo», que se presenta como jefe supre y llegará como azote del Todopoderoso;
mo; después se escucha el tumulto de los ejércitos, y la voz pro 7 por eso los brazos desfallecerán
nuncia el nombre del general en jefe, «Yahvé de los Ejércitos» y se desmayarán los corazones humanos;
(YHWH sbVt). La segunda parte levanta esta visión inmediata 8 espasmos y angustias los agarrarán, se turbar án
a su explicación
motivos concretosteológica:
de la ira, es «el díadedelosYahvé»;
el terror pueblos,ellapoeta usa los
participación Se ymirarán
se retorcerán comounos
espantados parturienta.
a otros:
cósmica, la reducción de los habitantes. Esta segunda parte está rostros febriles, sus rostros.
desarrollada en cuatro secciones equilibradas: un imperativo («ge 9 Mirad, llega implacable el día del Señor,
mid») introduce la visión humana, y otro («mirad») introduce el su cólera y el estallido de su ira,
panorama cósmico; las palabras del jefe («to maré cuentas») resu para dejar la tierra desolad a
men ambos elementos; y la cuarta sección se vuelve a una descrip exterminando de ella a los pecadores.
4
50 Anál isis de textos 51

Traducción de ¿extos poéticos Anál isis de textos
5/26/2018 10 Las estrellas del cielo y las constelaciones no destellan su luz, miginal, aunque repartidos de otro modo; la razón es que resulta
se entenebrece el sol al salir, la luna no irradia su luz. Imposible traducir con único acento sé’ü nes.
11 Tomará cuentas al orbe de su maldad,
a los perversos de sus crímenes; 3 El «yo» explícito y comenzando verso, con todo el énfasis
terminaré con la soberbia de los insolentes posible. Recu érden se: «Yo , que nunc a sé callar» (Quevedo). «Yo
y el orgullo de los tiranos lo humillaré. vi >y soñando caminos» (A. Machado ). «Y o quiero ser llorando el
12 Ha ré que los hombres escaseen más que el oro, hortelano» (Miguel Hernández). «Yo que creí que la luz era mía»
y los mortales, más que el metal de Ofir. (Idem). Los «consagrados» son los soldados de la guerra santa.
13 Porq ue sacudiré el cielo y temblará la tierra en su asiento
po r la cólera del Señor de los ejércitos, 4 Elcon
presenta verso es frase elnominal,
inmediatez tum ulto sin verbo de introducción:
o estruendo. re
Po ner un verbo
el día que estalle su ira.
14 Entonces, como cierva acosada explícito, por ejemplo, «oigo» (Cantera), quitaría vigor inmediato
o como rebaño que nadie congrega, ii la forma poética; pero en la teoría de los que consideran qol un
volverán unos a su pueblo, huirán otros a su tierra; equivalente auditivo de hinne, se traducirá «escuchad», más vigo-
15 el que es cogido, muere atravesado, iiiso y fiel que el sencillo «oigo»; es la interpretación que prefiero.
el que es capturado cae a espada; Los tres versos del original tienen un ritmo muy marcado
16 sus niños son estrellados ante sus ojos, V I 2, que he reproducido exactamente; la armonía imitativa de
sus casas saqueadas, sus mujeres violadas. i".ios versos materializa el estruendo por medio de vocales oscuras
V largas y de otras aliteraciones. La versión castellana pretende un
17 Mirad: yo incito contra ellos a los medos, electo semejante, también con vocales oscuras y aliteraciones. El
que no aprecian la plata ni les importa el oro; ve tso ha de resona r en voz alta, subrayando el sonido que es parte
18 sus arcos acribillan a los jóvenes, ¡nlegrante del sentido poético.
no perdonan a los niños, no se apiadan de las criaturas. «Ejércitos» es aquí el título bélico de Yahvé «Sebaot». El
19 Que dará Babilonia, la perla de los reinos, poeta actualiza el títu lo, repitien do la pala bra en su sentido ori
joya y orgullo de los caldeos, ginal, y presentando una imagen militar, la revista de las tropas.
como Sodoma y Gomorra cuando Dios las arrasó; I n castellano he señalado gráficamente este juego poniendo en ma
20 jamás la habita rán, nunca más será poblada; yúscula el título y en minúscula el sustantivo.
el beduino no acampará allí ni apriscarán allí pastores; 5 «H an llegado» indicaría el sentido perfecto (algo así como
21 apriscarán allí fieras, sus casas se llenarán de búhos, en castellano el «aquí estoy» del que se presenta a una llamada).
morarán allí avestruces y brincarán chivos allí; I'refiero, con todo, la traducción que subraya el participio hebreo
22 aullarán hienas en sus mansiones «van llegando». Sabido es el sentido amplio del hebreo keli (vaso,
y chacales en sus lujosos palacios. instrumento... vas electionis = «instrumento elegido»...); tratán
dose de contexto bélico, los instrumentos son sencillamente «armas».
Está a p unto de llegar su hora, no se difiere su plazo. A no ser que evitemos la total concreción «armas», para que el
sustantivo pueda cómodamente aplicarse a los «armados», los sol
dados.
Comentario a la traducción
6 En el original el nombre divino ofrece un juego ominoso
2 Si leyéramos Ihm (según conjetura, sin apoyo de manus lod missadday — «azote del Saday», que no consigo reproducir
critos), la traducción sería «Alzad el grito de guerra», o sea, el en castellano. Traducir el nombre divino por «Todopoderoso» es
teriéa o «alarido». El verso castellano lleva los acentos como el conjetura usual.
52 Anál isis de tex tos

52 Traducción de textos poéticos
5/26/2018 7-8 Estos versos, que describen los efectos de pavor en la 12 Un juego sonoro intraducib ie: 5óqir... ’ópir (haré escaso...
humanidad, no parecen estar muy bien conservados. La compara ()fir).

ción tópica de la parturienta está subrayada por la rima de los dos 13 «sacudir» y «temb lar» están aliterados en hebreo rgz-r's.
verbos en forma enfática y por otras aliteraciones. Los verbos cas I I tilulo «Sebaot» no se presta aquí a una actualización bélica, sino
tellanos en futuro conservan esa sonoridad más voluminosa, pero i|iie empalma sonoramente con la cierva: sebdót... sebi.
quizá resulten algo molestos. Muy importante es conservar la fun
ción de sujeto a los sustantivos «espasmos y angustias» (contra 14 «Acosada» es más preciso que «asustada, ahuyentada»
Nácar, con Cant era). (Nácar, Cantera). «Pastor» está dicho en hebreo con el participio
hebreo
«Se dice
miraenespantado»
fórmula concentrada,
es la única escondiendo
forma de traducir
el «mirar»
lo que
en la
el «i'ongregador»,
congrega» (más que
brevenosqueda«yla cual
traducción
con el «como
ganado rebaño
menor que nadie
preposición '‘el. «Rostros febriles»: en el original tenemos una for ircoge», de Cantera).
ma constructa, que se puede traducir exactamente con adjetivo.
Cierto que el verbo «ser» está implícito en la construcción hebrea; 15 La forma española «el que, al que» traduce exactamente
per o como el castellano también conoce el recurso, pre fiero ganar rl indefinido hebreo kol-ha, no menos que el «cuantos» propuesto
en concisión sin perder en fidelidad. por Nácar; no son necesarias las circunlocuciones de Can tera «todo
el que... todo aquel a quien».
9 El «mirad» me parece preferible al «he aquí», que resulta 16 Se podría pasar a activa la pasiva hebrea «son estrella
en estos días algo desmañado (en la traducción de Ferrara usaban dos, son saqueadas, son violadas», para ganar rapidez, y porque el
«he» con hache pronunciada). «Estallido de ira» conserva su ca castellano no es muy aficionado a la voz pasiva. La solución de
tegoría de sustantivo, como el hebreo harón, en fórmula concreta Nácar, con un solo auxiliar «serán» para los tres participios, tam
y plástica; la prefiero a la inversión de Nácar «furor ardiente» (con bién es rápida y eficaz: «Sus hijos serán estrellados a sus ojos, sus
el adjetivo
de cólera». apagado); Cantera conserva la forma sustantiva «ardor casas incendiadas, sus mujeres violadas».
En el original hay una ingeniosa aliteración intraducibie: lasúm... 18 El primer verso está corromp ido; quizá las «doncellas»
Isat nma... ya sm id ... = «poner... en desierto... aniquilar...». completaban el paralelismo de los jóvenes.
19 Hay q ue notar que la palabra hebrea para «joya» es la
10 La descripción de la tiniebla cósmica se complace en re misma que significa «cierva», y desde el sentido de cierva salta al
petir la palabra «luz» al fina l de ambos versos. «De stellar, irradiar» sentido de «princesa»; un juego de alusiones que la traducción no
condensan en una palabra la forma factitiva (hifil) hebrea; por eso puede abord ar.
son preferibles a las formas compuestas de Nácar y Cantera «no El hebreo puede colgar un complemento directo al sustantivo
darán su luz... no harán brillar su luz», «no hacen brillar su luz... «la catástrofe a», poniendo el sujeto en genitivo: ello le permite
no dejan su luz lucir». «El sol naciente» es en hebreo «El sol en una densa rapidez; he cambiado el sustantivo en verbo. La tra
su salir», y se podría traducir «en su oriente, en su levante» («en ducción es exacta, y más eficaz que los rodeos de Cantera «seme
su orto», Cantera). jante a la destrucción causada por Dios a Sodoma y Gom orra».
11 «Tom ar cuentas» es una forma castellana de representar 20-21 El poeta se complace en repetir el adverbio «allí», se
el bivalente pq d hebreo, que con frecuencia oímos traducir «vi ñalando con dedo trágico el puesto exacto donde Babel estaba y
sitar»; «tomar cuentas» puede ser para bien y para mal, según el va no está. «Beduinos» y «pastores» parecen representar a nóma
contexto. Con un complemento explícito, el sentido conminatorio das y seminómadas: ni siquiera estos seres humanos, ajenos a la
de castigo resulta manifiesto. Sería legítimo concretar el sentido cultura urbana, se llegarán a la zona maldita. Este sentido se haría
traduciendo «castigar» (Nácar y C antera). explícito traduciendo «ni siquiera...», con mengua de la sugestión
54 I raducción de tex tos poét icos Análisis de textos

poética; me parece pref erible suplir en not a la sugestión del ori agradecimiento por la nueva liberación de Yahvé; y es una medi-
ginal, que el poeta supone en su público por la cultura común. liu ión sobre el poder hu mano abatido p or el ritm o de la historia,
i|iie Dios dirige.
Sabido es cómo el poeta toma motivos poéticos de la literatura
Conclusión muanea: el Monte de la Asamblea en el norte, el lucero matutino,
lujo de la diosa Aurora, etc. Los motivos mitológicos están tras
El poema utiliza una serie de motivos teológicos emparentados: portados en clave poética o puestos en boca del rey. Tod o en esta
el de la «guerra santa», en la que Yahvé es el dios de los ejércitos;
el gran motivo del «día de Yahvé», día de ira y castigo; la partici elegía es breve y animado.
El valor del poema se multiplica por su estructura; si atende
pación cósmica,
tantes; el teofánica;queel dirige
Dios soberano motivola dehistoria
la reducción de los habi
de los imperios; el mos a los personajes que hablan, podemos establecer esta fórmula:
A B C B’ A’. Es decir, comienzan los espectadores entona ndo la
motivo de fecundidad, niños y mujeres, para expresar la trágica elegía, dentro de este marco toman la palabra los «manes» o «re
maldición; el castigo paradigmático de la Pentápolis; el desierto inan», ellos citan — en el centro del poema— el discurso del rey
con su fauna salvaje, como desolación total.
Noberbio, vuelven a concluir su discurso, y los espectadores añaden
Pero lo que da su sentido teológico al poema es la magnífica nn nuevo comentario. Abundan los verbos en segunda persona, in
construcción, que hace trascendente el hecho humano, y constituye terpelando, increpando al rey caído; y en el centro todo son ver
a la historia en escenario y medio de la revelación de Dios. bos en prim era persona, en el discurso soberbio del rey. Hay una
movilización total en torno a la gigantesca caída del imponente
ISAIAS 14 emperador, máxima potencia de la tierra, máxima fuerza hostil a
Yahvé. La resonancia de la caída pone en pie a pueblos, árboles
El capítulo 14 del libro de Isaías comienza con una introduc proceres, sombras infernales, reyes de naciones. Y en el centro del
ción al gran canto elegiaco por la caída de Babilonia. Supone la poema, sustentando y articulan do toda esta fuerza, esa repetición
situación del destierro y anuncia la esperanza: la derrota definitiva clave de los dos extremos: «el vértice del Septentrión» ( = monte
de Babilonia será la liberación de Israel y la paz de muchos pueblos. celeste), «el vértice de la tumba » ( = Seol).
Not emos que esa liberación del yugo babilónic o recoge los El poema no contiene ninguna mención concreta; Babilonia
grandes motivos teológicos de la primera redención: la compasión aparece solamente en la introducción y en el oráculo adjunto; por
de Yahvé por el pueblo oprimido en Egipto, la elección, el retorno lanto, es muy difícil determinar el verdadero autor y la época del
a la tierra «de Yahvé», la posesión, el descanso, la liberación de poema; pero lo que más inte resa no ofrece dudas: la egregia ca
la esclavitud. lidad lírica del poema.
El hecho histórico primordial de la redención no es mero re Traduzco también el oráculo añadido, y discuto en el comen-
cuerdo literario, sino que se renueva por la compasión divina, siem iario los últimos versos, algo dudosos, y el verdadero final del
pre fiel a la elección. Dios, en el primer acto red entor del pueblo, poema.
se ha comprometido a continuar su obra, y lo hará por encima del
destierro. La tierra sigue siendo suya, y es el «puesto» de su pue 1 Sí, el Señor se apiadará de Jacob,
volverá a escoger a Israel
blo;
comolasennaciones seránparte
la segunda sus de
instIsaías,
rum ento
nis los
(no medos,
está mencionado
como en elCiro,
ca y a establecerlo en su patria;
pítulo prec edente; las imágenes poéticas elud en la concreción his los extranjeros se asociarán a ellos
tórica). y se incorporarán a la casa de Jacob.
Por otra parte, esta introducción sitúa la gran elegía en su con 2 Las poblaciones los irán recogiendo para llevarlos a su lugar;
texto de salvación: no es un simple canto de venganza, un triunfo la casa de Israel los poseerá,
que se disfraza de tristeza y estupor; es un canto de alivio, de como siervos y siervas, en la tierra del Señor.
56 Traducción de text os poéticos Análisis de tex tos

Cautivarán a sus cautivadores, dominarán a sus opresores. 19 a ti, en cambio, te han arrojado sin darte sepultura,
5/26/2018 3 Cuando el Señor te dé reposo de tus penas y temores, como carroña asquerosa;
y de la dura esclavitud en que serviste, te han cubierto de muertos traspasados a espada,

4 entonar ás esta sátira contra el rey de Babilonia: como a cadáver pisoteado.
20 No te juntará s a ellos en el sepulcro
porque arru inas te tu país, asesinaste a tu pueb lo;
Sátira contra el rey de Babilonia se extinguirá para siempre el apellido del malvado.
21 Prep arad la matanza de sus hijos, por la culpa de sus padres,
¡Cómo ha acabado el tirano, ha cesado su agitación! no sea que se levanten y se adueñen de la tierra
5 Ha laquevara
brado
de el
losSeñor el cetro de los malvados,
dominadores, y cubran el orbe de ruinas.
22 Yo me levantaré contra ellos
6 al que golpeaba furioso a los pueblos con golpes incesantes — orácu lo del Seño r de los ejércitos—
y oprimía iracundo a las naciones con opresión implacable. y extirparé de Babilonia
7 La tierra entera descansa tranquila, gritando de júbilo. posteridad y apellido, retoño y vástago
8 Hasta los cipreses se alegran de tu suerte — oráculo del Señor— ;
y los cedros del Líbano: 23 la conv ertiré en posesión de erizos, en agua estancada,
«Desde que yaces, ya no sube el talador contra nosotros». la barreré bien b arrida, hasta que desaparezca
9 El Abismo en lo hondo se estremece por ti, —oráculo del Señor de los ejércitos— .
al salir a tu encuentro:
en tu honor despierta a las sombras,
a todos los potentados de la tierra Comentario a la traducción
y levanta de su trono a todos los reyes de las naciones,
10 y te cantan a coro diciendo: 1 Traduzco ki por «sí». Es el sentido indiscutible de la par
«¡También tú consumido como nosotros, igual que nosotros, tícula en contexto s de misericordia divina; en los salmos de sú
11 abatido al Abismo tu fasto y el son de tus arpas! plica o lame ntación, esta partícula suele int rod uci r la segu ridad de
La estera en que yaces son gusanos; tu cobertor, lombrices. ser escuchados, y hace girar el salmo hacia la acción de gracias. Algo
12 ¿Cómo has caído del cielo, Lucero de la Auror a, semejante sucede en nuestro contexto.
y estás derrumbado por tierra, agresor de naciones? La pieda d del te xto hebraico es la compasión entrañable, vis
13 Tú, qu e te decías: «Escalaré los cielos, ceral, más materna que paterna en su etimología. E n el original
encima de los astros divinos levantaré mi trono está aliterada con el verbo elegir: yerahem ubahar. Establecer dan
y me sentaré en el Monte de la Asamblea, do reposo, después del peregrinaje nómada o del hospedaje forza
en el vértice de la montaña celeste; do en tierra ajena; el mismo verbo retorna en v. 3 con ligero cam
14 escalaré el dorso de las nubes, me igualaré al Altísimo. bio de sentido.
15 ¡Ay, abatido al Abismo, al vértice de la sima!». Asociarse, incorporarse: he preferido estos dos verbos a los de
16 Los que te ven se te quedan mirando, meditan tu suerte: Nácar (dos veces unirse) y Cantera (adherirse, asociarse), porque
«¿Es éste el que hacía temblar la tierra responden mejor a los hechos históricos —por ejemplo, los gabao-
y estremecerse los reinos, nitas— de otros pueblos que se incorporan, aunque de forma sub
17 el que dejaba el orbe desierto, arrasaba sus ciudades ordinada, a la comunidad o casa de Jacob. Es difícil decidir si el
y no soltaba a sus prisioneros?». autor ha escogido el verbo poco frecuente sph por la asonancia
18 Todos los reyes de las naciones descienden a sepulcros de pie- próxima con sphh ( = esclava) o por la resonancia latente de mis-
todos reposan con gloria, cada cual en su mausoleo; [dra, palpa ( = clan).
Traducción de textos poéticos Análisis de tex tos
2 Al usar el verbo Iqh (= tomar), el autor establece una co Véanse las soluciones de Nácar y Cantera:
5/26/2018
rrespondencia con la acción divina de elegir que se dice también
con este verbo; lo que otras veces hizo Yahvé directa o personal N «El que castigaba a los pueb los con furor, sin cansarse de
mente, «os tomó», ahora lo realiza Yahvé por medio de reinos fustigar; el que en su cólera subyugaba a las naciones
humanos que recogen a Israel; lo mismo se diga del verbo llevarán, bajo un yugo cruel».
verbo clásico de las profesiones de fe israelíticas, «nos sacó de Egip C «Qu e batía a los pueblos con furo r, golpeando sin cesar;
to, nos llevó a la tierra». Este valor teológico de dos verbos tan que pisotea con furia naciones, hollando sin miramien
cotidianos como tomar y llevar se ha realizado por el uso repetido tos».
en contextos narrativos y cúlticos; la traducción española deja los
verbos
sentido en estadoéste
global; algo
es neutro,
uno de ylos
sólo las notas
casos en quepueden despertar
la palabra el
debería Está con
libertad apenas
quemarcado
procede,elsin
ritmo en labastante
atender versión adelosNácar, aparte
valores la
y pro
traducirse fijamente, para recrear en el lector, a fuerza de repeticio cedimientos estilísticos del original; Cantera elimina la repetición
nes, el sentido teológico técnico. Notemos que Col 1,13 formula de raíz, busca un ritmo más ancho, se atiene a la imagen original
la redención cristiana en los siguientes términos: «Nos sacó del im hollar del verbo rdh, que significa también dominar, someter (por
perio de las tinieblas y nos trasladó al rein o de su amado Hijo». ejemplo, Adán a los animales de la creación).
Un recurso subordinado podría ser estampar éstas y semejantes
palabras en neg rita, dand o constancia de su particu lar sentido. 7 En ritmo ceñido busco el tono de reiteración y gozo de los
verbos originales; el efecto desaparece o se amengua con las conver
3 Dar reposo. Aquí el verbo hanih concreta su sentido por siones morfológicas de Nácar y Cantera:
los complementos. En el original, el verbo repetido en 3 y 1 crea
la ecuación entre la vida sedentaria y la vida libre de esclavitud; N «To da la tierra está en paz, toda en reposo y en cantos de
es el verbo clásico del libro de Josué, la posesión tranquila de la alegría».
tierra. laLadescribe
como el libro del
dura esclavitud es forma
Exodo.clásica de la opresión en Egipto, C «Ahora reposa, descansa toda la tierra; exultan de júbilo».
Cantar es término bastante genérico, apto para traducir el gené Ferrara prefería el pretérito: «Reposó, sossegó toda la tierra».
rico hebreo masal; Cantera lo llama sátira, especializando el sentido,
aludiendo a la curiosa argucia de cantar un canto de victoria en tono 8 Has ta traducen con acierto Nácar y Cantera: acepto la fór
de elegía. Nácar traduce canto, que también es genérico; no puedo mula aun sacrificando el ritmo del verso. Talador se ha de entender
conservar esa insistencia del original en la vocal A: wnása’tá ham- aquí del que tala los cedros como madera preciosa, no del simple
másál hazze (al malk babel w'ámártá. leñador que desmocha y desgaja ramas para leña; del verbo talar se
Ha cesado. (Nácar: «se acabó... pasó...»; Cantera: «ha acaba puede sacar el sustantivo talador. Nácar conserva la imagen «aba
do... se ha concluido»); ninguno logra reproducir la marcada alite tirnos» con una conversión morfológica.
ración del original, que junta en sonido común sabat, sabata, sabar, Yaces. Me parece innecesario añadir a este verbo una determi
sebet ( = cesó, cesó, quebró, cetro). Ferrara repetía cessó. nación, como hacen Cantera (muerto) y Nácar (inmóvil); sk b signi
fica simplemente yacer, y el contexto determina suficientemente el
6 Es conveniente conservar el acusativo interno «golpeaba... sentido mortal.
golpe; oprimía... opresión» (este segundo, corrompido en el tex
to). Las formas privativas in-cesante, im-placable reúnen en un vo 9 El verbo hebreo rgz se dice con frecuencia del terremoto;
cablo lo que el hebreo escribe en dos palabras con único acento; aquí trazaría el poeta un terremoto profundo, infernal, a la llegada
el ritmo original no sufre. En vez de los ablativos en su furia, en del rey abatido. E ncuentro poco precisa la traducción «se conmueve»
su ira, se puede adoptar la forma adjetival furi oso, iracundo. (Nácar y Cantera), y prefiero se estremece (con Ferrara); también
60 Traducción de ¿exios poéticos Anál isis de textos 61

se podría abordar directamente la imagen diciendo tiembla y re creo que el hebreo dice aquí la categoría divina de los astros, no su
5/26/2018 tiembla, pero nos perderíamos la repetición significativa del verbo pertenencia a Dios (notemos que está hablando el rey de Babilonia,
en el v. 16.
que profesa un politeísmo astral).
Saliendo a tu encuentro. El hebreo dice densamente que el Seo! El Monte de la Asamblea. Es importante conservar la mayúscu
«va al encuentro de tu llegada» (liqra't bó'aka); es la imagen del la, pues se trata de la morada de los dioses, con nombre propio;
señor de casa que sale a recibir al huésped; creo que la solución según la concepción antigua, común a otros pueblos, este monte se
propue sta es exacta, sin recurrir a la solución un poco dura de Can encuentra situado en el extremo — vértice — del sept entrión.
tera: «al topar con tu llegada»; también es aceptable Nácar: «para
salir a recibirte». 14 El dorso de las nubes. Según la concepción cananea, re
Despierta es traducción literal (el participio está en masculino, cogida en citas poéticas por los hebreos, el Altísimo cabalga sobre
aunque Seol es femenino) y fiel a la imagen del sueño de los manes. las nubes; el rey de Babilonia pretende arrogarse tal privilegio, igua
He preferido traducir estos dos términos de la doctrina israelítica lándose al Altísimo. Creo ser fiel al sentido original conservando
de ultratumba, sé'ol y refaim, por abismo y sombras. Hay que re la concreción de la palabra hebrea bama, que se dice de los collados,
currir al cultismo: como los clásicos emplearon orco o hades, así eminencias de la tierra, dorso de las personas...
nosotros podemos introducir el cultismo hebreo.
15 Es vital conservar la repetición del original vértice. Del
10 Cantan a coro es algo libre en cuanto a la morfología, pero «vértice del cielo ha caído al vértice de la tumba»: éste es el eje
es exacto, puesto que el verbo cnh tiene en otros sitios tal sentido, del poema, y hay que respetarlo y resaltarlo. El verso original ter
y el adjetivo kullam lo impone aquí. mina en o larga, acentuada: bór; en cambio, sima consuena leve
He conservado los participios pasivos, sin verbo ser explícito, mente con abismo.
que haría pesada y torpe la traducción.
16 Hay en el original una insistencia trágica en el sufijo de
11 Nácar traduce bellamente «al son de tus arpas»; creo que segunda persona, que he procurado reproducir en la traducción:
en el original no se trata de forma adverbial. «rdéka 5eléka yasgih ü ’eléka yitbonanü». Nácar traduce libremen
El hebreo no repite la palabra gusanos (como Nácar, Cantera y te: «Para verte mejor se detienen y te contemplan diciéndose»;
Ferrara), sino que varía con un sinónimo. El énfasis del hebreo no Cantera traduce: «Los que te ven, miran, contémplame atentamen
está en la distinción técnica de las dos especies de anélidos, sino en te», con sonido bastante duro; ninguno intenta conservar el efecto
la multitud que rodea al cadáver, en contraste con el lujo pasado de estilístico del original.
lecho y cobertor. Por este aspecto es acertada la traducción de Can Conservemos el verbo estremecer, del verso 9, como el original.
tera: «bajo ti hace cama la gusanera».
17-19 Los últimos versos no están bien conservados, quizá
12 Lucero de la Aur ora tiene aquí un sentido mitológico. En porque los sucesores olvid aron el sentido del origin al. Hay una
Ugarit existe la diosa shr; traduzco como Nácar y Cantera, pero serie de elementos que permiten dar con el sentido auténtico. Por
usando la mayúscula. una parte, una enumeración de crímenes: contra las naciones, reyes,
Agresor de naciones es fórmula moderna que reproduce bien la orbe, ciudades, prisioneros, y contra el propio pueblo y país: v. 16b.
indignación del original (la conjetura de algunos: «debilitado entre 17ab.20b. Algunos versos tienen correspondencias sonoras que los
los cadáveres», no tiene apoyo documental). enlazan, por ejemplo:
13 Prefiero el plural cielos con Nácar (contra el singular de 17b '‘asiraw V pth
Cantera), y, al revés, prefiero escalaré con Cantera. Convierto en 20b '‘arseka sht
adjetivo la fórmula constructa original y obtengo astros divinos;
62 Traducción de textos poéticos Análisis de tex tos 63

A consecuencia de los crímenes se han cambiado las suertes: tan alzar la torre de una base central; pero, multiplicadas las lenguas,
5/26/2018 mientras los oprimidos descansan ahora tranquilos y gloriosos, 18, fracasa el centro de unidad).
el rey de Babilonia ha sido arrojado del sepulcro, 19a, y no se junta a Yahvé se levanta para una obra de destrucción perfecta: la des
los otros en el sepulcro, 20a, sino que viene a ser como carroña, cendencia, el apellido, la ciudad, incluso las ruinas. Notemos la ali
cadáver pisoteado. Otra serie de relaciones sonoras ligan estos miem teración de las geminadas: sem se'ar nin neked, que he procurado
bros. imitar en castellano: post eridad y apellido; Nácar traduce: «su
Es decir, tenemos las piezas y una serie de claves para recons nombre y sus restos, su raza y su germen» (es inexacta la traduc
truirlas, pero no podemos pasar de una probabilidad razonable: es ción plural «restos»); Cantera traduce: «nombre, resto, retoño y
lo que ofrezco en mi traducción. El bajar a la fosa común es una
deshonra para el rey; el ser arrojado fuera de su sepulcro es mayor vástago», y Ferrara
La ciudad, traducía: «nombre
tan densamente habitada,y resto y hijo y nieto».
es convertida en hura de
ignominia. Con las largas vocales de la gloria (sákebü bkábód is erizos; según la fórmula tradicional, una ciudad en ruinas es entre
bbétó) contrasta la acumulación consonántica de segolados (hrb gada como morada de animales salvajes e inhóspitos. La ciudad de
nsr pgr qbr). los múltiples canales se convierte en agua estancada. Y por si fuera
La traducción de estos versos no puede pasar de tentativa. poco, para que no queden ni huellas de lo que fue, Yahvé la barre
bien barrida.
20 Tampoco es fácil decir si 20c cierra el poema. De hecho,
a la ignominia de carecer de tumba se sigue otra gravísima: el que Notemos cómo empalman estos versos finales con la introdu c
perezca el nom bre y la descendencia. Lo prim ero está form ulado, ción, como dos tablas de un díptico: para los israelitas, la liberación,
en enunciado universal, con tono conclusivo, en 20c. Lo segundo reposo, posesión de la tierra de Yahvé, compasión divina, incorpo
está desarrollado en 21, con un imperativo que es nuevo comienzo; ración de otros pueblos; para Babilonia, la destrucción, la posesión
mientras 22 repite ambos motivos. impedida, el agua estancada, el alzarse airado de Yahvé, las colonias
Ot ra solución sería hacer varias transposiciones, leyendo: 19a. negadas, la destrucción del nombre y desolación del puesto.
20a (+ kpgr mwbs). 20b.19b. Ello nos daría un final amplio, con Una serie de correspondencias antitéticas vinculan poderosamen
la repetición de la palabra bór, eje del poema en 15. Y 20b perte te las dos imágenes; y en medio se inserta — según práctica hebrea
necería a la serie siguiente. conocida— el gran poema elegiaco.
21 Nácar acepta la propuesta del aparato de BE1 y traduce

«ruinas»; Cantera sigue el texto original ciudades. Es una de las ISAIAS 15-16
acciones imperialísticas, el fundar ciudades dependientes de la me
trópoli. Los capítulos 15 y 16 del libro de Isaías forman una unidad
Estos versos recogen la densidad teológica del comienzo. Pasada temática, atestiguada por el texto masorético que pone un título
la generación paterna se levantan los sucesores manteniendo la con único encabezando los dos capítulos: massc? mó'ab = «Oráculo
tinuidad (por ejemplo, Jos 5), para poseer la tierra y llenar (Gn 1, contra Moab».
28, bendición del hombre) el orbe; tenemos, pues, una verdadera En una primera lectura recibimos la impresión de letanía dolien
bal.
maldición introducida con la negación te, con muchos
formulamos términos
la primera geográficos
impresión y otros tantos
titulándolos de lamentación;
«Geografía del llanto»
22 Frente al levantarse de las nuevas generaciones sobreviene (naturalmente, me acuerdo de «Oceanografía del tedio»), Pero ¿se
el levantarse de Yahvé, en fórmula típica de su intervención gloriosa trata de una letanía cuya unidad es simplemente el afecto central,
en la historia; y contra la intención de multiplicar ciudades colo o se trata de un construido poema? La unidad de emoción basta
niales, Yahvé aniquila la metrópoli (es fácil recordar en este esque para man tener ligados los versos de un poem a, pero no excluye el
ma el movimiento semejante en Gn 11: antes de dispersarse inten trabajo posterior de construcción. Como sabemos que los poetas
64 Traducción de textos poéticos Anál isis de tex tos 65

hebreos saben construir sus poemas, será de interés perseguir los ten invertir 16,1 y 16,2: ¿Mejora el sentido y la construcción total?
5/26/2018 indicios de estructura en estos dos capítulos. Indudablemente, porque la sintaxis de 16,2 interrumpe la serie ur
Los nombres podrían ser una pauta. En la primera parte encon gente de imperativos, cambia el tono dramático; por el,contrario,
tramos una rica sucesión: Ar-Moab, Quir-Moab, Dibón, Nebo, Mu 16,2 encaja muy bien después de 15,9 como consecuencia final de
daba, Moab, Jesebón, Elalé, Yahas, Moab, Moab, Eglat, Salisiya, la catástrofe, y la construcción sintáctica con wehaya es típica como
Lujit1, Joronaim2, Nimrin3, Torrente de los sauces, Fronteras de cadencia. Acepto la sugestión (véase BH aparato), y tengo: una
Moab, Eglaín, Ber-Elín4, Dimón, Dimón, Moab; si aparece en orden primera sección que comienza ex abrupto y se cierra con la mención
geográfico, se nos oculta la trayectoria. En el segundo capítulo, a del «resto» y la desbandada de las mujeres. La segunda sección se
partir del verso 6, encontram os una ordenación «conc éntrica » bas articula en una serie de imperativos urgentes (ocho) y una visión de
tante regular: paz; comienza con imperativo, que es form a típic a de comienzo (por
ejemplo, 13,2.6.17 ; 14,21), y se cierra con la mención del «derecho»
Moab Moab Moab y la «justicia». La tercera sección comienza con un reposado verbo
Quir-Jareset5 en primera persona del plural, «escuchamos», y concluye con el llanto
Jesebón del profeta o con la inútil peregrinación de Moab. Contemplando
Sibma ahora a la debida distancia vemos un tríptico, una tabla central en
Jazer tre dos tablas simétricas: en la tabla domina un trono afirmado en
Jazer gracia y lealtad, un gobierno de justicia y derecho (terminología da-
Sibma vídica, que el glosador ha querido marcar explícitamente); la com
Jesebón y Elalé posición de esta tabla no es clásica, con el tro no en el centro (re
Quir-Jarés cuérdense las Madonnas renacentistas), sino barroca, diagonal, una
Moab Moab Moab masa en movimiento hacia la derecha del cuadro donde se yergue el
trono (recuérdense los Ecce homo de Rubens o Tiziano).
Dada la frecuencia de semejantes disposiciones «concéntricas» Ahora nos acercamos para analizar la posible articulación inte
en poesía, y aun en la narración bíblica, podemos aceptar este pri rior de cada parte.
mer indicio constructivo (señalado hace tiempo por Condamin). No Primer miembro: 15,1-9 + 16,2. Atendiendo a motivos y par
temos que coincide con una cierta distribución estrófica, salvo en las tículas articulatorias, divido en tres partes diferenciadas: a) Trage
últimas repeticiones del nombre de Moab. dia repentina «de noche», llanto general en terrazas, calles y plazas,
¿Es posible encontrar más orden en el resto del poema? Apli signos de dolor; concluye con el dolor general de Moab y del pro
cando el método combinado de temas o motivos con signos estilísti feta; la articulación está señalada por las partículas ki ... cal ken.
cos o piezas articulatori as quizá lleguemos a un resultado aceptable. b) Serie cuádruple con ki: llanto y gemido, aguas y vegetación; los
Y como ya tenemos un miembro coherente, 16,6ss, pasemos a exa próf ugos pre par an sus haberes para emigrar; de nue vo articulan las
minar el resto. partículas ki... *al ken. c) Otra serie cuádruple: gritos y gemidos,
El capítulo 15 presenta un tema único y un tono elegiaco cons aguas sangrientas y plagas, que asaltan al «resto», y una desbandada
tante; con el capítulo 16 irrumpe un tono diverso, dramático, que del nido disperso, la fórmula wehaya marca la articulación.
desemboca en una visión de firmeza, en articulación antitética. Con Notemo s el expresivo comienzo que expon e el tema de la elegía
esto obtenemos una primera disposición general del tipo A B A': en el tono menor de tristeza. Al cesar el silencio, el luto se apodera de
sección elegiaca por Moab, escena dramática culminante en una la ciudad y los clamores atraviesan las distancias. La primera parte
seguridad, nueva sección elegiaca por Moab. Algunos autores sugie- menciona al final a los «fugitivos»; la segunda muestra a los prófu
gos recogiendo «haberes y provisiones»; la tercera muestra a las
1 Lujit = Tablada. 2 Joronaim = Dos Cuevas. 3 Nimrim = Panteras. mujeres dispersas que intentan salvarse cruzando los «vados del Ar-
4 Ber-Elín = Pozo del Robledo. 5 Quir-Jareset = Villa del Alfarero. nón», el río profundo que taja el reino de Moab. La primera parte
66 Traducción de textos poéticos Análisis de tex tos 67
menciona un desastre bélico, la segunda describe una gran sequía y la miembros simétricos A Á ; uno describe la desbandada por el tajo
5/26/2018 tercera conmina más plagas, incluso contra los supervivientes. El del Arnón; el otro, la peregrinación fatigosa e inútil.
tono elegiaco dominante no impide una composición de dinamismo Ahora podemos determinar el centro de gravedad del poema: un
creciente. en uro de reposo y de firm eza (fren te a la insegurid ad y agitación),
Segundo miembro: 16,1.3-5. Se divide en dos partes antitéticas: im centro de justicia (frente a la opresión), el centro del culto, Sión
a) El poeta se dirige a Moab para que se congracie con Judá y des (líente al santuario de Moab). Una serie de plagas ha conducido
pués inte rpela a Jud á para que ofrezca refugio, prote cción, asilo, ii los prófugos de Moab hasta el asilo sagrado de «la tierra», donde
ocultamiento, y b) La agitación se remansa en esperanza, «porque» habitan como peregrinos. A ambos lados componen el tríptico dos
(o «cuando») cesó el opresor, frente a la agitación se sienta el trono, luí>las simétricas, realizadas con cierto progreso: la primera es más
frente al opresor se sienta el administrador de justicia. directa en la descripción del llanto humano, más presente a los acon-
Es de notar el cambio súbito de tono elegiaco a tono dramático, leeimientos, de movimiento más creciente, más próxima a los ele
marcado por un imperativo; el poeta irrumpe, y cuando interpela mentos de agua y vegetación; la segunda es más reposada en la me
a Judá, los imperativos se adensan según la siguiente fórmula (x = lancolía del pasado feliz evocado, con datos de la cultura agraria,
imperativo, o = otra palabra): más explícita en la ordenación intelectual.
X o X o
X o o o 0 Capítulo 15
X o o X
X o o 0 1 Oráculo contra Moab:
X o o o o La noche que asolaron Ar, sucumbió Moab;
la noche que asolaron Quir, sucumbió Moab.
Siete imperativos en cinco versos, en 22 palabras, en orden no
riguroso (en cinco versos, 8-9, leemos tres verbos en 20 palabras, 2 La Por
gente de Dibó
Nebo n subelanza
y Madaba a las alaridos
alturas aMoab,
llorar.
sin contar preposiciones). La segunda parte subraya un contraste con las cabezas rapadas y las barbas afeitadas.
entre «violencia, opresión» y «derecho, justicia»; entre los tres ver 3 En las calles, vestidas de sayal, en plazas y azoteas
bos negativos ’pr klh tmm (cesar, destruir, consumir), y los dos todos lanzan alaridos, deshechos en llanto.
verbos de solidez kwn ysb (afirmar, sentarse). 4 Se lamentan Jesbón y Elalé, hasta en Yahas se escucha su
Al final de esta parte, con el juez sentado en su trono, espera clamor;
mos escuchar una sentencia o una explicación de los sucesos pre por eso a M oab le. tiem blan los ijares, respira jadeando.
cedentes, y nos la da el 5 Mi corazón se lament a por Moab:
Tercer miembro: 16,6-11 ( + 12?). Lo divido también en tres sus fugitivos marchan hacia Soar.
partes, aten diendo a las partículas articulatorias: a) En cuatro ver Que por la cuesta de Tablada suben llorando,
sos dice el pecado de soberbia y el castigo de aflicción, con el vínculo que por la vía de Dos Cuevas lanzan gritos desgarradores,
laken; después la aflicción se desarrolla en las dos partes siguientes. 6 que la fuente de las Panteras se ha secado,
b) Desolación presente, tras la prosperidad pasada, en imagen de
viña, y llanto del profeta; partículas articulatorias ki... 'al ken. 7 Po agostado estácon
r eso cargan el césped,
haberesconsumida la hierba, falta el verdor.
y provisiones
c) Desolación presente descrita por la falta de vino y de las escenas hacia el torrente de los Sauces.
consiguientes, y llanto del profeta; partículas ki... 'al ken. 8 Que un grito va recorriendo las fronteras de Moab:
¿Qué decir del verso 12? La fórmula wehaya parece ligarlo a la hasta Eglaín llega su alarido,
sección precedente, a manera de apéndice. En tal caso sería un per hasta Pozo del Robledo llega su alarido.
fecto paralelo de 16,2: ambos añadidos con wehaya, al final de los 9 Que la fuente de Dimón está llena de sangre.
T raducción de textos poéticos Anál isis de tex tos 69

Reservo nuevas plagas contra Dimón; en las viñas ya no cantan jubilosos,
5/26/2018 el león contra el resto de Moab, ya no pisan el vino en el lagar, las coplas enmudecieron.
contra los supervivientes del campo; I I Por eso mis entrañas por Moab vibran como cítara
16,2 como pájaros espantados, nidada dispersa, y mi pecho po r Villa del Alfarero.
irán las muchachas de Moab por los vados del Arnón. I.’ Un día se verá a Moab fatigarse hacia su altura.
Irá con plegarias a su santuario, pero no le valdrá.
Capítulo 16 I El oráculo comienza con una partícula ki, que se repetirá
mmíóricamente en 5.6.8.9. Al principio puede tener un valor de in-
1 Enviad carneros al soberano del país, Iinducción no muy diferenciado, puede tener valor de afirmación
desde Petra del desierto al Monte Sión. tilgo enfática, puede tener valor temporal. Si la interpretamos con
3 Danos consejo, toma una decisión; de los primeros valores podríamos emplear al comienzo nuestro
adensa tu sombra como la noche, en pleno mediodía, «que...», bien acreditado en nuestra poesía:
esconde a los fugitivos, no descubras al prófugo.
4 Da asilo a los fugitivos de Moab, «Que todos se pasan en flores
sé tú su escondrijo ante el devastador. Que no cogeré yo verbena
Cuando cese la opresión, termine la devastación Que si viene la noche»;
y desaparezca el que pisoteaba el país,
5 habrá en la tienda de David un trono V sobre todo, los versos de Lope en estilo tradicional:
fundado en la lealtad y la verdad: «Que de noche le mataron,
en él se sentará un juez
al caballero,
celoso del derecho, solícito de la justicia. la gala de Medina,
la flor de Olmedo».
Lamenta ciones sobre Moab Siguiendo estas viejas sugestiones, nuestro poema podría comen
zar así:
6 Nos hemos enterado de la soberbia de Moab,
una soberbia desmedida, «Que de noche la asolaron, Ar-Moab se ha callado;
de su orgullo, su soberbia y su arrogancia; que de noche la asolaron, Quir-Moab se ha callado...».
¿qué valen sus bravatas?
7 Pues gemirán los moabitas por Moab, todos gemirán; Con todo, parece más probable la construcción temporal subor
por las tor tas de Villa del Alfa rero dinada, lo cual da la siguiente traducción:
suspirad de puro afligidos.
8 Languidece la campiña de Jesbón , la viña de Sibmá, «La noche que asolaron Ar, sucumbió Moab;
jefes de naciones aplas taron sus sarmientos: la noche que asolaron Quir, sucumbió Moab».
hasta Jazer llegaban, serpenteaban por la estepa,
sus vástagos se extendían y cruzaban el mar. También éste es un comienzo poético sugestivo, aunque le falten las
9 Por eso lloraré con el llanto de Jazer por la viña de Sibmá; reminiscencias caras a muchos lectores de nuestra poesía.
os regaré con mis lágrimas, Jesbón y Elalé. 2-3 Como el prim er verso no presenta un texto seguro, he
Que murieron las coplas de tu vendimia y tu cosecha, seguido la interpretación aceptada por muchos comentaristas. En los
10 se retira ron del hue rto el gozo y la alegría; versos siguientes describe el poeta los signos del dolor y el duelo
70
Traducción de textos poéticos Análi sis de tex tos 71 34/227
público. En el original llevan rima pobre (final femenino o sufijo): Poner artículo determinado a «clamor, llanto» es hacerlo colec
rapadas-afeitadas, plazas-azoteas. El ritmo original fluye en el cauce tivo, lo cual es legítimo; pero creo que el artículo hebreo tiene aquí
tradicional de la qina (elegía), 3 + 2, que imita sin rigidez la tra otro matiz (Joüon 137 n.o.), que traduce mejor nuestro artículo in
ducción. El verbo «ulular» (Cantera) tiene una fonética semejante determinado: «un grito» es aquí más concreto y determinado que
al original yelil, pero creo que carga la mano en el sentido; por eso «el grito». Hay que contemplar su corporeidad en movimiento,
he preferido «alaridos» en su valor moderno, sin inmediatas reso como en los versos de Lorca: «La elipse de un grito / va de mon
nancias bélicas: el eco que produce la repetición de la palabra es te / en monte».
significativo. «Deshechos en llanto» reproduce exactamente el ritmo Nácar suprim e la repetició n de 8b; Can tera cambia ligeramente:
original yored babbeki, mejor que la fórmula acertada, aunque algo «su lamento... su lamentación...». Prefiero repetir con Ferrara, sub
más larga, de Cantera: «dando rienda suelta al llanto». rayando la monotonía triste, como en el original.
4 Conservo con Cantera (contra Nácar) el orden original, que 9 Imposib le traducir la paronomasia original de Dimón con
es más expresivo, porque coloca al final el «clamor», cerrando quiás- ilam, sangre. En 9b especifico el sentido, «plagas», pedido por el
ticamente el verso, con los nombres en medio: el grito que abre el contexto: las aguas convertidas en sangre aluden a una plaga de
verso atraviesa la distancia y resuena al final. Traduzco «ijares» ligipto, tras la cual alguien amenaza nuevos castigos, nuevas «pla
según la corrección de BH (Biblia Hebraica); Cantera traduce, con gas». Nácar y Cantera no recogen la alusión:
otros comentaristas, «soldados» ( = ceñidos). Al final sale un he
breo nepes, vocablo que tantas confusiones ha originado por la N «y todavía mandaré sobre Dimón nuevos males»;
pluralidad de sus significados; en un contexto tan material y des C «en verdad, aún pond ré más (desgracia) sobre Dimón»;
criptivo no creo que signifique «alma», sino aliento, respiración. F «que pondré sobre Dimón añadidas».
5-6 En el original sucede una serie de cuatro versos que co
mienzan con kt, empalmando con la monotonía doliente del comien Esperamos que especifique algunas plagas y sólo menciona el
zo. Nácar los suprime totalmente, mientras que Cantera insiste en león. Cambiando ligeramente las consonantes cuadradas se podría
el aspecto lógico: «ciertamente... en verdad... ciertamente... en leer ’rbh (langosta) en vez de 5dmh (campo); mejoraría el paralelo
efecto...», con resultados no muy poéticos. He preferido repetir un v aludiría a la maldición de Dt 28,38; pero no hay base documen
«que» explicativo, ligero y poco llamativo. La traducción de algu tal para el cambio.
nos topónimos, como explico en otro capítulo de este libro, facilita 16,2 «Las muchachas» es la traducción exacta de banot (a la
y enriquece la lectura. El último verso impone una división ternaria letra, hijas), designación que las opone a las mujeres casadas. Basta
a la articulación binaria del ritmo elegiaco, y tiene función de pausa recordar la amplitud semántica del hebreo ben y bat.
intermedia. Nácar y Cantera ensanchan y alargan en su versión: 16,1 Con muchos comentaristas modernos prefiero el texto
hebreo a la versión griega. La moderna cuidad de Petra conserva, en
N «se ha secado el heno, se ha marchitado la hierb a, latín, el viejo nombre hebreo sela\ y con el nombre latino es cono
todo verdor ha desaparecido»; cida de estudiosos y turistas.
C «en efecto, se secará la hierba, se consumirá en verde tierno, 3 «En pleno mediodía»; Ferrara tradujo «entre siestas». «Fu
y no habrá verdor». gitivos» y «prófugos» están también aliterados en el original:
noded niddahim.
En cambio, Ferrara es escueto: «que se secó yerba, atémose her- 4 Nácar traduce con alguna libertad: «E sconde dentro de ti
mollo, verdura no fue»; he procurado trasladar en lenguaje mo a los desterrados de Moab», marcando el paralelismo. Cantera es
derno la brevedad sustanciosa de la versión judía. más ceñido: «Hospédense en ti los fugados de Moab»; todavía
más exacto es «da asilo», que responde a la situación bélica y a las
8 N «Pues el clamor da la vuelta a las fronter as de Moab»; relaciones entre pueblos, mientras que «hospedarse» tiene otro as
C «el llanto rodea las frontera s de Moab». pecto bas tante diferente .
72 Anál isis de tex tos 73 35/227
Traducción de textos poéticos
«El que pisoteaba» es en hebreo un participio, que Cantera tra no lo es encontrar dos verbos (¿jubilar, exultar?). Nácar traduce
duce «pisoteador» y Ferrara «rehollador». ion cuatro sustantivos: «gozo y alegría... cantos ni gritos de júbilo».
5/26/2018
('.antera alarga desmesuradamente: «y en las viñas no se dan gritos
5 La lealtad y la verd ad bien pueden ser las de Dios, que
cumple fielmente la promesa hecha a David (2 Sm 7); a ellas res de alborozo ni se lanzan voces de contento».
pon de en el rey su sentido del derecho y la justicia . El rey, por la Por la tonalidad del poema hago explícito el «ya», con Nácar,
gracia de Dios, ha de cumplir el programa que Dios le asigna. Can inntra Cantera; así nos lo enseña nuestra poesía:
tera dice: «Pesquisidor del derecho y versado en la justicia».
6 El original acumula término s de soberbia, subrayándolos con «Ya nunca verán mis ojos».
asonancias y rimas, y cierra con una negación enfática; para conser
var el énfasis conservo los posesivos, con Nácar y Cantera. «Brava «Ya no me pondré guirnalda la mañana de San Juan».
tas» expresa exactamente el hablar del orgullo y la arrogancia; Nácar «Ya no cogeré verbena».
traduce «palabrería»; Cantera, «habladurías».
7 El verso se puede leer como una sentencia pronunciada des «Tu calle ya no es tu calle».
pués de vista la causa: «nos hemos ente rado»; el paso de tercera 11 Tras el silencio triste del exterio r, descrito en los últimos
a segunda persona se explica por la situación y es corriente en hebreo versos, viene esa vibración conmovida e interna del poeta, vibración
en casos semejantes.
de dolor entrañable. Todo calla, sólo el corazón del poeta sigue re
8 «Aplastar on» dice en imagen vinícola la opresión extrema sonando «como cítara» (o como guitarra). Sea lícito evocar aquí dos
da: el «sacar el jugo» y exprimir al pueblo hasta el límite. Ferrara
traduce «majaron sus sarmientos»; Nácar, «pisotearon»; Cantera, finales machadianos:
«han quebrado sus mejores racimos»; quebrar no responde al verbo «Seguía su cuento
hebreo, que significa machacar o martillear. la fuente serena;
El tercer verso tiene un orden quiástico, con los verbos en el
centro, que se puede reproducir sin dificultad; en cambio, la rima borrada histo ria,
cantaba la pena»
selecta nagcfu-tdu palidece en la rima de los imperfectos -aban; com
pensa el verb o selecto «serpenteaban ». Cantera cambia el orde n y (Soledades VIII).
prefiere un pre térito: «Lleg aron hasta J azer, erra ron por el desierto».
Nácar amplifica: «Calló la voz y el violín
apagó su melodía.
«Sus ramas se extendían hasta Jazer, Quedó la melancolía
sus sarmientos iban a perderse en el desierto; vagando por el jardín.
y sus pámpanos llegaban hasta muy lejos, y pasaban el mar». Sólo la fuente se oía»
(A Juan Ramón Jiménez).
9 De nuevo el poeta se suma explícitam ente al llanto, como
en 15,5 y 16,11. «Las coplas»: se trata de un canto de vendimia, En imagen de dirección contraria a la del poeta hebreo, Lorca
simple y popular, que quizá utilizara el grito hedad. Cantera no lo
traduce: «caída el hedad (del lagarero)»; Nácar lo reduce a grito: «es siente el corazón de la guitarra:
tallaba el grito del lagarero». Creo que la palabra «copla», especifi «¡Oh guitarra!
cada por el contexto, es aceptable, mejor que el genérico «canto» Corazón malherido
de Ferrara. po r cinco espadas»
10 El original nos da un verso con dos sustantivos y otro con
dos verbos; es fácil conservar dos sustantivos: «gozo y alegría»; (Poema de la seguiriya gitana).

Notemos la paron omasia: me‘ay lemo'ab ( — mis entrañas por

me ay lemo ab II I
Moab) y qirbi leqir bares (=- mi pecho por Villa del Alfarero). Con
esta resonancia dolorida parece terminar el poema. LA ES TI LI ST IC A
12 Este verso puede ser un apéndice. Su interé s estilístico está 1. Lexi cografía y estilísti ca
en la desproporción expresiva de los dos miembros: el primero ex
presa los largos y penosos esfuerzos, subrayados en hebreo por rima Suele decirse que una traducción bíblica es ya una interpretación,
insistente, wehaya k i niTá ki niTá mo ’ab ‘al habbamá ubá“; el se o comentario. En muchos casos, es claro que los LXX interpretaron
gundo es breve y tajante: welo 5yukal; se podría imitar la sonoridad el sentido original, y es curioso notar que la palabra griega «herme-
en fatigará
se castellano forzando
Moab hacia algo nuestra
su alto, lengua:
entrará en el«Pasará quea se
santuario veráyque
rezar, no neuo» significa «traducir»: la hermenéutica está emparentada con la
le valdrá». traducción. Cuando se trata de textos poéticos, los líricos más que los
épicos, ocurren dificultades particulares. Después de hablar de estas
dificultades y de sugerir algunas soluciones concretas, quiero insistir
El capítulo 48 d e Jeremías está escrito en gran parte sobre la fal aquí en un par de aspectos.
silla de Is 15-16, sin pieza central. Hay muchas correspondencias aun El maestro de la estilística moderna, Leo Spitzer, decía que «la
verbales, las diferencias son significativas. Jr 48 altera el orden, mul gramática es estilística congelada»; y Ortega decía que el estilo es
tiplica las repeticiones, llega a una inflación. La geografía está amplia «hacer erosiones a la gramática». Si queremos bajar de las metáforas
da y completada, el nombre de Moab se repite 32 veces, aumentan erosivas a un lenguaje más técnico, nos encontramos con el concepto
las paronomasias ingeniosas. Sobre la compasión incidental se impone de «lexicalización». Un día se miraba la mesa como un inmóvil cua
la increpación amenazadora. No se puede buscar coherencia estilística drúpedo, siempre plantado a cuatro «patas»; y hasta los ebanistas
en el conglomerado heterogéneo de Jr 48: la traducción lo ha de te o broncistas desandaban la metáfora por fundir o tallar cuatro pezu
ner en cuenta.
ñas de león en el mobiliario de corte. Hoy las patas de la mesa per
tenecen al puro léxico, están lexicalizadas. Como los diccionarios
suelen ser trabajos de lexicografía, nos dan el sentido lexicalizado de
las palabras, añadiendo a veces la referencia a la metáfora pretérita.
De aquí se sigue el peligro de operar simplemente con el diccionario
para traducir la poesía y la necesidad de escuchar realmen te el sen
tido de las palabras en el poema.
El sentido y la función: si, por ejemplo, la repetición de una
palabra en el poem a tiene valor expresivo, o articula tori o, o se trata
de Lei twort , entonces es necesario respetar la función poética y re
pet ir o suplir con un recurso equivalen te; si le seguimos ciegamente,
nos podrá desorientar.
Lo que se dice de las palabras se puede repetir de las frases o
expresiones. En su momento auroral son bellas y expresivas, des
pués se lexicalizan convirtiéndose en «fras es hechas»; Raim undo
de Miguel, en su Diccionario latino, convierte en «frases hechas»
(lexicaliza) magníficas fórmulas de Horacio:
Ferire sidera sublimi vértice llegar al colmo de la gloria
totis trepidatur castris reina la confusión en todo el campo

La estilística 77 37/227
Los diccionarios registran muchas veces estas formas lexicaliza- ni lector al «primer conocimiento» de la obra poética; para la tarea
das, que en la poesía funcionan con fuerza expresiva. De aquí el que aquí me ocupa es menos apto, pues se inclina a consideraciones
5/26/2018 peligro de seguir ciegamente a los diccionarios. La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
de estética más que al análisis estilístico en forma sistemática; hay
El verdadero camino es la penetración en la obra poética origi que leer muchas páginas de su libro Vom Geist der hebraischen Poe
nal, como unidad de lenguaje. Dámaso Alo nso1 nos propone tres sía para reunir datos fácilmente aprovechables. El eruditísimo y ari
conocimientos de la obra poética: el primero es la intuición inme dísimo tratado de Kónig tiene material abundante con encarnizadas
diata del lector sensible; el segundo, la lectura del crítico, y el terce clasificaciones; hace falta estar muy firme en la sensibilidad poética
ro, el análisis estilístico. El primero y el tercero son válidos, pero para no dejars e arrastrar por esta falange de papeletas. Gunke l no
no el segundo. Cuando se quiere realizar un trabajo concienzudo, cultivó la estilística sistemática; pero enseñó a los exegetas la visión
lo mejor será aplicar el tercer conocimiento, es decir, echar por de unitaria y articulada de las obras, según esquemas y fórmulas autén-
lante un análisis estilístico, que considere la obra en su unidad, en licas; y a lo largo de sus comentarios sembró múltiples observacio
sus efectos y procedimientos, en sus diversos planos; que escuche nes excelentes. Más sistemático es Hempel, en su gran obra Die
alusiones e insinuaciones, y no menos el movimiento del ritmo, sin Althebr aische Liter atur : géneros, procedimientos y autores son ana
desoír la sonoridad expresiva...2. lizados o caracterizados con acierto; por eso creo que Lowth con
Por eso en las pruebas que he presentado hasta ahora de tra IIempel pueden servir todavía.
ducciones poéticas me he detenido en el análisis de la obra completa Como Hempel escribió en 1930, antes de que cobrase cuerpo el
y lo he presentado con brevedad. De ahí que las traducciones expli movimiento de la «nueva estilística», yo me decidí a abordar de
cadas resultasen también comentario. nuevo la cuestión, desde un punto de vista moderno. En 1963 se
No bastan los diccionarios para trad ucir, hacen falta trata dos publicó la obra titu lada Estudios de poética hebrea: en la pri
de estilística en sentido moderno. ¿Existen semejantes trabajos para mera parte hago un recorrido histórico del estudio literario de la
la literatura bíblica? Biblia. Paso rápidamente por la época patrística y medieval, y des
de Lowth me voy deteniendo en las figuras más importantes. La
segunda parte es propiamente el tratado sistemático de procedi
2. Tratados sobre estilística del AT mientos de estilo, deducidos siempre de la práctica del máximo
poeta clásico hebr eo, Isaías. La estilística del mate rial sonoro in
Hace más de dos siglos (1753) escribió Robert Lowth su libro cluye procedimientos como la onomatopeya, metáfora sonora, sím
De sacra poés i hebrae orum. Por entonces estaba la cultura literaria bolo sonoro, las paronomasias, sonidos clave, juegos de palabras,
europea amurallada en la tradición grecolatina, y la Biblia quedaba etcétera. La estilística del ritmo, después de una visión histórica,
fuera de la muralla, no era literatura. El genial profesor inglés abrió expone las controversias actuales, por ejemplo, teoría alternante
brecha en el muro, se salió del reci nto tradicional y comenzó a des de Mowinckel, la teoría de los versos de arte menor de Piatti y
cubrir y describir la literatura bíblica. El lector moderno puede en Fohrer, la regularidad rítmica, el verso libre; sigue un análisis de
contrar en la obra de Lowth observaciones concretas, hallazgos de valores formales y expresivos del ritmo hebreo. Bajo el título ge
la sensibilidad e intuición poética. Herder podría servir para acercar nérico de «estilística del paralelismo entran recursos como el me-
1 En su obra Poesía española. Ensayo de métodos y límites estilísticos
rismo, la expresión polar, describir y caracterizar, articulaciones del
(Madrid “ 1971). lenguaje, binaria, ternaria, enumeración, etc. La estilística de la
2 Subrayando exageradamente el psicologismo, un poeta traduc tor de poe sinonimia estudia cuestiones como la razón emotiva, razón intelec
tas románticos propone cuatro fases en la tarea: 1) preparatoria o de investi tual y razón formal, la temporalidad de la sinonimia, concisión,
gación; 2) de identificación con el poeta original; asimilando sus pensamientos movimiento, etc. La estilística de la antítesis se ciñe a distinguir
y sentimientos; 3) de creación poética en la propia lengua (el traductor debe
ser poeta en activo), y 4) crítica del resultado. Corrigiendo exageraciones, la los tipos fundamentales de antítesis, afectiva, intelectual, ingeniosa,
descripción puede resultar útil (Ranka Kuic, Translating Englisb Romantic la antítesis de cambio de situación, etc. En el capítulo sobre las
Poetry, en The Nature of Translation, p. 185). imágenes me ciño a unas calas significativas, para descubrir en ellas

' La estilíst ica 79 38/227
diversos aspectos de las imágenes poéticas hebreas, imágenes de hlo gentil, que trae dones al Señor. Tomemos por el momento el
agua, imágenes de montes. Importante es el capítulo sobre estructu puro «massa’», oráculo conm inatorio que se abre con un «Ay» y
5/26/2018 ras y articulaciones, basado en análisis de «oráculos contra las n c cierra con una visión desolada de buitres y fieras. La primera
naciones». Otro capítulo trata de los géneros literarios proféticos, parte se dirige a los mensajeros etíop es o nub ios, que debe n vol
de los motivos, de algunos valores estilísticos de la morfología y ver a su tierra y a su pueblo, porque no serán ellos el instrumento
sintaxis. La tercera parte del libro está consagrada al análisis de de la victoria sobre Asur, sino Dios mismo. La segunda parte es
unidades poéticas escogidas en el libro de Isaías; es una interpre una llamada de atención a todas las naciones. La tercera parte ex
tación estilística que, naturalmente, prepara y muchas veces pe pone la acción de Yahvé.
netra en el comentario exegético de los poemas. La primera sección es interesante por la rápida caracterización:
Fruto de este trabajo de análisis son las traducciones publicadas primero un dato auditivo impresion ístico ; con los ojos cerrados
a lo largo de varios números de la revista madrileña «Cultura Bí nos envuelve un rumor de insectos pertinaces, y al abrir los ojos
blica» (196 2). ndmiramos las rápidas canoas de junco que hacen el servicio de
correos. Los hombres de la región son descritos con precisión poco
frecuente en la Biblia, que se interesa en la corpulencia o belleza de
3. Lenguaje poét ico castellano los personajes sólo cuando estas cualidades corpóreas son decisivas
Sobre un punto desearía insistir con firmeza, y es la utilización en la narración (la estatura de Saúl y de Goliat, la cabellera de Ab-
consciente de textos dedicados a estudiar procedimientos estilísticos snlón); aquí encontramos una curiosidad exótica y una mirada
españoles, clásicos y modernos, populares y eruditos. Porque creo complacida, mezclada de temor, ante la prestancia corporal.
que no basta preparar el poema hebreo con una lectura emocionada La segunda parte emplea los dos elementos típicos de la alerta
ni siquiera con un concienzudo análisis estilístico. Si para traducir al militar: visual y auditivo, estandarte y trompeta. Los encontramos
español hace falta conocer y manejar el español, creo que para tradu repetidas veces en los libros de Isaías y de Jeremías, unidos o se
parados:
circontrario,
lo textos poéticos haceenfalta
caeremos conocer eldelenguaje
los primores poético
Raimundo español.
de Miguel De
frente
a los clásicos latinos. ¿Que el carácter hebreo pierde su peculiaridad Ir 4,5-6: «Anunciadlo en Judá , pregonadlo en Jerusalén,
tocad la trompeta en el país, gritad a pleno pul-
al ser traspuesto a otro sistema? Pues eso es lo que hace toda tra [món:
ducción, y el que no se conforma estudia hasta dominar la lengua
original. La poesía hebrea, traducida al español, quedará españo congregaos para marchar a la ciudad fortificada,
levantad la bandera hacia Sión; aprisa, no os
lizada sin remedio; lo contrario sería fabricar una lengua interme [paréis».
dia que ni es hebreo ni auténtico español 3. La cuestión es que la
trasposición sea fiel, sin disonancias ni arbitrariedades. Jr 4,21: «¿Ha sta cuándo tendré que ver la bandera
Y como predicar es cosa fácil, y ya lo he hecho en otras oca y escuchar la trompeta a rebato?».
siones, vengamos a los ejemplos. |r 51,27: «Izad bandera en la tierra, tocad la trompeta p or las
[naciones».
Is 62,10-11: «alzad una enseña para los pueblos.
El Señor envía un pregón hasta el confín de la
Isaías 18 [tierra».
El capítulo 18 de Isaías está construido con una grande inclu
sión. La parte final está en prosa, introducida por el empalme ar Lo interesante del último ejemplo es que Yahvé suplanta a la
tificial «Entonces», y anuncia una conversión o sumisión del pue- trompeta con su propia voz. En Is 5,26 en vez de trompeta basta
un silbo o chasquido del Señor: «Alzará pendón a un pueblo re
3 Puede verse el cap. 12: «Falacia y servicio de la traducción interlineal». moto, silbará el confín de la tierra».
Traducción de textos poéticos

La estilística 81 39/227
Este toque de atención es un modo de introducir con énfasis el Con el sucederse de verano e invierno terminaba el poema ori
oráculo divino, que es de capital importancia, y nos detiene con su ginal. El texto bíblico no termina así, sino que añade un breve
5/26/2018
sentido literario y teológico. oráculo de conversión; y como lo presenta el texto bíblico lo de
Podemos distinguir dos visiones básicas del tiempo: el girar cí bemos leer, por que incluso la fuerza poética radica en leerlo como
clico y puntual de las estaciones, manifestado por sus efectos agra conclusión del poema, en la que resuena un tema del comienzo.
rios, y el desarrollo linear de la historia irrepetible. Si podemos pre Pero ¡qué cambiado! La armonía es totalmente opuesta. Ese pue
ver el sucederse de las estaciones y el proceso vegetal, somos ig blo rem oto, que se había qued ado «más allá de los ríos de Nubia»,
norantes frente a los quiebros de la historia en la que Dios puede y a quien volvían en largo viaje los embajadores, vendrá un día al
intervenir soberanamente, sin sujetarse al calendario. Es sabido que centro religioso, el Monte del templo, donde reside el Señor. Ese
los griegos aceptaban un tiempo cíclico en la historia; y la liturgia pueblo musculoso, dom inad or, temible, ven drá un día sumiso tra
cristiana repite en giro cíclico los grandes hechos de nuestra sal yendo un tributo. El poeta vuelve a contemplar complacido los
vación, mientras que la liturgia de religiones míticas acompaña el cuerpos de piel bruñida que desfilan en una procesión festiva, re
ciclo de las estaciones. conociendo el imperio de Dios.
Para un israelita la intervención de Dios es imprevisible: se
puede ora r y espe rar, se pued e contar con la fidelidad de Dios a
sus promesas, pero nada más: la soberanía de Dios y su derecho a Isaías 18
intervenir en cualquier momento se imponen por encima de todo.
Habacuc nos ha dejado un precioso testimonio de esta expectación 1 ¡Ay del país de zumbido de alas, allende los ríos de Nubia,
tensa, y los salmos repiten la fórmula «¿hasta cuándo?». En la 2 que envía correos por el mar, en canoas de junco sobre las
misma situación nos encontramos, abatidos ante la prepotencia de Corred, mensajeros ligeros, al pueblo esbelto [aguas!
Asur y ansiosos de una intervención divina; la liberación no la de piel bruñida, a la gente temida de cercanos y lejanos,
traerá el pueblo musculoso y dominador, sus mensajeros se pueden al pueblo nervudo y dominador, cuya tierra surcan canales.
volver a casa, la salvación ha de venir de Yahvé; pero ¿qué hace 3 Habitantes del orbe, moradores de la tierra,
Yahvé? Esperar, contemplar tranquilo: mientras él espera, los pue al alzarse la enseña en los montes, mirad;
blos madu ran. Esa contemplación tran quila es como la total pre  al sonar la trompeta, escuchad,
sencia de los rayos solares que miran y hacen crecer, es como ligera 4 que esto me ha dicho el Señor:
nuoe de rocío que facilita el trabajo de la siega. Desde mi morada yo contemplo sereno,
Los pueblos maduran: de golpe ha entrado el tiempo de las como el ardor deslumbrante del día,
estaciones en el tiempo de la historia; con la seguridad con que se como nube de rocío en el bochorno de la siega.
suceden invierno y verano, sucederá la liberación; con la regularidad 5 Porq ue antes de la vendimia, concluida la floración,
con que crecen las vides, el Imperio de Asiría crece para la vendi cuando la cierna se vuelva agraz que va madurando,
mia de la historia. cortará los zarcillos con la podadera,
Este es el sentido, a la vez poético y teológico, del poema. En arrancará y arrojará los sarmientos,
un primer plano simbólico se coloca la visión agraria, y ya no es 6 y juntos serán abandonados
curiosidad exótica, ni alarde de conocimientos técnicos, sino que a los buitres del monte y a las fieras salvajes:
la intuición poética exige una visión concreta y puntualísima del los buitres veranean sobre ellos,
ciclo agrario. De donde procede la terminología técnica —que la sobre ellos invernan las fieras salvajes.
traducción poética debe resp etar— . El tema del tiempo cíclico tie 7 Entonce s traer á trib uto al Señor de los ejércitos
ne tal fuerza, que continúa actuando en el paralelismo final; en el pueblo esbelto, de piel bruñida,
vez de la fórmula frecuente «aves del cielo, bestias de la tierra», la gente temible de cercanos y lejanos.
el poeta divide con medida de tiempo: «veranean, invernan». el pueblo nervudo y dominador, cuya tierra surcan canales.
6

http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l La estilística 83 40/227
al lugar dedicado al Señor de los ejércitos

al lugar dedicado al Señor de los ejércitos, CV recoge la raíz original ms k en «tirada»; todavía decimos de
al Monte Sión. un muchacho que «ha dado un estirón», pero ya no podemos de-
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* "k ié i n de una persona que es «estirada» en sentido de buena estatura;
lus fórmulas de N y C son exactas, pero largas sin necesidad, si se

mcpta el adjetivo «esbelto». El adjetivo siguiente se aplica en he
18,1 En el prime r hemistiqu io hay coincidencia de traduc breo a un cuerp o pelado, pero también se dice de un metal bru ñi
tores, excepto Valera, que interpreta silsal por «sombra». En el do y reluciente; F y CV tiran por la primera explicación, mientras
segundo hemistiquio encuentro algo dura la fórmula de Nácar «de que N y C siguen la segunda, creo que más fieles a la observación
tras los ríos de Cus», y algo pesada la versión de Cantera «que admirada del poeta original; aun así, me parece más exacto tradu-
está esal válido.
do, otro lado de los ríos de Kus»; «allende», aunque poco usa iii «bruñido» que «brillante». El tercer adjetivo es enigmático,
porque aparece sólo esta vez; los autores acuden a las posibles eti
2 En vez de embajadores se puede tradu cir «correos», oficio mologías, y de aquí las diversas traducciones: F se acuerda de las
muy especializado en la Antigüedad. Ferrara traduce literalmente cuerdas de medir y alinear qaw, mientras que CV piensa en el verbo
«en vasos de junco sobre faces de agua»; me parecen preferibles qwh esperar, N y C se inclinan por la interpretación moderna, pero
las «canoas» de C a las «naves» de N, cercanas a los «navios» de l.i debilitan en un adjetivo genérico «fuerte, vigoro so»; si escoge
CV. El siguiente verso tiene una sonoridad consonántica muy mar mos la versión moderna, respetemos la concreción original, y diga
cada, con predominio de K Q + L lk mV km qlm, y con rima de mos «nervudo» o «musculoso». El cuarto adjetivo también es du
sustantivo y adjetivo: el castellano puede imitar el efecto, como lo doso, pero parece preferible el sentido activo de acuerdo con toda
hace F y CV. C lee «veloces», que es más pobre de sonoridad aquí, In serie descriptiva; C ha querido preservar la raíz en su «nación
y N cambia libremente «id volando mensajeros». Además de la so pisoteadora», que temo no agrade a los literatos.
noridad consonántica es importante el ritmo, que reproducen di 3 El adjetivo «todos» está usado en su sentido débil y puede
versamente las versiones, según el siguiente esquema: suprimirse, pues los genitivos lo suplen con creces; por lo demás,
TM o ó o o ó o ó vamos de acuerdo los traductores, con diferencias despreciables.
F o ó o o ó o o ó o Más importantes son los dos versos o hemistiquios siguientes: los
CV oó oó oo o óo dos verbos deben manifestar su sentido imperativo, y deben ir al
N ó o ó o o o ó o final, por eso no acepto F ni CV; las variantes de «pendón, enseña,
C óo óo o o óo bandera, estanda rte» son igualm ente aceptables; mi tradu cción gana
en brevedad a las de N y C, conservando los infinitivos del ori
CV, N y C alargan al final, cuando el sentido y el modelo piden ginal:
lo contrario; por eso he preferido (o he coincidido) con el ritmo
de Ferrara, más justo poéticamente. Los adjetivos que el original N Cuando sobre el m onte se alce la bande ra, mirad;
atribuye al pueblo etíope están muy buscados; son raros en el AT; cuando oigáis la trompeta, escuchad.
no hará mal el traductor en buscar también las correspondencias; C Cuando se ice la enseña en los montes, mirad;
he aquí los resultados: cuando se taña la trompeta, escuchad.
NBE Al alzarse la enseña en los m ontes, mirad;
F gente sontraida y pelada gente liña liña y rehollamie nto al sonar la trompeta, escuchad.
CV gente tirada y repelada gente cansada de esperar y hollada
N pueb lo de elevada talla y piel brillante TM o o ó o ó o ó
nación fuerte y conquistadora N o o o o ó o o ó o o o ó o o ó
C nación de elevada talla y brillan te piel C o o o ó o o ó o o ó o o ó
nación vigorosa y pisoteadora NBE o o ó o o ó o o ó o o ó
84 Traducción de textos poéticos La estilística 85

TM oo óo ó oó o C Pues antes de la vendimia, cuando ha pasado la flora-

TM o o ó o ó o ó o
[ción.
N o o ó o ó o o ó o o ó NBE Por que, antes de la vendimia, concluid a la floración.
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C o o o ó o o o ó o o ó La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
NBE o o ó o o ó o o ó C y la cierna se convierte en agraz que va madurando ,

NBE cuando la cierna se vuelva agraz que va madurando,
Ya he dicho en otra ocasión que el ritmo español responde
fielmente al hebreo con mayor número de sílabas, por el mayor C corta los sarmientos con la podader a, y quita los pám-
volumen de las largas hebreas. [ panos y los arranca,
4 Comienza con dos cohortativo s, muy expresivos porque NBE cortará los zarcillos con la podadera, arrancará y arroja-
[rá los sarmientos.
acentúan la decisión de Dios de descansar: un matiz difícil de tra
ducir con brevedad. F acierta en su reiteración verbal «sossegaré
y cataré en mi assiento», mucho mejor que el reflexivo de CV «re- 6 El verso hebreo pasa a ritmo ternario 2 + 2 + 2, muy
posaréme y mira ré desde mi morada» aun con sus aliteraciones que rápido en comparación con el largo verso precedente. Es pintores
imitan el original; C alarga «me quedaré en calma y contemplaré ca la palabra con que Ferrara traduce behemat «quatropea» (cua-
desde mi morada»; yo sigo la sugestión de N, «Yo contemplo se iluípedos), y aunq ue sea más bonit a, no la podemos re staurar. To
reno», subrayando con el presente la idea de continuidad, y con jo s los traductores coinciden en conservar el estricto paralelismo
virtiendo un verbo en adjetivo; con ello pierdo la reiteración rima de aves y bestias, discrepan en la traducción concreta. N da un
da del original *esqota 'abbita, que realiza más sugestivamente la rodeo libre, «se dejarán a merced de»; C ensancha como de eos-
síntesis importante de reposo y acción, también buscada en mi tra lumbre:
ducción. Los otros versos son difíciles por razón del texto original.
5 Comienza la descripción precisa y técnica de las vides; N de los buitres de los montes y de las bestia s del llano,
esta precisión — como indiqué al principio— tiene una función C
NBE aa las
los aves rapaces
buitres de te,
del mon las amontañas
las fieras, asalvajes.
las alimañas[tiederrala,
poética que se debe conservar, y por eso triu nfa la precis ión lexi
cográfica de Cantera. Ferrara no parece haber comprendido bien el
original: «Que antes de segada, como atemarse flor y agraz madu El último verso es importante porque deja resonando en un
ran será su flor; y tajará los ramitos con podadera, y a las ramas paralelismo el sucederse de las estaciones; hay que notar la posi
apartará cortará». Más genérico se ha quedado Valera, en un frag ción quiástica que hace resaltar al principio y al fin los dos verbos
mento insulso: «P orque antes de la siega, cuando el fruto fuere per «veranear, invernar». Me da la impresión de lectura contaminada
fecto, y pasada la flor fueren madurando los frutos, entonces poda esa fórmula «todas las bestias de la tierra»: desequilibra el parale
rá con podaderas los ramitos, y cortará y quitará las ramas». Ná lismo, destruye la concisión poética, y no añade nada; pero se po
car retorna juiciosamente a la imagen de las viñas, pero su precisión dría justificar como ensanchamiento rítmico de cadencia, 3 + 3 +
no es fiel al original: «Porque antes de la vendimia, cuando hayan 2. «Pasar el verano» de N y C será quizá para evitar la referencia
caído las flores, y los frutos se hayan hecho maduros racimos, se social de «veranear»; estimo inaceptables esos dos «sobre ello»
podarán los sarmientos con la podadera, y aun serán quita das y de C, que N traduce con un simple «allí»; me parece más eficaz
arrancadas las cepas»: demasiado lejos va con sus «maduros raci el presente
liebreo. El de continuidad,
resultado quevariantes
de estas es uno dese los sentidos
puede del en
apreciar tol
yiq las
mos» y sus «cepas», y coloca la intervención de Dios en un mo
mento cronológico tardío que no propuso el poeta hebreo. Cantera versiones comparadas:
nos ofrece los términos exactos y el minuto preciso, y con Cantera
coincide mi traducción, sólo que ciñendo el lenguaje y el ritmo; N Allí pasarán los bui tres el verano
véanse las dos versiones alineadas: y las bestias del llano el invierno.
i r aducción de textos poéticos La estilística 87

C Y pasarán el verano sobre ello las aves de rapiña 40,24: «Apenas plantados, apenas sembrados,
y todas las alimañas de la tierrasobre ello inverna- apenas arraigan sus brotes en tierra,
NBE Los buitres veran ean sobre ellos, [rán. sopla sobre ellos y se agostan,
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sobre ellos invernan las fieras salvajes.
y el vendaval los arrebata como tamo».
41,15-16: «Mira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, den
7 La conclusión en prosa no plantea problemas de traduc tado: trillarás los montes y los triturarás, con-
ción. El orden de la dilatada frase original es muy importante, y [vertirás en paja las colinas;
muy fácil de reproducir en castellano, como lo prueba la concor los aventarás, y el viento los arrebatará, el vendaval
dancia de los traductores. No hay inconveniente en traducir la pa [los dispersará».
siva hebrea por activa española, lo cual ahorra preposiciones «de» [r 13,24: «Los disiparé como tamo arrebata do por el
[laviento de
estepa».
N o «por» C. Este fragmen to en prosa se pued e leer rítmicam ente
según la siguiente fórmula: anacrusa + 3 + 3, 2 + 2, 3 + 3, 4;
se podría lograr una larga frase conclusiva «ala Sede de Yahvé El valor particular de Is 17,13 está en el fuerte contraste con
Sebaot Monte-Sión». la imagen precedente, mientras que Is 41,15 coloca la imagen en
proporciones cósmicas. El verso final es una reflex ión sentenciosa,
csi netamente paralela y rimada.
Isaías 17,12- 14 Con estos datos de análisis estilístico podemos abordar la tra
ducción:
El capítulo 17 termina con un breve oráculo de fuerza descrip
tiva y expresionista: el ejército enemigo es como un oleaje, sono 12 «¡Ay!, retumbar de muchedumbres
ramente descrito; pero su estrépito amenazador se convierte en como retumbar de aguas que retumban;
bramar de pueblos,
milano
tarde y ante el viento,
una mañana. En ycuanto
todo sucede repentinamente,
a la onomatopeya, 17,12entre
es deuna
lo como bramar de aguas impetuosas que braman.
más efectista que se lee en la literatura profética: 13 El les da un grito, y huyen lejos,
empujados como tamo del monte por el viento,
hoy hamón 'ammím rabbim kahmót yammim yehmayün como vilanos por el vendaval.
üse’ón le’ummim kis’ón maym kabbirim yissa’ün 14 Al atardecer se presenta el espanto,
antes de amanecer ya no existen.
Tal es el destino de los que nos saquean,
donde hay que notar la abundancia de consonantes B M, varias ve la suerte de los que nos despojan».
ces reduplicadas, los finales en -on, -un, -im, la diversa distribución
rítmica del segundo verso, la triple repetición de las raíces hmh
y ib . No es muy del gusto moderno este alarde sonoro, ni es lo * * *
mejor del breve poema; pero sí es un desafío para el traductor que

debe reproducir fielmente con los recursos de su lengua esta pieza 12 Todos los traductores que hayan recitado en voz alta el
de virtuosismo.
La imagen siguiente es conocida en la literatura profética, por original tienen que en
lentado conservarla haber advertido
castellano. la onomatopeya,
Veamos y habrán in-
los resultados:
ejemplo:
F «Guay muchedumb re de pueblos muchos, como ruido de ma
Is 29,5: «El tropel de tus enemigos será como polvareda, res mugirán, y sonido de naciones como sonido de aguas
el tropel de tus agresores como nube de tamo». fuertes sonarán».
La estilística 89
Escuchamos la triple aliteración much- much- mug-, son- son- 14 Este verso es más delicado, porqu e el prim er hemistiquio
son-, y las sílabas acentuadas -dumb- -ción-, y cinco consonantes M inierrumpe con un hinne que señala un sustantivo presente como
en el primer verso y cinco N en el segundo; el conjunto es mode único sujeto y sentencia entera; en violento contraste el enemigo
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rado respecto al original. hc convierte en sufijo de un verbo que es pura negación: «no hay,
no existe, no es». Yo he procurado traducir la inmediatez inespe

CV «Ay multitud de muchos pueblos que hacen ruido como es- rada del hinne con el verbo «se presenta», y el btrm «antes de»
[truendo de la mar, con su equivalente «ya». CV sencillamente no ha entendido el texto,
y murmullo de naciones hará alboroto como murmurio de 0 ha confundido el género «Al tiempo de la tarde, he aquí turba
[muchas aguas». ción; y antes de la mañana ya no la habrá». C debilita el hinne, y
Las repeticiones del original están apagadas, y los verbos han comienza«Po
poética: el rsegundo
la tard ehemistiquio conmas
hab rá terr or, una antes
adversativa muy poco
de la mañana ya
sido sustituidos por esas fórmulas infelices «hacer ruido, hacer al 1aquél] no existe».
boroto», colocados en medio del verso; no hay rimas, pero tene  He traducido el verso final conservando el rigor del paralelis
mos unas cuantas sílabas oscuras: muí- -túd, mú-, -truén-, murmú-, mo rimado, pero era imposible imitar la concisión sentenciosa del
Murmú-, mú-, -ció-, -boroto, como. original. C con N prescinden de la rima «saqueadores-despojan;
nos aplastan-nos saquean»; F conservaba la rima «reholladores-
N «Ah ruido de muchedumbres in nume rables , como el estruen preadores». Conviene escuchar el sonido original (z = ese sonora):
do del mar; tumulto de naciones como el estrépito de aguas zc hele q sosén ü góral bozez enü.
copiosísimas».
Nos falta n los verbos, las repeticiones; apenas lo compensa el
excelente ritmo y varias sonoridades acertadas: mu- -dúmb- -num-
-truen- -mui-,
C «Ay estruendo de muchos pueblos, braman como el bramido
del mar; y zumbido de naciones con el zumbido de impe
tuosas aguas zumban».
Una duplicación en el primer verso y una triplicación en el se
gundo responden al original; también el ritmo está bien reprodu
cido; me parece inaceptable hablar de «zumbido», aunque su pri
mera sílaba tenga valor descriptivo.
En mi traducción cierro los versos con dos verbos; en cuanto al
verbo «retumbar», pueden recordarse los versos de Lorca «baran
dales de la luna por donde retumba el agua».
13 Este verso no es difícil. F y CV usan los sustantivos «tamo,
cardo»,
vo», y Cque traducen
traduce bienruedas».
«tamo, mos y Nmal galgal;
alarga N lee «tamo, pol
desmesuradamente, de
modo que las tres palabras originales kegalgal lipné süpa se con
vierten en «arrebatado del viento como el polvo arrebatado por hu
racanado torbellino»: de la traducción pasamos a la paráfrasis con
sus inconvenientes.
Traducción de proverbios hebreos 91

ecdimientos estilísticos; y hasta decía Ortega que el estilo consiste

en hacer pequeñas erosiones a la gramática.
Realmente no es necesario oponer y separar gramática y estilís-
5/26/2018 tica: las dos son una abstracción legítima que intenta describir he
chos literarios y de lenguaje. Por eso mismo es ilegítimo al traducir

2 detenerse en la gramática y olvidar el estilo, permitir infracciones
0 alteraciones sintácticas y condenar las estilísticas.
PROVERBIOS HEBREOS Pues bien, entre los factores estilísticos capitales del Antiguo
Y Testamento están los géneros literarios, formas aceptadas que con-
RE FR AN ER O CAS TE LL AN O 1iguran
el la unidad
movimiento deliteraria
un salmoentera.
seráCuando el géneroen
fácil mantener literario articula
la traducción
dicho movimiento y no será ilegítimo usar de medios gráficos para
I mostrar la composición o bien dar relieve a una palabra repetida, etc.
Pero pasemos a un género literario de mínima extensión: el re
TRADUCCION DE PROVERBIOS HEBREOS irán. El refrán tiene toda su vida y su acierto y aceptación en la
brevedad, en la agudeza, en la imagen rápida , en el efecto inmedia-
lo, en el subrayado rítmico. Traducir «a la letra», es decir, pieza
1. Traducción y género literario a pieza, un refrán será útil para estudiantes de una lengua, pero
puede prod ucir resultados detestable s. El refrán deja de ser refrá n.
Supongamos la fórmula hebrea har quodsó, que deseamos tra Y si esto sucede, ¿hemos traducido, o destruido el refrán?
ducir al castellano: har significa monte y qodei santidad, -ó es el Cuando existe el mismo refrán en ambas lenguas, la correspon
posesivo de tercera persona. Según este análisis podríamos trad ucir dencia estilística pide respetar cada forma peculiar. La traducción de
«monte
na para de la santidad
estudiantes de suya»:
hebreo;sería
perounanotraducción interlineal,
sería ni fiel bue
ni acertada. Besser
«Mejor ein
un Spatz
gorriónin en
derla Ha nd ais
mano queeine
una Tau be auf
paloma en dem Dach nosino
el tejado», es
Porque ese método de traducir, por análisis de elementos y tras «Más vale pájaro en mano que ciento volando». En el régimen del
posición individual de piezas, desconoce la ley del sentido orgánico, refranero español la forma «más vale» es típica, y el «un» se deja
el cual no es pura suma o pura sucesión de elementos. La traduc para mayor brevedad . Al alemán Morgenst und hat Go ld in Mu nd
ción correcta, fiel, acertada, es «su monte santo». (de origen latino: aurora = aurum in ore) corresponde el español
He querido comenzar por un ejemplo aceptado por todos. Y lo más religioso: «Quien madruga Dios le ayuda» (omitiendo la pre
mismo se admite que el sustantivo dependiente de nombre se ha posición a, que pediría la sintaxis). El inglés dice: Show me your
de traducir con frecuencia por adjetivo; que la frase nominal debe jriends and I tell you wha t you are; nosotros decimos: «Dime con
llevar de ordinario el verbo «ser» en castellano, aunque no lo lleve quién andas y te diré quién eres». El inglés Ro me was no t built in
en hebreo; que el pronombre personal hebreo se ha de traducir a a day es en español «No se tomó Zamora en una hora» (aquí lo pide
veces por «ser» en la persona correspondiente. Y así otra serie de la rima).
casos, que se aceptan sin discusión, porque están registrados en las En este aspecto las frases proverbiales cuentan como refranes.
gramáticas.
Pero cuando el traductor da un paso más allá de la gramática, Cuando
lengua el refrán
hay que extranjero
traducirlo no tienelacorrespondencia
para obtener en En
correspondencia. nuestra
este
juzgan algunos que su traducción es bella, pero no fiel. Lo cual signi caso es trascendental observar las leyes del género, componer o con
fica pensar en puros términos de gramática y negar sus derechos sultar un catálogo de tipos y formas en ambas lenguas para acertar
a la estilística. Pero resulta que, como decía Spitzer, la gramática es con la correspondencia estilística. Así haremos de un refrán un
estilística congelada, y cualquier pieza literaria tiene sus leyes o pro- refrán.
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Traducción de proverbios hebreos 93 45/227
2. Proverbios en el Antiguo Testamento chaza el «mejor». Por ejemplo, Prov 24,5, que traducen Nácar y
Cantera:
5/26/2018 El Antiguo Testamento es rico en proverbios: incluye un libro
entero con este título, que colecciona refranes y ofrece otra gran N «Hac e más el sabio que el valien te,
colección en el Eclesiástico. También el español es rico en refranes. el hombre de ciencia más que el fuerte».
Con todo, la correspondencia de contenido no es frecuente, a menos C «El varón sabio [vale] más que el fuerte,
que sea culpable mi ignorancia. En cambio, las correspondencias for y el hombre de ciencia más que el de vigorosa fuerza».
males son muchas.
Comencemos
Una traducciónconliteral
algunos ejemplos.
de Prov 16,1 y 16,9 nos da este resul neroLaproverbio
forma perifrástica
ni es comúnde elCantera
términoes«varón».
enteramente opuesta
Se podría al gé
traducir:
tado:
«Más vale el sabio que el fuerte,
«Del hombre lo que prepara el corazón, más vale maña que fuerza».
de Dios lo que responde la lengua».
«El hombre planea su camino, Quizá el original era simple, y el paralelismo es fruto de trabajo
Dios dirige sus pasos». académico, pues los antólogos parecen buscar siempre la forma pa
ralela. Notemos también que el refrán español prefiere el orden
«más puede» a «puede más», es decir, comienza enfáticamente con
Los dos se basan en la antítesis hombre-Dios y el primero opone «más».
lengua a corazón; si el primero queda algo más lejos, el segundo se Al mismo tipo pertenece 21,9:
pued e muy bien trad ucir po r «El hom bre prop one y D ios dispone ».
Náca r y Cant era traduce n: N «Mejo r es vivir en un rincón del desván
N«Del hom bre es pre para r la ment e, que enes cómoda
C «Mejor habita r casa con mujer
en rincón quisquillosa».
de terrado
pero es Yavé quien da la respu esta de la lengua». que con mujer pendenciera en un almacén».
C «Al hombre corresponden los proyectos del corazón,
mas de Yahveh procede la respuesta de la lengua». Náca r ha dado con el tono y estilo, aunq ue en Pale stina la casa
N «Tra za el corazón del hom bre sus caminos, no tenga desván y aunque «quisquillosa» resulte algo débil. Reto
pero es Yavé quien dirige sus pasos». cando un poco y añadiendo una asonancia, podríamos decir:
C «El corazón del homb re traza su camino,
mas Yahveh dirige sus pasos». «Mejor es vivir en rincón de azotea
que en posada con mujer pendenciera».
La traducción de Nácar, queriendo subrayar el contraste, alarga
y quita fuerza incisiva a la fórmula; también Cantera explícita el El suprimir los artículos «un, del» da más carácter al refrán.
verbo, que no está en el original ni es necesario en el género refrán; La yuxtap osició n de sujet o y predicado, sin verbo, es normal
en el refrán hebreo, tanto que a veces no sabemos cuál es el sujeto
la forma
quiere escueta
aclarar las es máselhebrea
cosas, puebloy lemás castellana.
responde: Si el entendedor,
«A buen profesor le y cuál el predicado. Este efecto estilístico tiene plena correspon
pocas palabr as» (qu e ya se lee en ha Celestina), porque el pueblo dencia en el refrán castellano. Por ejemplo: «Cielo empedrado, sue
es buen entendedor en materia de refranes. lo mojado», «Sol puesto, obrero suelto», «Gran obrero, gran rome
Es frecuente en hebreo el tipo de refrán por «comparación»: ro», «Casa sin moradores, nido de ratones», etc.
tob min. El castellano prefiere la forma «más vale», aunque no re El siguiente refrán hebreo lleva doble comparación, yuxtaponien
do simplemente 25,18. Véase la traducción de Nácar y de Cantera:
94 Proverbios hebreos y refranero castellano 1 Traducción de proverbios hebreos 95

N «Maza, espada y aguda saeta Cantera ha usado verbo en los dos miembros, y a su dístico le
es el hombre que testifica contra su prójimo». lalta ritmo; Nácar tiene mejor ritmo, pero su «sucede» es algo débil
C «Maza, espada y aguda saeta, para la idea de término o conclusión. Yo he preferi do tradu cir:
5/26/2018 así es el hombre que profiere contra su prójimo testimonio
[falso». «También entre risas llora el corazón,

y la alegría termina en pesar».
Ni el «así es» de Cantera ni el «es» de Nácar están explícitos
en el original, aunque son traducción legítima; la prolongación de El proverbio numérico es poco frecuente en castellano. El que
Cantera quita el carácter del género. Ensayemos la yuxtaposición
castellana y un poco de rima al estilo de «Huerto sin agua, casa sin cito
«Tresdelmuchos
Pincianodestruyen
bien puede
al hombre:
proceder mucho
de círculos
hablar
judíos
y poco
españoles:
saber,
tejado, mujer sin amor y el marido descuidado», y leeremos: mucho gastar y poco tener, mucho presumir y poco valer». Los
hebreos son más ingeniosos y, con frecuencia, emplean la fórmula
«Maza y espada y flecha afilada «tres cosas... y una cuarta...». Aquí la traducción no dará por re
el falso testigo contra su amigo». sultado un refrán de buen cuño, sino que necesariamente tendrá un
sabor culto. Traduce Nácar, Prov 30,18-19:
De parecido estilo es 10,20:
«Tres cosas me son estupendas
N «Plata acrisolada es la boca del justo, y una cuarta no llego a entenderla:
el corazón del impío no vale nada». el rastro del águila en los aires,
C «Plat a escogida es la lengua del justo, el rastro de la serpiente sobre la roca,
el corazón de los malos es como nada». el rastro de la nave en medio del mar
y el rastro del hombre en la doncella».
Cantera ha leído nibhar con TM, mientras Nácar ha aceptado la
corrección nibhan; Cantera traduce «impíos» en plural, siguiendo
literalmente al original, mientras Nácar emplea el singular colectivo Leyendo «peña» en vez de «roca» tendríamos una asonancia
o típico; también se puede utilizar la forma de adjetivo de esta alternante. Por eso hemos traducido:
manera:
«Hay tres cosas que me rebasan
«Plata de ley la boca honrada; y una cuarta.que no comprendo:
mente perversa no vale nada». el camino del águila por el cielo,
el camino de la serpiente por la peña,
La rima puede dar valor al refrán. Se pueden perfectamente su el camino de la nave por el mar,
primir los artícu los «Boca de justo...». el camino del varón por la doncella».
No he encontra do en español el tipo «T am bié n...» de Pro v 14,
13 ni con la partícula «aun», y mucho menos con el cultismo «in Son frecuentes los refranes españoles en forma de invocación
cluso»: a Dios. Gramaticalmente se podrían confundir con la súplica, peti
ción, jaculatoria. Pero Jolles ha mostrado muy bien que las catego
N «Aun en la risa hay aflicción de corazón, rías gramaticales asumen funciones distintas en el mundo de los pro
y a la alegría sucede la congoja». verbios. Así, la petición puede ser irónica, puede equivaler a un
C «Incluso en la risa se contrista el corazón juicio de valor o significar q ue es Dios quien concede tal cosa. Véan
y la alegría remata en duelo». se algunos ejemplos castellanos:
96 Proverbios hebreos y refranero castellano Traducción de proverbios hebreos

«Dios te dé ovejas y hijos para con ellas». veintidós sílabas —que no son dos endecasílabos— para lo que cabe
«Dios me dé padre y madre en villa, y en mis trabajos trigo y
en dieciséis.
«Dios te dé salud y gozo, casa con corral y pozo». [harina». Frente a este proverbio magistral se aprecia el carácter acadé
5/26/2018
«Dios te dé que tengas y casa en que lo metas». mico de otros sobre el tema pereza; por ejemplo, 10,4. Traduce
«Dios me dé contienda con quien me entienda». Cantera:
Aprovechando esta forma tan castellana, podemos abordar el «La palma indolente causa indigencia,
refrán religioso de Prov 19,14, que Nácar y Cantera traducen así: mas la mano de los diligentes enriquece».
El adjetivo «indolente» da el tono culto, con un ligero cambio
N «Casa
peroy una
hacienda
mujerherencia
pru den teson de los
es don de padres,
Yavé». I de matiz, ya que dicha palabra tiene un sentido o resonancia emo
C «Casa y riquezas son la herencia de los padres, cional «que no se afecta, que no reacciona»; lo de «causar indigen
mas de Yahveh una mujer inteligente». cia» también resulta muy culto. «Palma» y «mano» son el sentido
prim itivo y p rimario de kap y yad, pero no el único, ya que pueden
El hebreo no usa ni verbos ni artículos, sino que yuxtapone significar «mano y brazo». La traducción de Nácar es más rápida:
brevemente; también en castellano podem os suprimir «son, es, la, «La mano perezosa empobrece,
una», y saldremos ganando. Además, usando la forma invocativa y la diligente enriquece».
añadiendo una asonancia, resulta un refrán de sabor español:
No estaría mal pon er dos sujetos, como en el original, y si qui
«Casa y hacienda, herencia paterna; tamos los artículos, el sabor académico disminuye:
mujer habilidosa Dios me la conceda».
«Mano perezosa empobrece,
brazo dilige nte enriquece».
traduzco
Uno de
así:los más agudos refranes bíblicos es Prov 26,14, que
Los proverbios de carácter culto y aun de estilo académico son
«La puerta da vueltas en el quicio, relativamente frecuentes en el libro bíblico de los Proverbios. Se ve
el perezoso en la cama». que los coleccionadores no sólo recogieron lo popular, sino que
añadieron, ampliaron. Naturalmente, es difícil establecer el límite,
Aunque el hebreo pone el posesivo «su», el castellano prefiere I y aquí me refiero a casos patentes.
En nuestro trabajo de traducir proverbios bíblicos, irremedia
no explicitar el posesivo cuando es obvio. La brevedad hebrea es blemente traemo s una carga culta y un entrenamien to académico.
fácil de alcanzar en la traducción. En cuanto a ritmo, se podría en Por eso nuestro peligro serio es no dar con la vena popular, destru
sayar una inversión: «La puerta da vueltas en el quicio, y en la yendo así el género típico del refrán; cosa imperdonable dada nues-
cama el perezoso»: el paralelismo original pierde rigor, que quizá
compense la sorpresa de retrasar el sujeto. [ tra gran tradición.
Dom Sem Tob, el judío de Carrión, creó una serie de refranes
Nácar ha tradu cido: «Las puertas giran en sus quicios, y el pe cultos magistrales: breves, incisivos o meditativos, con un corte rít
rezoso en su
elemental. lecho».traduce:
Cantera El plural no tiene
«Cual gira justificación, y resta
la puerta sobre fuerza
su quicio, mico felicísimo. He aquí algunos:
así el perezoso sobre su lecho». La forma comparativa «cual... «¿Qué venganza quisiste
así...» es un afán para explicar lo evidente: ni está en el original haber del envidioso
ni lo exige el refrán castellano; la preposición «sobre» que precisa | mayor que estar él triste
en la primera parte estorba en la segunda. Además, la longitud: cuando estás tú gozoso?».
7
Proverbios hebreos y refranero castellano

«Por nascer en espino II
la rosa yo non siento
que pierde, ni el buen vino CORRESPONDENCIAS FORMALES
5/26/2018
por nascer en sarmi ento» .
En esta parte voy a proponer, sin apenas comentarios, corres

«Conócese la cosa pondencias formale s del género en ambas lenguas. La simple enu
buena por su revés: meración aclarará casi todo. (Las correspondencias de contenido las
por la agria la sabrosa, lie indicado en el comentario correspondiente de Los Libros Sagra
la haz por el envés». dos).
En principio sería legítimo ensayar este estilo para traducir al 1. Tipos yes — hay, ’en = no hay, rabbim — muchos. Indi
can una pura constatación; como si registrar el hecho o su inexis
gunos proverbios bíblicos, sobre todo algunos más largos. La tarca tencia fuera ya una enseñanza:
sería ardua y exigiría tratar el original con bastante libertad, como
hizo fray Luis de León en sus traducciones en verso. Vaya un solo «Hay quien regala, y aumenta su haber;
ejemplo, que imita el estilo de Sem Tob, sin alcanzar el rigor silá quien ahorra lo que debe, para carecer» (11,24).
bico, per o con nota ble fidelidad al original. Es 17,1 6, que suena
en las traducciones de Nácar y Cantera: «Hay quien presume de rico sin tener nada;
quien pasa por pobre, y tiene abundancia» (13,7).
N «¿D e qué sirve el oro en manos del necio? «Cree uno que su camino es recto,
Pudiera comprar sabiduría, pero no tiene juicio». y va a parar a la muerte» (14,12).
C «¿ A qué el dinero en manos del insensato
para adquirir sabid uría, no habiend o seso?». «Hay camaradas que se maltratan
Más exacto que «oro» es «dinero»; más que «adquirir», «com y hay amigos más unidos que hermanos» (18,24).
prar », pero el irreal «pudiera comprar» no convence; da lo mismo No he encontr ado refranes castellanos q ue comiencen con «hay» ;
necio que insensato, por eso escojo «necio». La traducción queda creo que la correspondencia más próxima es el impersonal «uno»,
ría así: como:
«¿De qué sirve el precio «Unos nacieron para moler
para comprar sabid uría y otros para ser molidos».
en manos del necio
si su mente está vacía?». «Uno tiene la fama
y otro carda la lana».
Repito que este último modo de traducir representa un esfuerzo «Uno come la fruta aceda
extremo, y no será el modo normal ni preferible de traducir pro y otro tiene la dentera» (Inspirado en Ez 18,2).
verbios bíblicos.
bilidades La utilidad
castellanas den tro del
de ejercicio consiste
nue stra tradic ión.enSetantear
puedenlasconsi
posi
La forma negativa es mucho más frecuente en castellano, sobre
derar como ejercicios preparatorios, que aportan algunos resultados todo en forma de comparación:
definitivos y un buen entrenamiento.
«No hay peor sordo que el que no quiere oír».
«No hay mejor espejo que el amigo viejo».
100 Proverbios hebreos y refranero castellano Correspondencias formales 101

«No hay tal razón como la del bastón». Es de notar que el hombre de los refranes no hace buena figu- 49/227
«No hay tal doctrina como la de la hormiga». ra; la razón es que el refrán quiere dar una lección, y el que la ne-
«No hay atajo sin trabajo». i csita no es el hombre ejemplar. Algo semejante sucede con la mujer:
«No hay ladrón sin encubridor».
5/26/2018 «Mujer, viento y ventura presto se muda».
«No hay riqueza como un cuerpo robusto «La mujer y el huerto no quieren más que un dueño».
y no hay bienes como un corazón contento» (Eclo 30,16). «La mujer buena, de la casa vacía hace llena».
«Mujer moza y viuda poco dura».
La forma «muchos» está emparentada con las anteriores, y es «La mujer y el vino sacan al hombre de tino».
poco frecu ente en ambas lenguas:
«La mujer hermosa se hace respetar,
«Muchos halagan al hombre generoso la que odia la rectitud se sentará en la picota» (11,16).
y todos son amigos del que hace regalos» (19,6). «Anillo de oro en jeta de puerco
«Muchos buscan el favor del que manda, es la mujer hermosa falta de seso» (11,22).
pero la sentencia viene del Señor» (29, 26). «La mujer hacendosa es corona del marido,
«Muchos besan manos que querrían ver cortadas». la de mala fama es caries en los huesos» (12,4).
«Muchos entran en la corte, que la corte no entra en ellos,
y si van toscos, vuelven groseros». Una variante de ‘is es en hebreo nepes, que también en el len
guaje jurídico designa el individuo: 13,2.4. No hay que confundir
este uso con los casos en que nepes significa el apetito, el afán del
2. Formas ‘is = hombre, ‘issa — mujer, la variante geber = hombre. También podríamos meter en este apartado los refranes
varón. Son muy frecuentes en ambas lenguas; en la versión hebrea que, en vez de considerar al hombre entero, se fijan en algún miem
el proverbio
mas breve
castellanas aparece
suelen alargado con una frase paralela; las for
ser breves: bro como protago nista individual: corazón, mano, labios, etc. La
distinción se puede considerar de contenido, y no la vamos a des
«Hombre adeudado, cada año apedreado». arrollar aquí.
«Hombre viejo, cada día un duelo nuevo». 3. La forma negativa es frecuente en ambas lenguas, y suele
«Hombre sin abrigo, pájaro sin nido». presen tar una constatació n: algo que no existe, que es imposible:
«Hombre prevenido vale por dos».
«Hombre señalado, o muy bueno o muy malo». «No basta ser bueno, sino parecerlo».
«Hombre narigudo pocas veces cornudo». «No hace el hábito al monje».
«Hombre colérico atiza las pendencias, «No nació quien no erró».
hombre paciente calma la riña» (15,18). «No con quien naces, sino con quien paces».
«No es oro todo lo que reluce».
«Hombre pervertido provoca riñas, «No es la miel para la boca del asno».
el que anda con cuentos se enajena al amigo» (16,28). Vemos que la cláusula negativa sirve también para destacar su
«Ciudad desmantelada y sin muralla,
el hombre que no se domina» (25,28). opuesta. Ejemplos hebreos:
«Hombre reacio a las reprensiones «Tesoros mal ganados no aprovechan,
fracasará de improviso y sin remedio» (29,1). pero la limosna libra de la muerte» (10,2).
102 Proverbio s hebreos y rejranero castellano Correspondencias formales 103
«No deja Dios con ganas al honrado,

En 20,16 el imperativo equivale a un permiso: «puedes sacarle 50/227
per o rechaza la ambición del malvado» (10,3). pre ndas...» .

«No estará firme el hombre sobre la maldad, Aún más frecuentes son las formas negativas, como previniendo
la raíz del honrado no se desprende» (12,3). con la propia experiencia al que aún no la tiene:
«No gana su sustento el holgazán, «No saques espinas donde hay espigas».
el diligente abunda en riquezas» (12,27). «No pidas al olmo la pera, pues no la lleva».
«No le va al necio vivir con lujo, «No te hagas mandador donde no fueres señor».
cuánto menos al siervo mandar a príncipes» (19,10). «No la hagas y no la temas».
«No tiene precio un amigo fiel «No te
«No te entremetas
alegres de en
mi loduelo,
que no te atañe hacer».
ni se puede pagar su valor» (Eclo 6,15). que cuando el mío fuere viejo,
«No es sabiduría ser experto en maldad» (Eclo 19,22). el tuyo será nuevo».
«No hagas bien al malo y no te darán mal pago».
4. El refrán es como un consejo que a veces se viste de man «No te allegues a los malos, no sean aumentados».
dato; por eso le oímos manejar los imperativos del mandato y la «No te aficiones al sueño, que te empobrecerás;
prohibición . Cuando en la segunda mitad dice los resultados de su despega los ojos y te saciarás de pan» (20,13).
consejo, se puede leer casi como una condicional: Haz esto... y te
sucederá aquello = Si haces esto.. . te sucederá aquello. Otras ve «No hables a oídos insensatos,
ces la segunda parte introduce una modalidad de la acción. porq ue despreciarán tus sensatas razones» (23,19).
Vamos a comenzar con los mandatos positivos:
«No rechaces la súplica del pobre,
«Haz el bien harina
buena y no mires
y no atañas
quién».
bocina». no le des ocasión de maldecirte» (Eclo 4,4s).
«Haz barato y venderás por cuatro». «No hagas mal, y no te sucedará mal» (Eclo 7,1).
«Guarda mozo y hallarás viejo». «No desprecies al hombre atribulado:
«Paga lo que debes y sabrás lo que tienes». recuerda que hay quien levanta y derriba» (Eclo 7,11).
«Haz lo que bien digo y no lo que mal hago».
«Habla poco, escucha asaz y no errarás». El Eclesiástico ( = Jesús Ben Sira) compone series enteras de
«Encomienda a Dios tus tareas, prohibiciones, explicadas o motivadas, por ejemplo, capítulos 7 y 8;
y te saldrán bien tus planes» (16,3). fuera de ellos, la forma «no hagas...» es una de sus favoritas.
«Escucha el consejo, acepta la corrección, Hay una variante castellana que consiste en juntar dos prohibi
y llegarás a ser sensato» (19,20). ciones para crear un efecto inesperado, como emparentando indivi
duos de familias lejanas; en tales casos, el refrán castellano prefiere
«Cógele la ropa, sácale prendas, la negación «ni... ni...», que sujeta con más fuerza las dos piezas:
pues salió fiado r de un extra ño» (20 ,16 ).
«Acostumbra al muchacho al buen camino: «Ni sirvas a quien sirvió
cuando envejezca, no se apartará de él» (22,6). ni pidas a quien pidió».
«Echa al insolente: se irá la contienda «Ni des consejo a viejo
y cesarán riñas e insultos» (22,10). ni espulgues zamarro prieto».
«Ni bebas sin ver ni firmes sin leer».

http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Voy a citar dos traducciones diversas de varios proverbios he 51/227
breos pa ra que se aprecie la func ión de la fórm ula típica del género:
«Ni duermas en prado ni pases vado».
«Más vale pobre honrado que rico depravado».
5/26/2018
En los ejemplos hebreos las dos piezas suelen ser más homogé «Mejor es pobre que anda en integridad
neas:
que el que sigue caminos tortuosos y es rico» (Prov 28,6).
«No pidas a Dios poder «Más vale plato de verdura con amor
ni al rey un puesto de honor» (Eclo 7,4). que buey cebado con rencor».
«No
ni alardees de justicia
de prudencia ante elante
rey»Dios
(Eclo 7,5). «Mejor comer buey
que comer legumbres
cebadodonde
dondehayhay
amor
odio» (15,17).
«No seas impaciente en tu oración «Más vale paciencia que valentía
ni regatees tus limosnas» (Eclo 7,10). y dominarse que conquistar una ciudad.
«Mejor que el fuerte es el paciente,
«Ni alabes a un hombre por su belleza y el que sabe dominarse vale más
ni lo desprecies por su figura» (Eclo 11,2). que el que expugna una ciudad» (16,32).
Otra variante de prohibición, que se encuentra en ambas len «Más vale mendrugo seco con paz
guas, es la que empieza con «no digas»: que casa llena de festines y pendencias».
«No digas: De esta agua no beberé». «Mejor es un pedazo de pan seco en paz
que la casa llena de carne de víctimas y contiendas» (17,1).
«No digas: Me las pagará;
espera en el Señor, que él te defenderá» (Prov 20,22). Cuando la elección se realiza entre dos cosas malas, en castellano
«No digas: Ya tengo bastante, podemos man tener la fórm ula «más vale» o emplear otr a más enér
¿qué mal me puede suceder?» (Eclo 11,24). gica: «antes... que...»:
En este capítulo entran formas emparentadas de consejo en ter «Antes sin cena que sin candela».
cera persona, en hebreo cohortativo y yusivo, que son poco fre «Antes ciega que mal veas».
cuentes. Del tipo: «Tengamos la fiesta en paz», «No diga la lengua
po r do pague la cabeza». «Antes vivir en rincón de azotea
que en posada con mujer pendenciera» (21,9).
5. La valoración comparativa es uno de los temas favoritos de «Más vale habitar en el desierto
que con mujer pendenciera y de mal genio» (21,19).
los refranes. El hebreo suele emplear la fórmula tob min, el caste
llano prefiere «más vale...».
«Más vale duro que ninguno». En castellano se emplea a veces la primera persona:
«Más valen amigos en la plaza que dineros en el arca». «Más quiero poco seguro que mucho con peligro».
«Más vale avenencia que buena sentencia». «Más quiero asno que me lleve
«Más vale tarde que nunca». que caballo que me derrueque».
«Más vale buen amigo que pariente ni primo». «Más querría estar al sabor que al olor».
Se podría emplear esta fórmula para traducir sin cambiar el ca

http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l «(Como) gorrión que aletea y golondrina que vuela, 52/227
rácter: (así) la maldición injusta no va a ninguna parte» (26,2).

«Más quiero vecino cerca que hermano lejos» (27,10). «(Como quien) sujeta una piedra en la honda
el que concede honores a un necio» (26,8).
Podríamos poner aquí como variante la forma de dos optativos «Como un perro vuelve a su vómito
contrapuestos: el necio repite sus sandeces» (26,11).
«Huélame a mí en la bolsa
y hiédate a ti en la boca». 27,8 resulta así, en una traducción literal:
«Encuentre yo una osa a quien robaron las crías «Como pájaro que vaga lejos de su nido,
y no a un necio que dice sandeces» (17,12). así es el hombre que anda errante lejos de su tierra»;
6. La comparación es muy frecuente en los refranes populares. se puede abreviar bastante y conservar la repetición original:
Lo mismo que las laboriosas hormigas enseñan diligencia al pere
zoso, la comparación ofrece su lección para algún comportamiento «Pájaro que vuela del nido,
hombre que vuela de su sitio».
en la vida. O bien valoramos un comportamiento poniéndolo en
paralelo con otro ejemplo.
Y se puede comparar con un refrán castellano, aún más escueto:
En cuanto a la forma, la comparación se puede realizar de modos
diversos, cuyos extremos son la comparación explícita «como... «Hombre sin abrigo, pájaro sin nido».
así...» y la yuxtaposición elíptica. En hebreo operan con las partícu
las k-...ken, con la copulativa w-, sin ningún signo expreso. b) Con copulativa. Esta forma es muy ágil y se presta a múl-
a) Con partícula comparativa: i ipies combinaciones. Se sujetan a un mismo verbo dos sujetos o
complementos, de modo que el verbo es como el tercio de la com
«Como agua de mayo...». paración, como el min istro que los casa:
«Como anillo al dedo...».
«Como de lo vivo a lo pintado». «El viejo y el horno por la boca se calientan».
«Como el pez en el agua». «El huésped y el pece a tres días hiede».
«Como gato por brasas». «El comer y el rascar todo es empezar».
«Palabra y piedra suelta no tiene vuelta».
«Como la manzana: de dentro podrida, de fuera sana». «Al perro y al parlero déjalos en el sendero».
«Como un huevo a una castaña».
No es frec uente esta form a aguda en los proverb ios hebreos:
Más que refranes, son expresiones proverbiales que se aplican a
mil situaciones; la partícula «como» las sustenta y les sirve de gan «La altura del cielo, la hondura de la tierra
cho para
tonces empalmar;
suele pero cuando
ser preferible omitir se enuncia elEleproverbio
el «como». entero,
aquí algún en
ejemplo y el corazón de los reyes son insondables» (25,3).
hebreo con la partícula expresa en el original: Con el verbo sin expresar:
«(Como) frescura de nieve en tiempo de siega «Para el caballo el látigo, para el asno el ronzal,
el mensajero fiel para quien lo envía» (25,13). para la espalda del necio la vara» (26,3).
Correspondencias formales 109

IOS Prover bios hebreos y refranero castellano
Con verbo expreso, cambiando sujeto y modalidad:

http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l «Agua profunda un plan en la mente: 53/227
el hombre prudente lo saca afuera» (20,5).

«La plata en el horno, el oro en el crisol, «El espíritu humano es lámpara del Señor:
el corazón lo prueba el Señor» (17,3). sondea lo íntimo de las entrañas» (20,27).
c) La comparación sin verbo, por mera yuxtaposición de pie «Corazón de rey, acequia en manos de Dios:
zas, es poco frecuente en castellano: la dirige adonde quiere» (21,1).
En castellano no gustamos de esas explicaciones y es posible que
«Palabra de boca, piedra de honda». en hebreo no todas sean originales. Podemos pensar en una frase
«Chimenea sin fuego, reino sin puerto». breve origin al a la que los edito res añadi eron una aclaración en verso
«Honra sin provecho, anillo en el dedo».
paralelo (nue stros coleccionado res lo hicie ron en pros a). Alg ún pa
En cambio, en hebreo es normal la oración nominal sin verbo recido se les puede encontrar a éstos:
ser. Una lectura superficial puede identificar las dos cosas, pero se «El hombre es el fuego, la mujer la estopa:
trata de dos hábitos sintácticos: lo que en hebreo es corriente, en viene el diablo y sopla».
castellano es excepcional. Por eso la traducción no puede calcar sin «El viejo por no poder y el mozo por no saber...
más. En los ejemplos siguientes pondré en paréntesis la cópula como quédase la moza sin lo que puedes entender».
alternativa de lectura:
7. Una especie de comparación es la antítesis, sólo que al revés.
«Anillo de oro en jeta de puerco La antítesis junta para oponer, aproxima para resaltar; a veces bus
(es) la mujer hermosa falta de seso» (11,22). ca una síntesis nueva. A nosotros nos gusta la antítesis aguda, y
«Rugido de león (es) cólera de rey» (19,12). conocemos
Una forma
diversos
niega tipos.
un parecer falso para establecer el verdadero:
«Riñas de mujer (son) gotera continua» (19,13).
«Tripas llevan a pies, que no pies a tripas».
«Boca de ramera (es) fosa profunda» (22,14). «Obras son amores, que no buenas razones».
«Rostro lleva al lecho, que no pierna a concejo».
Algunos de estos refranes llevan en un miembro paralelo la par «Sol y buena tierra hacen buen ganado,
tícula comparativa: que no pastor afamado».
«Cólera de rey, rugido de león; Otra forma sintentiza dos acciones opuestas para lograr el
como rocío sobre hierba su favor» (19,12). acierto:
«Pan a hartura y vino a mesura».
En otros casos el hebreo plantea una comparación en un hemis «Poca ciencia y mucha conciencia».
tiquio y la explica o explota en el siguiente: «Lo bueno aborrece y lo malo apetece».
«Las murmuraciones como las golosinas: Otra forma describe la contradicción de algunas conductas:
bajan hasta lo hond o del vien tre» (18,8). «Halagar con la cola y morder con la boca».
«Cólera del rey, rugido de león: «Tocas de beata y uñas de gata».
quien la irrita se juega la vida» (20,2). «Entrar lamiendo y salir mordiendo».
Cierto parecido con lo último le encuentro a estos consejos nc

Pasados siglos, la técnica de la antítesis, aguda o sustentada, se 54/227
gativos del Eclesiástico: perfecciona hasta el refinam iento en manos de Ben Sira, el Eclesiás
tico; para ello se sale del refrán y del aforismo y cultiva el ensayo
«No seas arrogante de boca, sentencioso.
5/26/2018
apocado y cobarde en los hechos; La traducción de esos proverb ios antitéticos nosuele plantear
no seas un león para tu familia, problemas arduo s; a veces hay que indi vidu ar el sujeto y el predi
miedoso y apocado con los siervos; cado; otras cuesta precisar el sentido de vocablos bastante genéricos;
no tengas la mano abierta para recibir de ordinario lo más importante es dar con la frase breve y de buen
y cerrada a la hora de dar» (4,29-31). ritmo.
8.
encuentra enElabundancia.
proverbio hebreo en forma
El participio quiereparticipial o equivalente
caracterizar a un tipo se
La antítesis es muy frecuente en la colección hebrea de Prover
bios: si algunos son agudos o llamativos, la mayoría resultan acadé
humano, por eso puede ceder el puesto a una frase de relativo o a
micos. Unos suenan como ejercicios escolares, otros parecen obte un sustantivo adjetivado.
nidos por adición de una frase antitética a un aforismo ya existente, Estamos tocando la estructura o esqueleto de muchos refranes,
que se puede formular así: sujeto genérico + especificación/predi
muchos resbalan sin captar nuestra atención. Voy a citar varios
castellanos y después una serie hebrea, advirtiendo que el traductor cado:
no está obligado a mejorar la mercancía: «Gato + escaldado / del agua fría huye».
«Grulla + trasera / pasa a la delantera».
«El mal pan en el arca se vende, «Chimenea + nueva / presto se ahumea».
el bueno verse quiere». «Caballo + que vuela / no quiere espuela».
«En año bueno el grano es heno, «Cantar illo + q ue muchas veces va a la fuente,
en año malo la paja es grano». / o deja el asa o la frente».
«En pleito claro no es menester letrado,
en oscuro no hay ninguno». Si la primera pieza es un genérico «hombre, mujer, varón», im
plícito, la prim era parte de la sentencia estará reducida: «El ladrón,
«Elijo sensato, alegría de su padre; el que roba, quien roba; el casado, el que se casa, quien se casa».
hijo necio, pena de su madre» (10,1). Lo mismo sucede en hebreo: encontramos el sustantivo especificado
«Mano perezosa empobrece, o un escueto participio.
La traducción del participio, o de su equivalente formado con
brazo diligente enriquece» (10,4). relativo, será en castellano «el que...», «quien...»; en algunos casos
«Bendita la memoria del honrado, nos servirá un adjetivo o participio sustantivados:
se pudre el nombre del malvado» (10,7). «Quien quisiere ser mucho tiempo viejo,
«El salario del honrado es la vida, comiéncelo presto».
la ganancia del malvado es el fracaso» (10,16). «Quien siembra en el camino,
«Al malvado le sucede lo que teme, cansa canta,

«Quien los bueyes y pierde
sus males el trigo».
espanta».
al honrado se le da lo que desea (10,24). «Quien más tiene, más quiere».
«Quien mucho abraza, poco aprieta».
«La riqueza procura muchos amigos, «El que en mentira es cogido,
al pobre lo abandonan sus vecinos» (19,4). cuando dice verdad no es creído».

«El que va en carro, ni va a pie ni a caballo». «Un regalo a escondidas aplaca la cólera;
«El que parte, toma la mejor parte».
un don bajo mano, la áspera ira» (21,14).
55/227
«La que no tiene suegra ni cuñada,

ésa es bien casada». Partiendo de las formas precedentes llegamos, por una ligera
«La que presto empieza, presto lo deja». transformación, a la forma con infinitivo. En vez de fijarnos en la
persona que obra de una manera, sujetamos su cond ucta en un infi
Con adjetivos o participios: nitivo nominal:
«El perezoso siempre es menesteroso». «Hecho de villano: tirar la piedra y esconder la mano».
«El malo siempre piensa engaño».
«El ruin, mientras más le ruegan, más se extiende». «Justa
«Comerrazón: engañar
y beber al casa
echa la engañador».
a perder;
«El tramposo presto engaña al codicioso». dormir y holgar no la puede ganar».
«El enfermo ni lo bebe ni lo come, «Mudar condición es a par de muerte».
mas mala cara pone».
«El avaro, cuanto más tiene, está más menguado». «No es justo multar al inocente» (17,26).
«Apartarse del mal es calzada llana» (16,17).
Disponiendo al menos de estas tres formas castellanas, no es di
fícil recrear las formas hebreas con exactitud y variedad; las dife «No es justo favorecer al culpable
rencias formales son poco importantes. negando su derecho al inocente» (18,5).
Ejemplos con participio en hebreo:
9. Vamos a agrupar aquí una serie de formas secundarias o
«Quien saluda al vecino de madrugada y a voces, poco frecu entes en hebreo: proverbio s con oración subo rdinada
o con elemento adverbial; algunas formas son frecuentes en caste
haz cuenta que lo maldice» (27,14). llano:
«Quien guarda una higuera comerá higos de ella,
quien custodia a su amo, recibirá honores» (27,18). a) Temporal de cuando y antes o equivalente:
«El que se hace una fortuna prestando a usura, «También entre risas llora el corazón,
para el que se compadece de los pobres acumula» (28,8). y la alegría acaba en aflicción» (14,13).
«El que extravía a los rectos por el mal camino «Cuando Dios aprueba la conducta de un hombre,
caerá en su propia trampa» (28,10). lo reconcilia con sus enemigos» (16,7).
«Quien oculta su crimen, no prosperará; «Antes de la desgracia, el corazón fue soberbio,
quien lo confiesa y se enmienda, será compadecido» (28,13). antes de la gloria fue humilde» (18,12).
Ejemplos con sustantivo y especificación: «Antes de averiguar, no critiques,
«Estómago harto pisotea el panal, examina primero y después juzgarás» (Eclo 11,7).
«Antes de que muera, no declares dichoso a nadie:
a estómago hambriento lo amargo le es dulce» (27,7). en el desenlace se conoce el hombre» (Eclo 11,28).
«Gobernante que hace caso de embustes «Antes de hablar aprende;
tendrá criminales por ministros» (29,12). antes de caer enfermo, busca remedio» (Eclo 18,19).

Ejemplos castellanos:
d) Concesiva (en hebreo con ‘im): 56/227
«Al freír será el reír». «Aunque machaques al necio con la mano del almirez,
«Cuando las barbas de tu vecino veas pelar, no le quitarás su necedad» (27,22).
echa las tuyas a remojar».
«Acostumbra al muchacho al buen camino:
5/26/2018
«Cuando te dieren la vaquilla, corre con la soguilla».
aunque envejezca, no se apartará de él» (22,6).

«Cuando pobre, franco; cuando rico, avariento».
«Antes de casar, tener casas que morar El castellano es más rico en formas: tiene el «aunque», el «por
y tierras en que labrar y viñas que podar». muís que» y también una ingeniosa yuxtaposición de optativos, que
«Antes que acabes no te alabes». equivalen a «con tal de que»:
«Antes de contar, escribe; antes de firmar, recibe». «Aunque la mona se vista de seda, mona se queda».
b) Local: «Aunque no nos hablemos, bien nos queremos».
«Aunque seas prudente viejo, no desdeñes el consejo».
«En casa del honrado hay abundancia, «Por viejo que sea el barco, pasa una vez el vado».
la renta del malvado se disipa» (15,6). «Por mucho que corra la liebre,
«En casa del mezquino más corre el galgo, pues la prende».
más manda la mujer que el marido». «Muera Marta y muera harta».
«En casa del herrero peor apero». «Sea milagro y hágalo el diablo».
«En casa del tañedor cada cual es danzador».
e) Modalidad:
c) Condicional: «Con la bendición de los rectos prospera la ciudad» (11,11).

«Si no tienes qué devolver, «Con bondad y verdad se repara la culpa» (16,6).
te quitarán la cama de debajo» (22,27).
«Con la sensatez se construye una casa...» (24,3).
«Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; «Con la experiencia se llenan sus estancias» (24,4).
si tiene sed, dale de beber...» (25,21). «Con estratagemas se gana la guerra» (24,6).
«Si estás entre muchos invitados, «Poco a poco hila la vieja el copo».
no eches mano antes que el vecino» (Eclo 31,18). «Grano a grano hincha la gallina el papo».
«Gota a gota la mar se apoca».
«Si tienes un solo siervo,
trátalo como a ti mismo» (Eclo 33,31). «Con viento limpian el trigo
y los vicios con castigo».
«Si quieres ser bien servido, sírvete a ti mismo». «Con agua pasada no muele el molino».
«Si yo
«Si os lo digo,
la píldora bientanto sabréis como yo, amigo».
supiera, «Por el hilo se saca el ovillo».
no la doraran por defuera. 10. Los proverbios numéricos son una especialidad del hebreo.
«Si no errase el cuerdo, reventaría el necio». Los más típicos dan la cifra según la fórmula N + 1; los que no
«Si no fuese el necio al mercado, indican la cantidad se podrían llamar enumerativos. En castellano
no se vendería lo malo». leñemos las dos formas, pero es más frecuente la segunda.
a) Numéricos: «Maza y espada y flecha afilada:

http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l el falso testigo para su amigo» (25,18). 57/227
«Tres cosas hay insaciables

«Ni nieve al verano ni lluvia a la siega
y una cuarta que no dice basta: «Ni nieve al verano ni lluvia a la siega
el Abismo, el vientre estéril, ni honor al necio les van bien» (26,1).
5/26/2018 la tierra, que no se harta de agua, «Gu erra y caza y amores: por un placer mil dolores».
y el fuego que no dice basta» (30,15s).

«Amor de ramera, halago de perro,
Es posible que la forma antigua fuera sin explicaciones: «el Abis amistad de fraile, convite de mesonero,
mo, el vientre estéril, la tierra y el fuego». no puede ser que no cueste dinero».
«Por tres cosas tiembla la tierra «Si el grande fuese valiente, y el pequeño paciente,
y la cuarta no la puede soportar: y el bermejo leal, todo el mundo sería igual».
siervo que llega a rey,
necio harto de pan, No sé si estos refra nes tan artificiosos fue ron realme nte pop u
aborrecida que encuentra marido, lares.
sierva que sucede a su señora» (30,21-23).
11. Quiero mencionar un tipo de proverbio hebreo que signi
«En tres cosas se complace mi alma, fica reprobación categórica y teológica; suele usar la fórmula «abo
que agradan a Dios y a los hombres: minación del Señor» (to'abat Yh wh ) o bien «del rey». En castella
concordia de hermanos, amor del prójimo, no emplearíamos formas como «mal haya, mald ita», que no he
mujer y marido que se llevan bien. encontrado en refranes. Lo más próxim o me parece el tipo«renie
Tres cosas detesta mi alma go», que encierra una fuerte reprobación, aunque no se la atribuye
y su conducta me resulta insoportable: a Dios:
pob re sober bio, rico tacaño
y viejo verde falto de seso» (Eclo 25,1-2). «Reniego de señora que todo lo llora».
«Reniego de la tierra que siempre luchas con ella».
Ejemplos castellanos: «Reniego de sermón que acaba en daca».
«Tres muchos destruyen al hombre: «Reniego del amigo que cubre con las alas
mucho hablar y poco saber, y muerde con el pico».
mucho gastar y poco tener, «El Señor aborrece el labio embustero» (12,22).
mucho presumir y poco valer».
«El Señor aborrece el sacrificio del malvado» (15,8).
«Cuatro cosas ha de procurar tener y sustentar
el hombre principal: «El rey aborrece el obrar mal» (16,12).
buen a mujer, buena casa,
bue n caballo y buen as armas». Quedan en hebreo otras formas más o menos reducibles a las
precedentes.
Nuestras En castellano
colecciones, la las
incluso cosecha ha qued
antiguas, son ado
más anumerosa
medio recoger.
s, más
b) Formas enumerativas:
variadas en formas literarias, más ricas de ingenio, menos académi
«Aprietas la leche y sale manteca, cas. El traductor castellano dispone de abundantes recursos para tra
aprietas la nariz y sale sangre, ducir los proverbios hebreos a refranes y aforismos castellanos.
aprietas la ira y salen riñas» (30,33).
Ri tm o y sonori dad 11D
II I lodos estos son ejemplos de refranes con ritmo y sin rima. Pero
no son frecuentes: en cuanto el refrán se alarga, y aun sin alargar 58/227
RIT MO Y SO NO RID AD se con exceso, busca la rima. De ordinario asonante, a veces con
donante. La rima es tan importante, que a veces es cuestión de ser
Los proverbios hebreos son rítmicos: adoptan la fórmula rít o no ser para el refrán.
mica más tradicional, o sea, seis acentos divididos simétricamente Leamos la siguiente sentencia: «Cuando disputas ponte una rien
por la cesura; esto se suele represe ntar con la fórm ula 3 + 3. Hay da»; tiene diez sílabas con cesura en el centro, y la imagen le da un
variantes de este esquema fundamental como 4 + 3, 4 + 2, etc. poco de gracia. Vamos a aligerar las partí culas: «E n disp uta pon te
Según la tradición hebrea, los proverbios no utilizan la rima, a lleuda»; obtenemos un octosílabo, con más sabor de refrán. Ahora
no ser una rima casual — nosotros diríamos po bre— , de sufijos idén busquemos la rima consonan te y digamos: «En contienda ponte
ticos. En cambio,
paronomasias, los efectos de
acumulaciones sonoros son abundantes:
conso nantes parecidas, aliteraciones,
etc. rienda».
PuedoEsdecir:
el refrán
«Conauténtico.
tal de llenar la casa, lo mismo es trigo que
¿Debe la traducción española reproducir o imitar el ritmo y al uvena»; dos octosílabos sin rima, una construcción sintáctica poco
gunos efectos sonoros? ligera. Vamos a corregir ambos elementos, y obtenemos: «De trigo
Para responder debemos analizar los procedimientos del refrán o de avena, mi casa llena», que es el refrán español.
español. Existen refranes breves, rítmicos, pero sin rima: Un ejemplo de rima asonante, en versión deformada y en ver
«Entre col y col, lechuga». sión auténtica: «De una chispa pequeña procede una hoguera gran
«De tal palo tal astilla». de», «De pequeña centella, gran hoguera».
«Dádivas quebrantan peñas». A veces la rima se duplica en los hemistiquios de un refrán: «En
«La avaricia rompe el saco». «biil, aguas mil; en mayo, tres o cuatro».
«Más vale maña que fuerza». En la colección del Pinciano los refranes rimados son la inmensa
«La ocasión la pintan calva». mayoría; calculo que serán más de las tres cuartas partes. Las rimas
«De menos nos hizo Dios». consonantes son más bien escasas. En cuanto a otros efectos sono
ros, pueden notarse estas rimas internas: «Con latín, rocín y florín
Estos ejemplos son octasílabos; su carácter rítmico es evidente andarás el mundo», «Ni fíes, ni porfíes, ni confíes, ni arriendes:
cuando se leen seguidos; es un ritmo casi espontáneo en la lengua vivirás entre las gentes». Más ingenioso este juego etimológico: «No
castellana. Casi todos tienen tres acentos. Pondré otros ejemplos, es villano el de la villa, sino el que hace la villanía». Con una fuerte
añadiendo el número de sílabas y de acentos: aliteración: «No saques espinas donde hay espigas».
El proverbio evangélico lo encontramos traducido así: «En el
«Ir por lana y volver trasquilado». 2 + 2 10 ojo de la vecina ve una paja, y en el suyo no ve una tranca».
«¿Quién le pondrá el cascabel al gato?». 4 10 Según estos resultados, ¿cómo debemos traducir los proverbios
«Quien bien te quiera te hará llorar». 2 + 2 10 bíblicos?, ¿con ritm o, rima y efectos sonoro s? Propongo una solu
«A falta de pan buenas son tortas». 2 + 2 10 ción moderada: tener en cuenta estos factores al traducir, de modo
«A buen entendedor pocas palabras». 2 + 2 11 que se puedan buscar sin forzar las cosas. La rima consonante fácil
«No es la miel para la boca del asno». 2 + 2 11 mente dará la impresión de pobre, ingenua o demasiado buscada;
«Más vale un toma que dos te daré». 2 + 2 11 mientras que la rima asonante es mucho más ligera y fácil, ayudará
«Una golondrina no hace verano». 11 2 + 2 n la memoria y no dará impresión de rebuscada. Dado que el pro
verbio hebreo suele ser doble o bimembre, la traducción castellana
Finalmente vayan dos ejemplos con ritmo de seguidilla: puede observar la forma rítm ica de los acentos, sin preocuparse del
«Donde menos se piensa, salta la liebre». número de sílabas; en esto no se distinguen los proverbios de otras
«Predicar en desierto, sermón perdido». formas poéticas del Antiguo Testamento.
120 Proverbios hebreos y refranero castellano Ri tm o y sono ridad 121

Voy a dar algunos ejemplos comparados tomados de tres distin
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l «Encomienda a Dios tus tareas, 59/227
tas traducciones de la Biblia:
y te saldrán bien tus planes» (16,3).
«Encomienda a Dios tus tareas,
Prov 27,5-6 y te saldrá bien lo que planeas».
C «Mejor es una reprensión manifiesta

que amistad oculta». La rima de sustantivo con forma verbal no es pobre. En el ejem
R «Más vale una reprensión declarada plo siguiente me basta un simple cambio de orde n:
que una amistad disimulada».
NBE «Más vale repr ensi ón abie rta «Bondad
respetary averdad reparandel
Dios aparta la mal»
culpa,(16,6).
que amistad encubierta».
C «Pru ebas de lealtad son las heridas del amigo, «La culpa se repara con bondad y verdad,
y ficticios los besos del enemigo». el respeto de Dios aleja del mal».
R «Leales son las heridas de un amigo,
pero los besos del enemig o s on engañosos». Otros ejemplos con cambio de orden:
NBE «Leal es el golpe del amigo,
falaz el beso del enemigo». «Calzada llana es apartarse del mal;
quien vigila su camino, guarda su vida» (16,17).
Puestos a ello no sería difícil traducir gran parte de los prover «Apartarse del mal es calzada llana;
bios bíblico s en form as castellanas rimad as. Par a ello disponemos quien vigila sus pasos, su vida guarda».
de dos factores: el orden y los sinónimos. Suponiendo un p roverbio
normal de tres piezas, sustantivo + determinación + predicado, a «A mente sensata, boca discreta;
cualquiera de ellos le puedo buscar un sinónimo en vistas a una rima su hablar aumenta la persuasión» (16,23).
asonante. Como puedo invertir fácilmente el orden de las piezas, no
es difícil hacer que ocupen el puesto final dos palabras rimadas. «A mente sensata, boca discreta,
Además, como la rima asonante es tan fácil y tan connatural al pro sus labios la persuasión aumentan/refuerza n».
verbio, el resultado será por lo menos aceptable. «Hay caminos que parecen derechos,
Hagamos la experiencia. Sea el proverbio: pero van a p ara r a la muerte » (16 ,25) .
«El hom bre piensa que su conducta es limpia, «Hay caminos que derechos parecen,
pero es Dios quie n pesa los corazones» (16,2). pero van a p ara r a la muerte».
«Las suertes se agitan en el regazo,
Sinónimo de conducta es acciones; un simple cambio de orden per o el resultad o viene del Señor» (16 ,33).
y resulta:
«Las suertes se agitan en el regazo,
«Piensa el Dios
per o es hombre que pesa
quien son limpias sus acciones,
los corazones». pero viene de Dios el resul tado».
En los siguientes voy a operar con sinónimos:
En el ejemplo siguiente vamos a resolver un sustantivo en su
equivalente verbal, sin cambio de orden, y sacamos una rima con «Más vale mendrugo seco con paz
sonante: que casa llena de festines y pendencias» (17,1).
122 Proverbios hebreos y refranero castellano Ri tmo y sonoridad
«Más vale mendrugo seco con armonía «Si adquieres juicio, tuyo es el beneficio;
que casa llena de festines y riñas». si te conservas prudente, vivirás felizmente».
«El siervo hábil se impondrá al hijo indigno

y partirá la herencia con los hermanos» (17,2). En los siguientes empleo los procedimientos ya indicados:
5/26/2018
«Siervo hábil se impondrá a hijo villano «No vale afán sin reflexión:
y partirá la herencia con los hermanos». quien apremia el paso, tropieza» (19,2).
En el siguiente hay doble rima asonante, que une las dos mita «No vale afán sin prudencia:
des de cada verso: quien apremia el paso, tropieza».
«Cuando a un hombre lo trastorna su necedad,
«Quien se burla del pobre afrenta a su Hacedor, su corazón se irrita contra el Señor» (19,3).
quien se alegra de su desgracia no quedará impune» (17,5).
«Quien se burla del desvalido, afrenta a quien lo hizo; «Cuando a un hombre lo trastorna su sinrazón,
quien se alegra de su desgracia, no quedará sin paga». su pecho se irrita contra Dios».
«El testigo falso no quedará impune,
En el siguiente hay cambio de orden y trasformación sintáctica: el que suelta mentiras no se libra» (19,5).
«No le va al necio lenguaje elevado, «Testigo falso no queda impune,
mucho menos al noble labios embusteros» (17,7). no escapará quien suelta embustes».
«Si un lenguaje elocuente no le va al necio, «Muchos halagan al hombre generoso
cuánto menos al noble un lenguaje embustero». y todos son amigos del que hace regalos» (19,6).
«Muchos halagan al hombre generoso
Ejemplos con cambio de sinónimo y de colocación: y todos son amigos del dadivoso».
«El soborno es piedra mágica para quien lo da: «El hombre atinado cohíbe la ira
consigue cuanto se propone» (17,8). y tiene a honra ignorar una ofensa» (19,11).
«El soborno es piedra mágica para quien lo ofrece: «Hombre atinado la ira refrena
consigue cuanto pretende». y tiene a honra olvidar una ofensa».
«Quien busca amistad disimula la ofensa, «El holgazán mete la mano en el plato
quien la dice y repite se enajena al amigo» (17,9). y ni es capaz de llevarla a la boca» (19,24).
«Quien busca amistad disimula la ofensa, «Mete la mano el holgazán en la olla
quien la repite, al amigo se enajena». y no alcanza a llevársela a la boca».
Con rima consonante dentro de cada verso: «Mete la mano en el plato el holgazán
y hasta la boca no la alcanza a llevar».
«Quien adquiere juicio se ama a sí mismo, «El holgazán mete la mano en la cazuela,
a quien conserva la prudencia le irá bien» (19,8). después ni a la boca se la lleva».
124 Proverbi os hebreos y refranero castellano

T Ri tm o y sonoridad
género: mucha lectura y un poco de análisis. Así podremos sintoni

Son veinte ejemplos tomados de tres capítulos y realizados sin
especial esfuerzo; en el último he ofrecido tres variaciones sobre el zar con el tono y catalogar procedimientos. 61/227
Después nos espera una tarea lenta, porque traduciendo prover

texto hebreo. Con esto queda demostrada la posibilidad y aun facili
bios n o podem os coger carrer illa. Tene mos que luch ar con cada u ni
dad de rimar en la traducción los proverbios. ¿Es aconsejable hacer dad. No podemos parafrasear. Tenemos que dar con palabras esen
lo?, ¿mejoran los resultados? El peligro es caer en expresiones algo
5/26/2018 ciales, porque todas las demás hay que tacharlas.
forzadas, sacrificar a la rima palabras expresivas o precisas. Pero ¿no
suenan también algo forzadas las construcciones o el orden de algu
nos refranes nuestros? Más aún, ¿no pide el género de vez en cuando
un salirse de lo normal y prosaico?
«Loco es el hombre que sus prisiones ama,

aunque sean de oro y plata».
«Está en medio del río,
y muere de sed el mezquino».
«Sólo el sabio es rico,
y valiente el sufrido».
Es difícil decidirse. En conjunto, me parece más importante el

corte de la frase, su movim iento rítmico, que el casar con rima las dos
piezas de los prove rbios hebre os (que muchas veces no casan ta n fe
lizmente en el original).
Conclusión
Creo necesario tener muy en cuenta el género literario peculiar

al traducir los proverbios hebreos; de lo contrario, nos exponemos
a transformar estas sentencias de sabiduría y sensatez en afirmacio
nes categóricas y doctrinales. Es cosa sabida que la inspiración no
cambia el género literario de la obra. Tratándose de proverbios, la
inspiración no garantiza la verdad de un enunciado doctrinal, sino
el acierto de una experiencia humana, la sensatez de un consejo li
mitado.
Si damos con el tono al traducir, nuestros proverbios bíblicos no
sonarán a tesis
exponemos dogmáticas.
a sacar enunciadosSique,
olvidamos
de puro su carácterpierdan
solemnes, propio,auto
nos
ridad. La autoridad del refrán es grande, siempre que conserve su
tono.
Como nuestra lengua ama y repite los refranes, antes de tradu
cir proverbios bíblicos creo necesaria una inmersión indígena en el
Temas 127
No hace falta explicar un libro bíblico bas tan te claro y explícito
(salvo problemas de texto y vocabulario); pero pienso que, relacio 62/227
nado con obras nuestras, lo sentiremos más cercano. Así se justifica
rá la empresa de traducirlo y los recursos empleados.
rá la empresa de traducirlo y los recursos empleados.
Me ciño a esa poesía amorosa «tradicional», utilizando dos co
5/26/2018
lecciones que me facilitan el trabajo: la de Dámaso Alonso y José
3 María Blecua, Anto logí a de la poesía española: poesía de tip o tra
dicional (Madrid 1956), y la de José María Alín, El cancionero es
EL «CANTAR DE LOS CANTARES» pañol de tipo tradicional (Madrid 1968). Trataré sucesivamente de
Y S CA ST EL LA NO S
LO S CA NC IO NE RO los temas, el ritmo y la sonoridad.
I
Intro ducc ión
TEMAS
La poesía amorosa de países y épocas diversas muestra numero
sas concidencias de tema e imagen: es fácil ilustrar el poema bíblico Es obvio que en la experiencia del amor se funden y confunden
con paralelos de las literaturas circundantes, Egipto o Babilonia, o temas e imágenes, lo cual nos impedirá el orden riguroso; intenta
con paralelos de la cultura o época del traductor. Es como si los remos sustituirlo con un paseo encantado o curioso por los jardines
amantes, de lugares y épocas distantes, fueran paisanos y contempo poéticos del amor.
ráneos.
Si aplicamos lo dicho a España, las relaciones imaginativas se 1. Ella
adensan.
tente conPrimero, por la común
nuevas formas de vida.cultura mediterránea,
A pesar todavía
de la ausencia coexis-
en nuestros Aunque gran parte de nuestras canciones esté pronunciada por
días de los «clérigos vagabundos» y de los usos cortesanos, subsis ella, de ordinario hablando a su madre, es curioso que no se detiene
ten las experiencias fundamentales y continúan o vuelven a surgir a describir al amador, como sucede en el poema bíblico; es él quien
formas equivalentes. ¿No habrá influido de alguna manera la poesía la describe a ella. Y no lo hace con la morosidad complacida y en
bíblica en nuestra poesía de amor? Se han estud iado los influjos tusiasmada del poeta bíblico.
árabes (jarchas y muwasajas), las semejanzas gallegas y provenzales. Ella es la «paloma mía que anida / en los huecos de la peña, /
En nuestra Edad Media la Biblia estaba muy presente en la cultura en las grietas del barranco»; entre nosotros ella es una garza:
religiosa y profana, y no hay que minimizar el posible influjo de los «Garza de gentil mirar,
judíos españoles, bien documentado en otras ramas literarias (re cierto cazarte querría
cuérdese, entre tantos otros, dom Sem Tob). a tu voluntad y mía» (Alín 472).
Aquí no intento hacer una p rueba de influjos, sino sencillamente
ilustrar con ejemplos las semejanzas. Después de analizar formas «Montesina era la garza
ymenos
temasdedelsiete
Cantar bíblico
siglos, y deque
concluí leerlasabundante poesía
formas más española,
aptas al
para tra ynodehaymuy altolavolar,
quien pueda tomar» (Alín 27).
ducirlo son las que nos brinda la poesía que llaman «de estilo tradi
cional», en oposición a la cortesana, a la del Renacimiento y el Aunque la paloma bíblica es torcaz, «montesina», no se presta
Barroco. Es un tipo que resurgió después del movimiento romántico al desarrollo imaginativo de la garza, tan acertada en nuestra tra
y revive con fuerza en nuestros poetas de este siglo. dición: «Mal ferida va la garza / sola va y gritos daba».
128 El «Cantar de tos Cantares» Temas 129
Los ojos se ponderan rápidamente: «Tus ojos de paloma por en «Cabellicos de oro,
tre el velo» (4,1), «Aparta de mí tus ojos, que me turban» (6,5), cuerpo delgado,
Esos dos apuntes se quedan muy lejos y por debajo de lo que can
tus manos son nieve, 63/227
taron nuestros poetas, especialmente del poder de subyugar de uno» tu pecho mármol» (Alín 767).
ojos o una mirada:
El último ejemplo, que realza el doble valor del mármol, blanco
5/26/2018 «Ojos garzos ha la niña, y frío, conduce a las descripciones más pormenorizadas del cuerpo.
¿quién se los namoraría? En esto nos lleva gran ventaja el poema bíblico, del que pueden
Son tan bellos y tan vivos, verse estas descripciones: 4,1-7; 5,10-16; 6,4-10; 7,8-9. Muy poco
que a todos tienen cativos; es lo que podemos enfrentar, y de calidad inferior aun dentro de
mas muéstralos tan esquivos, nuestra tradición:
que roban el alegría...» (Alín 33).
«Arcos son tus cejas,
«Niña, erguídeme los ojos tus labios coral,
que a mí enamorado me han. tus dientes son perlas,
De los muertos haces vivos tu pecho cristal» (Alín 765).
y de los libres cautivos;
no me los alces esquivos, «Son tus dientes un rebaño esquilado
que en verlos me matarán» (Alín 81). recién salido de bañar,
cada oveja tiene mellizos
«Tenedme los ojos quedos, y ninguna hay sin corderillo.
que me matáis con ellos» (Alín 154). Tus labios son cinta escarlata...» '.
La fuerza de enamorar la dicen así los dos poetas: En el Cantar bíblico, el amado es o ha de ser bello y ágil como
«Me has enamorado, el gamo o el cervatillo: «Es m i amado como un gamo / es mi ama-
«Libres alcé yo mis ojos,
hermana y novia mía, señora, cuando os miré, 1 Lo que podemos llamar el «desnudo literario» se da en la cultura bíblica,
con una sola de tus miradas, libres alcé yo mis ojos que rechazaba la plástica. En cambio, los griegos, tan amantes del desnudo
con una vuelta de tu collar» y cautivos los bajé» en la escultura, no describen literariamente el desnudo (me refiero a un acto
poético en sí limp io y noble).
(4,9). (Alín 357). En nuestra abundante producción antigua buscamos en vano. Podemos
citar, como excepción, algunos versos del romance De la gentil dama y el
El cabello también ocupa más espacio en nuestra tradición; aun rústico pastor:
sin contar que llevarlo suelto era señal de no estar casada y que el «Delgadica en la cintura, blanca soy como el papel,
modo de peinarlo también podía ser significativo. Veamos dos ejem la color tengo mezclada como rosa en el rosel;
plos comparados: el cuello tengo de garza, los ojos de un esparver,
las teticas agudicas, que el brial quieren romper,
pues lo que tengo encubie rto maravilla es d e lo ver».
«Tus
con suscabellos
trenzas de púrpura
cautivan a un rey» (7,6). El tono y la intención son muy diversos. En el barroco, si se describe el
cuerpo amado es para montar sobre él una rutilante tramoya de comparaciones
«Y tenéis lindos cabellos superlativas. Como ejemplo curioso podría verse un poema de sor Juana Inés
de la Cruz titulado Pinta la proporción hermosa de la condesa de Paredes,
que matáis, en sólo vellos, con otra de cuidados, elegantes esdrújulos (decasílabos empezados con palabra
a quien de vos se enamora». trilítera esdrújula).
9
130 El «Cantar de los Cantares» Temas 131

do un cervatillo» (2,9); «Date prisa, amor mío / como el gamo / Más dramático es el siguiente ejemplo:
como el cervatillo» (8,14). En nuestra tradición es más bien ella In
cierva o el venado:
«La que tiene el marido pastor 64/227
grave es su dolor.
«¡Ya va la cierva herida, La que puso su cuidado
ola ha, en sujeto de la sierra,
5/26/2018 quedá, quedá, quedá!» (Alín 588). bien es que muera en la guerra
«El ciervo viene herido de amor tan mal empleado...» (Al-Bl 209).
de la hierba del amor» (Alín 562).
Cantar
El
lu amada, que relaciona
se excusa con el trabajo del campo la tez morena de
de ello:
2. Viña y pastor
«Tengo la tez morena, pero hermosa,
Según la tradición bíblica, la amada es una viña (Is 5 y 27) que muchachas de Jerusalén,
el amado cultiva esperando gozar de sus frutos. El Cantar recoge como las tiendas de Cadar
la imagen ya desde el principio: «y mi viña, la mía / no la supe y los pabellones de Salomón.
guardar» (1,6); «Son para mí tus pechos / como racimos de uvas» No os fijéis en mi tez oscura,
(7,9). La imagen es central en el poema n. 22 de Alonso-Blecua: es que el sol me ha bronceado...» (1,5-6).
«Niña y viña, peral y habar, El tema se hace tópico en nuestra poesía:

malo es de guardar...
Viñadero malo «Criéme en aldea, / híceme morena:
pren da me pe día...» . si enbonica
más villa me criara,
fuera» (Al-Bl 165).
Que el amado es pastor además de ser rey, lo dicen varios pasos;
en nuestra tradición el tema es también frecuente: El poema número 291 relaciona el color moreno con el luto por
la pena de amor:
«Avísame, amor de mi alma, «Veo las ovejas
dónde pastoreas, dónde recuestas orillas del mar, «Con el aire de la sierra, / híceme morena
tu ganado en la siesta, no veo el pastor
para que no vaya perd ida que me hace penar. Si blanca nací, / y volví morena,
po r los rebaños de tus compañeros. Las ovejas veo luto es de la pena / del bien que perdí,
Si no lo sabes, orilla del río, que sufriendo aquí / rigores de ausencia,
tú, la más bella no ve mi deseo con el aire de la sierra, / híceme morena».
de las mujeres, al dulce amor mío.
ysigue
llevalasa huellas de las
pastar tus ovejas,
cabritos Mirofresco
del en derredor
pinar, También el estribillo «Hadas malas me hicieron negra / que yo
en los apriscos blanca me era» (Al-Bl 301 ), y este otro : «Morenica me era yo / di
no veo el pastor cen que sí, dicen que no» (Al-Bl 98).
de los pastores» (1,7-8). que me hace penar»
(Al-Bl 209).
Temas
3. Ausencia y encuentro Mis ojos despiertos / las noches y días,
lloran mis porfías / por bienes inciertos;
La ausencia puede alimentar la nostalgia, puede excitar a la bus
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l ya vivos, ya muert os, / mis males, madre, 65/227
queda; por la búsqueda se llega al encuentro y al gozo de la pose desvelada me dejan, / vuelan y vanse» (Al-Bl 257).
sión. El poeta bíblico no tiene afición a la nostalgia, pero sí sabe drl
desvelo de amor, uno de los temas más sugestivos en ambas lite Véanse también los estribillos: «N o pueden dorm ir mis ojos, /
5/26/2018 raturas: La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
m> pueden dormir» (id. 56). E ste otr o con glosa: «Si la noche es
«En mi cama, por la noche, temerosa, / ¿quién la dormirá? / Que de verme lastimado / con fa-
buscaba al amo r de mi alma: iigu y con cuidado / si durmiere descansado / el sentido velará»
lo busqué y no lo encontré. (Alín
velaba»120).
(AlínEstos
127 );versos: «A sídorm
«Q uiero dormida
ir y nosoñaba
puedo/ / loque
queelelamor
corazón
me
Me levanté
y recorrí la ciudad quita el sueño» (Al-Bl 135). Y este otro : « No duerm en mis ojos, /
por las calles y las plazas, madre, ¿qué harán? / Amor los desvela, / ¿si se morirán?» (Alín
buscando al amor de mi alma; 751).
lo busqué y no lo encontré» (3,1-2). Si leemos los versos centrales del Cantar, 5,2b-4, como un sue
no en el «Nocturno» (el amado llega y llama), entonces podríamos
emparejarlo con el bellísimo poema de Antonio de Villegas (Al-Bl
Y sobre todo el comienzo del poema que he titulado «Noc
turno»: ■105), del que entresaco unos versos:
«Estaba durmiendo, / mi corazón en vela». «En la peña, sobre la peña

duerme la niña, y sueña.
De nuestro repertorio quiero recoger algunos estribillos o estro La niña que amor había,
fas. Ante todo aquel tan dolorido (recordar = despertar): de amores se trasportaba:
con su amigo se soñaba,
«Todos duermen, corazón, soñaba, mas non dormía,
todos duermen y vos non. que la dama enamorada,
El dolor que habéis cobrado y en la peña,
siempre os terna desvelado, no duerme, si amores sueña.
que el corazón lastimado
recuérdale la pasión» (Al-Bl 34). El corazón se le altera
con el sueño en que se vio:
El siguiente se encuentra glosado en cuatro estrofas, de las que si no vio lo que soñó,
copio dos: soñó lo que ver quisiera.
Hace representación,
«Pensamientos me quitan / el sueño, madre, en la peña,
desvelada me dejan, / vuelan y vanse. de todo el sueño que sueña...».
Tristes pensamientos / de alegres memorias,
con escuras glorias / y claros tormentos En estos ejemplos se ve que la actitud del Cantar bíblico es más
a verme madre, / desvelada me dejan, activa: la muchacha no se contenta con desahogar su pena, sino que
vuelan y vanse. sale en búsqueda del amado, aun arriesgando seguridad y fama.
lil «Cantar de los Cantares» Temas 1) 5
Además de la búsqueda tenemos también la llamada o invitación, «Un panal que destila son tus labios,
pron unciada por él y por ella (4,8 y 8,14): y tienes, novia mía,
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l miel y leche debajo de la lengua» (4,11). 66/227
«Ven desde el Líbano, «Descendid al valle, la niña,
novia mía, ven, que ya es venido el día. «Besóme el colmenero,
baja del Líbano, Descendid, niña de amor, que a la miel me supo el beso» (Alín 329).
5/26/2018
desciende de la cumbre» (4,8). que ya es venido el albor:
veréis a vuestro amador En el siguiente habla él:
«Levántate, amada mía, que en veros se alegraría,
hermosa mía, ven a mí» (2,10). que ya es venido el día...» «Mira que tienes mi vida
(Al-Bl 106). continuamente penando,
y pues me tienes preso,
«Date prisa, amor mío, «Si la noche hace escura dame un beso,
como el gamo, como el cervatillo, y tan corto es el camino, que de merced te lo pido...» (Alín 372).
po r las lomas de las balsameras». ¿cómo no venís, amigo?»
(Al-Bl 130). Si bien la danza es compañera del amor y las bodas, no es fre
«Al alba venid, buen amigo, cuente como tema de las canciones (que muchas veces acompaña
al alba venid» (Al-Bl 24). ban la danza sin nombrarla). El Cantar nos ofrece un buen ejemplo,
«De venir, buen caballero, en el que hay coros y una solista a la que los otros invitan y con-
no tardéis, lemplan:
porque viva me halléis» (Alín 149).
«Vuélvete, vuélvete,
4. Besos y danzas Sulamita,
vuélvete, vuélvete,
para que te veamos.
El Cantar se abre con un deseo apasionado: «Que me bese con — ¿Q ué miráis en la Sulamita
besos de su boca»; que también se p odr ía traducir: «Q ue me cubra cuando danza en medio de dos coros?» (7,1).
de besos su boca». Retorna el tema del beso en 8,2: «¡Oh si fueras
mi hermano / y criado a los pechos de mi madre! / Al verte por la
calle, / te besaría sin temor a burlas». O tras veces se habla del abra El ejemplo castellano es muy marcado de ritmo:
zo: «Pone la mano izquierda / bajo mi cabeza / y me abraza con
la derecha» (2,6; 8,3). Es obvio que el tema ha de figurar en nues «¡Señora la de Galgueros,
tros cancioneros: cuerpo garrido,
salga a la plaza y baile
«Aquel caballero, madre, con su marido!
tres besicos le mandé: — Qu e por vida de Galguericos,
creceré y dárselos he» (Al-Bl 21). que tal no baile» (Al-Bl 214).
«Gentil caballero,
dédesme hora un beso, Otros ejemplos sobre el tema tienen menos interés rítmico. Una
siquiera por el daño de Joan Zorro, en gallego, mantiene la regularidad silábica y cambia
que me habéis fecho» (Al-Bl 87). de sitio los acentos:
«Bailemos agora, por Deus, ai velidas, «Señor Gómez Arias, / doleos de mí,
so aquestas avelaneiras frolidas, soy mochacha y niña / y nunca en tal me vi.
e que fór velida como nos, velidas,
se amigo amar, En casa de mi padre / estaba encerrada,

so aquestas avelaneiras frolidas de chicos y grandes / querida y mirada
verra bailar...» (Al-Bl 327).
5/26/2018 y de mis hermanos / vos os guardedes,
que no os den la muerte / por amor de mí...».

Encuentro también un romancillo en hexasílabos de Cervantes:
«Bailan las gitanas»; otra canción mantiene la regularidad acentual La primavera es el tiempo del amor. El hebreo no tiene una pa
con cambios
sear», de medidas
de Cristóbal silábicas:(Al-Bl
del Castillejo «Aqu í367).
no hay
En /octosílabos
sino ver ymuy
de labra que signifique exactamente lo mismo, pero describe sus mani
festaciones; nuestros poetas cantan a abril y mayo:
rítmicos está la canción «¡Oh qué bien que baila Gil / con las mo
zas de Barajas!» (Al-Bl 239). Y otra famosa, trasmitida con varian «Porque ha pasado el invierno, «En tra mayo y sale abril,
tes, que introduce una deformación acentual: las lluvias han cesado y se han ido, tan garri dico le vi venir,
brotan flores en la vega,
«Pisá, amigo, el polvillo, llega el tiempo de la poda, En tra mayo con sus flores,
tan menudillo, el arrullo de la tórto la sale abril con sus amores,
pisá, amigo, el polvo, se deja oír en los campos; y los dulces amadores
tan menudo». apuntan los fruto s en la higuera, comienzan a bien servir»
la viña en flor difunde perfume» 2 (Al B1 30)
5. Tiempo de amor (2,11-13).
Antes de madurar, la niña no está para amores. Los hermanos Hay otro con glosa, del que copio el estribillo y algunos versos:
que cuidan de ella le cantan:
«¡Norabuena vengáis, abril,
«Nuestra hermana es tan pequefiita, vengáis norabuena,
que no le han crecido los pechos. muy galán venís.
¿Qué haremos con nuestra hermanita,
cuando vengan para pedirla?» (8,8). Los pintados ruiseñores
cantan con más alegría,
más corre esta fuente fría,
Muy conocido es en castellano, en su versión profana y a lo di mejor huelen estas flores:
vino, el estribillo: «Eres niño y has amor / ¿qué farás cuando ma todos os dicen amores,
yor» (fray Iñigo de Mendoza, Al-Bl 341). Otro menos famoso, pro hermoso estáis y gentil,
nunciado por (Alín
tengo miedo» ella es: «Ten
741). amor
Tiene unaelglosa,
arco cuyo
quedofinal
/ que
nossoy niña y
permitiría ¡qué galán venís, abril!».
emparejarla con el texto bíblico, si supiéramos con mayor proba 2 El po eta hebreo-español Samuel ibn Negrella (siglo xi) escribe un poema
bilidad el sentido del verso 10. Po r la mención de los hermanos se a la primavera, inspirado en estos versos bíblicos, testimoniando una conti
nuidad y suscitando la pregunta de posibles influjos en esa tradición hebreo-
puede cita r la canción de Góm ez Arias, que glosa Seba stián de hispánica. Puede verse la traducción de Rosa Castillo en Antología: Cuatro
Orozco (Al-Bl 385): Tis il->v s ií f*
r - s -i a c - h / r ío r t l c 'y
Tiempo de amor es la noche: «al abrigo de enebros pasaremos «Con amores, mi madre,
la noche» (7,12), «nuestra cama es de frondas» (1,16)3, «mientras con amores me adormí.
sopla la brisa / y las sombras se alargan» (2,17 ) («Nocturno » [ 3, Así dormida soñaba
1-5; 5,2ss]).
lo que el corazón velaba, 68/227
Después viene el sueño tranquilo, contemplado o vigilado por que el amor me consolaba
él, según repite una estrofa del Cantar: con más bien que merecí...»
5/26/2018 La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om (Alín 127).
«¡Muchachas de Jerusalén,
por las ciervas y las gacelas
de los campos, En el ejemplo segundo habla la enamorada contando a un terce
que os
no conjuro
vayáis a molestar, to su experiencia,
bíblico. Ot ro detacosa
lle dequelanonoche
sucedeesenla elllegad
textoa citado
y el del ar del
llamCantar
que no despertéis al amor, amado:
hasta que él quiera!» (2,7; 3,5; 8,4). Estaba durmiendo,
mi corazón en vela,
Veamos algunos paralelos temáticos: cuando oigo a mi amado que me llama:
Abreme, amada mía,
«que no despertéis al amor, «Adurmióseme mi lindo amor, mi paloma sin mancha:
hasta que él quiera». siendo del sueño vencido que tengo la cabeza
y quedóseme adormescido cuajada de rocío,
debajo de un cardo corredor» mis rizos, del relente de la noche
(Al-Bl 69).
Mi amor mete la mano
La glosa de la canción castellana es maravillosa, pero está en por la abe rtura de la cerradura:
clave de dolor y gemido: « El durmiendo velo yo / abrasándome su me estremezco al sentirlo,
fuego, / deste velar me quedó / vida con poco sosiego. / Su dolor al escucharlo se me escapa el alma» (5,2-4.6b).
es mi dolor / su gemido es mi gemido / y quedóseme adormecido / «Abreme, la esposa querida,
debajo de un cardo corredor».
ábreme,
«Mi amado es para mí que es de noche y dame el rocío
«ITícele la cama y mójome» (Alín 830).
una bolsa de mirra a mi enamorado,
que descansa en mis pechos; hícele la cama «Dame acogida en tu hato,
mi amado es para mí sobre mi costado» past ora, que Dios te duela,
como un ramo florido de ciprés cata que en el monte yela»
de los jardines (Alín 550). (Al-Bl 70 con una glosa
de Engadí» (l,13s).
y Alín 387 con otra).
3 En la misma tradición hebreo-española, el poeta Moisés ibn Ezra (si
«Llaman a la puerta
glos x i -x i i ) recoge y prolonga la sugerencia: «Dormimos en el huerto de arra y espero yo a mi amor:
yanes, en la quietud y amparo de la fronda» (ibíd., p. 43; retocado para sacar que todas las aldabadas
un endecasílabo). me dan en el corazón» (Alín 549).
140 Et «Cantar de los Cantares» Temas 141
Sobre el tema del sueño junto al amado o amada hay que citur Otras veces ella es jardín de flores variadas:
uno de los poemas bellos de nuestro cancionero (recordar = des
pertar): «Vamos a coger verbena,
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l «Eres jardín cerrado, 69/227
«A la sombra de mis cabellos «Amor hizo ser vencidos hermana y novia mía, poleo con hierba buena.
Vamos juntos como estamos
se adurmió: sus ojos cuando me vieron, eres jardín cerrado, Vamos juntos como estamos
¿si le recordaré yo? y que fuesen adormidos fuente sellada. a coger mirtos y ramos,
5/26/2018 Adurmióse el caballero con la gloria que sintieron. Tus brotes de jardines de granados
La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om y de las damas hagamos
en mi regazo acostado: Cuanto más mirar quisieron, con frutos exquisitos, una amorosa cadena.
en verse mi prisionero se adurmió: nardo y enebro y azafrán, Vamos a coger las flores
que es insignia de amadores
muy dichoso
de verse muysetrasportado
ha hallado; ¿si le recordaré yo ?. ..» canela
con y cinamomo,
árboles de incienso, por que si saben de amores,
se adurmió: y mirra y áloe, las resciban por estrena»
¿si le recordaré yo?». con los mejores bálsamos y aromas»
(Al-Bl 187).
(Al-Bl 57). (4,12-14).
6. Lugare s del amor
Otras veces el amado, la amada o los dos se dirigen al jardín.
El jardín y el huerto, el campo y la arboleda, el bosque y la
montaña son sitios que buscan los enamorados (en nuestra tradición «Ha bajado mi amado a su jardín «En la huerta nasce la rosa:
también el río y la orilla del mar). Las flores es tema que, por el a los macizos de las balsameras, quiérome ir allá
tiempo, pertenece a la primavera; por el lugar, a los jardines. Lo el pastor de jardines po r mirar al ruis eñor
trataremos aquí. como cantabá.
a cortar azucenas»
A veces es la amada la flor aromada o bella: (6 ,2 ). Por las riberas
limones coge ladel río
virgo...»
«Mientras el rey estaba en su diván,
mi nardo despedía su perfume» (1,12). (Al-Bl 356).
«Soy un narciso de Sarón «Bajé a mi nogueral
a examinar los brotes de la vega,
una azucena de las vegas. a ver si ya las vides florecían «Del rosal vengo mi madre,
Azucena entre espinas a ver si ya se abrían los botones vengo del rósale...
es mi amada entre las muchachas» (2,1). de los granados» Viera estar rosal florido,
«Aunque el campo se ve florido, cogí rosas con sospiro:
con la blanca y la roja flor, ( 6 , 11 ). vengo del rósale»
más florido se ve quien ama (Al-Bl 359).
con las flores del amor» (Al-Bl 267). «Vamos aquel vergel,
«Del rosalhermosa!
¡Oh qué sale la rosa niña,
si por verplacer»
tomaremos «¿Cuál es la niña
que coge las flores
qué color saca tan fino. (Alín 582). si no tiene amores?»
Aunque nace del espino,
nace entera y olorosa» (Al-Bl 97). (Al-Bl 360).
w
Otras veces los dos se van al campo: «Mientras sopla la brisa «Daba el sol en los álamos, madre,
y las sombras se alargan, y a su sombra me recosté;
«Amado mío, ven, vamos al campo, «En esta montaña retorna, amado mío...» dormí, y cuando desperté,
al abrigo de enebros pasaremos la noche, de gran hermosura no daba el sol, sino el aire»
madrugaremos para ver las viñas, (2,17).
tomemos holgura. (Alín 807)
(Alín 807).
para ver si las vides ya florecen Haremos cabaña
si se abren ya las yemas, «Mientras sopla la brisa
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de rosas y flores y se alargan las sombras,
La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om «¡Oh qué venteciño
y si echan flores los granados: en esta montaña anda en aquel valle!
y allí te daré mi amor...» me voy al monte de la mirra,
cercada de amores, iré por la colina del incienso» Déxame, carillejo,
y nuestros dolores
(7,12-13). y nuestra tristura (4,6). yr a buscarle»
(Alín 547).
tornarse ha en holgura»
«Eres jardín cerrado,
(Al-Bl 351). fuente sellada «Ventecico murmurador,
que lo gozas y andas todo,
En el campo, plantas y árboles hacen de lecho y techo: Despierta, cierzo hazme el son con las hojas del olmo,
llégate, austro, mientras duerme mi lindo amor...»
«Nuestra cama es de frondas «Sírvanle de colchones orea mi jardín: (Al-Bl 245).
y las vigas de casa flores del valle, que exhale sus perfumes»
son de cedro, y el techo de cipreses» y corone sus gustos (4,12.16).
de mirto y sauce»
(1,16). De los árboles, ella es la palmera (7,8) y él es el manzano (2,3):
(Alín 777).
No es extraño que, al final, el Cantar llame a la amada «Señora «Manzano entre
mi amado los los
entre árboles silvestres,
jóvenes:
de los jardines». Quiero añadir otro ejemplo castellano: a su sombra quisiera sentarme
y comer de sus frutos sabrosos».
«¡Oh qué linda es la arboleda, Que podemos comparar con estos versos castellanos:
quién tuviese la fiesta en ella!
¡Oh qué linda es la arboleda «¡Ay, cuán dulce es la manzana,
y los aires de la gloria! ay quán dulce es, que non agra!» (Alín 522).
¡Quién tuviese la fiesta en ella
y ganase la victoria!» (Alín 858). Terminemos esta sección con el acompañamiento obligado de
los pájaros que cantan o arrullan (con dejo irónico llamamos nos
otros «tórtolos» a los enamorados):
Con una variante: «¡O h qué linda es la alameda! / ¡Quién tuviera
la siesta en ella!», que recuerda los del Cantar: «Avísame, amor de «Brotan flores en la vega, «Al cantar de las aves
mi alma, / dónde pastoreas, dónde recuestas / tu ganado en la sies llega el tiempo de la poda, mi
¡Aybien se quién
Dios, adurmió.
llegara
ta» (1,7). el arrullo de la tórtola
En el campo sopla la brisa, especialmente al atardecer; pero tam se deja oír en el campo» y le preguntara
bién el mism o amado es el aire, que sopla po r el jard ín = amada, (2,12).
qué es lo que soñó!»
arrancándole sus aromas: (Al-Bl 237).
T emas 145
7. ¿Qué es el amor? En la cumbre del Cantar bíblico el amor es como la muerte:
En Génesis 2, Adán ensaya el lenguaje poniendo nombre exacto «Porque es fuerte el amor como la Muerte,
a los animales que desfilan ante él; sus primeras palabras maravilla
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l es cruel la pasión como el Abismo, 71/227
das hablan de Eva. Y el narrador comenta el misterio de la atrac es centella de fuego,

ción que de dos hace uno. Esto lo desarrolla en clave lírica el Can llamarada divina;
tar. El amor es entrega, pertenencia, posesión: las aguas torrenciales no podrán
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«¡Mi amado es mío apagar el amor
«Soy doncella enamorada, ni anegarlo los ríos».
y yo soy suya, quiero bien y soy amada:
del pastor de azucenas»
(2,16; 6,3). si me
conllaman
él medesposada,
iré. Empecemos
drano 1608): con un comentario algo conceptista (Iñigues de Me-
Uno quiero y uno amo
«Yo soy de mi amado suya soy, suya me llamo: «Amor es un no sé qué
y él me busca con pasión» no lo niego ni reclamo, y nace no sé de dónde,
suya seré» y mata no sé por dónde,
(7,11). y hiere no sé con qué».
(Alín 85).
«Una sola es mi paloma,
sin defecto, «No me los ame nadie Y veamos otros sobre la muerte y el fuego:
una sola, predilecta a los mis amores ¡eh!, «Qué bien me lo veo «Amores me matan, madre,
de su madre» no me los ame nadie, y bien me losé ¿qué será, triste de mí,
que yo me los amaré» que a tus manosmoriré» que nunca tan mal me vi»
(6,9).
(Al-Bl 231). (Con glosa, Alín 86). (Con glosa, Alín 278).
Pero el amor es extraño: arrastra y asusta, hace enfermar y
sana, es vida y deja muriendo, es paz y guerra. El Cantar bíblico «Moriré, si sois servida, «Amores me han de matar ,
apunta estos temas, que nuestro cancionero tradicional desarrolla mi señora, en buena fe, bien lo sé,
con múltiples variaciones: que de amores moriré» mas tengo de porfiar»
«Muchachas de Jerusalén, «No pensé que entre pastores (Alín 471). (Alín 517).
yo os conjuro daba dolor el amor;
que si encontráis a mi amado, mas a mí, triste pastor, «¡Ay, que viviendo no vivo, «Si amores me han de matar,
le digáis... ¿qué le diréis?... herido me han sus dolores» ay, que no muero muriend o, agora tienen lugar»
que estoy enferma de amor» ay de mí que no me entiendo !» (A1B1 152)
(Alín 66).
(5,8). (Alín 708).
«Vengovengo,
ferido mal ferido Leamos el admirable poema en el que amor, rosas y muerte se
ferido me han funden con irresistible sugestión:
amores que tengo»
«Dentro en el vergel / moriré,
(Alín 534). dentro en el rosal / matarme han.
10
146 El «Cantar de los Cantares» 'Lemas 147
Yo me iba, mi madre, / las rosas coger; .hermosa como la luna «Luna que reluces,
hallé mis amores / dentro en el vergel. V límpida como el sol» toda la noche me alumbres.
Dentro del rosal / matarme han». (6,10).
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Amada que reluces, 72/227
Sobre el fuego tenemos el estribillo: «A rdé, corazón, arde, / qnr toda la noche me alumbres»
no os puedo yo valer», que glosó cultamente Diego de Silva Metí (Al-Bl 247).
doza (Al-Bl 487).
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El amor tiene algo de guerra, turba y sobrecoge. En un verso
claro y otro du doso leemos: «¡Ap arta de mí tus ojos / que me tur * *
ban !» y «te rrib le como escuad rón / a band eras desplegadas» (6,
5.10); en 8,10 la niña responde a sus hermanos, que la quieren «—Abreme, amada mía, «Si dormís, doncella,
prot ege r, jugand o con el tema de la paz y la guerr a: «Soy una mu despertad y abrid.
ralla / y mis pechos son los torreones, / pero yo seré para él / men -Ya me quité la túnica,
sajera de paz» (el final, dudoso). Leamos algunos versos castellanos: ¿cómo voy a ponérmela de nuevo? Si estáis descalza,
«Turbó con la vista «Los cabellos de mi amiga Ya me lavé los pies, nam curéis de vos calzar,
mi conocimiento» de oro son, ¿cómo voy a mancharlos otra vez?» que muchas agoas
para mí lanzadas son» (5,2.3). tenéis de pasar»
(De Los come ndad ores). (Alín 161).
(Al-Bl 17).
«Tenedme los ojos quedos,
que me matáis con ellos» * *
(Al-Bl 66).
El amor no se compra porque no tiene precio: «Si uno quisiera «Me estremezco al sentirlo, «¡Ay, que ¿por
Entrañas, el alma se me
quién parte!
suspiras?
nI escucharlo se me escapa el al-
comprar el amor / con todas las riquezas de su casa, / se haría [ma» Ay, que te miro y me miras
despreciable» (8,7). En un poema satírico, que aconseja lo contrario, sin gozarme ni gozarte»
leemos estos dos versos: (5,4.6).
(Alín 514).
«¿No ves que amor es divino
y dádivas no querrá?». * * *
8. Y otros «¡Oh si fueras mi hermano «No me habléis, conde,

y criado a los pechos de mi madre! de amor en la calle;
Hemos tocado los temas comunes más importantes, sin agotar Al verte por la calle cata que dirán male,
la materia; a modo de complemento suenen otras canciones caste te besaría sin temor a burlas, conde, la mi madre».
llanas como haciendo eco al Cantar bíblico: te metería en casa de mi madre...

«¿Q uién es esa que se asoma «Cuándo saldréis, alba galana, ( 8 , 1 ).
como el alba?» cuándo saldréis, el alba?»
( 6,10). (Al-Bl 248).
148 Bl «Cantar de los Cantares» Ril mo y sonoridad 14'J
«Para que no vaya perdida «Por el montecico sola iln Diego, Pemán, Juan Ramón...) y sobre todo el «cancionero»
po r los rebañ os de tus compañe- ¿cómo iré, cómo iré? comentado ofrecían las mejores posibilidades para encauzar en su
[ros» ¡Ay Dios!, ¿si me perderé?» corriente una traducción4.
Nat uralm ente se podí a hab er exte ndid o la compa ración a otras 73/227
(1,7). (Al-Bl 243). tendencias: eso habría servido para estudiar los cambios de sensibi
* *
lidad y estilo sobre temas comunes; tarea ajena a este ensayo. Tam-
liién podía haber profundizado la comparación, convirtiendo el des-
5/26/2018
Iile* paralelo en análisis diferenciad or; tarea ajena a un proyecto de
«Me levanté «Soledad me guía, extensión limitada.

y recorrí la ciudad llévanme desdenes
por lasdocalles
buscan y las
al amo r deplazas,
mi alma: tras perdidos bienes
que gozar solía. II
lo busqué y no lo encontré» Con tan triste compañía,
(3,2). llévanme desdenes RITMO Y SONORIDAD
¡Ay Dios! ¿Si me perderé?».
I Ri tm o de repetic ión
Empezamos por la repetición, que incluye también un efecto rít
Conclusión mico, tal como lo manejan los poetas. El procedimiento está avecin
dado en las colecciones, como muestran algunos ejemplos compa
He dispuesto en las páginas precedentes un desfile de temas y rados:
motivos, desfile en columnas paralelas de versos hebreos y castella
nos. Había semejanzas, analogías; pero no se podían apreciar o de «Yo con vos, señora, «Qué hermosa eres, mi amada,
mostrar influjos. Los influjos tendrían que manifestarse en detalles yo con vos». qué hermosa eres».
de estilo, frases y fórmulas. Además, la semejanza de temas permitía
descubrir cambios de funciones y de sensibilidad condicionados por «Aquí viene la flor, señoras,
la diferente cultura. aquí viene la flor».
Me basta el resultado: se da una experiencia humana idéntica en «Mal conocéis el amor,
la raíz, semejante en sus ramificaciones, y sobre todo se da la nece 1.eonor,
sidad de cantarla y de convocar en el canto a las criaturas más bellas mal conocéis el amor».
y atractivas, a la par que el sentimiento se trasforma en poema sim
ple y exquis ito. Po r eso, para trad ucir el Cantar bíblico hemos que «¿Adonde fue tu amado, «Quita allá, que no quiero,
rido sumergirnos profundamente, empaparnos espesamente en nues la más bella de todas las mujeres? mundo enemigo,
tro mundo poético. No para trasmutar y deformar la poesía bíblica, ¿Adonde fue tu amado? quita allá, que no quiero
sino para recrearla desde dentro, desde ese estrato soterraño donde Queremos buscarlo contigo». penden cias contigo».
las dos corrientes de poesía amorosa se acercan y se funden. «Eres jardín cerrado, «¿Con qué la lavaré,
Esto nos impuso una elección formal, que explicaré en los párra la flor de la mi cara,
fos siguientes. hermana
eres jardíny cerrado,
novia mía, con qué la lavaré,
¿Por qué la elección de esta corriente llamada «tradicional»? fuente sellada». que vivo mal penada?».
Leí abundante poesía amorosa española: la corriente renacentista
de Garcilaso, el barroco de Quevedo, el romanticismo, los moder 4 Aunque el Cantar dejó huellas explícitas en nuestra poesía clásica, sobre
nos; mi conclusión es que algunas formas modernas (Alberti, Gerar- lodo mariana, eran preferibles la tonalidad de los cancioneros y sus formas.
150 El «Cantar de los Cantares» Ri tm o y sonoridad 151
«Mi amado es para mí «Ya florecen los almendros, m Líbica se cometan in fracciones justific adas por el princip io acen-
una bolsa de mirra y los amores con ellos, lunl. Esta es la situación frecuente de nuestros cancioneros, hasta
que descansa en mis pechos; Juan: odivertirse esa flexibilidad rítmica en u no de sus caracteres. La ver-
mi amado es para mí mala seré de guardar. mi icación silábica, proclamada por Berceo, se va imponiendo . M u
como un ramo florido de ciprés
Ya florecen los árboles, llías veces el estribillo es más bien acentual, mientras que la glosa 74/227
de los jardines de Engadí». Juan; observa la regularidad silábica. Varios poetas modernos vuelven a
mala seré de guardar». r.a flexibilidad rítmica.
Nosotros hemo s optado po r seguir de cerca ese tipo de libertad,
La repetición puede usar una técnica de trenzado: ni general con una base reconocible de regularidad silábica. Como
endecasílabos, heptasílabos, octosílabos están muy afincados en nues-
«Me has enamorado
hermana
y novia mia. «Míos
los fueron,ojos
vuestros mi morenos,
corazón, l ra tradición,
Inerzo. un oído
No todos med ianamen
captarán te entre nado
los alejamientos de los reconoce
la base, sin es-
engañados
Me has enamorado, ¿Quién los hizo ser ajenos? i|iiizá por el movimiento acentual. Los que profesen una métrica si
con una sola de tus miradas, Míos fueron, desconocida, lábica de estrecha observancia se extrañarán de algunos acoplamien-
con una vuelta de tu collar. los ojos con que miráis, los de nuestra traducción. Las páginas que siguen intentan explicar
Qué bellos tus amores, y si mirando matáis, y justificar nuestros procedimientos. Empezamos por fijarnos en el
hermana y novia mía, con miraros dais la vida. aspecto silábico, más llamativo, más familiar.
tus amores son mejores que el No seáis desconocida, Empezamos con una serie de endecasílabos en el primer poema,
[vino». no me los hagáis ajenos 1,2-4; todos son del tipo de triple acento, con ataque anapéstico
los vuestros ojos morenos». o yámbico o incluso de peón cuarto:
Las canciones españolas son más claramente estróficas; el estri ooóooóoooóo

billo ocupa un puesto muy importan te, sea en la form a tradic ional oóoooóoooóo
oooóoóoooóo
del zéjel, sea
repetición estáenmenos
las glosas. No así el Cantar bíblico, en el que la
formalizada.
Establecido en nueve versos el movimiento de triple onda, con
cluye en un verso de nueve sílabas, ooóoóooóo; los cortes en pala
2. Ri tm o silábico br a aguda, «razón/ de ti/», dan más peso a los pies y compensan
la falta de sílabas.
El ritmo hebreo es básicamente acentual, y se mide por el núme «¡Que me bese con besos de su boca!
ro de acentos entre cesura y pausa. Por ejemplo, 3 + 3 significa Son mejores que el vino tus amores,
tres sílabas acentuadas, cesura, tres sílabas acentuadas, pausa. La es mejor el olor de tus perfumes.
pro porción entre sílabas tónicas y áton as es 1/2 o 1/ 3, con tra el Tu nombre es como un bálsamo fragante,
castellano, que ofrece una media de 1/3 o 1/4, en parte por la y de ti se enamoran las doncellas.
falta de vocales largas y consonantes duplicadas. ¡Ah, llévame contigo, sí, corriendo,
Un libro largo, como el de Job, está todo él escrito en el ritmo a tu alcoba condúceme, rey mío:
clásico
po 3 mo
r el rit + 3,asim
conétrico
excepciones; las Lam
3 + 2, con 4 +s están
entacione
variantes dominadas
3 y otras desvia a celebrar contigo nuestra fiesta
y alabar tus amores más que el vino!
ciones. El Cantar, bien breve, es irreducible a esa simplicidad. ¡Con razón de ti se enamoran!»
En castellano contamos con dos posibilidades, perfectamente
tradicionales: la silábica y la acentual; y no es raro que en una serie (Cant 1,2-4).
El «Cantar de los Cantares» Ri tm o y sonorid ad

Más manejable y amena es la silva, que en castellano llega n caballero aventurer o, 8
hacerse común. De ordinario introducimos eneasílabos y hasta |>cu salga la luna por entero, 9
tasílabos, creando un ritmo de número impar de sílabas. Puede ve tur salga la luna y vámonos luego 10
el poema «Jardín», que copio saltando algunos versos e indicando
la medida silábica:
Aquí está funcionando el factor acentual, que no se deja sepa
eres jardín cerrado 7 rar fácilmente del silábico.
fuente sellada. 5 El desfile de la escolta guerrera, 3,7-8, va en decasílabos heroi
5/26/2018 cos muy regulares (ooóooóooóo), dando paso pronto a heptasílabos.
Tus brotes son jardines de granados 11
con frutos exquisitos 7 I’ara la prim aver a hemos prefe rido los octosílabos, con un par de
liexasílabos y decas ílabos. La combi nación es normal en nuestr os es-
nardo y enebro y azafrán 9 iribillos: «De velar viene la niña / de velar venía», «Cervatica, que
Despierta, cierzo, 5 que no me la vuelvas / que yo me la volveré». Con cuatro enea
llégate, austro, 5 sílabos comenzamos el poema de 8,8-10; es una medida bastante
orea mi jardín: 7 Irecuente en nuestros estribillos: «A la hemb ra desamorada / a la
que exhale sus perfumes. 7 delfa le sepa el agua», y se puede combinar con estrofas de octo
Entra, amor mío, en tu jardín 9 sílabos.
a comer de sus frutos exquisitos. 11
Esto se acepta fácilmente. Más extraño es mezclar decasílabos 3. Rit mo acentual

y octosílabos con los ritmos impares:
El ritmo acentual se puede emplear contando con rigor un nú
tus ojos dos albercas de Jesbón 11 mero regular de acentos en los versos, aun cambiando su valor silá
jun to a la Pu ert a May or; 8 bico; también se pre sta a combinac iones libres de núm ero de acen
es el perfil de tu nariz 9 tos, en las que el oído dictará sentencia. Acertar sin el apoyo de
igual que el saliente del Líbano 9 un esquema fijo es más difícil. Número regular de acentos tienen
que mira a Damasco; 6 estos dos versos:
tus cabellos de púrpu ra 7
con sus trenzas cautivan a un rey 10 como las tiendas de Cadar 9
como los pabellones de Salomón 12
Leamos cuatro versos sacados de una canción nuestra:
«El rey Salomón se hizo
Al alba venid, buen amigo, 9 construir un palanquín,
al alba venid. 6 con maderas del Líbano,
Venid a la luz del día 8 con columnas de plata,
non trayáis compañía. 7 con respaldo de oro,
con asiento de púrpura,
Y la siguiente serie tan sonora: taraceado por dentro de marfil».
siendo del sueño vencido 8 El primero y último verso llevan tres acentos; los otros llevan
y quedóseme adormescido 9 dos. Poco importa que uno tenga ocho sílabas y otro siete, que ha
debajo de un cardo corredor 10 gamos o no sinalefa en «de oro»; el movimiento es como paso de
procesión, marcad o por los portado res. Veamos un ejemplo caxt* El comienzo del poema «Ven» lleva u n marcado cambio rítmico,
llano con paso de dos acentos a tres: como alternancia de bolero, 3/4 y 6/8:
«Buscad, buen amor, oo ooo «Ven desde el Líbano, óooóoo
con qué me falaguedes,
oóoooóo novia mía, ven, óoóoó 76/227
que mal enojada me tenedes. oó ooóoooóo ven desde el Líbano». óooóoo

Anoche, amor, os estuve aguardando, oó oó ooóooóo
la puerta abierta, candelas quemando; oóo óo oóooóo Compárese con el paso «acabará / con tanta mala vida como
5/26/2018
y vos, buen amor, con otra holgando. La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
oóooó oóooóo lia», oooó oóoóoóoóoó. El cambio acentual de 6,2 expresa anchura
Que mal enojada me tenedes». oóooóo ooóo y sosiego:
La misma combinación de dos y tres acentos, en unos verso* «Ha bajado mi amado a su jardín ooóooóoooó
heptasílabos del Cantar: a los macizos de las balsameras». oooóo ooooóo
«mien tras sopla la brisa ooóooóo En el «Nocturno», 3,1-4, el ritmo quiere subrayar el movimien
y las sombras se alargan, ooóooóo to de la búsqueda afanosa: para ello emplea el recurso del pie que
retorna, amado mío, oóoóoóo brado subrayado con rimas finales o internas:
imita al cervatillo». oóoooóo
«buscaba al amor de mi alma: «Aquel caballero, madre,
lo busqué y no lo encontré. tres besicos le mandé:
4. Efectos rítmicos creceré y dárselos he».
Me levanté
y recorrí la ciudad «Dícenme que tengo amiga
En varias ocasiones, aparte el número de sílabas, el ritmo busca
efectos especiales de variedad o expresión. En el estribillo «no des pero apenas los pasé, y no sabello
por lo sé, moriré».
pertéis al amor» (2, 7; 3,5; 8,4 ) el mov imie nto yámbico y an apéstico encontré al amor de mi alma:
termina en un troqueo abierto: lo agarré «Si de vos, mi bien, me aparto,
v no lo soltaré». ¿qué haré?
«que no vayáis a molestar oóoóoooó triste vida viviré».
que no despertéis al amor oóooóooó
hasta que él quiera». ooóóo
También expresa la urgencia el comienzo yámbico de 7,12, que
se podría comparar con un verso de san Juan de la Cruz:
Nótese el retard o acentual con inten ción desc riptiva en estos
versos: oóoóoó ooooo
«Amado mío, ven, vamos al campo».
«Salí tras ti clamando, y eras ido». oóoóoóo óoóo
«Tu pelo es un rebaño oóoooóo
de rcabras
po descolgándose
las ladera s de Galaad». oóoooóoo
oooóoooó
5. Sonoridad
Cinco sílabas átonas; recuérdese «esa montaña que precipitándose» Factor esencial del poema hebreo es la sonoridad. Toda la poesía
en visión dramática de Toledo (según Dámaso Alonso). hebrea se componía para ser leída o declamada o cantada, y el factor
156 El «Cantar de los Cantares» Ri tm o y sonorid ad 157

sonoro desempeñaba un papel muy importante5. El Cantar exalta lu «Mi amado es para mí una bolsa de mirra
materia sonora para crear un ambiente mágico. La rima, excepcional que descansa en mis pechos,
en la poesía hebrea, es aquí frecuente, aunque sea principalmente mi amado es para mí como un ramo florido de ciprés
rima morfológica, de sufijos repetidos. Aunque la asonancia vocri de los jardines de Engadí» (1,13).
lica no tenía curso legal en la poesía hebrea, algunas repeticionc»
vocálicas del Cantar parecen tener una función especial. Son abnn Escúchese el retozar de las raposas por las viñas en las dos len
dantes las aliteraciones, recurso frecuente en la poesía hebrea, y no guas:
faltan fragmentos con algún sonido dominante.
,ehzu lanu agarradnos
5/26/2018 La traducción española no podía reproducir cada efecto sonoro; su'alim
las raposas,
ni hacía falta. Porque el efecto hebreo no reside en cada detalle, su'alim las raposas
po r correspond encia de piezas sueltas, sino m ás bi en en el clima total,
en la creación de un estado de alma por el encanto sonoro. La tra qetanim
mehabbelim pequeñitas,
que destrozan
ducción española tenía que prestar particular atención al material keramim nuestras viñas,
sonoro, utilizando rimas consonantes y asonantes, rimas internas, ukeramenu nuestras viñas
aliteraciones.
semadar florecidas (2,15).
(Para el lector que n o conoce la fonética hebrea haré alguna acia
ración. El sonido s equivale a sh inglesa, sch alemana; z es sonora Las rimas internas tienen particular valor sonoro, se hacen es
como en inglés; la h suena como en alemán; la h es gutural; la 1es
como un saltillo laringal sonoro; la s es sibilante enfática; también cuchar sin levantar la voz. H e aq uí algunos ejemplos:
son enfáticas la q y la t) . «Son mejores que el vino tus amores,
Veamos algunos ejemplos hebreos (de ordinario con acento es mejor el olor de tus perfumes» (1,2).
agudo):
«Mi amado es blanco y sonrosado» (5,10).
W se hammelek bimsiko «Ha bajado mi amado a su jardín» (6,2).
nirdi natan reho. «yo pensé: treparé a la palmera» (7,9).
«Mientras el rey estaba en su diván, «que he guardado, mi amado, para ti» (7,14).
mi nardo despedía perfume» (1,12). «porque es fuerte el amor como la Muerte» (8,6).
seror hammor dodi li ben saday yalin En el ejemplo siguiente una palabra final rima con una interna:
5eskol h akko per do di li bekarme 'en gadi.
«Levántate, amada mía / hermosa mía, ven a mí» (2,10).
5 Hay que in sistir en este aspecto porque muchos se han olvidado ya de
oír la poesía. Hay comentadores del Cantar que han empleado centenares de Otras veces es un efecto más discreto, de asonancias mezcladas
horas en investigar su ambiente, influjos, paralelos, anomalías y referencias, a consonancias:
y no han dedicado un par de horas a gozar y escucharlo en voz alta (aunque
sea en una reconstrucción sonora aproximada). Véase lo que dice un traductor «Oíd, que llega mi amado
de versos
griego homéricos
todavía virgensobre el asunto:
de signos «Si haces
visuales, el esfuerzo
no asociado de imaginarte
a letras, este
a caracteres saltando
brin cand osobre los collados.
po r los montes,
griegos, no escrito, no impreso, nada más sonido expresivo, entonces podrás
percibirlo en el aire, su med io legítimo, y po drás escuchar cómo mod ela y afina Es mi amado como un gamo,
el aire con sus pausas y tonos» (Robert Fitzgerald, PostScript to a Translation es mi amado un cervatillo.
of The Odyssey [1963]). Mirad, se ha parado» (2,8).

Escúchese el paso trenzado de las asonancias á-a, é-a, é-o, sin Esta sonoridad no es tan refinada o exquisita como la que señala
respetar los límites del verso (escribiéndolo cortado en versos muy Alín en algunos versos del cancionero. Por ejemplo, esta corres
breves se apreciaría más fácilmente el efecto): pondencia riguro sa de vocales:
«Si es una muralla, a-a «Serrana dónde dormis tis e a a o e o i i
le pondremos almenas de plata; é-o, é-a, á-a
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l que mala noche me distis». e a a o e e i i 78/227
si es una puer ta, é-a

la protegerem os é-o Algo menos rigurosa:
con planchas de cedro. á-a, é-o I «Azotaba la niña la saya: a o á a a í a a á a áa i áa
5/26/2018 — Soy una muralla , á-a
saya mía, no digáis nada». á a í a o í á áa áaiiáa
y mis pechos son los torreone s» (8,9s). é-o
Y el sonido de «torreones» destaca solitario. El mismo autor ofrece ejemplos con vocal dominante, que se
Menos llamativa es la sonoridad basada en una sucesión de vocn podrían comparar con 3,7ss.
les acentuadas. Con sonido u: Otras veces son las consonantes las encargadas de producir ali
teraciones, con más frecuencia en hebreo que en castellano:
«apuntan los frwtos de la higuera,
la viña en flor dif«nde perfume» (2,13). S «a su sombra quisiera sentarme
y comer de sus frutos sabrosos» (2,3).
«¿Qué es eso que s«be por el desierto (El silbo de los aires amorosos).
como columna de h«mo,
como nabe de incienso y de mirra Z «mellizas de gacela
y perfumes de mercaderes?» (3,6). paciendo entre azucenas» (4,5 ).
En 3,8-11 se va cambiando la vocal dominante: a e i o. Léase M «cuando oigo a mi amado que me llama.
otra vez el comienzo de «Nocturno», fijando la atención en el mo Abreme, amada mía, mi paloma sin mancha» (5,2).
vimiento de las vocales acentuadas: «y se posan al borde de la alberca» (5,12). al-bor, alber
«En mi cama, por la noche a-a o-e «¿quién es esa que se asoma knss kssm
buscaba al amo r de mi alma: á-a ó á-a como el alba, kmllb
lo busqué y no lo encontré. é é hermosa como la luna rms kmlln
Me levanté é y límpida como el sol?» (6,10). Imp d kmls l
y recorrí la ciudad í á
por las calles y las plazas, á-e á-a La insistencia en la l se puede comparar con estos dos ejemplos:
busca ndo al amor de mi alma; á-o ó á-a
lo busqué y no lo encontré. é é «válame la gala de la menore.
En la fuente de agua clara
Me han encontrado los guardias á-e á-o á-a con sus manos lavan la cara
que rondan por la ciudad: ó-a á él a ella y ella a él;
¿Visteis al amor de mi alma? í ó á-a
Pero apenas los pasé, e-a e lavan
En la la niña del
fuente y elrosel
doncel.
encontré al amor de mi alma: é ó á-a lavan la niña y el doncel»
lo agarré ^
y ya no lo solta ré...» (3,1-4). á-o é (Al-Bl 127).
160 El «Cantar de los Cantares»
El poema 8,8-10 reitera el sonido p como comienzo de palabni

varias veces en posición rimada. En trece versos contamos once; sel*
en final de verso. Con todo, el efecto es bastante discreto.
Nat ural men te, estos efectos sonoros tien en valor subordinado,
aunque sean factor constitutivo. El que se fije demasiado en ello»
se expone a perder lo principal. Pero no es ése nuestro peligro: dada

la mala costumbre de leer poesía e n silencio (si se lee), tenemos <*l 4
oído entumecido para escuchar el sonido de la poesía. Por eso lie
5/26/2018
querido llamar la atención sobre lo oculto y disimulado, sobre el EL RITMO DE LAS «LAMENTACIONES»
sonido que materializa la poesía discreta y noblemente.
noro,El suponiendo
traductor delque no puede
Cantar
ya posee excusar este
sensibilidad. Y elentrenamiento so
camino normal Si recordamos que precisamente las Lam entac iones resultaron
no es una búsqueda a propósito de un efecto particular. Se trata decisivas en nuestra recuperación del ritmo hebreo se comprenderá
más bien de entrar en un ámbito sonoro, escuchando el original y es l>or qué escogemos este libro para reflexionar sobre problemas que
cuchando nuestras canciones; después, en los tanteos, hallazgos y afectan a la mitad del Antiguo Testamento.
correcciones, el oído estará siempre vigilante para aceptar o recha Lo que llamó la atención en estas elegías era la forma «quebra
zar. Por eso no puedo escuchar música de fondo cuando estoy tra da», el alternar de hemistiquios o versos impares más largos y de
duciendo, porque estorba la interferencia rítmica y sonora. versos pares más breves. Aunque la alternancia no era perfectamente
Y ya que hemos hablado de amor, el traductor ha de amar el regular, el texto ofrecía material suficiente para abrirse camino y
poema original y ha de amar su prop ia lengua. Con cariño y placer llegar a soluciones que sirviesen como punto de partida para exami
va el traductor trabajando: «tan buen ganadico, y más en tal valle, nar otros textos. Esa regular desigualdad alterna delataba un princi
placer es guard alle» ; tamb ién con trab ajo y pena: «mas por ser por pio formal conocido y manejado por el auto r: era sin duda un
quien ha sido, yo he por bien de padecellas». Al final vuelve de su principio rítmico. ¿Cuá l era el factor lingüístico con stitutiv o de ese
tarea cantando por lo bajo: ritmo
el poético?
número La cuantidad
de sílabas de muchas
(como en las sílabas (comomodernas),
lenguas en griego la
y latín),
distri
«Del rosal vengo, mi madre, bución de acento s... Par a una exposición histórica y sistemática me
vengo del rósale...». remito a mi libro Estudios de poética hebrea (Barcelona 1963).
De momento la teoría que resulta más convincente es que el
ritmo hebreo se basa en el número de acentos en los versos y hemis
tiquios. Por ejemplo, un verso tendrá un primer hemistiquio de tres
acentos, una pausa menor, un hemistiquio de otros tantos acentos,
una pausa mayor; esto se formula 3 + 3 (en el ejemplo citado es
cribiré acentos para orientar al lector):
tób lehod ót leYahw é / lezammér lesimká celión 3 + 3
ó ooó ooó ooó ooó ooó (Sal 92,2).
wattehasseré hu me<át me'lohím / ivekabód wehadár te'atteréhu

ooooó ooó ooó ooó ooó oooóo
3 + 3 (Sal 8,6).
11
T
162 El ritmo de las «Lamentaciones» El ritmo de las «Lamentaciones» 163
El número de sílabas no es esencial; aunque, dada la estructura ilmi el movimiento del original al trasladar las pausas (fácil verlo
de la lengua hebrea, es fácil que resulte una cierta regularidad con t ii el ejemplo citado de Quevedo).
ocasionales identidades. ()tra cosa es contar con los elementos de la silva de modo oca
Pues bien, las Lamen tacion es están escritas en ritmo dominan sional, sin insistir ni persistir. El oído español reconocerá con placer
te 3 + 2, con bastantes excepciones. ¿Co nvenía reproducir el ritmo
i luis formas rítmicas familiares, sin aletargarse en ellas. Veamos al 80/227
original en la tradución? ¿Cómo trasponerlo? iamos ejemplos, con los originales y las notaciones rítmicas:
La poesía española nos ofrecía diversos recursos: el verso libiT
moderno, sujeto a un ritmo poco regular; el verso silábico «a sílaba» «Me ha consumido la piel y la carne OOO OOO OOO OO
5/26/2018 cuntadas ca es grant maestría»; el verso acentual, y las lógicas su y me ha roto los huesos» (3,4).
La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om ooó ooóo
perposiciones y combinaciones.
Se diría
brinda que laento
el instrum con para
silva,ideal sus versos
recre arde métricam
once y siete
ente sílabas, no»
las elegía» billa besarí we'orí / sibbér 'asmotáy 3+ 2
bíblicas. Escuchemos una alternancia de Quevedo en Relo j de cam Si acentuamos el auxiliar ha nos sale un endecasílabo de gaita
panilla: pliega , de cuatr o acentos, quizá un poco bailarín; cambiando el
verbo podemos sacar un decasílabo de tres acentos, que casa muy
Acentos liicn con el heptasílabo siguiente:
«El metal animado «me ha deshecho la piel y la carne
a quien mano atrevida, industriosa, + y me ha roto los huesos».
secretamente ha dado
vida aparente en máquina preciosa, + lisio sería entrar en el principio acentual (un oído poco avezado
organizando atento u|tenas captará la diferencia).
sonora voz a docto movimiento; + «Recuerda mi aflicción y mi amargura, oóo ooó oooóo
en quien,secreto,
espíritu desconocido
brevemente + la hiel que me envenena» (3,19). oó oooóo
en un orbe ceñido, zekó r cony í ume rudí / la^ná war&s 3+ 2
muestra el camino de la luz ardiente, +
y con rueda importuna Aunque la forma española es silábica, la correspondencia acen-
los trabajos del sol y de la luna, + Inal es exacta y el efecto dinámico es equivalente, porque en hebreo
y entre ocasos y auroras corresponden menos sílabas a cada acento.
las peregrinaciones de las horas; ...». +
«que entregue la mejilla al que lo hiere oóo ooóo ooóo
En este ejemplo la alternancia comienza con los versos breves y se sacie de oprobios» (3,30). ooóo oóo
7/11, 7/11...; el número de acentos engendra la variedad de los yit tén lem akk éhu lehí / yisba ‘ beherpá 3 + 2
endecasílabos (acentuando -ménte).
Cabría adoptar un principio silábico, con variaciones acentuales, Es muy parecido al precedente: es igual el movimiento acentual,
y11/7.
traducir
Hay las presentes
varios elegías en en
inconvenientes: unaprimer
serie de silvas
lugar, de alternancia
el original no es la copulativa y un segundo verbo producen una leve mutación diná
mica; también el original comienza con dos verbos. Puestos a repro
tan regular; en segundo lugar, una silva española tan regular resul ducir aún más literalmente el curso y orden del original, podríamos
taría mucho más monótona que el original; en tercer lugar, la silva escribir: «que entregue al que lo hiere la mejilla, que se sacie de
española exigiría cierta cantidad de encabalgamientos, que cambia- oprobios».
Esta vez comenzamos con el hebreo de un verso algo difícil: «Unos esclavos nos han sometido
y nadie nos libra de su poder» (5,8);
má yifonén 'adám hay / géber cal hat a’áw (3,39). «arriesgamos la vida por el pan,
pues la espada amenaza en descam pado» (5,9 ).
La lectura acentual es dudosa: se puede reducir fácilmente ni
ritmo dominante, asignando un solo acento a 'adam hay; se puede 'abadím maselú bánu / poréq 'én miyyadám 3 + 3
sacar una variación, pronunciando dos acentos y acentuando la pie benapsénu nab f lahménu / mippené héreb hammidbár 3 + 3
posición V/; es decir, caben la lectu ra 3 + 2 y la lectu ra 4 + 3. Re
5/26/2018 curriendo a la silva, ofrecemos dos posibilidades: En estos casos la fórmula hebrea parece cambiar la cuenta de
Ion acentos (acentuando 'en y mippene). El castellano presenta cua-

«¿P el
or homb
qué sere,hamientras
de quejar de su desgracia
vive?». oó oooó
oóo oooóo
ooóo iiu endecasílabos seguidos, con la particularidad de que el primero
admite una lectura de gaita gallega (acentuando unos).
«Si un homb re sigue vivo, ¿a qué quejarse oóo ooóo ooóo Endecasílabos y heptasílabos ocasionales, no trenzados en silva,
de la pena que cumple?». ooóo oóo diiii aire castellano a la traducción:
«los que antes la honraban la desprecian 11
En ambos casos hay un encabalgamiento, que no se escucha en viéndola desnuda» (1,8). 6
el original. «El Señor hizo un fardo con mis culpas 11
y lo ató con su mano» (1,14). 7
«Los ancianos no acuden a concejo ooóo oóo ooóo «el Señor mandó a los pueblos vecinos 11
ya no cantan los mozos» (5,14). ooóo oóo que atacaran a Jacob» (1,17). 8
zeqaním missá'o.r sabatu / bahurím minginatám
«se me revuelve den tro el corazón
po r mi tena z rebe ldía» (1,20).
11
8
El hebreo, aunque mantiene la fórmula 3 + 2, alarga relativa «lleguen a tu presencia sus maldades 11
y trátalos a ellos» (1,22). 7
mente el segundo hemistiquio; la versión española es de corte «y prendieron las llamas en Jacob» (2,3).
normal. «¿Quién se te iguala, quién se te asemeja?» (2,13).
Aceptando las piezas de la silva, el castellano puede desenvol «los que van por el camino
verse sin respetar siempre la alternancia; es decir, podrá juntar en se frotan las manos al verte» (2,15).
decasílabos y heptasílabos según convenga, como lo hace la poesía «se tienden en el suelo de las calles
española: muchachos y ancianos» (2,21).
«me ha cerrado el camino «vagaban como ciegos por las calles,
para despedazarme manchados de sangre» (4,14).
y me ha dejado inerte» (3,11).
El heptasílabo, cuando no se apoya en otro heptasílabo o en su
derakáy sorér wayye passeh éni / samani somem
hermano mayor el endecasílabo, apenas se percibe, no produce efec
Es de notar en hebreo la longitud inusitada de la tercera pala to rítmico:
bra; el castellano resp eta esa prolo ngación, resolviend o un endeca «Desde el cielo arrojó por tierra
sílabo en dos heptasílabos y subrayando la prolongación con ese verso la gloria de Israel» (2,1).
de un acento (sin acentuar para). « el vigor de Israel
.........

la diestra a la espalda» (2,3). 21 Atráeno s a ti y nos volveremos,
al rey al sacerdote» (2,6). haz que vuelva el pasado;
como en día de fiesta» (2,7). 22 ¿o es que ya has decidido rechazarnos
visiones del Señor» (2,9). con ira desmedida?».
para cambiar tu suer te
falsas y seductoras» (2,14). Es fácil que semejante traducción fuera preferible en otros tiem-
I«i>s; hoy nos resulta demasiado regular. En todo caso, se trata de
«iln i nativas legítimas. No deforma el sentido añadir «doblados» en
No hay que pensar que la silva se evita para conservar una tm rl verso 14 ni sustituir el «se han vuelto» por un escueto «son»;
5/26/2018 ducción fiel. En castellano la silva es tan fácil y flexible, que, sin
i n aceptable el cambio de perspectiva que supone decir «es paseo de
gran esfuerzo ni deformaciones de sentido, se puede adoptar como
base de traducción. Hagamos la prueba con la quin ta elegía: voy u /míos»
rl frente
pasado» a «y
suena los zorros
incluso se pasean
más escueto que por él»; «haz
«renueva que vuelva
los tiempos pa
dar otra versión, casi improvisada, cambiando algunas palabras o gi nudos». Lo que le pedimos al traductor es que maneje su instru
ros; el lector podrá comparar esta versión rítmica más regular con mento con soltura y establezca con lucidez sus criterios. Esto hemos
la ofrecida en el texto:
procurado hacer a lo largo de tod a la poesía bíblica, aun que sólo lo
«5 Nos empujan con tm yugo en el cuello, lomentemos en esta ocasión.
Otra posibilidad teórica, en el sistema isosilábico, nos la brindan
nos fatigan sin pausa.
las estrofas de la famosa elegía de Jorge Manrique:
Nue stros padres pecaron; ya no viven
y nosotros cargamos con sus culpas. «y pues vemos lo presente
10 El pellejo nos quema como un horno, como en un punto se es ido
torturado del hambre. y acabado,
11 Violaron mujeres en Sión si juzgamos sabiamente,
y doncellas en pueblos de Judá; daremos lo no venido
12 con sus manos colgaron a los príncipes, por pasad o.. .».
sin respetar a ancianos;
13 forzaron a los jóvenes a mover el molino, La alternancia 8.8.4, 8.8.4 se graba con su monotonía, mientras
los muchachos sucumbían doblados que las rimas y algunos encabalgamientos ayudan a cincelar estrofas
bajo cargas de leña. admirables. Recoger la rima para traducir sería peligroso; con ella
14 Ya no acuden a concejo los ancianos, suprimida se esfumaría gran parte del encanto. La medida de ocho
ya no cantan los mozos; es normal, casi espontánea en castellano; la de cuatro es una sim
13 ha cesado el gozo del corazón ple m itad, más difícil de conseguir; pero 8 sílabas más 4 no bastan
y las danzas son duelos... para encerrar el material que ofrece un verso de las elegías hebreas.
17 Por eso el corazón se nos enferma, El octosílabo podrá combinarse, como verso menor, con otros de
se nos nublan los ojos: once o más sílabas; no servirá como verso largo; el cuadrisílabo es
18 porque el monte Sión está asolado, demasiado breve. Así que daremos paso a octosílabos ocasionales
es paseo de zorros. o, dicho de otro modo, no nos esforzaremos por evitarlos:
19 Tú, en cambio, Señor, eres rey por siempre,
tu trono dura de edad en edad. «Me ha tapiado sin salida,
20 ¿Por qué te olvidas siempre de nosotros, cargándome de cadenas» (3,7).
po r qué nos abandonas tan to tiem po? gadár bacdí weló' Ysé / hikbíd nehostí

«por más que grito: '¡Socorro!’,
se hace sordo a mi demanda» (3,8). Un resumen, las venerables coplas que aprendimos de mucha-
i líos no nos sirven en esta ocasión. Es decir, nos han servido ahora
«Vuelve y revuelve su mano pura ilustrar la técnica de tan tea r y descartar que se le exige a todo
todo el día contra mí» (3,3). li aductor responsable.
~>ak bí yasob yahp ok / yadó ko l hayyóm Así pasamos al principio acentual como factor primario o domi
nante. Es la forma propia del original hebreo, y está perfectamente
La aliteración castellana inicial es pálida imitación de la obsesivii aclimatada en nuestra literatura, es flexible y fácil de manejar (me
sonoridad original: remito a mi Hbro Estética y estilística del ritm o poético [Barcelona
l'>59]). Recordemos algunas propiedades de esa métrica: el número
«melas
ha saetas
clavado
de en
su las entrañas
aljaba» (3,13). ilt-
dos;sílabas
cuentanoel es decisivo,
número aunque suele
de acentos, para contenerse
la igualdadeny límites defini
la diversidad,
y el lector ha de polarizar la atención hacia ellos; lo que admite la
bebí’ bekiliotáy / bené 1 aspató 2+ 2 métrica isosilábica al final (ley de Musafia), igualando agudos, llanos
«me han arrancado la paz, y esdrújulos, vale también para el comienzo —at aque anapéstico,
ni me acuerdo de la dicha» (3,17). yámbico, sin anacrusa— , para las cesuras, y con límites para el resto
del verso.
«que pegue la boca al polvo, Leamos unos versos de Carrera Andrade notando el número de
quizá le quede esperanza» (3,29). iiccntos y de sílabas:
«porque no goza afligiendo «He aquí el vasto mundo 3 8
o apenando a los mortales» (3,33). con su envoltura de maravilla: 2 10
«negar su derecho al pobre la virilidad del árbol, 2 8
en presencia del Altísimo» (3,35). la
el condescendencia
mecanismo de la de la brisa,
rosa, 2 109
«¿no es el Señor quien dispone la arquitectura de la espiga». 2 9
que suceda el bien y el mal?» (3,38).
«La savia, invisible constructora, 3 10
Aun en casos extremos, el verso breve excede la medida de en andamios de aire edifica 3 10/9
cuatro sílabas que nos sugería el viejo poeta: y sube los peldaños de la luz 3 11
en volúmenes verdes convertida». 3 11
«Se ha vuelto pálido el oro 8
el oro más puro» (4,1). 6 El primer verso tiene algo de presentación, suena lento, admiti
ría acento en la primera sílaba; rítmicamente, este verso resulta más
«¿Quié n mandó que sucediera 8 amplio que el siguiente. En los demás, el oído advierte la regulari
si no fue el Señor?» (3,37). 6 dad y el cambio.
No se tra ta de invención moderna, pues la poesía tradiciona l lo
«¡Qunoé hay
caídaquien
tan terrible!,
la consuele» (1,9). 68 usaba con libertad y encanto (por algo proclamó el maestro Berceo
su mester «a sílabas cuntadas»):
Si en los dos primeros se advierte en seguida la quiebra, no su «Zagaleja del ojo rasgado,
cede lo mismo con el tercero; la razón es la semejanza acentual. vente a mí, que no soy toro bravo.
170 El ritm o de las «Lamentaciones» El ritmo de las «Lamentaciones» 171
Vente a mí, zagaleja, vente, mu sus grupos cuadrisílabos, frente a la urgencia de la apretada
que adoro a las damas y mato a la gente. míplica. Vamos a leerlas otra vez emparejadas:
Zagaleja del ojo negro,
vente a mí, que te adoro y quiero». «Jerusalén ha pecado gravemente.
Mira, Señor, mi aflicción».
«Mátanme los celos de aquel andaluz:
háganme, si muriere, la mortaja azul. Ahora vamos a fijarnos en segundos hemistiquios: uno que con-
Perdí la esperanza de ver mi ausente: limía fluidamente la oración final, otro que lanza dos imperativos
háganme, si muriere, la mortaja verde. ilcspués de la cesura; otra vez, la equivalencia acentual crea un
5/26/2018
Mientras hago treguas con mi dolor, efecto dramático:
si descansan los ojos, llore la voz».

«ofrecían sus tesoros para comer 13
Casi no haría falta analizar ejemplos; bastaría pedir al lector que y recobrar las fuerzas» (1,11) . 7
lea acompasando el ritmo según los acentos. Por si falta entrena «Vosotros, los que pasáis por el camino, 12
miento en algunos lectores y para satisfacción de críticos, examine mirad, fijaos» (1,12). 5
mos algunos casos:
A veces sucede un encabalgamiento para mantener la fórmula
«Invoqué tu nombre, Señor, ooo oóo oó 9 \ + 2 : « Por eso estoy llorando, mis ojos / se deshacen en agua»
de lo hondo de la fosa» (3,55). oóo ooóo 7 (el original es dudoso). 2,2: «Con su indignación demolió las pla
qara'ti simká Yahwé / mibbór tahtiyyót 3+ 2 zas / fuertes de Jud á» (el original se lee 2 + 2, el castellano po
dría reproducirlo leyendo como una palabra plazas-fuertes).
Nue ve y siete no son medidas normales en castellano, pero el Si el original no conserva implacablemente la misma fórmula
paso de tres acentos a dos reproduce perfectam ente el ritmo que acentual, también el castellano aceptará variaciones, aunque no sea
brado . En este caso se añaden las asonancias: en el original, el pri exactamente
así global, nodonde
versolas lleva el original; la correspondencia resulta
a verso:
mer hemistiquio es más claro: a-a-i, i-a, a-e; el segundo es más oscu
ro: i-o, a-i-o; en la traducción se hace sentir más el sonido o. (Estos
hallazgos salen solos, sin necesidad de buscarlos). «Me ha dejado consternada
y sufriendo todo el día» (1,13). 2 + 2 como el hebreo
«Jerusalén ha pecado gravemente 12 «mis doncellas y mis jóvenes
han marchado al destierro» (1,18), 2 + 2
y ha quedado manchada; 7
los que antes la honraban la desprecian 11 «llamé a mis amantes,
pero me han traicionado , 2 + 2
viéndola desnuda» (1,8). 6
mis sacerdotes y ancianos
«Lleva su impureza en la falda, 9 murieron en la ciudad» (1,19), 2 + 2
sin pensar en el futuro. 8 «en la calle me deja sin hijos la espada
Mira, Señor, mi aflicción 8 en casa, la muerte» (1,20). 4 + 2; en hebreo 3 + 2
y el triunfo de mi enemigo» (1,9). 8 Este último está condicionado por la traducción: la lengua
Acentualmente podemos igualar lo que silábicamente no cua hebrea tiene un verbo que significa quedarse sin hijos (como enviu
dra: 12/7 = 11/6 = 9/8 = 8/8 . Precisamente la igualdad acen dar es quedarse viuda); el castellano tiene que desdoblar la pa
tual da relieve a efectos expresivos: la amplitud del primer verso labra;
El ritmo de las «Lamentaciones» El ritmo de las «Lamentaciones»

«y prendieron las llamas en Jacob, Un estudio comparativo podría ilustrar lo expuesto: compara
consumiendo todo alrededor» (2,3). 3 + 3 (como en el texlti ción con otras técnicas de traducción castellana, comparación con
[hebreo) iiItuina traducción extranjera. Me limitaré a apuntar algunos ejem
«¿Quién se te iguala, plos.
El inglés, con su abundancia de monosílabos, puede ceñirse más
quién se te asemeja,
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l til número de sílabas del original; pero con frecuencia le salen más 85/227
ciudad de Jerusalén?» (2,13). acentos por diversos desdoblamientos analíticos. Tiene una rica tra
dición rítmica (recuérdese el antecedente próximo de Hopkins,
Se puede leer con doble cesura 2 + 2 + 2, o bien 4 + 2; el xprung ry thm). La Ne w English Bible (NEB) nos ofrece versos
5/26/2018 original tiene el mismo efecto rítmico de reiteración, de búsqueda como los siguientes:
inútil.
Podríamos haber extendido la exploración a otras formas mé «5 he has built up walls around me
tricas castellanas. Francisco Luis Bernárdez ha transformado las en beh ind and before
pías de Jorge Man riqu e, 8 + 8 + 4, en una variante menos sono 6 and has cast me into a place of darkness
ra, 9 + 9 + 4, con simples rimas ason antes en los hemistiquio» like a man long dead.
breve s: «E sta r enam orad o amigos / es enc ontrar el nom bre justo / 7 He has walled me in so that I cannot escape
de la vida. / / E s dar al fin con la palabra / que para hacer frente and weighed me down with fetters;
a la muerte / se precisa» (el auto r no marca gráficamente las cesu 8 even when I cry out and cali for help,
ras). Esta forma tiene un hemistiquio demasiado breve para nuestro he rejeets my prayer.
prop ósito, a la par que nos enseña el uso de unos eneasílabos rít 9 Lie has barred my road with blocks of stone
micamente discretos. and tangled up my way».
Gerardo Diego nos ofrecía una sonora combinación de endeca
sílabos y eneasílabos, realizados a veces en alternancia de tres y do» La alternancia de versos largos y breves se mantiene siempre,
acentos: «comienza a perseguir po r las corolas / la certidumbre del In proporción silábica varía bastante, los versos largos fácilmente
sombrero...»; las rimas son rigurosas y selectas. Recogemos la suge llevan cuatro acentos. El verso 5 es de 8 + 5 sílabas, 3 + 2 acen-
rencia rítmica para alguna ocasión. los, especialmente feliz es el corte del segundo hemistiquio, con
Estupendas de sonoridad son las estrofas de Rubén en homenaje su aliteración: « behin d and before». El v. 6 es también de 3 + 2
a Verlaine, en esquema de 14 + 14 + 9, 14 + 14 + 9; pero lle acentos, aunque se alarga en las sílabas, 11 + 5, es menos marcado
van una serie de artificios que resultan demasiado refinados para por otros recursos. El v. 7 es difícil de lectura: creo que el prim er
nuestra tarea. El corte del verso largo en dos mitades, el esdrújulo hemistiquio lleva al menos cuatro acentos, el segundo tres, 4 + 3,
de la primera parte de algunos versos: «Que si un pastor su pífano, sílabas 12 + 7. El v. 8 sigue la fórmula 4 + 2 acentos, 10 + 6
bajo el frescor del haya / en amorosos días, como en Virgilio, en sílabas.
saya, / tu nom bre ponga en la canción... que ella al centauro adusto El efecto general de esta traducción es bastante parecido al que
con su grandeza asuste, / de una extrahumana flauta la melodía puede prod ucir el origin al, aunq ue menos regu lar. Quizá el estilo
ajuste / a la armonía sideral». pudo ser más conciso y el ritm o más ceñido al original.
Podíamos seguir citando y comentando. El traductor tiene asi El alemán tiene una buena tradición de verso acentual, desde
milados muchos registros y no se pone cada vez a pasar lista nomi el viejo Knittelvers (en su versión libre), acreditado por el magiste
nal a todas las formas métricas que ha leído en su vida. rio de Goethe. De la nueva traducción alemana Einheitsübersetzung
Si esto se cumple, hay que decir que la tradición literaria caste puedo entresaca r versos felices:
llana de varios siglos permite abordar y resolver airosamente el pro «Er hat mich ummauert, ich kann nicht entrinnen
blema del ritmo en la traducción. Er hat mich im Fesseln gelegt» (3,7). 4+ 3
«Er hat mich vom Weg

. . - g vertrieben,
> V X U X V I y f V ll j
--------
I Se ha vuelto pálido el oro, 8
mich zerfleischt und zerreisst» (11). 3+ 2 el oro más puro» (4,1). 6
« Gut ist es, schweigend zu harren
auf die Hilfe des Herrn» (26). 3+ 2 — «Los hijos de Sión, los más hono rable s,
«Grauen und Grube wurde uns zuteil, los que se valoraban a precio de oro fino
Verwüstung und Verderben» (47).
4 + 2 son tenidos como vasijas de barro, 86/227
obra de manos de alfarero.

Como la tradición alemana concedió gran importancia a la alilc + Los nobles vecinos de Sión,
ración, y su valor no se ha depreciado totalmente, los traductora que valían su peso en oro,
5/26/2018
echan mano del recurso: zer-fl eisst zer-reisst, Gr-auen Gr-ube, Ver cuentan como cacharros de loza,
wüstungtraducciones
sugerir etc. eficaces;
Ver-derben,más En algunosporcasos la atención
ejemplo: «Gehtalnicht
ritmohervor
pudo labor de alfarero» (4,2).
aus des Hóchsten Mund / das Gute und auch das Bose?» (3,38). Los ejemplos citados muestran que muchas veces es cuestión de
¿No habría sido más eficaz suprimir ese «auch»? Incluso la copu más o menos en el rigor y acierto del ritmo. Muchos traductores
lativa se podía sacrificar diciendo «das Gute, das Bose». «Wit poseen sentido rítmico; sus resultados pueden mejorar cuando atien 
haben gesündigt und getrozt; du aber hast nicht vergeben» (3,42). den a dicho factor al formular, cuando ensayan en voz alta o en la
¿Por qué explicitar la adversativa? Más enérgico sonaría: «du hast fantasía el sonido de lo que van traduciendo y la sonoridad del con
nicht vergeben». junto. Lo que quiero inculcar es que, si el aut or original se preocu pó
Viniendo al castellano, bastará citar en líneas paralelas una tra del ritmo poético, el traductor no deberá ignorar un factor tan im
ducción que atie nde menos al aspecto rítmico (— ) y la que estamos portante cuando traduce.
comentando ( + ):
— «El yugo de mis iniquidades pesa sobre mí 16
+ El Señor hizo un fardo con mis culpas 11
— entr etejidas por su mano 9
+ y lo ató con su mano» (1,14). 7
— «al recordar mi aflicción y mi vagabundeo, 14
ajenjo y veneno 6
+ recuerda mi aflicción y mi amargura, 11
la hiel que me envenena» (3,19). 7
Aunque en ambas versiones sea igual el número de acentos,

3 + 2, el efecto rítmico es diverso:
— «los ancianos han cesado de acudir a la puerta , 15 = 8 + 7
los jóvenes en sus músicas 8
+ los ancianos no acuden a concejo, 11
ya no cantan los mozos» (5,14) . 7
— «¡Ay! Cómo se ha enneg recido el oro, 10
alterado el oro puro. 8
2. Análi sis de algunos textos

No es fácil hacerse cargo del estilo original a través de una tra
ducción fluida y reestructurada de acuerdo con nuestra gramática.
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Algunos recursos de este estilo artificioso y rebuscado no se pueden 87/227
reproducir en castellano. Por eso quiero llamar la atención sobre al

EL ASIANISMO DE «MACABEOS 77» 1 gunos de tales recursos analizados en ejemplos concretos, tal como
iiparecen en la traducción de Nueva Biblia Española.
1. El estilo asiánico 1. En sin

sacerdocio 4,25mérito
el auto r nos Eso
alguno. dice tan
quesencillo
Menelaocomienza
se hizo acon el sumo
articularse
El l ibro segundo de Macabeos es uno de los claros exponen Ir» con la fórmula esquemática «sin otros méritos que», introduciendo
del «asianismo» en cuanto postura mental y estilo literario: hinclm un contraste. El contraste se articula en la oposición: no llevando
do, retorcido, exagerado, barroco, teatral. Su autor, expresión autén méritos — teniendo crueldad, el cual le sirve para una asonancia
tica de su época (siglo n a. C.), nos dice que su labor «no fue fácil, (similiter desinens) producida por los participios— . El término
sino de sudores y fatigas» (2,27, prólogo), y así nos resulta hoy .su crueldad se amplifica así: fu ror de tirano cruel — rabia de fiera sal
lectura: pesada y a veces angustiosa, aunque con escenas entreten! vaje, con nuevas asonancias de genitivo. Esa bina se coloca en posi
das y hasta emocionantes. Doctrinalmente contiene enseñarlas qur ción quiástica, juntando «tirano» con «fiera». Y así, la frase sencilla
perdurará n en la memoria: la fe en la resurrección, la ejemplar vo y directa «se hizo con el sumo sacerdocio sin mérito alguno» se
cación de los mártires, la protección divina como respuesta a In convierte en la formulación enfática:
oración confiada, el triunfo del bien sobre la violencia y el poder
tiránico. «Se hizo con el sumo sacerdocio
otrosAlaspectos
lado de esas gratas los
del libro, calidades, el lector
que afectan a sumoderno
estilo ytropezará con
concepción, no poseyendo ningún
teniendo furor mérito
de cruel tirano
que, tal vez, no le resultarán agradables. Pueden reducirse a los si de fiera salvaje rabia».
guientes: a) recurso a las apariciones, que crea la impresión de un
deus ex machina infantil para momentos de crisis; b) tendencia a es Se podía haber dicho más brevemente: «presentando como mé
quematizar y exagerar en un afán expresionista exacerbado, llegando rito su crueldad», en estilo gracianesco. El autor afecta la amplitud
a la caricatura; c) sus personajes no son caracteres, sino máscaras
deformadas; d ) estilo ampuloso, que busca la palabra inusitada, el del párrafo.
circunloquio complejo, la insistencia complacida; e) patetismo tea
tral: los personajes tratan de impresionar en forma desmesurada a 2. En 4, 35 nos informa sobre la reacción pública ante el asesi
los hechos, produciendo la impresión contraria, falsa y un poco nato de Onías. Pudo haber dicho escuetamente: «Causó indignación
ridicula; f ) afán desmesurado de multiplicar las bajas enemigas. entre judíos y paganos». El autor articula la indignación en una en-
Todos ellos no son otra cosa que los clásicos rasgos del asianismo díadis con aliteración: «Estaban alarmados e indignados» (edeínazon
kai edysphóroun ) . Judíos y paganos se colocan in crescendo: «No
(cf. E. Norden, Die antike Kunstprosa, Leipzig 1915). sólo judíos, sino también muchos de otras naciones». Todo ello se
encierra en una inclusión que subraya lo atroz del delito: «Por esta
Vease Luis Gil, Sobre el estilo del segundo libro de los Macabeos' razón..., por el inicuo asesinato». La endíadis o geminación, muchas
«Ementa» 26 (1958) 11-32. veces aliterada, es recurso frecuentísimo del autor.
12
El asianismo de «Macabeos 11» Análi sis de algunos tex tos 179

3. Es conocida la flexibilidad de la lengua griega en el uso du l'tincipio y fin forman un quiasmo muy elaborado:
los participios: gracias a esa cualidad, un autor puede montar un
amplio párrafo apoyado en uno o dos verbos principales. Por cjein genoménón de pollón hierosylémáton
pío, el asesinato de Onía s (4,3 4) pres enta el siguiente esquema: chrysomátdn édé pollón dienégménon
«acercándose a Onías
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l paregen ómenos Y d término «robo sacrilego» trae a la mente el nombre de Jerusa- 88/227
persu adiéndolo con engaño peisth eis I) n. La anuencia o conocim iento de M enelao y la noticia llevan aso-
tomando
, , la > diestra
j- . con juramento „ dexiastheis
, iiiincia: gnómé -phémé; pero es el vínculo sonoro de dos funciones
y dando ’ dous •inlácticas diversas. El verbo principal no ocupa el centro, se retrasa
5/26/2018 — aunq ue estando sospechoso [O ní as ]— keímenot
La Tra duc c ión Biblic a Linguistic
i on datos que lo explican, y tampoco ocupa el puesto final.
a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
lo persuadió
y en seguida alosalir del asilo
eliminó parékleiépeisen
sen 5. En la misma página encontramos las siguientes palabras:
no respetando el derecho». aidestheis mc/éllachótos (el que se ha marchado) por «difunto»; apék.ósmesen
(desmantelar, desnudar) por «matar, echar del mundo»; miaiphonon
Las asonancias y consonancias acompañan sonoramente el esquc (ipic se mancha matando ) p ara designar al homicida; symmisopone-
ma sintáctico. Además, el para- inicial retorna en parachréma paró roiíntón (co-detestantes-malvados) son los que se suman a la indig-
kleisen (aliterados, contiguos). Los adverbios sirven para describir imción ante el crimen. En 7,34: phry attó men os (en sentido propio,
el clima: «con engaño, con juramento, con sospecha»; de paso vil relinchando), usado metafóricamente para «jactarse».
loran la acción. Los participios que preceden el asesinato tienen fun El libro contiene muchas palabras propias o raras: algunas toma
ción narrativa, el que sigue es una valoración conclusiva. das de los poetas, otras nuevas por el uso metafórico, o renovadas
Gran cantidad de materia se ha concentrado en una sola frase: por el prefijo, o en nuevas composiciones, o en diminutivo.
hechos, móviles, valoración. El autor está presente y hace sentir su
voz reprobatoria. Puede compararse el párrafo con un hecho pareci 6. Con ese vocabulario abundante el autor puede dedicarse
do: Es
1 Re
muy2,28-34.
frecuente en el libro un manejo semejante del participio. a juegos
Son deingeniosos y de las
viejo linaje efecto.
oposiciones marcadas: «con profanas
El autor mitiga la monotonía del recurso introduciendo cambios, manos el sacro ajuar tomando» (5,15); «no por el lugar al pueblo,
asimetrías y refinamientos sonoros. sino por el pueblo el lugar escogió» (5,19); «cambiando benevolen
cia en malevolencia» (6,29).
4. Valga como ejemplo el ataque popula r contra el saqueador Otras veces es la repetición de la raíz o una marcada asonancia
Lisímaco. El verbo principal dice el motín: «se amotinó el pueblo lo que origina el juego. «El templo estaba lleno..., se acostaban con
contra Lisímaco». Un participio inicial y otro final dicen la causa mujeres»: epepleroüto plésiazóntón (6,4); «colgados de los pechos...
y el momento, y un participio central dice que se divulgó el hecho; despeñaban muralla abajo»: kremásantes - ekrémnisan (6,10); «pos-
además, una cláusula adverbial introduce la complicidad de Menelao. irados en tierra... no volver a caer»: pes ónte s - perip esein (10,4);
Con estos elementos surge un juego de simetría y disimetría. Vea «tenía tropas mercenarias... y hostigaba»: exenotróphei - epolemo-
mos primero el esquema total: iróphei (10,14).
Muchas veces el juego está simplemente en la aliteración de
«realizados muchos robos-sacrilegos
con la anuencia de Menelao en la ciudad por Lisímaco palabras
teórizou contiguas
(7,34), diao ton
próximas,
trópon del tipo:atrotous
toüton miarotate me maten
(8,36), me-
diasosanti
y divulgándose la noticia fuera diemerísanto diapraxámenoi (8,28-29), perie lómen os perirréxas pe-
se amotinó el pueblo contra Lisímaco riagagón (4,36).
ya sustraídos muchos objetos de oro». Estos efectos son intraducibies en castellano, a no ser por equi
180 El asianismo de «Macabeos II» Anál isis de algunos textos 181
valencias y compensaciones; aun para captarlos en el original se te limes: conciudadanos y compatriotas, totalidad de cuerpo y alma y
quieren hábitos de lectura no comunes entre nosotros. Son proce inlnlidad de tiempo de servicio. La llegada a Jerusalén comienza con
dimientos que tienen ascendientes tanto griegos como hebreos. un lercer -genómenos, y se realiza en tres participios y un verbo
|n incipal.
7. La muert e de Antíoco puede servir como ejemplo de expío Judas muestra la cabeza y la mano de Nicanor. Y el narrador se
tación retórica de una narración: 9,5-12. Ha y un gran acierto narra
Introduce para calificar esos dos miembros: «la cabeza del infame 89/227
tivo en la carroza que, corriendo a velocidad forzada, precipita Im Nicanor y la mano que aque l blasfem o h abía ext end ido»; la arrogan-
caída final del rey. El autor pudo contentarse con el valor descrlp i lu se dice en un enfático verbo compuesto: emegalaúchésen; «infa
tivo de la escena y la función simbólica de la carroza. Esto no sel la me y blasfemo» se oponen a «Todopoderoso». No bastando el cas-
5/26/2018
explotar la situación. Comienza con una «tortura de las entrañas», ligo, se ensaña con la lengua: «cortando la lengua del impío Nicanor,
inundó que se la echaran en pedazos a los pájaros»: «en pedazos»
digno
en estecastigo
caso esde Dios
haberquien
«torturado las castigo.
envía el entrañas»
Nodebasta:
otros;essólo que
el Dios nene a la vez función descri ptiva — así es como pueden comerla los
«que lo ve todo» enviando una enfermedad «invisible». Ahora sp pájaros— y de escarmien to. Desp ués manda colgar fre nte al santua
apuran los contrastes del «antes y ahora», apelando a mar, montañas rio cabeza y mano; pero no dice «cabeza y mano cortados», sino
y estrellas. Con tal cosmología tripartita se describen las pretensiu «el pago de su locura», y «pago» contiene un juego con «mano»:
nes divinas del rey, tan opuestas a la situación actual, y se tejen aln rpicheira - cheira.
siones a poemas del AT, como fondo ejemplar del caso présenle, La traducción castellana no puede reproducir todos estos recur
El proceso se liga con la repetición de la raíz de «llevar» (pher, sos del original2. Es obvio el caso de la sonoridad. Además, el caste
por- ): symphora is (tormentos), pore'tan (carro), pherom éno u (co llano no tolera una ristra de pardeipios o gerundios, como el original
rriendo), phoreíd (litera), aphóreton (insoportable). Y no descuidii griego, y no tiene la misma facilidad para crear palabras compuestas;
algunos juegos verbales o sonoros para realzar el dramatismo de lu si se conserva la posición quiástica resultan frases inaceptables en
escena: hyperéphanías epeplérato pür pneon... ptomati peripesónta castellano. En conjunto, nuestra traducción conserva el tono amplio
pá nt a.. .; y los gusanos que hierven estando él en vida: skolekas Vhasta ampuloso del original.
anazein kai zontos. A manera de ejemplo, puede leerse el capítulo 3, del cual entre
Otro ejemplo es la muerte e infamia de Nicanor: 15,28-33. El saco un par de párrafos:
comienzo, que parece una constatación de hecho, es ya una frase
calculada: dos frases de participio desembocan en una principal; las «Cuando en la Ciudad Santa se vivía en toda paz
dos frases están en posición quiástica, con los dos sustantivos fuerte y se observaban las leyes con la mayor perfección,
mente aliterados, la frase principal subraya la sonoridad de la caída: gracias a la piedad del sumo sacerdote, Onías,
y su rigor contra el mal,
genóm enoi de apo tés chreías epégnosan prop etdkóta Nikánora los mismos reyes honraban el lugar santo
kai meta charas analúontes [sy n té panoplia y engrandecían el templo con regalos magníficos» (3,1).
El verso siguiente describe el alborozo con tres asonancias (si-

militer desinens): genoménés krauges tarachés. 1 Un día se podrían ensayar los recursos del gongorismo, culteranismo y
conceptismo, trasladados a prosa narrativa y retórica, para traducir el segundo
Ahora se acerca el capitán a cortar la cabeza al caído. El capitán libro de los Macabeos. Como ejercicio literario, probablemente descubriría
no es simplemente
estaba Judas,ensino
siempre luchando «el que
el primer todo por
puesto él, sus
en cuerpo y alma,
conciudadanos, muchas riquezas
semejante creo quedelnotexto
sería original.
legible. Actualmente el resultado de una tarea
el que nunca había perdido el afecto de su juventud para con sus Quizá la prosa de Lezama Lima (que alguno ha llamado «churrigueresca»)
se prestase al ensayo. Los gustos suelen cambiar, y un día podrá desatar entu
compatriotas»: Judas entra anunciado por el narrador con toque de siasmo la prosa griega de este libro. Por ahora lo interesante es reconocer que
clarines. Es manifiesta la construcción binaria y paralela de las dos la tradición literaria ha acumulado muchísimas posibilidades en nuestra lengua.
182 El asianismo de «Macabeos 11»
Nóte se la frase amplia, alargada en tres articulacio nes binarían,

casi de paralelismo poético; los adjetivos subrayan y ensanchan la
frase: «toda, mayor, magníficos»; el nombre de Onías ocupa la posi
ción central. La frase no es ampulosa, pero sí enfática, especialmente
como introducción al relato.
6 90/227
«Que de ninguna manera se podía hacer una injusticia

DE UN A A O TR A O R IL LA L IT E R A R IA
a los que se habían fiado del lugar santo,
de la sagrada inviolabilidad del templo
5/26/2018 venerado en todo el orbe» (3,12). LA CA ST EL LA NI ZA CIO N DE LA PA LA BR A HE BRE A
Se trata del derecho de asilo económico; hay que notar el énfasis No desdeñéis la palabra;
el mundo es ruidoso y mudo,
del adverbio «de ninguna manera» y el predicado retórico del tem poetas, sólo Dios habla.
plo «ven erado en todo el orbe »; la endíadis original (semnoteti kai A. Machado 1
asylia) está resuelta en sustantivo con adjetivo «sagrada inviolabili
dad»; la frase se alarga en tono declamatorio.
El traductor de la Biblia no es un «trujamán», cuya tarea con
«Estaba ya junto al tesoro con su escolta, iste en interpretar el lenguaje hablado sobre la marcha. Tampoco
cuando de pronto el Soberano de los espíritus es un «traductor técnico» que opera con un metalenguaje. Los libros
y de todo poder bíblicos son texto s litera rios. El «tra duc tor litera rio» lleva a cabo
se manifestó tan grandiosamente, una operación estrictamente literaria.
que todos los que se habían atrevido a entrar Indudablemente, la traducción no es «una manipulación mágica
se quedaron sin fuerzas ni valor, en virtud de la cual la obra escrita en un idioma surge súbitamente
atónitos ante la fuerza de Dios» (3,24). en otro» 2. Ensino
ni prodigios, la modesta
fatiga y ytrajín.
arduaElfaena de traducir
traductor viene anoserhay
un magia
míni
mo e improbable san Cristóbal que, vadeando muchas veces el río,
La frase se hincha por la doble subordinación de una oración
temporal y una consecutiva: la temporal quiere llamar la atención acarrea el texto literario de una orilla a la otra.
Todo texto literario es una estructura verbal, significante en
sobre el momento culminante; la consecutiva amplifica los efectos su totalidad y en cada una de sus partes: estrato fónico, unidades
de la aparición; Dios aparece con doble predicado, la derrota huma de sentido, estructuras sintácticas, imágenes y símbolos... En la
na también se desdobla en dos piezas correspondientes; con tono orilla de allá, el traductor da muerte al texto original, actuando
de indignación satisfecha suena la frase «los que se habían atrevido como fino disector filológico. No basta que entienda el texto de
a entrar», en vez de un simple «los que habían entrado». manera ingenua y global; es menester que aspire a la comprensión
En resumen, la prosa de la traducción castellana tiene tm dejo pormenor izada de cada elem ento y p lano significativo med iante aná-
decimonónico, de retórica algo pasada, que imita con moderación
el asianismo del original. La evolución del castellano literario en
1 A. Machado, Proverbios y cantares, en Nuevas canciones XLIV.
nuestro siglo, en un movimiento antirretórico, produce la suficiente 2 «Y hay que comenzar por corregir en su base misma la idea de lo que
puede
mágicayendebe
serdeuna traducción.
la obra ¿Se
entie
ennde
distanciareceptora.
estilística, sin atentar a la corrección y legibilidad de la ésta como unasúbitamente
manipulación
lengua virtud la cual escrita un idioma surge en
otro? Entonces estamos perdidos. Porque esa transustanciación es imposible»
(J. Ortega y Gasset, Miseria y esplendor de la traducción, en Obras comple
tas V, p. 449).
1S4 De una a otra orilla La palabra del pueblo
lisis minuciosos. En la orilla de acá, el traductor resucita el texto, Todos los ejemplos aducidos pertenecen al libro de Ezequiel. No
dándole vida y haciéndole hablar en su propio idioma. Para ello, ¿c» |im be elegido siguiendo un criterio sistemático. Tampoco al azar.
absolutamente necesario que el traductor posea talento literario, que Pueden juzgarse sintomáticos.
sea poeta? 3. Lejos de mi intención mostrar errores ni señalar aciertos. Indico
Digamos que el traductor, lo mismo que el san Cristóbal do mi camino de investigación lexicográfica y ofrezco un a peque ña apor
Rilke, tiene que ser «experto en ambas orillas»4. En efecto, el tra
tación, afirmando a la vez que el traductor atina sólo cuando cede la 91/227
ductor trabaja dos veces por cuenta ajena: por un lado depende del pluma a la lite ratu ra de su pueblo.
autor, su sistema lingüístico y su tradición literaria; por otra parte,
del lector, la lengua receptora y su propia literatura.
Para montar el texto hebreo, íntegro y sin mutilaciones, en lu
5/26/2018 LA PALABRA DEL PUEBLO
ribera castellana,dedenotas5,
apuntalamiento suerte es
quepreciso
viva y hallar
se sostenga por síliteratura
en nuestra mismo, sin
el
sistema justo de equivalencias, para poder canjear valor por valor, El pueblo labra la palabra. El pueblo la nutre y le da savia. La
pieza po r pieza. gusta y la desgasta el pueblo. Para castellanizar el léxico hebreo no
G. Mounin ha estudiado cumplidamente los problemas teóricos Imy más remedio que acudir al pueblo, «preguntar a la madre en
de la traducción6. En el presente trabajo me ciño a un sólo aspecto: rusa, a los niños por la calle, al hombre del pueblo en el mercado,
el léxico. Trato de la castellanización de la palabra hebrea. Aduzco mirándoles a la boca para ver cómo hablan»9.
ejemplos, que es lo más convincente en esta materia. Las disquisi
ciones teóricas ponen distancia entre el suelo y las plantas de nues 1. En efecto, a veces el diccionari o nos rehús a la palabra
tros pies. rxacta que nos brindan el ama de casa o el maestro de cocina. Eze-
Los años 1969 y 1970 tradujimos el libro de Ezequiel7. Luego i|iiicl escribe en el Canto del cocinero:
he leído otras versiones y las he cotejado con la nuestra8. Al mismo
tiempo, he hecho incursiones asiduas y atentas en nuestra literatura, 3ésop netñheyh a 10 ’éleyha
kol-nétah tób ydrék wekát ép (Ez 24,4).
busca
ticos, ndo siemp re equivalenci
estilísticos...— entre laas literatura
de v alorescastellana
— fónicos,y léxicos, sintác
la hebrea b í
blica.
¿Qué vocablo castellano corresponde aquí a nétah? «Trozo»
(Nácar-Colunga, Regina) es impreciso; «trozo de carne» (Bover-
3 «... no se necesita ser Víctor Hugo para comprender a Víctor Hugo, pero (juntera, Cantera-Iglesias) es un circunloquio.
es preciso ser poeta para traducir bien a un poeta» (M. J. de Larra, De las Escribe M. Delibes, refiriéndose a la carne de grulla: «Y no es
traducciones, en Obras completas II , p. 180 [= Bibl. Aut. Esp., CXXVIII]).
4 «So trat er taglich durch den vollen Fluss / Ahnherr der Brücken, que su tajada sea muy fina, entiéndame; pero bien arreglada, mejor
welche steinern schreiten, / und war erfahren auf den beiden Seiten / und que patatas» n.
fühlte jeden, der hinüber muss» (R. M. Rilke, Sankt Christofferus).
5 «La nota al pie de página es la vergüenza del traduct or...» (D. Aury,
en su «Prefacio» a G. Mounin, Los problemas teóricos de la traducción; Ma 9 «... sondem, man mus die mu tter jhm hause, die kinder auff der gassen,
drid 1971). den gemeinen man auff dem marckt drumb fragen, und den selbigen auff das
6 Véase la nota anterior. mnul sehen, wie sie reden, und darnach dolmetzschen, so verstehen sie es den
7 Ezequiel, en Los Libros Sagrados IV, 11; trad. de E. Zurro y L. Alonso und mercken, das man Deutsch mit jn redet» (M. Luther, Sendbrief vom
Schokel (Madrid 1971); Nueva Biblia Española (Madrid 1975). Dolmetschen,
3 E. Nácar y A. Colunga, Sagrada Biblia (Madrid 1944; se cita la 3 “ edi 10 ¿Es absoluta
Ed. Weimar
mente necesario
30, 2, p. corregir
637). el TM, suprimiendo el sufijo de
ción, 1949); J. M. Bover y F. Cantera, Sagrada Biblia (Madrid 1947; se cita n'tüheyha? Compárese el empleo idiomático de su en expresiones como «échese
la 6.a ed., 1961); Ed. Regina, Sagrada Biblia (varios trad., bajo la dirección iii pizca de sal; alíñese con su cabeza de ajo; sírvase con su hoja de perejil».
de los padres P. Franquesa y J. M. Solé; Barcelona 1966); F. Cantera y " M. Delibes, Prólogo a un libro sobre la caza de patos..., en S. O. S.
M. Iglesias, Sagrada Biblia (Madrid 1975). Id subrayado de los textos literarios es mío.
De una a otra orilla El halo de las palabras 187
Noso tros hemos traducido: 2. Nuestr o cocinero sigue con su canto de trabajo:
wegam dür hdfésim! mittahteyhd! 17 (Ez 24,5).
«echa en ella tajadas,
las mejores tajadas n, pernil y espaldilla» (NBE). «Luego apila debajo la leña» (NBE) me parece una versión más
atinada que «pon debajo la leña» (Nácar-Colunga) —donde se echa
«Pierna» y «espalda» (Nácar-Colunga, Bover-Cantera, Regina,
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l tli* menos el contenido semántico de la raíz dw r I— y que «pon 92/227
Cantera-Iglesias) parecen versiones correctas de ydr ék y kdtép. tlchajo un montón de leña» (Regina), dw r I es apilar. La frase cas
«Por eso se come toda la vaca, porque uno quiere pierna, otro tellana es apilar la leña:
espalda» 13.
«Sobre el lar de Alvargonzález
5/26/2018 En nuestro texto se trata de ganado menor. Sería el caso (le
consultar a un destazador, a un tablajero, siguiendo el método que está la leña apilada» 18.

empleó Lutero en la primera revisión de su traducción de la 1)1 (A. Machado).
blia 14.
Según el Diccionario de la Real Academia Española I5, pernil cn La traducción de la NBE, con igual número de sílabas que el
el anca y muslo del animal —lo mismo que yárék — y espaldilla es original —diez— y el mismo ritmo anapéstico, es preferible a la de
el cuarto delantero de algunas reses, como del cerdo, del cordero, Cantera-Iglesias: «y apila asimismo la leña bajo ella».
etcétera, igual que kdtép.
En el primer tercio del siglo xvn, el Maestro Correas, catedrá
tico de griego y hebreo en la Universidad de Salamanca, curioso y EL HALO DE LAS PALABRAS
apasionado escuchador de la lengua del pueblo, puso por escrito esta
redondilla: En torno al perfil semántico de cada palabra percibimos a veces
un halo de «valores suplementarios». No voy a detenerme en el
«Tajada de perni l tierno, problema teórico de las connotaciones. Sigo con los ejemplos.
pescado fresco del mar, 3. El área significativa de «mujer» y de «hembra » pueden coin
no lo dejes de comprar
por dejar para tu yerno » ló. cidir en esta definición: persona de sexo femenino. Pero ni el pueblo
ni los escritores emplean cualquiera de los dos términos indiferen
temente. También el traductor tiene que afinar.
11 En el sintagma kol-nétah lób hay un matiz superlativo que han captado En la alegoría de la niña expósita encontramos esta expresión:
también W. Zimmerli (Ezechiel, Neukirchen-Vluyn 1969): «lauter gute Stü-
cke», y la New English Bible (Oxford-Cambridge 1970): «all the choice pic- hdi’issd hammenÓ'dpet (Ez 16,32).
ces».
15 H. Núñez Pinciano, Refranero español. Versiones: «la adúltera» (Nácar-Colunga), «la mujer adúltera»
14 «Una vez que el Doctor (Lutero) había revisado previamente la Biblia
ya publicada y además se había informado de judíos y personas expertas en (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias), «la mujer que comete adulterio»
lenguas extrañas, y había interrogado a algunos ancianos de Alemania sobre (Regina), «Oh hembra adúltera» (NBE).
la propiedad de ciertos vocablos, e incluso había hecho matar en su presencia En la alegoría de las dos hermanas leemos esta frase:
algunos corderos para que un carnicero alemán le enseñase el nombre de cada
parte
Villoslada,
del rum iant e...»
Martin (Palabra
Lutero II [Madrid
s del testigo
1973] J.
402).
Mathesius. Véase R. García- ’iss dt 19 hazzimmd (Ez 23,44).
15 Real Academia Española , Diccionario de la Lengua Española (Madrid
”1970). 17 En vez de hctasámim tahteyhd (TM), y sin ningún cambio consonantico.
16 Maestro Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales 1! A. Machado, La tierra de Alvargonzález, en Campos de Castilla.
(Madrid T924) 469. ” Sobre el plural Híídt, véase Zimmerli, op. cit. II, pp. 535s.
188 De una a otra orilla El halo de las palabras 189
Compárense estas traducciones: «las depravadas» (Nácar-Coltm Hoy no omitiría yo la repetición anafórica wcsam, «y allí», ni
ga), «mujeres nefarias» (Bover-Cantera), «mujeres libertinas» (He traduciría «desfloraron su seno», sino «sus senos».
gina), «mujeres impúdicas» (Cantera-Iglesias), «hembras depruvii
das» (NBE). «Mis manos, distraídas y paternales, comenzaron a desflorar sus
Tanto la niña expósita del cap. 16 como las dos hermanas drl senos» 26.
cap. 23 son carne de prostíbulo. En ese contexto literario, la p#
(Valle-Inclán). 93/227
labra exacta y expresiva es hembra, cargada de resonancia sexual

«La hembra quema en sólo verla»21. 5. Ez 23,42 presenta una escena de burdel:
5/26/2018 «Allí va el dios en celo tras la hembra» 22. hámón sálétv báh, «la chusma se solazaba con ella» (NBE).
(R. Darío). El verbo saléw I I 27 denota un estado de placidez y sosiego, de

holgura y bienestar, d e regalo y placer. Sin al terar el T M 28, obte
«y junto a la orquesta, uniformada de smoking, había una mu nemos un sentido aceptable. Solazarse parece el término indicado
chacha cantando 'La Seine’, y era una real hembra, te lo aso en este contexto.
guro, Davicico, muy rubia, bonita y de curvas bien calcula
das»23. «Llevaráslo tú, hijo mío,
(M. Delibes). a la huerta a solazar;
si don Martín es mujer,
4. Ohla y Ohliba empiezan su carrera de prostitutas en a los almendros irá» 29.
Egipto.
(Romancero).
sámmá mS'ákü s'déhen
wesám ' issú daddé bctüléhen (Ez 23,3). La misma connotación erótica aparece claramente en el sustantivo
«Allí tantearon sus pechos «solaz»:
y desfloraron su seno virginal» (NBE); «y dos hijas que yo tengo
«allí fueron palpados sus pechos y allí estrujados sus senos vir también te las quiero dar,
ginales» (Cantera-Iglesias). la una por tu mujer,
la otra para tu solaz» 30.
'Tantear, en tre ot ras cosas, significa «palpar, ma nosear» M.
Un ejemplo: «En ocasiones, Trinidad le remangaba pacientemen (Romancero).
te las mangas de la blusita y le tanteaba el brazo, por abajo y por
arriba» 25. 6. Ohla y Ohliba sirven de solaz a la chusma, hámón, referido
(M. Delibes). a la clientela de las famosas prostitutas, dice algo más que «multi
tud» (Bover-Cantera, Regina, Cantera-Iglesias).
20 Puede subrayar también la entereza del carácter femenino: «Oíd, por
boca de doñ a María la Brava, cómo siente n y dicen, cuando llega el trance, 26 R. del Valle-Inclán, Sonata de estío.
las 2hembras
1 Maestro
españolas»
Correas, Vocabulario...
(R. León, Los caballeros de la cruz, 1. II, cap. 13). 27 El verbo es estativo. La forma que aparece en nuestro texto es el adjetivo
verbal.
22 R. Darío, A J. Enri que Rodó, en Cantos de vida y esperanza. 2! En vez de slw suele leerse srw o srym. vfqól desempeña función deíc-
23 M. Delibes, El loco, en Siestas con viento sur.
24 Esta acepción se echa de menos en el Diccio nario de la Real Academia. tica.
29 Romance de la doncella guerrera.
25 M. Delibes, La mortaja, en Siestas con viento sur. 30 Romance del cautiverio de Guarinos.
/ 90 De una a otra orilla El halo de las palabras 191
La misma palabra hámón, en contexto militar, significa tropa(s), ¿Cómo traducir aquí el Hif. de swr? ¿«Te cortarán...» (Nácar-
por ejemplo: Ez 31, 2.1 8; 32,12 .16.18 .24 .25 .26.31 .32 . Colunga), «te arrancarán...» (Bover-Cantera, Regina, Cantera-Igle
Y puede tener otros matices: sias) o «te cercenarán nariz y orejas» (NBE)?
u>eqáherü sám ’et-góg w°et-kol-hámónóh He aquí algunas autoridades:
weqáf'ü ge' hámón góg (Ez 39,11).
«cercenado tiene un brazo, 94/227
Cotejemos algunas traducciones: mas entero el coraz ón»3S.
«Allí será sepultado Gog con todas sus muchedumbres, y se lln (Zorrilla).
5/26/2018
mará el valle de Amón-Gog» (Nácar-Colunga); La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
«y allí enterrarán a Gog y toda su multitud, y se le llamará Valí» «Tenía los ojos fieros y una mano cercenada» 36.
de Hámon-Gog (la Multitud de Gog)» (Cantera-Iglesias). (Valle-Inclán).
«Allí enterrarán a Gog con toda su horda,
y le pondrán de nombre Nav ahh ord a de Gog» (NBE). «Cortó las manos al cacique,
devolvió a los prisioneros
Los bárbaros que, capitaneados por Gog, invaden el país son con narices y orejas cortadas» 37.
una horda 31.
(P. Neruda).
«y ensordeciendo el aire en son de guerra
hace temblar bajo sus pies la tierra, 8. Veamos otro pasaje en que aparece el mismo verbo swr,
como las hordas bárbaras de Atila» 32. también en Hif.:
(Núñez de Arce). wehásiroti 'et-leb há'eben mibbesarkem
wenátatti lákem léb básár (Ez 36,26).
«los elegantes
marcan jovencitos
las puertas y una horda «Os arrancaré ese corazón de piedra y os daré un corazón de
asalta las casas» 33. carne» (Nácar-Colunga);
(P. Neruda). «Y quitaré de vuestro cuerpo el corazón de piedra y os daré un
corazón de carne» (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias);
La traducción de la NBE conserva también el juego de palabras «Arrancaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un
visible en el original34. corazón de carne» (NBE).
7. Ohliba se hastía de sus amantes; éstos se ensañarán en ella. «Arrancar el corazón» es más expresivo y tiene antecedentes li
terarios.
’appék wnoznayik. yástrú (Ez 23,25). «el corazón, con bárbara porfía,
luchéis por arrancároslo a pedazos»;
31 «There they shall bury Gog and all his horde, . ..; and they shall cali
it the Valley of Gog’s Horde» (NEB).
32 G. Núñez de Arce, Estrofas XXV.
33 P. Neruda, Balmaceda de Chile, en Canto general IV. 35 J. Zorrilla, A buen juez, mejor testigo V.
34 Sobre la castellanización de toponímicos hebreos, pued e verse el capí 36 R. del Valle-Inclán, Sonata de estío.
tulo 10: Traducción de topónimos. 37 P. Neruda, Valdivia, en Canto general III.
192 De una a otra orilla Los poetas y la palabra 193
o bien: El motivo de la ciudad-reina, presente en la literatura hebrea,

«... y me divierto en arrancar del pecho está vivo también en la nuestra. En los poetas de nuestra lengua en
mi mismo corazón, pedazos hecho»38. contramos apasionados requiebros hiperbólicos a la ciudad-mujer,
(Espronceda). puerto de mar y reina del agua:
Al no traducir literalmente basar (ba) por «carne», tanto Nácar «Amo, Valparaíso, cuanto encierras,
Colunga («os» arrancaré) como Bover-Cantera y Cantera-Iglesia»
y cuanto irradias, novia del océano, 95/227
(quitaré de vuestro «cuerpo») eliminan un recurso estilístico que du

vigor a la formulación: el desmembramiento en ba Cet-léb ... mib Reina de todas las costas del mundo,
bcsarkem) de la cadena constructa léb basar (b3). La versión dn verdadera central de olas y barcos,
la NBE reproduce el recurso estilístico del original. Te declaro mi amor, Valparaíso,

y volveré a vivir tu encrucijada,
LOS POETAS Y LA PALABRA cuando tú y yo seamos libres
de nuevo, tú en tu trono
«No extrañemos —escribió Ortega— que un autor traducido de mar y viento, yo...
nos parezca siempre un poco tonto » 39. Y que siempre nos parezca
desangelada la versión de un poema, si el traductor no aplica el oído Valparaíso, Reina sola,
a esa caracola marina que es la palabra para escuchar la vibración
que encierra. No hay otra como tú sobre la arena,
Albacora del Sur, Reina del agua» 43.
9. Hay palabras preñadas, portadoras de una carga significati
va adicional. El verbo yas áb significa, en determinados contextos, (P. Neruda).
«estar sentado en el trono, estar sentado como rey, entronizado » 40.
lesór h ayyoseb tí! 'al-m€bó'ót yám (Ez 27,3). 10. Sigamos por el mar, en compañía de nuestros poetas.
Es legítimo traducir un plural que denote conjunto de personas
Ni «¡O h tú, la que te asientas a la entra da del mar !» (Nácar- o cosas por un singular colectivo. Por ejemplo, kol-asé hassádeh
Colunga) ni «Oh tú, la asentada a la entrada del mar» (Cantera- (Ez 31,4), «el arbolado de la campiña» (NBE); malláhayik wehóbe-
Iglesias) reflejan el requiebro con que Ezequiel elogia a la ciudad layik (Ez 27,27), «tu marinería y tus pilotos» (NBE).
de Tiro. Nosotros hemos intentado conservar la savia del original:
«y en medio de los hurras de la marinería y el vigoroso aplaudir
«¡Oh Tiro41, princesa de los puertos!» (NEB)42. de las manos coloradotas y plebeyas de los mercaderes...» 44.
38 J. de Espronceda, Canto a Teresa. (Valle-Inclán).
39 J. Orteg a y Gasset, Miseria.. ., en Obras completas II, p. 436.
40 Véase, por ejemplo, M. Dahood, Psalms I (Garden City, Nueva York «¡O h Claudio! ¡El mar me llama! Nómb rame marinero,
1966) 8s.
41 En l’sór reconocemos el lamed de vocativo; véase M. Dahood, Hebrew- el último aunque sea, de tu marinería» 45.
Ugaritic Lexicography IV, Bib 47 (1966) 407. Un análisis filológico al día de
nuestro texto puede encontrarse en H. J. van Dijk, Ezekiel’s Prophecy on (R. Alberti).
Tyre: «Biblica et Orientaba» 20 (Roma 1968).
42 Otras versiones modernas: «O Tyre, who rule over the gateway to the 43 P. Neruda, El fugitivo VIII-IX, en Canto general X.
sea» (H. J. van Dijk, op. cit.), filológicamente irreprochable, y «Tyre, throned 44 R. del Valle-Inclán, Sonata de estío.
above your harbours» (NEB), más fina estilísticamente. 45 R. Alberti, Marinero en tierra I, 2.
13
194 De una a otra orilla Los poeta s y la palabra 193

«y entre tus plazas la marinería 12. En el mismo capítulo se repite como leit-motiv el sintagma
revistiendo de azul la primavera » 46. b'leb yammim (Ez 27,4.25.26.27), «en el corazón del mar».
(P. Neruda).
«y el corazón del mar se hizo costura,
Es de justicia literaria restituir a la primorosa nave alegórica se hizo bolsillo, yodo y agonía» 49.
de Tiro ese azul y esa brisa salada que se pierden en la versión «mu (P. Neruda).
marineros» (Nácar-Colunga, Bover-Cantera, Regina, Cantera-Igle
sias). «abanicos / errantes

golpeados / por el
11. Tiro es una soberbia nave transmed iterránea. inacabable / movimiento
bemayim rabbím hébí’ük del corazón / marino» 50.

(P. Neruda).
hassátím ' ‘oták (Ez 27,26).
Podríamos escribir una anatomía comparada del mar en las lite-
Versiones: i .o uras hebrea y castellana.
«Pero en las grandes aguas, adonde te conducían tus remeros» bctók hayyám (Ez 26,5), «en medio del mar» (NBE):
(Nácar-Colunga);
«Por medio de las vastas aguas te condujeron tus remeros» (Bo «Sois como las islas que nacen
ver-Cantera, Cantera-Iglesias); de pronto en medio del océano» 51.
«En alta mar te engolfaron tus remeros» (NBE). (P. Neruda).
La nave de Tiro, a golpe de remo, se mete muy adentro en el betók hayyám (Ez 27,32), «en el seno del mar» (NBE):
mar; ya no se divisa desde tierra. «¡Cuántos, ay, desde el seno de los mares
«¿Adonde vas perdida? al par los tornarán!...»52.
¿Adonde, di, te engolfas?» 47. (Duque de Rivas).
(Lope de Vega).
«El mar de las Antillas, con su trémulo seno de esmeralda donde
En este contexto, el equivalente castellano de mayim rabbím es penetra ba la vista, me atraía , me fasc in ab a. ..» 53.
«alta mar». (Valle-Inclán).
«que custodiaste 13. Ahora nos encontramos a la orilla del Mar Muerto, junto
en alta mar, envuelta por la noche marina» 4*. ti la desembocadura de ese prodigioso río cuyas aguas tienen su ma
(P. Neruda). nadero en el Santuario.
49 P. Neruda, Los hijos de la costa, en Canto general X IV.
50 P. Neruda, Oda a las algas del océano, en Tercer librode las odas.
46 P. Nenida, El fugitivo VIII, en Canto general X. P. Neruda, Los héroes, en Cantogeneral XIII.
47 L. de Vega, Pobre barquilla mía. 52 Duq ue de Rivas, El faro de Malta.
48 P. Neruda, A una estatua de proa, en Canto general XIV. 53 R. del Valle-Inclán, Sonata de estío.
196 De una a otra orilla La palabra de estirpe 197

bisso'tay w (O ) ügebá'áyw Id mítico cocodrilo del Nilo agita las patas en el agua; el agua
weló’ yérápe,ü mu ña batida por las patas del monstruo. La palabra de estirpe cas-
lemelah nittánü (Ez 47,11). lillana es chapotear.
Chapotean las manos y los pies en el agua:
bisso’táyw ü¿ ba ’dy w suele traducirse por «charcas y laguna*»
(Nácar-Colunga) o «pantanos y lagunas» (Bover-Cantera, Regina, «l.a lluvia redoblando en los paraguas, y el chapoteo de los pies
Cantera-Iglesias). ¿No tenemos palabras más ceñidas a lo peculiai en las charcas .. .» 57.
de esos terrenos pantanosos que se inundan por las aguas del maiY
(Valle-Inclán). 97/227
Busquemos el mismo campo de lenguaje en nuestra poesía:

«hacen fuego y de pronto chapotean
«... y ya estarán los esteros en el agua
rezumando azul de mar. negra de la cocina» 5S.
¡Dejadme ser, salineros, (P. Neruda).

granito del salinar!» M.
(R. Alberti). Chapotea el caimán en el río:
«Pero sus marismas y esteros «los grandes
no serán saneados; ríos en que la paz del caimán chapotea» 59.
quedarán para salinas» (NBE). (P. Neruda).
Situación y vocabulario idénticos a los del texto de Ezequiel:
LA PALABRA DE ESTIRPE «chapoteas en la corrient e»60 (NBE).
«y es hermoso 15. Dios amenaza al cocodrilo con sacarlo del Nilo.

recoger en tus filas ünetastika balares (Ez 32,4), «te dejaré varado en tierra» (NBE).
la palabra de estirpe» 55. En Ezequiel, natas cubre este haz semántico: dejar, abandonar;
tirar, arrojar; dejar tira do. .. Con Zo rell61 hemos percibido aquí el
(P. Neruda). matiz que se expresa por medio del auxiliar «dejar». «Te echaré»
Pero es más hermoso y fecundo recogerla en los textos vivos de (Nácar-Colunga, Regina), «te derribaré» (Bover-Cantera) y «te arro
nuestra literatura. laré» (Cantera-Iglesias) no reflejan ese matiz. Varar es expresivo
y propio en este contexto.
14. wattagah bcnaharóteyká (Ez 32,2).
Zo rell56 define así el sentido del verbo gyh en nuestro texto: «enorme tronco que arrastró la ola
«(alqs sicut) crocodilus strepens movetur in fluvio». De ahí parecen ya ce el ca imá n var ad o en la ribera»62.
depender las siguientes traducciones: (Santos Chocano).
«y movíaste ruidosamente en tus ríos» (Bover-Cantera). 57 R. del Valle-Inclán, Sonata de primavera.
«te movías con estrépito en tus ríos» (Regina). 58 P. Neruda, Oda a tus manos, en Nuevas odas elementales.
«y te movías ruidosamente en tus ríos» (Cantera-Iglesias). 6509 P.
HoyNeruda, América,
no omitiría en Canto del
la traducción general VI.pronominal: «en tu(s) corrien-
sufijo
54 R. Alberti, Marinero en tierra III, 3. tc(s)». Obsérvese la rima benaháróteyká-b°ragleyká.
55 P. Neruda, Oda al diccionario, en Nuevas odas elementales. 61 ZLH, 514b: «cetum ex aqua tractum iacere sivit».
56 F. Zorell, Lexicón Hebraicu m et Aramaicum (Roma 1966). 62 ]. Santos Chocano, El sueño del caimán.
La estatura de los vegetales

En nuestra lengua podemos hablar de la estatura de los árboles
LA ESTATURA DE LOS VEGETALES
Vde las plantas:
¿Dónde termina el sentido recto de las palabras y dónde en «Como una lanza terminada en fuego
mienza el figurado? ¿Qué estatuto veda al traductor escribir bien? apareció el maíz, y su estatura
«Escribir bien —dijo Ortega— consiste en hacer continuamente pe se desgranó y nació de nuevo » 66.
queñas erosiones a la gramática, al uso establecido, a la norma vi (P. Neruda).
gente de la lengua» 63.
«envuelto en / saco y ruedas

16. El Diccionario de la Real Academia define así la palabra arrastramos / su erizada / estatura» 67.
estatura: «Altura, medida de una persona desde los pies a la ca (P. Neruda).
beza».
Sólo las personas tienen estatura, según el Diccionario. En nuca Lo que no podemos hacer, sin grave cargo de conciencia, es tra
tra literatura la tienen también los árboles: la araucaria tiene «esta ducir la cadena constructa *asé mayim por «árbol(es) de agua».
tura verde» los cipreses, «estatura / de vegetales altos y afila ¡Cuántas metáforas evoca! Pero ni «la vegetal agua del Sur» ni
dos» 65. «el ramo de los ríos tutelares» 69, ni «el pistilo del agua» 70nos acer
Ezequiel emplea varias veces el sustantivo qórná refiriéndose a can al sentido de íásé mayim, «los árboles bien re gad os»71, sinónimo
planta s y árboles: a la vid (Ez 17,6; 19,11 ), al árbo l primordial del sintagma paralelo soté mayim, «los bien abrevados» (NBE).
(Ez 31,3.5.10.14).
Un ejemplo: 17. Seguimos en el campo semántico encabezado por la pala
lemalan ’aser lo‘-yigbehü beqómdtam bra «árbo l».
kol-ásé-mayim (Ez 31,14). wayyiqqah ‘et-sammeret
' ha'árez
‘ét rff s y eniqótü yw qdtüp (Ez 17,3-4).
Traducciones:
«Para que ningún árbol de agua eleve su altura» (Regina); Traducciones:
«Cogió la copa de un cedro, arrancó la punta de sus ramas» (Can
«a fin de que no se alce en su altura ningún árbol situado junto
a las aguas» (Cantera-Iglesias); tera-Iglesias);
«Para que no empinen su estatura «cogió el cogollo del cedro,
los árboles bien regados» (NBE). arrancó su pimp ollo cimero» (NBE).
La «copa» del árbol es su conjunto de ramas y hojas. ¡No
Zorell —que, a falta de un buen diccionario hebreo-castellano, hizo tal desmoche el águila simbólica! sammeret es el cogollo72—del
nos suele prestar mejores servicios que Gesenius, Brown-Driver-
Briggs y K oehler-Baumgartner— nos ofrece la equivalencia hebreo- 66 P. Neruda, Vegetaciones, en Canto general I.
latina qómá: statura. En la versión de la Ed. Regina encontramos 67 P. Neruda, Oda al cactus desplazado, en Tercer libro de las odas.
una vez «estatura» (Ez 31,10) y otra «talla» (Ez 31,11). “ P. Neruda, Botánica, en Canto general VII.
¿Practica una erosión semántica ilícita el traductor que vierte ® P. Neruda, Abraham Jesús Brito, en Canto general VIII.
70 P. Neruda, Mollusca gongorina, en Canto general XIV.
qómá por estatura?
71 NEB:
sintagma «the well-watered trees»; pero repite la expresión al traducir el
paralelo.
72 Según el Diccionario de la Real Academia, la palabra cogollo, en su
a J. Ortega y Gasset, Miseria ..., en Obras completas II, p. 434. tercera acepción, designa la «parte alta de la copa del pino». ¿Erosionamos
64 P. Neruda, Araucaria, en Canto general VII. el léxico más de lo permitido hablando del cogollo del coniforme cedro?
ís P. Neruda, La muerte en el mundo, en Canto general IX.
2UÜ
De una a olra orilla
latín cucullas, «capuz», «capucho»—, la cima (Ez 31,3.10.14), In LA PALABRA PRECISA
parte más alta de la copa.
yemqó t (Ez 17,4) y yóneqót (Ez 17,22) no son las ramas, sino Estos versos de Alberti deberían ser la súplica incesante de todo
los renuevos, los vástagos, los tallos más tiernos, los pimpol los n , traductor:
«Ufano, alegre, altivo, enamorado, «vuelva a mí toda virgen la palabra precisa,
rompiendo el aire el pardo jilguerillo, virgen el verbo exacto con el justo adjetivo» 79.
se sentó en los pim poll os de una haya» 74.
(Mira de Mescua). 18. Hay sintagmas compuestos de sustantivo y adjetivo que

|n-nenecen a una tradición literaria y se repiten invariablemente a
«y ella, así como en el valle iravés de los siglos. Constituyen un hecho estilístico80. En rigor,
descuella la altiva palma Imy que traducir el sintagma tradicional por otro del mismo arraigo.
cuando sus verdes pim poll os En hebreo, mayim rabbim es un sintagma tradicional: sólo en el
hasta las nubes levanta» 75. libro de Ezequiel aparece once veces. El espectro semántico de ma
yan no coincide exactamente con el de «agua». Cuando mayim sig
(Meléndez Valdés). nifica «río», por ejemplo en Ez 32,13 (el Nilo), la versión precisa
ilc mayim rabbim es «río caudaloso» (NBE) y no «muchas aguas»
Nuest ra águila arran có ’ét ro's ycniqótáyw, que es a la vez «el (Nácar-Colunga) o «aguas abundantes» (Bover-Cantera, Regina, Can
principa l de sus renuevos» (Nácar-Colunga) y el pim pollo o vástago tera-Iglesias). El sintagma tradicional equivalente, desde Jorge Man
(17,32) cimero 76 (NBE). rique hasta hoy, es río caudal(oso):
«Los tejados encrespan su oleaje, «Allí los ríos caudales,

la sierra asoma su cimera cana» 71. allí los otros medianos
y más chicos»81.
(G. Diego). (J. Manrique).
«Imbabura de tus cimeras
iglesias nevadas arroja «No se envanezca, señor, de vivir al pie de la más alta montaña
peces y pla nta s. .. »78. o al borde del más caudaloso río del mundo...»82.
(P. Neruda). (M. de Unamuno).
19. A misqá-mayim (Ez 34,18), si bien hápax, en virtud de su

oposición con tirposün, «enturbiáis», corresponde el sintagma tradi
73 «Pimpollo. // 3 . Vástago o tallo nuevo de las plantas» (Diccionario de la cional agua clara (Nácar-Colunga, NBE), mejor que «el agua más
Real Academia).
74 A. Mira de Mescua, Canción.
75 J. Meléndez Valdés, Rosana en los fuegos. 79 R. Alberti, De ayer para hoy, en Entre el clavel y la espada.
80 Véase M. Riffaterr e, El estudio estilístico de las formas literarias con
74 «Cimero,
y finaliza ra. (De
o remata lo alto adj.
por cima), Dícese
alguna cosadeelevada»
lo que está en la parte
(Diccionario de superior
la Real vencionales, en Ensayos de estilística estructural (Barcelona 1976) cap. 7.
Academia). 81 J. Manrique, A la muerte del maestre de Santiago don Rodrigo Man
77 G. Diego, Horas de estudio y de pedagogía, en Soria. rique, su padre.
78 P. Neruda, Ecuador, en Canto general V. 82 M. de Unamuno, En la quietud de la pequeña vieja ciudad, en Anda n
zas y visiones españolas.
202 De una a otra orilla La palabra precisa 20 3

límpida» (Bover-Cantera), «aguas limpias» (Regina) o «el agua nuU 22. ra'as gadól (Ez 38,19; cf. 3,12.13) es justamente «un gran
cristalina» (Cantera-Iglesias). ni remoto» (Bover-Cantera, NB E, Can tera-Iglesias), no «gr an tem-
hlur» (Nácar-Colunga, Regina).
«que si el agua hallo clara,
turbia la bebía yo»83. «Soy zapatero, estoy
(Romancero). cojo desde el gran terremoto» 89.
«¡Oh qué blancas manos
(P. Neruda). 100/227
en el agua clara!» M.
(Romancero). 23. m as fb ót4uzzék (Ez 26,11) ha sido traducido: «las colum
nas de tu fuerza» (Nácar-Colunga), con un hebraísmo fácilmente
«la sed que el agua clara no mitiga»85. evitable;massebás»
derosas «tus aseras» (Regina), queCantera-Iglesias),
(Bover-Cantera, es un error de bulto; «tus po
transliterando
(A. Machado).
una palabra hebrea que puede traducirse por cipo, estela, pilar; «tus
«Me dijo el agua clara que reía, robustos pilares» (NBE)90.
bajo el sol, sobre el márm ol de la fu en te »86.
(A. Machado). «Al entrar en el solemne recinto, bajo el techo, con sus robustas
columnas románicas..., se siente el ánimo sobrecogido» 91.
En cambio, mayim tehorim (Ez 36,25) es agua pura (Bover-Can (M. de Unamuno).
tera, NBE, Cantera-Iglesias).
20. d mu t ildám (Ez 1,5), «forma humana» (NBE, Canter# 24. sehiah selet es una expresión característica de Ezequiel, en
Iglesias), es preferible a «semblante de hombre» (Nácar-Colunga, Re cuyo libro se lee cuatro veces (Ez 24,7.8; 26,4.14) y fuera de él
gina) y «semejanza de hombre» (Bover-Cantera). ninguna. Aparece como fórmula fija. Si el traductor introduce va-
«¿Y allí, desnudo de la humana forma; uaciones por su cuenta, desvirtúa un rasgo de estilo.
Allí los lazos terrenales rotos, Cotéjense las siguientes versiones:
Breves horas habita de la idea
el mundo silencioso?» 87. N «una pied ra lisa» (24,7. 8),
(Bécquer). «desnuda roca» (26,4),
«desnudo escollo» (26,14);
21. El equivalente castellano de gahalé-és btfdrót (Ez 1,13)
parece ser «ascuas encendidas» (NBE). CI «la superficie desnuda de una roca» (24,7) ,
«— As cu a en ce nd id a es el tesoro»8S. «la superficie de desnuda roca» (24,8),
«roca desnuda» (26,4),
(Bécquer). «desnuda roca» (26,14);
83 Romance de Fonte-frida.
8854 Romance de don Bueso.
A. Machado, Muerte de Abe l Martín V, en Cancionero apócrifo.
89 P. Neruda, Olegario Sepúlveda, en Canto general VIII.
90 Otras versiones: «thy strong pillars» (G. A. Cooke, Ezekiel, ICC);
86 A. Machado, Cénit, en Poesías de «Soledades». «vour strong pillars» (NEB): «Your mighty pillars» (Van Dijk, op. cit.);
87 G. Adolfo Bécquer, Rimas LXXV. «deine machtigen Saulen» (W. Eichrodt, Hesekiel, ATD).
88 G. Adolfo Bécquer, Rimas LXXII. 91 M. de Unamuno, León, en Andanzas y visiones españolas.
204
De una a otra orilla La palabra precisa 205
NBE «roca pelada» (24,7.8; 26,4.14).
26. La correspondencia castellana de talar haggallábim (Ez 5,1)
«y otra vez roca y roca, pedregales es navaja barbera (NBE, Cantera-Iglesias) más bien que «navaja de
desnudos y pelado s serrijones» 92. barbero» (Nácar-Colunga, Bover-Cantera, Regina). En el colon pa
ralelo, hereb, sinónimo de telar haggallábim, no significa «espada»
(A. Machado). (Nácar-Colunga, Regina, Cantera-Iglesias), sino «navaja» (Bover-
«En las tierras marinas Cantera) o cuchilla (NBE). Sin salimos del libro de Ezequiel pode
y calcáreas, mos observar que la parcela semántica de hereb incluye también los
peladas, en las rocas vocablos españoles «espada» (por ejemplo, Ez 21,14) y «hacha»
(Ez 26,9).
del litoral chileno» 93.
5/26/2018
(P. Neruda). «Al contraluz
es el de
tu arista lunahoja
bisel, limonera
barbera
25. La cadena constructa ''eres siyyá, tierra árida, es tradicional que su más bella ver tical d epura» 97.
en la literatura hebrea bíblica (Is 41,18; 53,2; Jr 2,6; 51,43; Os 2, (G. Diego).
5; J1 2,20; Sal 63,2; 107,35). E zequiel reverdece la expresión fosill
zada añadiéndole otro eslabón: 'eres siyyá wesámá (Ez 19,13) —aII 27. ''immeká kaggepen bedámeká (Ez 19,10) resulta ininteligi
teración de la bina siyyá - samá; sentido figurado de la palabra afín ble. E l expediente más socorrido es leer tidm eh en vez de bcdámeká
dida— . Puede traducirse «tierra árida y sedienta» (Bover-Cantcin, y traducir «Tu madre como una vid semejaba» (Cantera-Iglesias)
Cantera-Iglesias) o bien «terreno calcinado y sediento» (NBE). I.u o algo parecido. Atentos a un hecho de estilo 98, nosotros dividimos
versión «tierra árida y seca» (Nácar-Colunga, Regina) suprime lu el grupo consonántico b d m k en dos palabras: baddim — genitivo
figura presente en el original y aridece el texto. que califica a gepen — y k i, que enlazamos con el sintagma siguiente.
De esta forma, la frase hebrea 'im meká hTgepen baddim brinda sen
«Durante horas y horas, los ojos se fatigaban contemplando un tido perfecto: «tu madre es como vid sarmentosa» (Ezequiel, NBE).
horizonte blanquecino y calcinado» 94. Posteriormente, M. Dahood ha propuesto la misma lectura que
nosotros99, descubriéndonos además que Bewer se nos adelantó a
(Valle-Inclán). todos I0°.
«en zona tórrida no suele haber más que yermos cal cinados» <ñ, Hoy traduciría con mayor precisión «vid pa mp an os a» .
(Ortega y Gasset). «Y alegre ve la pa mp an os a viña

«en las extensiones en sus yemas la savia bienhechora» 101.
sedientas de la pam pa» %. (J. J. de Mora).
(P. Neruda).
97 G. Diego, Giralda, en Alondra de verdad.
98 La observación de que en Ez 17,6 aparecen en estrecha relación gepen
92 A. Machado, Orillas del Duero, en Campos de Castilla. y baddim: watfhi Tgepen wattéas baddim, «y se hizo vid y echó pámpanos»
95 P. Neruda, Oda al maíz, en Tercer libro de las odas.
94 R. d el Valle-Inclán, Sonata de estío. (NBE).
99 M. Dahood, Ez 19,10 and Relative ki: Bib 56 (1975) 96s. M. Dahood
95 J. Ortega
completas II, p. y257.
Gasset, De Madrid a Asturia s o los dos paisajes, en Obras traduce, con Bewer (cf. n. 100), «thy mother was like a vine full of shoots».
100 J. Bew er, Textual and Exegetical Notes on the Book of Ezekiel:
96 P. Neruda, Los héroes, en Canto general XIII. JBL 72 (1953) 159.
101 J. Jo aquín de Mora, El estío.
Una palabra sobre el viento 207

UNA PALABRA SOBRE EL VIENTO «En el caballo ligero
suben ambos, y él parece
28. El equivalente castellano de rúah f'ará (Ez 1,4; cf. ril"l< de cuatro espuelas herido,
sciárót, Ez 13,11.13) es viento huracanado (Bover-Cantera, NBIt, que cuatro vientos lo mueven» 105.
Cantera-Iglesias), mejor que «nublado impetuoso» (Nácar-Colungn) (Góngora).
o «viento tempestuoso» (Regina).
«Hizo a los cuatro vientos su jornada» 106.
«y abandona en mi canto
(A. Machado). 102/227
la herencia
y el silbido
y el silbido «sortilegio
del viento que te toca, del amor terrenal, edificado
5/26/2018
del antiguo sobre los cuatro vientos del planeta» 107.
y huracanado viento
de mi patria» m . (P. Neruda).
(P. Neruda).
30. Los cuatro punto s cardinales, los cuatro vientos, «las cua-
«estudió para viento huracanado» 103. iro punta s del viento» 108, las cuatro esquinas del planeta m , tienen
su nombre propio. Tanto el hebreo como el español poseen sinóni
(P. Neruda). mos para nombrar a cada uno. En el texto que sigue, Ezequiel em
plea t res vocablo s para designar el Sur:
29. Pero rüah —lo saben todos— no es sólo «viento».
sim páneyká derek témánáh
«No. No es sólo espíritu. Sabemos: wehattép 'el-dáróm
wehinnábe’ 5el yáfar ... hannegeb (Ez 21,2).
soplo, di,
carne, espíritu. Pero ¿y fugitiva,
de alimaña tu viva i
tu burladora piel...» 104. Algunas versiones de los tres sinónimos:
(G. Diego). I Temán — mediodía — ... Negueb (Nácar-Colunga).
sur — mediodía -— .. . Négueb (Bover-Cantera).
Al escribir mé'arha' rühót bo’i hárúah (Ez 37,9), Ezequiel está mediodía — sur — ... negueb (Regina),
jugando con dos senti dos de la palabra rüah: el aliento vital y los cua sur — mediodía — ... Négeb (Cantera-Iglesias).
tro rumbos de la rosa de los vientos. Véanse dos traducciones re
cientes: «Llega, oh Espíritu, de los cuatro vientos» (Cantera-Igle «Ponte mirando al sur,
sias); «Ven, aliento, desde los cuatro vientos» (NBE). vaticina al mediodía,
«Los cuatro vientos» es fórmula estereotipada del hebreo post- profetiza así al bosq ue austral» (NBE).
exílico. En nuestra literatura tiene gran tradición:
f,r .
1 7m05 Luis d e Góngora
A. Machado, , Entre
Sonetos I, los sueltos caballos.
en Nuevas
canciones.
102 P. Neruda, Oda a la araucaria araucana, en Nuevas odas elementales. 107 P. Neruda , La letra, en Canto general XI.
103 P. Nerud a, Educación del cacique, en Canto general IV. 108 P. N eruda, Oda a la tristeza, en Odas elementales.
104 G. Diego, El viento, en Alondra de verdad. m Cf. ’arbatat{ K) kanpót halares (Ez 7,1).
De una a otra orilla «En diferente s lenguas es la misma canción» 209
En nuestra literatura topamos con los tres sinónimos en un pp ción estilística— que flor: «Lo más escogido de una cosa, flor del
ríodo estrófico de nueve versos: ejército» (Diccionario de la Real Academia).
«Frente a mi casa el agua austral cavaba 33. mibhar [...] lebanón (Ez 31,16) puede traducirse «lo más
hondas derrotas, ciénagas de arcillas enlutadas, escogido [...] del Líbano» (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias). Sin
que en verano eran atmósfera amarilla embargo, «la gala del Líbano» (NBE) me parece una versión esti
por donde las carretas crujían y llorab an lísticamente más lograda, «gala, 3. Lo más esmerado, exquisito y se
embarazadas con nueve meses de trigo. lecto de una cosa. Isabel es la g a l a del pueblo» (Diccionario d e l a
Rápido el sol del Sur:
Real Academia).
rastrojos, humaredas
en caminos de tierras escarlatas, riberas 34. Algunas versiones de f b i h? Vkol-haédrásót (Ez 20,6.15):
de ríos de redondo linaje, corrales y potreros
5/26/2018 en que reverberaba la miel del mediodía» 110. C «constituye la gloria de todas las tierras» (6),
«constituye una gloria entre todas las regiones» (15).

(P. Neruda).
CI «es una gloria entre todos los países» (6),
«es una gloria entre todas las regiones» (15).
«Y EN DIFERENTES LENGUAS ES LA MISMA CANCION» 111 (¿Por qué variar la fórmula que se repite literalmente en
31. En hebreo, el superlativo relativo puede expresarse deter los vv. 6 y 15?).
minando simplemente el adjetivo por medio del artículo: hammir'ch NBE «era la perla de las naciones».
hattób (Ez 34,18) es «el mejor pasto» (NBE). Este grado de signi
ficación del adjetivo tób se refleja en la traducción de Nácar-Colun- 35. Los ponder ativos estilísticos formados mediante los sus
ga, «lo mejor de los pastos», mientras que se esfuma en estas otras: tantivos «la flor», «la gala», «la perla», más un genitivo, tienen en
«buenos pastizales» (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias), «buen pasto» la literatura castellana la misma raigambre que sus equivalentes he
(Regina) m . breos, formados con mibhar, sebV ..., en la literatura bíblica. Re
cordemos algunos ejemplos:
32. Tanto en hebreo como en español existen vocablos porta
dores del concepto ponderativo y global «lo mejor». Determinados «—Bien se te emplea, buen rey,
por un genitivo, dan lugar a expresiones idiomáticas equivalentes al buen rey, bien se te empleara;
superlativo relativo. Y tienen un evidente sabor estilístico. mataste los bencerrajes,
mibhar bené-assür (Ez 23,7), «la flor de los hijos de Asur» que eran la flor de Granada» 113.
(Nácar-Colunga, Regina), «la flor de los hijos de Asiría» (Bover- (Romancero).
Cantera, Cantera-Iglesias) o, expurgando el hebraísmo, «la flor de
los asirios» (NBE), es un buen ejemplo, mibhar, usado como regente «Levantóse Diego Ordóñez
en la cadena constructa, tiene el mismo significado — e idéntica fun- que a los pies del rey yacía;
la flor es de los de Lara
110 P. Neruda, La fr ontera, en Canto general XV. Obsérvese el virtuosismo y lo mejor de Castilla» 1I4.
última
de las palabra
aliteraciones:
es ambigua.
«agua austral», «sol del Sur», «miel del mediodía». La (Romancero).
111 R. Dar ío, Los cisnes I, en Cantos de vida y esperanza.
112 Tampoco Zimmerli capta aquí el sup erlativo («d ie gute Weide»), que 113 Romance de la conquista de Alhama.
percibe muy bien Eichro dt («die beste Weide»), 114 Romancero del Cid: los castellanos lloran la muerte del rey d on Sancho.
210 De una a otra orilla Palabras conclusivas 211

«Que de noche le mataron iinductor tiene que breg ar mu cho, sopesando equivalencias con es-
al caballero; i iiipulosidad de balanzario.
la gala de Medina,
la flor de Olmedo, 36. La equivalencia literaria de mé motnáyim (Ez 4 7,4) parece
irr «agua hasta la cintura» (NBE) mejor que «agua hasta los lomos»
Sombras le avisaron l<antera-iglesias).
que no saliese,
y le aconsejaron «Bien aherrojadas las manos
que no se fuese
porque pierd a el pelear,
104/227
el caballero, el agua hasta la cintura

la gala de Medina, porque pier da el cabalgar» 119.
5/26/2018 la flor de Olmedo» 115. La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
(Romancero).
(Lope de Vega).
«con el agua hasta la cintura
«Flor de ciudades, ciud ad de flores» 116. el picaño pica que pica» 12°.
(R. Darío). (P. Neruda).
«cerraron la plaza, cansaron
los brazos hasta agarrotarse, 37. beyóm hulledet ' ‘óták (Ez 16,4.5) se ha traducido «el día
matando la flor del reinado» U7. ni que se te dio a luz» (Cantera-Iglesias); esa moneda no circula sin
levantar sospechas: el impersonal, los ocho monosílabos en nueve
(P. Neruda). palabras ... A nue stra versión «el día en que naciste » (NBE ) prefiero
noy el día que naciste (Nácar-Colunga, Bover-Cantera, Regina); así
oigo decir al pueblo y así leo en nuestra literatura:
PALABRAS CONCLUSIVAS
«¡Abenámar, Abenámar,
Traducir un texto literario es siempre faena exorbitante. Tras moro de la morería,
ladar la poesía hebrea a la orilla castellana «sin añadir ni quitar sen el día que tú naciste
tencia, y con guardar cuanto es posible las figuras del original y su grandes señales había!» 121.
donaire» lls, es tarea superior a las fuerzas de cualquier ingenio.
El traductor sólo tiene probabilidades de atinar cuando, en la (Romancero).
operación de canje que efectúa, devuelve los mismos valores del
original en moneda de curso legal en su propia literatura. Valor de «El día que tú naciste
cuño hebreo por valor de troquel castellano. nacieron todas las flores,
Nuestra lite ratu ra es rica y ofrece generosam ente los recursos y en la pila del bautismo
precisos par a satisfacer la deud a contraíd a con el original. Pero el cantaron los ruiseñores»
(Copla popular).
11,5 Lope
16 R. de , Vega,
Darío El caballero
Mont evide de Olmedo,
o, en Baladas acto 3, esc. XVIII.
y canciones.
117 P. Neruda, Cholula, en Canto general III. Romance del cautiverio de Guarinos.
118 Fray Lu is de León, Dedicatoria a don Pedro Portocarrero, en Obras 120 P. Nerud a, El maestro Huerta, en Canto general VIII.
poéticas. 121 Romance de Abenámar.
212 De una a otra orilla Palabras conclusivas

38. ¿Precisión anatómica o fidelidad literaria ? ¿«Cordón um 41. En Ez 39,14 —y en algún pasaje más— la frase preposi
bilical» (Bover-Cantera, Regina, Cante ra-Iglesias) u «omblig o» (Ná cional hebrea 4al jfné-há'áres corresponde exactamente al modo ad
car-Colunga, NBE)? verbial castellano a flor de tierra. Las patrullas de rastreadores reco-
Iff korra t sorrék (Ez 16,4): «no se cortó tu cordón umbilical» in rán el país para enterrar «a los que aún queden a flor de tierra»
(Cantera-Iglesias); «no te cortaron el ombligo» (NBE). (NI1E), mejor que «sobre la haz de la tierra» (Nácar-Colunga) o «so
La palabra «ombligo» significa tanto el «cordón» como la «dci la c la superficie del país» (Cantera-Iglesias).
triz». La frase cortar el ombligo tiene ley y linaje. Circulaba a prin
cipios del siglo xvii, y el Maestro Correas nos explica su sentido «Contemplaremos en la Selva heroica la tradición épica de Casti
figurado m . El Diccionario de la Real Academia registra la expre lla, cuyas raíces, hondas y fuertes, salen a flor de tierra en 105/227
sión fig. y fam. haberle cortado el ombligo a uno. cuanto se remueve un poco el mantillo secular» I26.
(R. León).
5/26/2018 39. wattarbi wattigdHi (Ez 16,7): ¿«creciste y te desarrollaste»
(Bover-Cantera, Cantera-Iglesias) o «creciste y te hiciste moza» * * *
(NBE)?
Justicia literaria: modo por modo, valor por valor. Palabras,
«Pero el niño se hizo mozo modos y frases, no del peculio particular del traductor, sino del cau
y el mozo tuvo un amor» 123. dal de su literatura.
(A. Machado). El modelo del traductor es san Cristóbal, «experto en las dos
orillas». Vadeó el río mil veces. Y un día tuvo suerte: pasó a Cristo
Lo mismo que el niño de la parábola machadiana, la niña expó ii la otra ribera.
sita de la alegoría de Ezequiel llega a la edad del amor (v. 8).
40 . La traducción exacta de la frase adverbial hebrea pánlm

(Ez 2,10)
we’áhór
«en el anverso y ennoel es «por dentro
reverso» (NBE).y por fuera» (Regina), sino
«Idealismo y realismo se ayuntan y completan: son el anverso

y el reverso de una sola medalla» m .
(R. León).
«Versos
en los anversos
y en los reversos
de los papeles sueltos y dispersos» 125
(G. Diego).
122 Maestro Gonzalo Correas, Vocabulario..., p. 549.

123 A. Machado, Parábolas I, en Campos de Castilla.
124 R. León, Los caballeros d e la cruz, 1. II, c. 5.
125 G. Diego, Versos, en Evasión. 126 R. León, Los caballeros de la cruz, 1. I, c. 9.
Giros y modismos en la traducción 215
ti liases hechas o idiotismos; el tono resulta así más vivaz y menos

ni mlémico. Aparte de que era útil poner delante lo que va a ser tema
ib exposición.
LI inapreciable Diccionario del uso del español, de María Molí
an, no sólo nos proporciona suculentas listas de giros y modismos,
7 lino que nos define y describe los conceptos en la medida de lo
| misible.
GIROS, MODISMOS, FRASES HECHAS Giro es «cada una de ciertas maneras peculiares de un idioma
■Ir construir determinadas expresiones; p or ejemplo, 'a l’ con un in-
llaiiivo, en frases como 'al salir de mi casa’. Se diferencia del mo
I llizno en que no es una expresión invariable construida con ele
5/26/2018 GIROS Y MODISMOS EN LA TRADUCCION mentos fijos, sino una manera de construir aplicable a múltiples
l'IINOS».
El problema de giros y modismos afecta a la totalidad de las fot Modi smo es «locución, o sea, expresión pluriverbal de forma
mas literarias; con todo, en los textos narrativos se hace sentir con lija que se inserta en el lenguaje como una pieza única... Parece
más fuerza. De hecho, al traducir el llamado «Cuerpo deuterono acertado reservar el nombre 'modismo’ para las que no constituyen
místico» (Jos, Jue, Sm y Re), se ha presentado con toda claridad. Ha mui oración completa (dejando para las que la constituyen la desig
producido resultado s y ha provo cado reflexiones que ahora es posi nación ' frase hecha’) y que, además, constituyen algo más que par-
ble formular. licularidades de la construcción (a las cuales conviene el nombre
Me propongo tratar en varios apartados los siguientes puntos: 'giro’)... He aquí algunos ejemplos: a manos llenas, pared por me
Conceptos, ejemplos temáticos analizados (imperativos, giros con tilo, sin ton ni son (adverbios); de pan llevar, de armas tomar, de
bue no/ma lo, peticiones y negaciones). Los giros: aclaración y ejem mírame y no me toques (adjetivos); en aras de, a favor de, merced
plos comentados. Los modismos: aclaración, ejemplos comentados, u (preposiciones)...».
Idi otis mo es «expresión gramaticalmente incorrecta o que por
otros ejemplos.
aislado, Giros y modismos
en el conjunto; criterios ycomo factorpara
recursos estilístico,
el uso deen giros
el casoy nu sola forma no tendría sentido, como 'a pie juntillas’ o 'no dar pie
modismos en la traducción. con bola’».
La comparación de diversas traducciones castellanas, antiguas y Frase hecha es «expresión preformada que se intercala corriente
modernas, para mostrar en vivo la función, efecto estilístico, valor, mente en el habla, sin introducir en ella ninguna variación o, a lo
etcétera, de giros y modismos. Un resultado secundario de esa com más, las que impone la flexión de algún elemento de ella, como 'es-
paración pod rá ser agruparlas por tendencias. lar con el agua al cuello’, 'ahí me las den todas’... Se diferencia del
modismo y giro en que éstos no constituyen una oración completa,
y se diferencia de la frase proverbial en que no encierra una sen-
1. A guisa de introd ucción lencia».
Notemos el carácter global de algunas, no reducibles a la mera
Lo correcto sería comenzar este trabajo definiendo y distinguien suma de sus componentes; el carácter estructural y funcional de
do los conceptos de «giro» y «modismo», pero temo armarme un otras con alguna pieza fija que se combina con otras cambiables.
lío y no dar pie con bola, haciendo así mal papel ante el lector. Notemos tamb ién la posible relación con la corrección gramatical
Bueno, en vez de «armarme un lío, no dar pie con bola, hacer o con la forma directa.
mal papel, a guisa de» podía haber escrito «confundir los conceptos, Y como nuestro tema es la traducción de la Biblia y no la teoría
no acertar, exponerse a la desaprobación, Introducción». Pero me del lenguaje, busquemos algún ejemplo, sin insistir por ahora en la
venía bien tomar carrerilla con unos cuantos giros o modismos clasificación rigurosa.

2. Imp era tivo s «un infieles al original y al castellano, con la compensación de aso-
imunos a un gesto exótico (que debería explicar una nota o que
Un traductor llega ante un imperativo hebreo en una narración, ilnbc intuir el lector). La traducción de una estructura lingüística por
Lo primero que se le ocurre es un imperativo castellano del verbo biinIitución analítica de sus piezas es infiel al original, porque des
correspondiente. El resultado es fiel y correcto, y en muchísimo* conoce el carácter global de la frase, y es infiel al castellano; es una
casos es la mejor traducción. «ti.iducción» literal o interlinear, de indudable valor didáctico (para
Pero no siempre. No siempre lo primero que se nos ocurre ch «prender hebreo, para recordarlo, etc.).
lo más acertado. A un traductor sensible se le puede ocurrir primero
otro modo de expresar el modo imperativo, como el presente, el Jue 16, 30. Cuando Sansón va a morir bajo las ruinas de la casa,
infinitivo y el infinitivo precedido de a. liinza un grito bastante conocido. Las gramáticas hebreas hablan de
Cohor t a t i vo, y es el imperativo de primera persona, que en español
Un grupo de danitas llega a casa de Mica, que tiene un ídolo
»c suele expresar en presente de subjuntivo; pero, por su sentido de
5/26/2018
en unael hornacina
robar ídolo, peroy elunlevita,
levita ala verlo,
su servicio;
protesta.losEllos
danitas pretenden
le dicen: mandato o exhortación, también puede emplear otras formas. Em
«Calla, pon la mano sobre tu boca» (en la traducción, palabra pezando por la Biblia Medieval = BM y siguiendo por la de Vale-
po r palab ra de la Biblia medieval, edit ada por el pad re José Lla la = CV, leamos unas cuantas versiones:
mas o s a ). La misma traducción nos ofrece Cipriano de Valera (ed. de BM «E dixo Sansón: Muera mi persona con los filisteos»,
1911). Con ligeras variantes traducen algunos modernos, N(ácar), CV «Dijo Sansón: Muera yo con los filisteos», = N-R
Jer(usalén), R(egina), C(asa de la)B(iblia): CB «Y gritó: Muera yo con los filisteos». = Jer
N «Cállate, pon te la mano en la boca», ha BM lleva la literalidad al colmo de traducir napsi por «mi per
Jer «Calla, pon la mano en la boca», sona»; las demás rectifican con el pronombre enfático «yo».
R «Cállate, ponte la mano sobre la boca» (Jue 18,19). En NBE se prefirió aquí el infinitivo con a, cambiando el giro
por otr o más rápido y fluido; el resu ltado me parece más expresivo,
Las tres utilizan el simple imperativo, con la variante más ex inenos «gramatical»:
presiva «cállate»;cierra
frase: «Cállate, CB mla antiene
boca». el impe rativ o, cambiando la segunda NBE «y, al grito de ¡A morir con los filisteos!. ..» .
La traducción es correcta y válida; pero compárese con la de
M. Iglesias (en Nueva Biblia Español a — NBE): «¡Tú, a callar! Cie Los dos ejemplos se podrían considerar como versión de una
rra la boca». El mandato resulta muy enérgico, algo más coloquial; forma gramatical hebrea por un giro español; lo cual no significa
el «tú» explícita la persona del imperativo en función del contexto, que el giro español no sea gramatical, aunque, tal vez, no se encuen-
pues el levita no es due ño del ídolo y reci birá una invitació n par i re en una gramática elemental.
ticular.
Ya que estamos en este ejemplo, aunque el tema sea diverso,
consideremos la segunda parte. Poner la mano sobre la boca es una 3. Giros con «bueno, ser bueno», «malo, ser malo»
frase hecha hebrea que responde a un gesto común de silencio, sim
yadeka íal pi ka. Nosotros nos llevamos la mano a la boca después, Ahora partimos de la expresión hebrea. Se trata de una forma
cuando hemos metido la pata; cuando casi se nos escapa el secreto, corriente, que en versión interlineal suena «es bueno en los ojos
llevamos
gesto el dedo
hebreo. Por aeso
la boca para imponer
la traducción de CBsilencio,
es máspero
fiel no usamos
al uso el
caste de
tiva;N».la Los
fraseojos funcionan
puede expresaraquí como aprobación,
aprecio, sede de la agrado,
facultad etc.
estima
De
llano (como de costumbre en esta traducción) sin ser infiel al hebreo; ninguna manera se puede recurrir a valores visuales, que el hebreo
las de N, Jer y R no toman el original como frase hecha, por lo cual especificaría con la palabra mar'e o alguna equivalente.
218 Giros, modismos, frases hechas Giros y modismos en la traducción 21 )

La fórmula hebrea, traducida pieza a pieza, no resulta casto» N «y toda la gente estab a con tent a con él»,
llana. Nosotros tenemos múltiples fórmulas para expresar ese tipo Jer «y se hizo querer de todo el pueblo»,
de aprobación, agrado, reprobación, disgusto, aceptación, aprecio, R «agradó a los ojos de todo el pueblo»,
estima... Frase común y sencilla es «Me parece bien, mal», cpie CB «y todo el pueblo le quería»,
conserva invariado el sujeto. Veamos algunos ejemplos. NBE «cayó bien ent re la tropa».
2 Sm 11, 27. La narración del adu lterio d e David con Be tsai id
y el consiguiente asesinato de Lirias discurre sin referencia alguna Sólo Valera y Regina siguen la tendencia literalista, no del todo
a Dios; sólo al final suena la frase breve y terrible. interlineal en el verbo. Iglesias (NBE) ha subrayado el momento ini-
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l t ¡al, interpretándolo como comienzo narrativo; otros han preferido 108/227
BM «E pesó la cosa que fiso David delante del Señor», subrayar la continuidad, interpretándolo como indicación sintética,
CV «Mas esto que David había hecho fue desagradable a lo» lin cuanto al sustantivo, «pueblo, tropa», el contexto próximo favo
ojos de Jehová», rece el sentido especializado «tropa», que es uno de los sentidos
5/26/2018 N «Lo que habí a hecho David fue desagradable a los ojo» normales de cam. Es interesante encontrar en la vieja traducción me
de Yavé», dieval una traducción fielmente castellana.

Jer «Pero aquella acción que David había hecho desagradó n
Yahvéh», 1 Sm 18,8. Veamos ahora el desagrado de Saúl al escuchar la
CB «Pero lo que había hecho David desagradó a Yavé», copla:
R «Per o pareció mal a los ojos de Yahvé lo que había hecho
David», BM «e parescióle mal esta cosa»,
NBE «Pe ro el Señor reprobó lo que había hecho David». CV «y desagradó esta palabra en sus ojos»,
CB «y muy disgustado por estas palabras»,
Las traducciones de Valera, Nácar y Regina conservan «los ojos» Jer «y le disgustó el suceso»,
del hebreo; ahora bien, en castellano los ojos no tienen esa función N «y esto le desagradó,
metafórica (las cuatro columnas del Diccionario de María Moliner R «pareció mal la cosa a sus ojos»,
no recogen
sentido tal dichas
propio, sentido); por tanto, no
traducciones al son
tomar la palabra
fieles hebrea
al original en
hebreo NBE «le sentó mal aquella copla».
ni a la estructura castellana, se quedan en versión literal, interlineal. Otra vez Valera y Regina se apartan en una tendencia literalista;
La vieja versión medieval cambia «los ojos» en «delante». Otras desagradar y disgustar se repar ten las preferencias; lafórmula de
tres versiones dan una fiel correspondencia castellana, con el verbo Nueva Biblia Española resulta más expresiva. Y no sólo por elgiro
desagradar; NBE, por razón de contexto y de posición, ha preferido «sentar mal», sino también por el sustantivo. Traducir aquí dabar
una expresión más enérgica, sin llegar a la sentencia judicial formal. por «cosa» es muy genérico; traducirlo por «suceso» es contra el
contexto próximo; «palabras» es muy genérico, «copla» es más pre
1 Sm 18,5. El capítulo 18 del libro primero de Samuel habla de
la promoción de David y de los primeros rencores de Saúl. Habla de ciso. En cuanto al demostrativo «aquella», es un modo fiel y ma
la primera impresión favorable que David produce en la tropa, como tizado de referirse a un dato ya introducido en una sentencia prece
nuevo jefe, y del disgusto de Saúl al escuchar las coplas que se dedi dente —que es una de las funciones típicas del artículo hebreo—
can a David; el hebreo emplea en oposición la construcción compues (notemos de paso que nuestro artículo determinado procede del
ta analíticamente del «bien/mal a los ojos de». He aquí algunas ver demostrativo latino ille-illa-illud).
siones: que La fórmula(1 «bueno
quieras» a los
Sm 24,5), «lesojos» se traducirá
pareció bien» (2 en
Smotros
3,36),casos «lo
«lo que
BM «E plogo a todo el pueblo», mejor os parezca» (2 Sm 18,4), etc.; las posibilidades castellanas
CV «y era acepto en los ojos de todo el pueblo», son numerosas.

Los dos incisos resultan demasiado formales, atribuyen excesivo
4. Petición énfasis y empaque a la partícula hebrea.
Es frecuente en hebreo añadir la partícula ná después del im Jer «Anda, dime de dónde te viene esta fuerza tangrande»,
perativo, expresando petic ión, ruego ; también se usa la expresión NBE «Anda, dime el secreto de tu fuerza».
bi 'adonay (a Dios), bi 'adoni (a uno superior), o bien no se añade
nada. Creo que el imperativo «anda» acierta con el tono del relato,
En castellano, los modos y matices de expresar un ruego son iníi con la situación. Lo que da la ventaja a la traducción de NBE es la
nitos, suben y bajan una larga escala de distancia real o afectada
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l fórmula «el secreto de», tan castellana y tan acertada en el con 109/227
entre los interlocutores. Beinhauer, en su precioso volumen El espa texto.
ñol coloquial, nos ofrece las siguientes:
«Perdone, ¿me hace usted el favor?, haga usted el favor, ten Veamos algunas soluciones de la misma traducción (1 Sm):
ga usted la bondad, si no le sirve de molestia, ¿quiere usted...?, «'por favor’ (un sacerdote desposeído y humillado mendigan
por favor, ¿me da us te d. ..?, a ver si». do)» (2,36),
«nada (Quis da órdenes a su hijo Saúl)» (9,3),
«Haz el favor (Saúl suplica al famoso vidente de Ramá)» (9,18),
Es un muestrario reducido, al que añadiríamos, con M. Molincr
(artículo ped ir) : hazme el favor, sírvase, le ruego, ¿puedes...?, ¿no «nada (Saúl da órdenes militares)» (14,17),
«te lo ruego (Saúl, asustado y dolido, suplica a Samuel)» (15,25),
po dr ías...? , ¿te molest arí a.. .?, te agradeceré que, mira a ver si, «haz el favor (David ruega cortésmente a Nabal por medio de
¡venga!, ¡cuánto le agradecería que...! La autora añade que sus
ejemplos no agotan las posibilidades. sus soldados)» (25,8),
«deja que (Abigail se dirige humildemente a David para aplacar
Por tanto, traducir siempre na' con la fórmula «por favor» es lo)» (25,24),
ignorar los matices contextúales de la frase. «Que vuestra Majestad se digne (David habla a Saúl, mezclando
Jue 16,6. Supongamos la historia de Sansón y Dalila. Esta mu «Si reproche a ironía)»
quieres hacerme un (26,19),
favor (responde a la forma desarrollada
jer bíblica no es, desde luego, una dama de la alta sociedad filistea
ni parece tratar al forzudo israelita con especial acato y reverencia; hebrea 'im nc? masati hen be'eneka)» (27,5),
sus peticiones insistentes cansan, marean al amante. Oigamos cómo «y le pidió (es decir, la partícula na' se traspone al verbo 'amar,
intenta sonsacarle a Sansón: transformándolo en pedir)» (28,8).
BM «Notifícame en qué es tu fuerza grande», La frecuencia con que na' se emplea con verbos de mandato,
CV «Yo te ruego que me declares en qué consiste», militar o político, indica que su significado no es reducible a puro
R «Manifiéstame en qué consiste tu fuerza extraordinaria». ruego. Incluso Cantera, con toda su tendencia literalista, deja a veces
sin traducir dicha partícula hebrea.
Usada con el cohortativo de primera persona, en caso de tradu
Los verbos notificar, manifestar y declarar resultan demasiado cirse, exigirá otro tipo de giros: «voy a..., a ver si..., pienso...,
solemnes en boca de aquella mujer; «yo te ruego» tampoco satisface. querría...», o bien futuro o potencial.
N «Dim e, te ruego, en qué está tu gran fuerza»,
CB «Dime, por favor, de dónde te viene tu extraordinaria
fuerza».
Los giros 22i

II Im...». Comienzo describiendo esa situación del hombre que ha
echado escamas protectoras de desconfianza en virtud de la expe
LOS GI RO S riencia hecha, del escarmiento recibido. En cuanto al giro, por vía
de transformación lo reduciré a una forma gramatical más sencilla,
a una causal: «porque estaba escamado». El extranjero necesita esa
INTRODUCCION reducción a lo simple, el buen hablista o escritor español fácilmente
usará el giro más difícil. Y esto lo hará no sólo cuando está escri
Lo que María Moliner definía con tanto cuidado es, en el l)l< biendo por cuenta propia, sino también cuand o se pone a tradu cir.
donarlo de Casares, «estructura especial de la frase». Por ahora, rl I.a transformación operada con función didáctica muestra el paren
sentido genérico no nos estorbará. tesco, quizá identidad, de la estructura profunda de ambas frases,
Supongamos que uno cuenta cómo la Guardia Civil lo deja ir .sin lis decir, una causal extranjera puede p roducir, si se tr ata de estado,
tener queSe repetir
aprisa». trata delauna
invitación,
causal o yexplicativa.
añade la razón: «porque
Pero quiere escapé
añadir un esta
tar». estructura:
Quizá otro«adjetivo/participio + comopartiendo
efectúe la transformación + modo definito de es
la causal
matiz comparativo entre la prisa y el tiempo necesario para repetir anticipada, de cuño latino, cum esset...
el mandato, y un matiz consecutivo entre ambos elementos: «escapé Si a una pregunta o petición se responde afirmativamente, con
tan aprisa, que no tuvieron que repetirlo». Tenemos dos versión™ una salvedad, el extranjero armado de su gramática construirá: «Sí
ligeramente diversas: una de tipo explicativo y otra de tipo consecu lo ha ré.. ., p ero ...). Es correcto en castellano; también sería correcto
tivo. Puede ser que a un extranjero, estudiante de segundo de espa en hebreo construir *eqtol... ’ap ki.... Si se busca una afirmación
ñol, no se le ocurra otra cosa, y no podemos tacharlo de incorrecto. más intensa de la primera parte, cosa que refuerza la salvedad, el
Pero vamos a leer a un escritor: hebreo podría emplear el infinitivo interno del tipo qatól ’eqtol...
’ap ki. ... ¿Tiene el castellano algún giro equivalente? Sin duda: Ir
«No fue menester que me lo repitieran dos veces, porque para sí iré, pero la victoria no será tuya, sino de una mujer», «Lo que es
ello no hubiera tenido tiempo; tal fue la premura con que em ir...» . Del libro citado: «— ¿Sabes montar a caballo? —Pues mire,
pre ndí la escapada» (C. J. Cela, Nue vas andanzas y desventuras como montar, sí monto, si no se mueve mucho».
del Lazarillo de Torme s). Veamos
demos otros
utilizar ejemplos
«Bien, en serie.
está bien, Paraenresponder
bueno»; aprobando
algunos casos po
será más
Interesa sobre todo la última frase, mucho más expresiva que expresivo «mejor»: «Noso tros no robamos. — ¡Mejor!, que así podrá
cualquiera de las propuestas anteriormente. estar tranquilo».
Otra causal más sencilla: «estaba cansado porque había reído La condición irreal «si hubiera sido...» puede ser también «de
mucho» (versión gramatical correcta); «cansado de tanto reír» es haber sido...» . L a respuesta diferenciada, condicionada, puede intro
mucho más rápido y expresivo. ducirse con «Depende, según, habrá que ver...».
El caso de dos negaciones coordinadas: «no hice esto ni lo otro». «Llegué a pensar si no estaría muerto»: pensamientos irreales
Si queremos establecer una gradación entre las dos — a maiore ad o potenciales. «A poco de andar»: temporal. «A cual más ruin»,
minus, a minore ad maius — , sustituiremos el «ni» por «cuanto me «Lo malo fue cuando...», «Porque, después de todo..., a mí ni me
nos/más». Si un estudiante de hebreo encuentra una construcción ¡ba ni me venía», «Menos mal que...», «No hubiera tenido más re
semejante: lo'... ’ap ki..., es probable que traduzca con la partícu medio que largarme», «Seguí haciendo que trabajaba», «Si bien es
la «cuanto menos». Y no se acuerda de que existen otros modos cierto que...», «... pienso yo», «Que bien mirado eso de llevar unos
de expresar
ejemplo, «niesa gradación,
lo topé ni tan más rápidos
siquiera y no menos
lo barrunté» (delexpresivos; por
mismo libro). recibos en la bolsa,
He querido para mis
escoger mí que siempre
ejemplos de viste».
la novela de Cela, porque
Vamos a hacer la experiencia en orden inverso: tengo que expli este maestro de estilo se complace precisamente en recrear nuestra
carle a un extranjero la frase siguiente: «... escamado como esta- clásica novela picaresca con el uso calculado de giros, vocablos y
224 Giros, modismos, frases hechas Los giros 225

otros procedimientos tradicionales. Y he intentado mostrar la valide» lerdo, con tres apartados mayores y un total de once menores y
de las correspondencias partiendo sea del español, sea de la matices varios dentro de algunos; cito algunas correspondencias de
extranjera, con referencia a la gramática elemental y a las operado Zorell: «aliquis rem habet; in alicuius iure, arbitrio, potestate; cum
nes de transformación gramatical. auxilio alicuius; praeter; contra». Es decir, las traducciones citadas
Creo que, entrenados con estos pocos ejemplos de nuestro cao no son fieles ni al castellano ni al original; sólo se explican por el
dal lingüístico, podremos fácilmente seguir la explicación de lo» prejuicio de que existe una relación eterna e inm utable que se ex
ejemplos de narraciones bíblicas. presa en hebreo con '‘it- y en castellano con «con».
Pero vengamos a la primera parte: la mayoría ha optado por
la interrogación retórica, mientras que CB y NBE han preferido la
1. Giros: Jueces exclamación enfática. La partícula hebrea 'efe admite los dos valores, 111/227
como ya lo indica Zorell: «quo iure? (¿con qué derecho?), qua

Tomemos
pue dan acogerseel atérmino con flexibilidad,
su encasillado para que
genérico. Vamos los ejemplo»
a considerar fót fronte? (¿con de
así la mezcla qué cara?), quam
interrogación stulte! (¡Qué
y admiración queabsurdo!)», y formula
expresa a veces dicha
muías de enlace, de respuesta coloquial, frases expresivas. A vece» partícula: «in quaestione admirabunda: heu, quomodo fieri potuit
cumple estas funciones una partícula simple o compuesta: pues, v ut...!».
luego, pero si, a ver, qué va; a veces es una fórmula de interjección; Dentro de la admiración, NBE ha introducido la queja con «Y
vaya, estás loco. luego...», de gran valor expresivo y de tono muy justo en las cir
Volvamos a la historia de Sansón y Dalila. Sansón ya ha engii cunstancias. Es la falta de lógica en la conducta de Sansón, sentida
ñado tres veces a la mujer, y ésta le reprocha con una frase que han y denunciada por Dalila (a Zorell no se le escapa este matiz: «cum
repetido infinitas mujeres en el mundo, y que NBE traduce ash inductione lógica»), Beinhauer habla sólo del valor comparativo del
«¡Y luego dices que me quieres!, pero tu corazón no es mío» (Jue giro «y luego»: «[de El oso muerto de Vital Aza] Silverio (creyendo
16,15). que en su casa ha muerto alguien de un disparo imprudente): ¡Y lue
Comparémoslo con otras traducciones: go hablan de los dramas! El sentido es: un drama no es nada com
parado con esto» (p. 269 ).
BM «¿Com o me clises que me amas e tu coraron non es con
migo?», Un Valera
hacen últimoy elemento: poner
la Biblia de en estilo
Jerusalén, directo
resulta «te amo»,
intolerable; como
la Biblia
CV «¿Cóm o dices: Yo te amo, pues tu corazón no está con Medieval ya había indicado el buen camino.
migo?»,
N «¿Cómo me puede s decir que me quieres cuan do tu co Jue 16,10. En la misma historia de Sansón y Dalila, un poco
razón no está conmigo?», antes, Dalila descubre la primera mentira de Sansón; no la esperaba,
CB «¡No digas que me amas cuando tu corazón no está con queda sorprendida y defraudada (del premio que le ofrecían los fi
migo!», listeos) y expresa su constatación introduciendo su reproche o queja
Jer «¿Cóm o puedes decir 'te amo’ si tu corazón no está con un hinne. El castellano antiguo disponía de la palabra ahé y de
conmigo?», su variante he, conservada hoy en el compuesto «he aquí»; Coro-
R «¿Cóm o dirás que me quieres si tu corazón no está con minas nos dice que «en toda la Edad Media, y aun en el siglo xvi,
migo?». se empleaba he solo, sin que fuera menester acompañarlo de aquí»
(Breve diccionario etimológico de la lengua castellana).
Descartemos
la que coinciden laextrañamente
segunda frasetodos),
«tu corazón
porque no
no está conmigo» cas
es expresión (en CV La BM«He
dice: traduce
aquí nuestro pasaje:
tú me has «Ahé, que
engañado». Loshasdemás
burlado de mí»;
traductores
tellana y desconoce la variedad de sentidos y matices de la preposi que vengo citando no traducen la partícula. Creo que el contexto
ción hebrea 'efit. Zorell dedica a la partícula una columna y un recomienda que se haga explícita la expresión de sorpresa y disgusto
15
226 Giros, modismos, ¡rases hechas Los giros 227

de Dalila, sin perder el tono coloquial y no muy noble del personaje, «pura que»; y el presente sustituye con su énfasis al futuro. Varias
NBE nos ofrece esta versión: «¡Vaya!, me has engañado». •nsiiiuciones, todas legítimas, producen una excelente y dramática
María Moliner dice de esta interjección: «... se expresan varia liiicrvención, que hace resaltar la negativa generosa de Saúl.
das impresiones..., disgusto o fastidio, desengaño o desilusión, queja
o protesta». Beinhauer entresaca de diversas comedias algunos ejem 13,4. El primer choque violento entre Saúl y Samuel sucede
píos: «¡V aya !... que ya estoy harto de pamplinas. ¡Vaya! Me quedo rn el capítulo 13. Samuel acusa, el rey se excusa y Samuel rebate in
sin enterarme...». dignado las falsas explicaciones. Una enérgica palabra hebrea intro
duce la sentencia de Samuel: niskalta. El verbo sk i significa ser necio,
loco, hacer una tontería, una locura... Escuchemos varias versiones: 112/227
2. Giros: Primer libro de Samuel
BM «herraste»,
1 Sm algunos
pedición, 11,12. deCuando Saúldevuelve
sus fieles victorioso
prim era de su vengarse
hora quieren primera ex
dr CV «locamente has hecho»,
5/26/2018 R «has obrado neciamente»,
los que al principio se resistieron. La frase que pronuncian tiene CB «¡Has obrado como un necio!»,
algo de desafío petulante, de lisonja a su jefe. La BM traduce lite [er «Te has portado como un necio»
ralmente: «¿Quién es el que dixo: tal como Saúl ha de enrregnai NBE «¡Estás loco!».
sobre nos? Dad acá esos omnes e matarlos hemos»; muy literal en
también CV: «¿Quiénes son los que decían: Reinará Saúl entre nos Es curioso notar que las más breves (con la rapidez del original)
otros? Dadnos esos hombres y los mataremos». El traductor no non la primera y la última; «herraste» resultaría hoy bastante débil.
logra salvar el problema de una pregu nta retórica ( = negación) den |)c la última dice M. Moliner: «Se usa mucho hiperbólicamente...
tro de otra pregunta. En la misma línea, sin resolver el problema de Se dice de la persona que, por un estado pasional, deja de pensar
la pregunta dentro de la pregunta, sigue la versión de R: «¿Quién o obrar serena o razonablemente» (Saúl ha sucumbido al miedo).
es el que decía: Ha de reinar Saúl sobre nosotros? Dadnos a aque
llos hombres para que les hagamos morir». Más ambigua resulta lu 15,16.20. Un nuevo choque se registra en el cap. 15. Entre-
versiónque
decía CB,Saúl
a pesar
iba adereinar
utilizar el estilo
sobre indirecto:
nosotros? «¿Quién
Entréganos es elhom
a esos que mico el comienzo de la denuncia de Samuel y el comienzo de una
réplica de Saúl, versos 16 y 20. Leamos en la versión de Nácar el
bres para matarlos». Jer no da con el tono rebeld e de los descon desarrollo del diálogo (saltando frases y usando la forma dramática):
fiados del comienzo, aunque disipa parte de la ambigüedad: «¿Quién
dudaba preguntando si Saúl iba a reinar sobre nosotros? Dadnos «Saúl.—He cumplido la orden de Yavé.
esos hombres y los haremos morir».
NBE procura recrear el tono desafiante y amenazador de esos Samuel.— ¿Qu é es entonces ese balar de ovejas que oig o?.. .
valientes vengativos usando dos giros expresivos: «¡A ver, los que Saúl.—Los han traído de Amalee, pues el pueblo ha reservado
decían que Saúl no reinaría! Entregadlos, que los matamos». las mejores ovejas y los mejores bueyes para sacrificios a
«¡A ver!» puede ser simplemente una afirmación enfática (Bein Yavé...
hauer, 174). Precediendo al indefinido «los que...» expresa la invi
tación, el desafío. El pronombre puede funcionar como interrogativo 16 Samuel.—Basta; voy a darte a conocer lo que Yavé me ha
y como indefinido; si fuera de presente o futuro, usaría el subjun dicho esta noche.
tivoestilo
El «los indirecto
que digan»; referido
obliga al pasado lareal
a transformar va bienretórica
pregunta con imperfecto.
en nega Saúl.—Habla.
Samuel.—(Beneficios de Yavé)... ¿Por qué no has obede
ción (en estilo directo sería, por ejemplo: «¿Conque Saúl va a ser cido el mandato de Yavé...?
nuestro rey?»). La conjunción «que» sustituye con rapidez a un 20 Saúl.—Yo he obedecido el mandato de Yavé ...».
Los giros 229

228 Giros, modismos, frases hechas
Doy las traducciones de los versos que nos interesan: CB «¿O s parece poca cosa llegar a ser yerno del rey? Yo soy
pobre y de hum ilde condición» ,
BM «está e notificarte he lo que fabló a mí Señor» 16 NBE «¡Pues no es nad a ser yern o del rey! Yo soy un plebeyo
«yo obedescí el dicho del Señor» 20 sin medios».
CV «Déjame declararte lo que Jehová me ha dicho» 16
«Antes he oído la voz de Jehová» 20 La diferencia está clara. NBE introduce un «pues» enfático, re
R «Basta, pues te voy a manifesta r lo que me dijo» 16 produce la interrogación retó rica con una negación retó rica «no es
«He escuchado la voz de Yahvé» 20 mida», suple con el contexto dialogal el «os parece», sus adjetivos
Jer «Basta ya y deja que te anuncie» 16 non más acertados y su versión es la más breve.
«¡Yo he obedecido a Yahveh!»
20 113/227
CB «Deja que te diga lo que Yavé me ha revelado» 16

Negaciones
«¡Yo he obedecido a Yavé!» 20 3.
NBE «Pues déjame que te cuen te lo que el Señor» 16
5/26/2018
«¡Per o si he obedecido al Señor!» Puesto a negar, el castellano no agota las posibilidades. María
20
Moliner nos da un pequeño tratado en casi cuatro columnas, de las
<|iie copio: «En absoluto, cuéntaselo a tu abuela, ni por asomo, ¡ca!,
Verso 16: La BM comienza con lo que parece un imperativo ¡que te crees tú eso!, ¡cualquier día!, nada de eso, ni por el forro,
(como el original); R usa con acierto el «basta», que equivale a un ni hablar, ni imaginarlo, ¡qué va!, de ninguna manera, ni mucho
imperativo, pero introduce después un «pues» menos acertado; Jci menos, ¡naranjas de la China!, ¡narices!...». Beinhauer, en El espa
duplica «basta ya y deja»; NBE introduce tm «pues» de enlace ex ñol coloquial, dedica más de quince páginas a la negación afectiva,
presivo y traduce «con tar» con un dejo irónico.
con un chorro de frases ingeniosas, pintorescas y humorísticas.
Acercarse a traducir la narración hebrea con un ligero hato de
Verso 20: La réplica adversativa está suficientemente expre «nos», «ningunos» y «nuncas» puede dar resultados académicos. Voy
sada con la admiración en Jer y CB; Valera usa la adversativa
(hoy poco usada) «antes» (sin acento). NBE echa mano de un giro a dar sólo tres ejemplos del primer libro de Samuel.
más expresivo, del que dice M. Moliner: «Expresión enfática fre
cuentísima». 1 Sm 9,4. Saúl busca en vano las borricas por diversas zonas;
su fracaso se expresa en una terna de negaciones, que suenan así en
la Biblia de Jerusalén:
18,23. Saúl intenta ofrecer a David su hija Mical, echándole
un lazo; los cortesanos se lo comunican y David, que desconfía, res «. .. cruzaron el territorio de Salisá sin encontrar nada; cruza
ponde: ron el país de Salim, pero no estaban allí; atravesaron el país de
Benjamín sin encontrar nada».
BM «Sy es ligera cosa qerca de vosotros ser yo yerno del rey,
seyendo yo omne pobre e de poca avtoridad?», El traductor repite en la primera y tercera, como hace el original;
CV «¿Paréceos a vosotros que es poco ser yerno del rey, traduce el brevísimo hebreo ivá'ayn por «pero no estaban allí».
siendo yo un hombre pobre y de ninguna estima?», NBE coincide con CB en los térm inos de la negación; usa «co
N «¿Os parece cosa fácil eso de ser yerno del rey? Yo soy marca» en vez de «región»: «Cruzaron la serranía de Efraín y atra
hombre de poco y de poca hacienda», vesaron la comarca de Salisá, pero no las encontraron. Atravesaron
Jer «¿Os parece sencillo ser yerno del rey? Yo soy un hom la comarca deIndudablemente,
y tampoco». Saalín, y nada. Atravesaron la comarca
la fórmula «y nada» endesegunda
Benjamín,
po
br e pobre y ruin»,
R «Cosa liviana es a vuestros ojos el que llegue a ser yerno sición expresa breve y eficazmente el fracaso, la inutilidad del es
del rey; pero yo soy un hombre pobre v no de neso». fuerzo.
2W
Giros, modismos, frases hechas
1 Sm 10,27 . Cuan do Saúl es elegido rey, algunos no lo aceplrtli II I
porq ue no lo creen capaz de vencer a los filisteos. CB traduce hu í
palabras despectivas: «¿C ómo va a salvarn os éste?» ; N traduce; LO S MO DIS MO S
«¿Este va a salvarnos?». Veamos otras:
Jer «¡Qu é nos va a salvar éste!», 1. Imp orta ncia de los mod ism os
NBE «¡Q ué va a salvarnos ése!».
Lloy día está claro que la gramática al estilo tradicional da poco
«Ese» es superior a «éste», por su tono despectivo; la admiración tle sí y que para conocer bien una lengua es esencial aprender sus
resulta más enfática que la interrogación. En cuanto al «Qué va...»,
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l modismos. Puede ser que el francés, el escrito, sea menos rico en 114/227
es forma frecuente y expresiva de negar (quizá más frecuente en In tules expresiones; el inglés es riquísimo. Se suele pensar que el ale
forma simple ¡Qué va!).
mánLos
anda escaso, y elbilingües
diccionarios juicio depende de los textos
o monolingües tienenque
quesededicar
lean. hoy
1 Sm 14,45. El pueblo, indignado, rechaza la idea de ajusticiar
5/26/2018 amplio espacio a este tipo de expresiones cuyo sentido o traducción
a Jonatán, después de su proeza; la expresión hebrea es muy fuerte;
halila. Las versiones dicen: no es deducible analíticamente.
Un ejemplo llamativo: Cul-de-sac — callejón sin salida. Pero cul
BM «Non sea», no significa callejón, de no significa sin, sac no significa salida. La
CV «No será así», fantasía puede suplir en algunos casos en los que el rigor científico
R «Lejos de eso», sólo vale para hacer el ridículo.
N «¡Jamás !», El interés particular del Diccionario de María Moliner es su ri
Jer «¡Dios nos libre!», queza de giros, modismos, frases hechas, etc.; por eso lo llama Dic
CB «¡Lejos de nosotro s!», cionario del uso d el español. El reciente diccionario bilingüe alemán-
NBE «¡D e ningún modo !». español y español-alemán de H. Hüller y G. Haensch dedica mucho
espacio a tales correspondencias.
Varias son expresivas y acertadas en el contexto. La abundancia Por
cken; ejemplo,las
«romper «hacer la vista gorda»
hostilidades» es diees Feindseligkeiten
en alemán ein Auge drü-
eroffnen
de posibilidades hace difícil el escoger.
(igual sustantivo, diverso verbo); «huir a la desbandada», in wilder
Flucht; «en son de paz», in friedlicher Ahsicht; «jugarse la vida»,
sein Leben aufs Spiel setzen; «poner los ojos en blanco», die Augen
verdrehen . ..
Algunos ejemplos ingleses: «Hacer la vista gorda», pre ten d not
lo see; «como un solo hombre», unanimously; «sacar algo en lim
pio», find out; «expiró el plazo», time is up; «tirar la esponja» (en
boxeo), to throw in the towel...
El libro clásico de J. P. Vinay y J. Darbelnet, Stylistique com-
parée du frangais et de l’anglais, ofrece abundantes ejemplos, bien
clasificados: like a bull in a china shop, come un chien dans un jeu
de quilles;
virer too many
la barque; cooks
hollow spoil the
triumph, brooth,
cháteau de deux patrons font cha-
cartes.
Sería muy interesante, y bastante difícil, compilar una lista de
modismos castellanos y traducirlos al hebreo bíblico. La lista enco
232 Giros, modismos, frases hechas Los mod ismos 233

gería, muchas expresiones perderían su vivacidad, pero el trabajo Como en tantas ocasiones, CB y NBE demuestran más sentido
nos ayudaría a descubrir nuevas e insospechadas correspondenciaN, del modismo castellano. La fórmula escogida se mantiene en el cam
Además ayudaría a vencer el mal hábito de leer en clave de correc po de la vista ; otra s posibilidades son: «disimular, no darse por en-
ción gramatical las magníficas narraciones bíblicas (como si sus auto lerado», la primera sin modismo, la segunda tomada de otro campo
res escribieran con una gramática ante los ojos). Además, hacer el ild lenguaje.
viaje de ida del modismo castellano a una correspondencia hebrea
mostraría que el viaje de vuelta es legítimo; si a C corresponde en 1 Sm 13,4:
hebreo H, a H puede corresponder en castellano C.
En nuestras lenguas la cosa es clara. Si yo digo que un libro «se BM «que se enemistara yisrael con los filisteos»,
cae de las manos», en alemán tengo que decir es ist langweilig, a lo
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l CV «Israe l olía mal a los filisteos», 115/227
más es ist unmoglich. Si uno, con un regalo «me ata las manos», eso R «Yisrael se ha hecho mal ver de los filisteos»,
sería en alemán verpflichten; «salir con una mano atrás y otra delntv Jer
CB «Israel se ha hecho
había odioso
hecho a losa los
odioso filisteos»,
filisteos»,
te» podría ser nichts erreichen. Son tres casos en que a un modismo
5/26/2018
español responde una forma directa en alemán. Compárese con otros NBE «Se habían rot o las hostilidades con los filisteos».
dos ejemplos, uno de equivalencia: «abrir la mano», die Zügel loo

kern; otro de correspondencia analítica: «pedir la mano», am die Se trata de un modismo hebreo, tomado del campo del olfato.
Ha nd bitten. Ya la BM ha captado el valor del modismo hebreo, y no así Valera,
c|ue practica una traducción interlineal ininteligible. Del campo ol-
Lo que pasa es que no existen semejantes diccionarios, lengua laúvo tenemos en castellano: «Eso huele a chanchullo», «Oler mal
moderna-hebreo bíblico, porque no parecen necesarios ni útiles. Pero una cosa» ( = inspira r sospechas). «Hacerse odioso» reconoce que
el argumento a pari vale plenamente. el original es un modismo; pero, como los israelitas ya estaban ene
mistados con los filisteos, la nueva situación es de guerra declarada,
como indica el contexto (CB titula «Guerra contra los filisteos»; Jer,
2. Ejemplos de traducción «Levantamiento contra los filisteos»).
1 Sm 11,7: «como un solo hombre» responde muy de cerca al En el

dades» Diccionario
junto de«Animadversión...
a la serie M. Moliner encuentro «romper
enemistad... las hostili
guerra abier-
hebreo ké’is ehad, con el adjetivo desdoblado en dos piezas «uno la, odio, repugnancia» (nótese el parentesco de la repugnancia con
solo»; la BM alarga «como sy fueran un omne». el olfato).
1 Sm 14,7: «a tu disposición». El texto masorético es dudoso,
1 Sm 12,3: lo que explica la divergencia de traducciones. La frase hebrea hinneni
'immeká se traduce: «aquí me tienes» (CB), «pronto estoy» (Jer),
BM «¿de cuya mano tomé pecho e escondí mis ojos dél?», «estaré contigo» (R), «estoy a tu disposición» (NBE).
CV «si de alguien he tomado cohecho, por el cual haya cu
bie rto mis ojos», 1 Sm 14,16: «huir a la desbandada». La descripción hebrea, tal
R «¿de mano de quién tomé dones para cerrar mis ojos?», como lo veían los centinelas, analiza el movimiento en «se agitaban,
Jer «¿quién me ha sobornado para que cerrara los ojos?», iban allá y allá»: hamon namug weyyelek halom wahlom. El con
N (escoge otr a lectur a del texto), texto precedente habla de un pánico que va cundiendo hasta hacerse
CB «¿H egorda?»,
recibido de alguien un regalo para hacer la vista general y hasta
que incita contagiar
a la fuga la tierra; un terror que no paraliza, sino
desordenada.
NBE «¿D e quién he aceptado un soborno para hacer la vista CV analiza y traspone con poco acierto «la multitud estaba tur
gorda?». bada e iba de una par te a otra»; no es una mu ltitud cualquiera,
Los modi smos 2 )5

Giros, modismos, / rases hechas
sino un ejército; «turbar» es muy débil y tiende a espiritualizar nlut» ilc qué?», actitud «en son de», tono o manera de decir «en son de
corpóreo y bien visible: «los centinelas veían que...». Más accrtMiln tilia»; recuérdese también el popular «sin ton ni son».
es R: «vieron desbandarse la m ultitud yendo de acá para allá»)
1 Sm 17,10: «mano a mano». El gigante filisteo desafía a sin
«multitud» no es preciso, es válido el análisis en dos elemento!'
CB recomp one con acier to «viero n que el campamento filisteo »•> gular combate al israelita que se atreva. Habla el hombrón guerrero,
dispersaba en todas las direcciones». Poco feliz, Jer: «vieron que forzudo, confiado en su fuerza y experiencia; su tono es de desafío
el campamento se agitaba de un lado para otro»; no es el campit Irente a todo el ejército israelita. El traductor debería procurar re
mentó lo que se mueve. producir el tono que exige el c onte xto y el pe rsonaje . Veamos diver
M. Moliner define «a la desbandada»: «en desorden y en di* tios intentos:
tintas direcciones»; por tanto, «desbandarse yendo de acá para allá»
es una explicación descriptiva de las que emplea frecuentemente el BM «Dadme omne e batallaremos juntam ente», 116/227
castellano, y que no es necesaria en un estilo conciso. CV «Dadme un hombre que pelee conmigo»,
R «Dadme
cuerpouna hombre
cuerpo»,para que entablemos un combate
1 Sm 14,24: «probar bocado». Saúl conjura a su tropa ofre
5/26/2018 ciendo a Dios un ayuno. CV traduce así la frase: «Cualquiera que N «Da dme un hom bre y luchare mos» ,
comiere pan hasta la tarde... sea maldito». Invierte el orden, qui Jer «Dadme un hombre y lucharemos mano a mano»,
tando fuerza a la imprecación; no reconoce el sentido primario, ele CB «Dadme un hombre para que luchemos juntos»,
mental y genérico del hebreo ' ‘akal lehem, que es comer algo, lo qur NBE «Echa dme uno y l ucharem os mano a mano».
sea, no precisamente pan (Jonatán incurre en la maldición por comer
miel); es una traducción literal infiel al original; «ganarse el pan» La BM se ha contentado con la traducción puramente literal.
da al sustantivo ese sentido general que no tiene «comer pan». Yu Valera se libera un poco de la literalidad. Regina, contra su costum
la BM había empleado una forma más genérica: «Maldito sea el bre, descom pone el verb o hebr eo en «ent abla r comb ate» y traduc e
omne que comiere vianda fasta la tarde». R se desprende de lo literal el yahad por un modismo que se reserva más bien para «la lucha
sin dar con el modismo: «Maldito el hombre que probare comida i|iie se hace empleando directamente sus fuerzas los contendientes
hasta la tarde». Algo semejante, CB: «Maldito el hombre que tome en contacto uno con otro» (M. Moliner); la aplicación al caso suena
alimento Sólo
«antes». antesNBE
de larecurre
tarde»,alque acierta castellano,
modismo con la preposición correcta
más frecuente en algo forzada. Nácar
complemento expresa resumiendo
«un hombre», el combate singular
el hebreo.simplemente en el
la forma negativa «sin probar bocado». .2 NBE coincide con Je r en el modi smo; per o comienz a la frase
con un verbo que marca la tonalidad: «echadme uno». El verbo
1 Sm 16,4: «en son de paz». Cuando Samuel llega a Belén, los castellano «echar» es uno de esos verba ómnibus que se prestan a
concejales le salen a recibir asustados y le preguntan: infinitos usos, como sacar, llegar, salir, traer... (Beinhauer, 331):
«echar leña al fuego, echar un párrafo, echar el quilo, echar un vis
BM «en pas sea tu venida», tazo, echarle tierra a un asunto, echar chispas...». En el caso pre
CV «¿Es pacífica tu venida?», sente su función es de tonalidad, perfectamente oíble en contraste
R «¿Es de paz tu venida?», con el desvaído «dadme» y no menos fiel. Pues el hebreo natan es
N «¿ Tu llegada es para bien ?», también uno de esos verba ómnibus que no es legítimo reducir a una
Jer «¿Es de paz tu venida?», correspondencia única de «dar».
CB «¿Traes paz?»,
NBE «¿V ienes en son de paz? ». 1 Sm 17,42. En el mismo contexto, cuando David se acerca
con sólo el zurrón y la honda, el filisteo le lanza una mirada de des
La BM ha interpretado un modo volitivo. E l castellano «son» se precio. E l h ebr eo nos ofrece dos v erbos , según e l esti lo de la lengua:
emplea en diversas construcciones para expresar el motivo: «¿a son mirar y despreciar, r’y bzy. «Lanzar una mirada de desprecio» sería
Giros, modismos, frases hechas 237

Los mod ismo s
una traducción exacta, que no se les ocurre ni a BM, ni a CV, itl puesto su vida en pelig ro» (Je r), «expuso su vida» (CB), «se jugó
a R, ni a las otras tres.
i>i vida cuando mató al filisteo » (NBE).
NB E ha preferid o una form a más descriptiv a, muy acertada cu Otros modismos emparentados: ganarse la vida, dejarse la vida,
el contexto, que explícita el simple verbo hebreo: «Lo miró de arribo tlur la vida, costar la vida, perder la vida, vender cara su vida, et
abajo y lo despreció»; quizá explicite demasiado. cétera. Equivalencias más populares: «jugarse el tipo, jugarse la
1 Sm 18,26: «expirar un plazo». BM traduce literalmente, sin |i¡cl», desentonarían aquí.
acertar con el re cto enlace de la frase: «e non se complieron los dias», 1 Sm 20,3: «a un paso, a dos pasos». Cuando David se cerciora
Algo mejor, CV: «Y como no era aún cumplido», sin acertar con de las intenciones de Saúl, se siente gravemente amenazado de
la verdadera relación temporal. Equivocado R: «no habían pasado muerte.
muchos días». N suprime el inciso, con la traducción griega de lu
BM ha confundido una s con una s, paso con culpa, y nos da una 117/227
LXX. CB usa otro giro fiel: «Antes del término fijado». Jer prefiere i i nducción imposible: «que cuasi culpa es entre mí e entre la muer-
«cumplir el plazo»; NBE, «expirar el plazo». le»; lo demás es versión interlineal. La traducción no es difícil por
1 Sm 19,3: «sacar algo en limpio». Jonatán tiene que sonsacar que el mismo sustantivo hebreo y castellano cumplen la misma fun
5/26/2018
dón; aun los literalistas salvan el escollo del sustantivo, aunque no
a su padre sus verdaderas intenciones respecto a David, para cornil
nicárselas a su amigo. En un diálogo promete Jonatán a David: acierten lo mismo en el resto:
BM «e veré que será e fasertelo he saber», CV «apenas hay un paso entre mí y la muert e»,
CV «y te haré saber lo que notare», R «hay un solo paso entre mí y la muerte»,
R «y veré lo que te he de comunicar», N «no hay m ás que un paso entre mí y la mu erte » = Jer =
N «veré qué piensa y te lo comun icaré» , CB,
Jer «veré lo que hay y te avisaré», NBE «estoy a un paso de la muerte».
CB «para ver lo que piensa, y te informaré»,
NBE «si saco algo en limpio, te lo comunicaré». El comparativo hebreo está bien traducido con «apenas» y tam
bién se pue de dejar; «en tre mí y la muerte » resu lta algo torpe, de
como Nueva Biblia
propone (144f ha
Española
Joüon leído una
y 167b); construcción de
la construcción delcondicional,
pronombre ymasiado literal. El modismo «estar a un paso de» es rápido, normal
expresivo.
ma después del verbo ver, sin más añadidos, parece exigir la lectura 1 Sm 20,6: «hacer una escapada». Es la fórmula que emplea N:
condicional; me parece difícilmente justificable la interpretación gra «ir de una escapada»; CB, NBE y Jer frente a R: «Correr a»; CV:
matical de R. Creo que los otros se han despistado por la falta de
partícula condicional. «ir presto», y BM: «yr apriesa»:
Frente al genérico «ver», posible en castellano, NBE echa mano
de un modismo expresivo.
3. Otros ejemplos
1 Sm 19,5: «jugarse la vida». El modismo hebreo, traducido
analíticamente, sería: «puso su alma en su palma». Es como traducen Después de haber comentado los casos precedentes, bastará adu
BM y CV, porque en el castellano de aquellos tiempos se conocía cir ahora una serie de ejemplos, que apenas precisan comentarios;
la expresión «su alma en su palma»; está recogida en el refranero de cuando en cuando será útil contrastar la traducción por giros y
modismos con la traducción literal.
del entendemos
no Pinciano y la
el usa Sanchohebreo
modismo Panzaycon el sentido
tenemos de «allá él»:
que sustituirlo por Hoy
uno
castellano actual. Regina ha conservado la versión literal: «puso su 1 Sm 1,12 «Mientr as ella rezaba y rezaba al Señor» NBE
«E come multiplicó a faser oración
alma en su palma». Otros traducen: «ha expuesto su vida» (N), «ha
delante del Señor» BM
238 Giros, modismos, frases hechas Los mod ismo s 23 9
1 Sm 4,9 «¡Sed hombres!» (traducción literal) NBIÍ Rut 1,20 Las vecinas expresan su sorpresa al re
«Sed omnes» BM conocer a Noemí cuando vuelve a su
1 Sm 12,5 «No me habéis sorprendido connada en pueblo:
la mano» NBE «Sy es esta Noami?» BM
«no habéis hallado en mi mano cosa «¿No es ésta Noemí?» CV = Jer
ninguna» CV «¿Es ésta Noemí?» N
1 Sm 14,13 «su escudero detrás los iba rema tando» NBE «¡Si es Noemí!» NBE
«su paje de armas que iba tras él los Este ejemplo muestra lo que es el matiz expresivo: únicamen
mataba» CV te NBE haacertado con el tono desorpresa (pudo también comen-
La oposición está en el verbo, matar-rematar, y en el aspecto, /,iit con «¡Pero si.. .!» ). «Se empleaen exclamaciones desorpresa
mataba-iba rematando. ion el mismo significado que '¡pero si...!’» (M. Moliner).
1 Sm 16,2 «Si se enter a Saúl, me mata » NBE 2 Sm 3,8. Abne r responde indignado a las reclamaciones de
«Si Saúl lo entendiere, me matará» CV hhoset:
El uso del presente es mucho más expresivo que los futuroN Cipriano de Valera Nu eva Biblia Españ ola
perfec to e imperfe cto. «¡Ni que fuera yo un perro!
«¿Soy yo cabeza de perros
1 Sm 19,5 «bien que te alegraste al verlo» NBE respecto de Judá? Yo he hecho De modo que estoy trabajando
«lo qual viste e te alegraste» BM boy misericordia con la casa de lealmente por la casa de tu pa
Saúl tu padre... ¿y tú me ha dre Saúl... ¡y ahora me echas
Se trata de enlazar los dos verbos y de subrayar el principal con ces hoy cargo del pecado de en cara un asunto de muje
«bien que». rvHn m ni er? ». res!».
Jue 19,14 «Pusóseles el sol junto a Gaba» CV
«Se les fue el sol al lado de Guib eá» R Biblia de Jerusa lén Casa de la Biblia
«Al ponerse el sol llegaron cerca de Gueba» N
«La puest a del sol los cogió cerca de Loma» NBE «¿Soy yo una cabeza de pe «¿Soy yo una cabeza de pe
Jue 19,20 «Tu necesidad toda sea solamente a mi cargo» CV rro? Hasta hoy he favorecido rro? Yo he socorrido a la casa
«Todas tus provisiones sean para ti» R a la casa de tu padre Saúl... de tu padre Saúl... ¿y ahora
«De cuanto te es necesario te proveeré yo» N ¿y hoy me llamas la atención me recriminas tú por una mu
«Lo que te haga falta corre de mi cuenta» NBE por una falta con e sta m ujer? ». jer?» .
Jue 15,11 «Como me fisieron les fise» BM
«He hecho con ellos como ellos han hecho Dice Beinhauer de «el sintagma, tan corriente, ni que + oración
conmigo» N de subjuntivo»: «Todosestos giros han de considerarse como estereo
«Como me trataron a mí les he tratado yo tipados... Por ciertoque nonecesitan ya ninguna aclaración com
a ellos» Jer plementaria y que todo español los entiende inmed iatamente» (186-
«Les he pagado con la misma moneda» NBE 187), y ofrece una serie de ejemplos: «Ni que fuera robado (se
Jue 7,3 «E agora pues,
«Ahora, pregona
hazen oídos
llegar del pueblo»
a oídos del pueblo» BM
R podría
blara unodarcon
mássorbara
dosto). Ni que
... Ni que tuvie
fuerara uno de en
monos pie la
dracar
... a..Ni.».que ha
«Haz llegar esto a oídos de la gente» N «De modo que... ¡y ahora...!» es una adversativa que subraya
«Reúne al pueblo y dile» CB í", 1 Jn
Giros y modism os como factor estilístico 241

IV Calcúlense las posibilidades de elección que tiene un hablante
GIROS Y MODISMOS COMO FACTOR ESTILISTICO
o escritor español para negar, para afirmar, para dudar, etc.
Casos repetidos. Más importante es el efecto estilístico de la
recurrencia y distribución de modismos en un texto.
1. Gramática y estilo Un estilo presidido por la pura corrección gramatical, sin ningún
modismo, resultará tieso o aburrido o escolástico. Podríamos trazar
Quizá una gramática futura, capilarmente diferenciada, logre ex una línea central caracterizada por la equilibrada combinación de
plicar y clasificar los modismos. Por ahora, el juicio de Joh n Lyon», modismos típicos con expresiones sintácticas típicas; hacia arriba y
en su libro Intr odu cti on to Theo retica l Lingu istics , expresa una re hacia abajo se ex tenderían los estilos inexpre sivos, oficiales, técnicos,
signación que compartimos sin dolor: «Desde un punto de vislii
y los expresivos, coloquiales y populares.
119/227
estrictamente gramatical no sacamos nada en considerar esas expíe

siones como sentencias» (p. 177). Se refiere a las frases hecha» En el campo
modismo (por esoliterario, la comedia
Beinhauer acude ya ella sainete
canteraharán másArniches,
de los uso del
ready-made utterances (expressions toutes faites de F. de Saussure) Quintero, Muñoz Seca). En general, la conversación y el diálogo se
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y también a modismos para los que no encuentra designación in
glesa. prestan más a tales giros y modism os que la simple narrac ión o la
lírica.
Ciertamente, casi todas las expresiones que hemos comentado Puestos a traducir la Biblia, los textos narrativos pedirán un uso
desbordan la gramática tradicional, la que estudian los extranjero», más abundante de semejantes expresiones, y dentro de dichos textos,
«Entre la lengua hablada, presente cada día más en la escrita, y la» los trozos dialogados. El género sapiencial preferirá la frase prover
descripciones de las gramáticas tradicionales hay un abismo», dicr bial. La abun dante lírica del AT (Pro fetas, Salmos, etc.) se presta
E. Lorenzo en su libro El español de hoy, lengua en ebullición (Mi menos a semejante traducción. Y estarán casi exentos de modismos
drid 1966). Es decir, esas expresiones se encuentran connatural y los textos legales y rituales, pero no de frases hechas características.
abundantemente en la lengua hablada, coloquial, y no hay que olvl Sucede con frecuencia que los traductores de la Biblia no se han
dar que esa lengua es la matriz de la lengua literaria.
planteado este importan te problema del estilo, y así resu ltan mu
Sea cual
rar giros fuere su en
y modismos condición gramatical,
su condición vamosrecordando
estilística, ahora a conside
que lit chas traducciones
no advertir tan académicas,
los modismos tan sin
del original, vida.
sobre todoY por
eso,noenutilizar
parte, por
un
estilística está dentro del campo de la gramática, sin ser una división repertorio de modismos de la propia lengua. Se traduce a nivel de
más junto al sonido, las formas, las palabras y la sintaxis (E. Lerch), gramática elemental y de diccionario genérico. Y no me refiero sólo
a traducciones españolas, sino a la mayoría de las realizadas a otros
El caso simple. La elección entre la forma gramatical ordinaria idiomas m odernos.
y un modismo puede ser un acto de estilo («El estilo es elección»,
decía Marouzeau). Puede ser que el contenido informativo de am
bas formas sea el mismo; pero el modism o dará viveza, será u n toque 2. Los mod ismo s en la unidad narrativa
de fantasía, recordará un ambiente, marcará la tonalidad. «Le traté
como él me trató» es breve, lapidario, enérgico; «le pagué con la Para apreciar la relación de giros y modismos con el sentido
misma moneda» es imaginativo, popular. unitario de una narración vamos a hacer una cala en un texto de
Un modismo puede ser propio de un nivel de lenguaje: vulgar, otra escuela: la narración del paraíso, atribuida comúnmente al
popular, ordinario , elevado, afectado; muchos modismos son comu
nes a varios niveles. Lo mismo se puede decir de las situaciones. El Yahvista (siglo
Bajo una ix a. C.).
aparente sencillez de frase y lenguaje, el autor teje una
traslado de situación o de nivel puede producir un efecto incon red intrincada de alusiones y correspondencias, revelando en pocos
gruente, desacertado, o bien un resultado sorprendente y feliz. trazos su penetración psicológica y su maestría de narrador.
16
242 (Jiros, modismos, frases hechas Giros y modismo s como factor estilístico 243
Los sucesos no son actuales, ni próximos, ni históricos en ci hnew, que indica más bien duración, escribe discovered, disipando
sentido común; suceden exactamente en la aurora inalcanzable de luda posible ambigüedad. La RSV es quizá más formal y hasta un
la humanidad. ¿Impone el tema un estilo hierático, frío?, ¿qué Jen puco tiesa en este pasaje. Es claro que los dos han leído y traduc ido
guaje expresará la naturalidad unida a la sorpresa de lo primigenio?, el original en distinta clave estilística.
¿sería el ideal un lenguaje infantil, o será preferible un diálogo in Como prueba de esto ofrezco dos versiones de este mismo pasa-
tensamente expresivo? ir realizadas por mí. La primera, en 1968, para Los libros sagrados,
El autor no es un ingenuo del estilo: conoce el oficio y explota v otra más reciente para Nu eva Biblia Españo la (1975). En ellas
como el que más repeticiones de palabras, aliteraciones, dobles sen puede apreciarse la diferencia de claves estilísticas.
tidos, proyección de fórmulas fijas contemporáneas en la escena
primordial. Su brev edad es contención. La escena maravillosa, ani Los Libr os Sagrados Nu eva Biblia Española
mada con su serpiente locuaz y su árbol prodigioso, tiene cierto
aire Comenzaré
de realismo.entresacando frases de dos traducciones inglesas: la que«I,a
lasserpiente era más
demás bestias delastuta
cam más«La serpiente
astuto era elelanimal
de cuantos Señor
respetada Rev is ed Stand ard Vers ión (RSV) y el enorme éxito re po que el Señor había hecho. Dios había creado; y entabló
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ciente: la Ne w Engli sh Bible (NEB). Es sabido que la primera es
V dijo a la mujer: conversación con la mujer:
una revisión reverente de la sacrosanta King James Versión, mien —¿Conque Dios os ha di — ¿Con que Dios os ha dicho
tras que la segunda traslada del hebreo al inglés moderno. cho que no comáis de ningún que no comáis de ningún árbol
árbol del jardín? del parque?
R SV (G n 3) NE B (G n 3) La mujer contestó a la ser La mujer contestó a la ser
«Did God say: You shall not piente: piente :
«I t is true that God has forbid- — ¡No! Pode mos comer de
eat of any tree of the Garden? den you to eat from any tree —Podemo s comer los fruto s
de los árboles del jardín; sólo todos los árboles del jardín;
in the garden? solamente del árbol que está en
del fruto del árbol que está en
You shall not eat of the fruit... God has forbidden us either to initad del jardín nos ha dicho medio del jardín nos ha prohi
neither shall you touch it eat or to touch the fruit... I)¡os: "No
loquéis, bajocomáis de muerte”.
pena de él ni lo bido
pena Dios comer o tocarlo, bajo
de muerte.
But the serpent said to the wo- The serpent said: Of course
man: you will not die you shall not die La serpiente replicó a la mu- La serpiente replicó:
your eyes will be opened your eyes will be oponed jer: — ¡Nada de pena de muerte!
good for food, a delight to the good to eat, pleasing to the eye —N o es verd ad que tengáis Lo que pasa es que sabe Dios
eyes and to be desired to make and tempting to contémplate que morir. Bien sabe Dios que que, en cuanto comáis de él,
one wise they discovered that they were cuando comáis de él se os abri se os abrirán los ojos y seréis
they knew that they naked». rán los ojos y seréis como Dios como Dios, versados en el bien
were naked». en el conocimiento del bien y y el mal.
el mal. Entonces la mujer cayó en la
Aunque las dos versiones se llevan sólo veinticinco años (1946- La mujer se dio cuenta de cuenta de que el árbol tentaba
1970), la NEB es incomparablemente más moderna; resulta más di que el árbol era apetitoso, atra el apetito, era una delicia de
recta,
la másexpresiva
forma viva. Podemos
de la notar el paso
pregunta it isdeltrue,
estilo
la directo al indirecto,
refutación enfática yente y deseable
inteligencia, porque
y cogió daba
un fruto, ver y deseable
to. Cogió paraárbol,
fruta del tener comió
acier
Of course, la unión de dos frases paratácticas en una con either; comió, se lo alargó a su mari y se la alargó a su marido, que
coinciden en la frase hecha sobre el abrírsele los ojos; en vez del do, y él también comió. comió con ella.
244 Giros, modismos, /rases hechas Giros y modismos como factor estilístico 245
Los Libros Sagrados Nu eva Biblia Española i isivos que el cambio de algunos vocablos: Expertos (en el conoci-
micnto), arrancó (cogió), taparrabos (ciñeron), gritó (llamó); pero
Se les abrieron los ojos a los Se les abrieron los ojos ¡ i I i i n o coherente que el cambio de tono induzca también cambios de
dos y descubrieron que esta dos y desc ubrieron que enI* vocabulario.
ban desnudos; entre lazaron ho ban desnudos; entrelazaron lio En resumen: se tr ata de u n cambio global de tonalidad o de nivel
jas de higu era y se las ciñeron. jas de higu era y se las ciñeron, mi dístico. Sucede por unos cuantos cambios localizados, pero de
Oyeron al Señor que paseaba Oyeron al Señor Dios, que itt modo que entre ellos exista una coherencia y que entre todos colo-
por el jard ín a la hora de la paseaba por el jard ín tomando itrn unitariamente el pasaje. Por eso, para lograr tal efecto, hay que
brisa; el hom bre y su mujer se el fresco. El hombre y su mil ponderar al princ ipio el carácter del original, y si éste n o es un ívoco,
escondieron del Señor Dios en jer se escondieron ent re los iír rl intérprete hará una elección de conjunto fiel a los datos del texto.
tre los árboles del jardín. boles del jardín, para que id
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Algo así como el interpretar una obra musical: el solista o el direc 121/227
Pero el Señor Dios llamó al tor estudian la partitura y procuran recrearla en una interpretación
hombre: Señor
PeroDios no losDios
el Señor viera.
llamó mI inherente. Eso no es arrogarse la exclusiva de la interpretación autén
— ¿Dónde estás? hombre: tica, porque varias interpretaciones pueden ser fieles y legítimas. Lo
5/26/2018 El contestó: — ¿Dó nde estás? Importante es que en cada interpretación tome vida presente la
— Te oí en el jardín, me dio El contestó: obra original.

miedo porque estaba desnudo, — Te oí en el jard ín, me en La coherencia se extiende ante todo a la unidad literaria, sea pe-
y me escondí. tró miedo porque estaba des ipteña o grande. Después puede extenderse a un cuerpo, respetando
nudo, y me escondí. las diferencias de sus componentes. Se ha hecho famosa la versión del
entero NT realizada por J. B. Phillips con criterios semejantes: The
Dios replicó: El Señor Dios le replicó: New Testamen t in Modern Engl ish (completado en 1958). El autor
— ¿Qu ién te ha dicho que — Y ¿quién te ha dicho que consigue su empeño de transmitir «frescura y vida a través de los
estabas desnudo? ¿A que has estabas desnudo? ¿A que has siglos». No siendo experto en hebreo (al parecer), no ha intentado
comido del árbol del que te comido del árbol prohibido?». lo mismo con el AT.
prohibí comer?».
Lo importante es comparar la impresión de conjunto. La prime 3. Criterios y recursos para traducir modismos
ra versión se ciñe más a la forma hebrea, aunque no por ello es
más fiel al original; emplea dos expresiones coloquiales: «¿Con Si considerásemos los modismos como unidades semánticas (a
que...?, ¿A que...?», usa el estilo directo; en conjunto, resulta manera de palabras compuestas o largas), ya que su sentido no es
más solemne, como si los personajes fueran conscientes del impor simplemente analizable, podríamos compilar una serie de paradig
tante papel que representan. En la expresión «se les abrieron los mas equivalentes en cierto modo a los campos de lenguaje.
ojos» coinciden, porque el modismo hebreo es perfectamente cas Si hiciéramos la operación en ambas lenguas, veríamos que las
tellano. estructuras difieren, como en todo lo demás. O sea, que el proyecto
La segunda es más directa y conversacional: usa el estilo indi de traducir cada modismo por otro es irrealizable.
recto, construye frases más trabadas (por ejemplo, la primera); em Por eso me acojo a las normas genéricas de Nida (The Theory
plea más giros y modis mos, como ¡No! (que pod ría ser: «¡Eso no!», and P raetice of Translation) *. Distingue tres tipos: a) traducción
«¡No
la tanto!»),frase
serpiente, ¡Nada de pena
legal de muerte!en(repitiendo
estereotipada), la fórmula
cuanto (por de
«cuando»), de modismos en expresiones propias (idioms in nonidioms); b) de
caer en la cuenta (darse cuenta), tomando el fresco, entró miedo
(dio miedo), ¿Y quién...? (¿Quién...?). Estos factores son más de- * En breve aparecerá en castellano en esta misma colección.
246 Ciros, modismos, frases hechas Giros y modismos como factor estilístico 247
modismos en modismos, y c) de expresiones propias en modismo», •Iones, sin verbo, con cambio de verbo, con cambio de comple
Y, en general, recomienda una compensación, para que el resultado mento:
final sea equivalente; lo que se pierde en unos casos se gana cu
otros. 1 «su sangre sobre su cabeza» (Jos 2,19) = responsable de su muer
Si en un segundo momento nos ponemos a analizar los cornpo te, reo de su asesinato.
nentes del modismo, habrá casos de correspondencia casi exacta; en «Dios hace volver su maldad sobre su cabeza» (Jue 9,57).
algunos se conserva el mismo campo de lenguaje (vista, caza, miem «Dios da su camino sobre su cabeza» (Ez).
bro del cuerpo ... ); en otros es semejante la construcción, y en otro» «Dios hace volver la retribución sobre su cabeza» (J1 4,4).
más falta toda correspondencia. j
Un repertorio de giros y modismos hebreos sería un excelente lin castellano podemos decir: «dar o pagar su merecido, hacer pa
complemento a los diccionarios usuales. Estos, aunque registran
gar por». 122/227
usos de una palabra en diversos componentes verbales, no son gene Si ahora comenzásemos por la palabra castellana cabeza encon
rosos en ofrecer fraseología. Algo para el hebreo bíblico como el traríamos un número mucho mayor de modismos, que serían tradu
Diccionario del uso del español, de María Moliner, todavía está pot cibles al hebreo bíblico por simplificación; la mayoría no podría
hacer. traducirse usando en la composición la palabra cabeza. Así, en cas
Sería más fácil la tarea, porque el hebreo bíblico es mucho me tellano la cabeza es la sede de pensamientos, ideas, obsesiones, pro
nos rico que el castellano actual; su grave dificultad radica en que yectos, etc.; por tanto, meter en la cabeza, sacar de la cabeza, no
nos faltan datos sobre el hebreo popular, coloquial, de literatura caber en la cabeza, etc., encontrarían correspondencia con el hebreo
profana, que alime ntó la lite ratura del AT. !cb = corazón.
Vamos a tomar un ejemplo sencillo, una palabra que se presta Ahora bien, un diccionario bilingüe de modismos hebreos bíbli
en cualquier lengua a usos metafóricos y modismos: «cabeza». Sobre cos y castellanos es todavía un proyecto de lejana realización. Sería
sus acepciones metafóricas disertó hace tiempo Dhorme; Zorell los un magnífico instrumento para traducir la Biblia.
recoge bien clasificados, pero trata los modismos por vía analítica, Entre tanto, el buen traductor de la Biblia procederá combinan
cosa que puede ayudar al estudiante y puede extraviar al traductor. do la intuición y el análisis.
Voy a recoger algunos, dando la correspondencia analítica caste La intuición para dar con el sentido global del original y para
llana y cierta correspondencia global cuando sea posible: acertar con su correspondencia castellana en aquel puesto. Beinhauer
insiste en la necesidad de sentir e intuir: «Si las reglas gramaticales
«por cabeza» (Jue 5,3 0) = por cabeza, por barba, por persona, de una lengua necesitan ser comprendidas, sus particularidades esti
«no hizo subir navaja a su cabeza» (Jue 13,5; 16,17) = no se lísticas e idiomáticas, a más de ser comprendidas, tienen que ser
cortó el pelo. intuidas y sentidas».
«de la planta del pie hasta la cabeza» (Is 1,6) = de pies a cabeza En el plano del análisis, para controlar la intuición o para suplir
(véase Lv 13,12). sus ausencias temporales, el traductor podrá examinar alguna con
«a la cabeza» (Is 35, 10; 51,11 ) = a la cabeza, en cabeza, enca cordancia para descubrir el uso idiomático de ciertas frases hebreas;
bezan do, abriendo marcha. después consultará algún diccionario español de uso y fraseología.
«cabeza de calle» (Is 51, 20) = encrucijada. Las dos cosas siempre en contacto con el castellano vivo de bue
«alzar cabeza» (Jue 8,26 ; Pro v 87,3) = alzar cabeza. nos hablistas y buenos escritores.
«salir con las manos en la cabeza» (Jr 2,3 7) = salir con las ma En este aspecto juzgo que la traducción de Josué, Jueces, Samuel
nos en la cabeza. y Reyes realizada por Manuel Iglesias en Nu eva Biblia Española es
algo nuevo en la historia de nuestras traducciones bíblicas y que
Un uso particular es usar la cabeza como el sitio de la responsa podría enseñar much o a la mayoría de las extra njeras.
bilid ad o donde se recibe la retribuc ión, y da origen a varias expre-
'
I
MATERIAL FONETICO
En lo sonoro la luz se verifica

P. N e r u d a 4
EL TRADUCTOR Además de la onomatopeya, son muchos los recursos sonoros de

AN TE LO S SI G NIF IC AN TE S PA RC IA LE S Im lengua. L. Alonso Schókel ha estudiado su función estilística con
telerenda a la literatu ra he br ea 5.
La materia fonética del texto literario es un significante parcial,
Despacito y buena letra: los traductores de la Biblia, identificando «significado» y «concep
el hacer las cosas bien
el hacer mas
importa las cosas
que elbien
hacerlas. to», descuidan por lo general los elementos expresivos vinculados
it la constitución sonora de las palabras, «operarías de la luz » 6. Ante
A. M a c h a do 1 los significantes vinculados al cuerpo fonético del texto, el traductor,
o se rinde o se supera en trance de re-creador.
Entiendo por «significado» la constelación de valores imagina En los ejemplos que siguen cotejo algunas versiones recientes
tivos, conceptuales y afectivos proyectados por el «significante». ron el original, entre sí y con textos castellanos que utilizan procedi
«Significantes» son todos y cada uno de los elementos portadores de mientos similares a los del hebreo. Es un método que puede ayudar
esa carga compleja llamada «significado». Es obvio que me muevo ni t raductor a afinar su sensibilidad y su técnica, descub riéndole mol
en la estela de Dámaso Alonso2. des que le hagan posible trasladar el dechado.
«Significante» no es lo mismo que «palabra», y, desde luego,
«significado» es mucho más que concepto. El cortejo sonoro, la suce 1. semamd ümesammá es una expresión característica de Eze-
sión silábica, los acentos rítmicos, etc., son significantes, como lo son i|niel (Ez 6,14; 33,28.29; 35,3). Los dos sustantivos parónimos de
los módulos sintácticos y métricos. Cada uno de los elementos que rivan de la raíz smm. ¿Cómo traducir esa bina aliterada que expresa
«alteran la estricta expresión conceptual, proceden de oscuras que Icásticamente una idea única?
rencias en el hablante y, claro está, las significan»3, es un significan Je r7 «una devastación, una desolación» (6,14),
te parcial, al que corresponde una porción de significado. La estruc «un desierto desolado» (33,28.29; 35,3),
tura multidimensional y compleja del significado total corresponde B L 8 «desierta y desolada» (6,14),
al tejido formado por la suma de significantes parciales. «soledad y desierto» (33,28 .29),
En este trabajo enfrento al traductor del texto hebreo de la «destruida y desierta» (35,3),
Biblia con dos clases de significantes parciales: el material fonético N B E9 «desierto desolado» (6,14; 33,28.29; 35,3).
y la repetición verbal. Los ejemplos que ofrezco pertenecen todos
ellos al libro de Ezequiel. 4 P. Neruda, Un día sobresale, en Residencia en la tierra, 2.
5 Véase L. Alonso Schokel, Estilística del material sonoro, en Estudios de
poética hebrea (Barcelona 1963) cap. III.
6 M. Angel Asturias, A la luz de los oropensantes-luceros, en Clarivigilia
primaveral.
' Biblia de Jerusalén (Bilbao 1967). La traducción del libro de Ezequiel
1 A. Machado, Proverbios y cantares, XXIV, en Nuev as canciones. ni de M.Biblia
' La Revuelta.
Latinoamérica, trad. por un equipo pastoral, bajo la dirección
2 D. Alonso, Poesía española. Ensayo de métodos y límites estilísticos
(Madrid 51966) 19-33. ilc Ramón Ricciardi (Madrid 31972).
3 Ibíd ., 25. 9 Nuev a Biblia Española (Madrid 1975).
250 El traductor ante Los significantes parciales Material fonético 251
Puesto que la bina nominal scmánd ümesammá se repite litriiil Jer, que se atiene siempre a la misma fórmula, ofrece una versión
mente cuatro veces, como fórmula fija, es de ley emplear sicmpüt lluramente conceptual, «completamente desnuda» I4, en la que se ha
la misma fórmula en la traducción. (Véanse las variantes del mitin desvanecido el valor de que es portadora la paronomasia del original.
Ez 23,33; 32,15; 35,7). Si descartamos la bina parónima «nuda y desnuda», por consi
Se podría optar por mantener la hendíadis del original: «una da derar fuera de lugar el adjetivo culto «nudo, -a», hemos de buscar
vastación, una desolación» (Jer: Ez 6,14). Para P. Saydon, esa vn lina fórmula con fuerza expresiva suficiente para sustituir el sintagma
sión es «desmañada y tau tológica» 10. tu uñado por Ezequiel.
Yo creo que el español prefiere un solo sustantivo, modificado
por un adjetiv o: desierto desolado. La aliteración acerca este siman «Un cuadro sin marco tiene el aire de un hombre expoliado
ma a la expresión monocorde y monocroma de Ezequiel, subraya y desn udo» 15.
fónicamente su contenido y es significativa. (Ortega y Gasset).
«Oh, dime, noche amiga, amada vieja, «Como la tierra está tan desnuda, se ve a los caminos en cue
que me traes el retablo de mis sueños ros ceñirse a las ondulaciones del planeta» lé.
siempre desierto y desolado» n.
(Ortega y Gasset).
(A. Machado).
«triturando los esqueletos Aquí no nos satisface el participio «expoliado». El modo adver
y escupiéndolos en los montes bial «en cueros» es vigoroso. Traducim os «desnuda y en cueros»
de los desiertos desolados» 12. (NBE), sustituyendo un significante parcial de tipo sonoro por otro
de orden léxico.
(P. Neruda).
2. 3. La aliteración del sintagma lehorbá üleherpá (Ez 5,14) es

'erotn we<eryá es otra bina nominal aliterada. Los dos nom*
bres deriv an de raíces empa rentadas: ‘wr II, 'ry/w 13. La expresión suficiente para descalificar la versión de los LXX, que omite el se
se encuentra cuatro veces en el libro de Ezequiel (16,7.22.39; 23, gundo eslabón, y dar la razón al T(exto)M(asorético)17. Obsérvese
29). La BL ofrece inexplicablemente cuatro versiones distintas: la sucesión consonántica hrb - hrp, teniendo en cuenta que b y p
pertenecen al mism o grupo fónico 18.
«desamparada y cubierta de vergüenza» (16,7), Con este procedimiento se enlazan estrechamente, se funden
«desnuda» (16,22), casi dos vocablos. Algunos de nuestros poetas lo utilizan con vir-
«desnuda a la intemperie» (16,39), luosismo:
«desnuda y en vergüenza» (23,29).
14 P. Saydon, art. cit., p. 293: «Th e mea ning 'com ple te nak edn ess ’... is
10 P. Saydon, Assona nte in Hebrew as a Means of Expressing Emphasis: certainly the meaning intended by the writer». Pero en esa traducción se ha
Bib 36 (1955) 42: «The emphatic meaning 'utter devastation’ is manifest, and efectuado una destilación lógica: se ha extraído el puro concepto, dejando en
it yields a far better sense than the awkward and tautological translation 'de el alambique un significante parcial.
vastation and desolation’». La versión de Saydon, igual que la de W. Eichrodl 15 J. Ortega y Ga sset, Meditación del marco, en Obras completas II, p. 310.
(«zur vblligen Wüste») ofrece cabal el contenido lógico del sintagma, pero 16 J. O rtega y Gasset, Notas del vago estío, en Obras completas II, p. 413.
elimina
11 A. laMachado,
vibraciónOh,
sensible
dime, que produce
noche el material
amiga, sonoro. en Del camino.
amada vieja..., 17 W. abreviado
el texto Eich rodt sugerido
y W. Zimmerli, insensibles
por la versión a laLXX.
de los aliteración, prefieren aquí
12 P. Neruda, ha Anaconda Copper Mining Co., en Canto general V. 13 Incluso se da el intercambio fonético b/p. Véase M. Dahood, The Gram-
13 crr II está emparentada con ambas. rnar of the Psalter, en Psalms III (Garden City, Nueva York 1970) 372.
252 El traductor ante los significantes parciales Material fon étic o 253
«con el dáctilo dúctil y con la danza leve» I9. En el cortejo consonántico del segundo colon predominan las bi
labiales y las sibilantes: cuatro m (una de ellas geminada), dos b,
(R. Darío).
dos s y una i.
«el silencio de plantas y pla netas » 20. Veamos algunas versiones:
(P. Neruda). «Comerán el pan estrictamente pesado y en la angustia;

y el agua la beberán rigurosamente medida y con ansiedad»
La traducción de NBE, «escombro y escarnio», reproduce la «II (Jer).
teración del texto hebreo, significante parcial que se pierde en csiim
otras versiones:
La morosidad que introducen esos adverbios multisílabos, aña
Jer «una ruina, un oprobio»,
didos por el traductor, no armoniza con la escasez y el ansia que 125/227
BL «una ruina, un objeto de vergüenza». expresa el bicolon hebreo. Es más, son contraproducentes, al separar
dos palabras aliteradas:
4. Ezequiel emplea el mismo recurso en el verso siguiente:
5/26/2018
müsar üm‘samma (Ez 5,15). NBE reproduce la aliteración: «escar «Comerán el pan pesado, con ansiedad;
miento y espanto». En la versión «ejemplo y horror» (Jer, BL), el y beberán el agua medida y con angustia» (BL).
material fónico carece de expresividad.
Los recursos sonoros a veces son más expresivos que las pa
5. Las palabras hebreas hereb y horbá, que tienen la mismii labras:
sucesión consonántica, aparecen juntas en Ez 33,27, '‘aser behordbñt
bahereb yippolü. El artificio sonoro, sea intencional o no 21, es efec «¡Señor, por quien arranco el pan con pena» 23.
tivo. No hemos logrado reproducirlo: «los que estén en las ruinas (A. Machado).
caerán a espada» (NBE).
Con la aliteración perfecta de los sustantivos hebreos hereb y «comerán el pan tasado y con susto,
horbd, compárese el cortejo consonántico repetido en los verbos que beb erá n el agua medida y con miedo» (NBE).
enlaza el verso siguiente: '1
El quiasmo sonoro del primer colon (t s ... st) enlaza estrecha
«Su cuerpo de campana galopa y golpea » 22. mente los vocablos que expresan las consecuencias objetivas y psico
lógicas del asedio de Jerusalén. El mismo efecto produce la alitera
(P. Neruda). ] ción del segundo colon (mdd ... md): se funden casi los dos planos,
reforzándose mutuamente.
6. No siempre fracasa el traductor. Nu estr os poetas han utilizado con mae stría estos procedim ien
we 2dkelú - lehem bemisqal übidadgd
tos:
ümayim bimesürd übesimmámón yistú (Ez 4,16). «Levantará su vuelo suave de paloma»24.
(A. Machado).
19 R. Darío, A Ruben cito I, en Lira póstuma.
2210 P.
G. Neruda, Cien
A. Cooke, sonetos
Ezekiel, p. de XCIX.an intentional alliteration». La
371:amor
«Perhaps 23 A. Machado, El Dios ibero, en Campos de Castilla.
24 A. Machado, Preludio, en Del camino. Inversión (Iv ... vi) en el primer
intencionalidad es extrínseca al texto, no es un factor significante. hemistiquio, sutilmente ligado con el segundo —un nuevo golpe de ala—
22 P. Neruda, Caballos de los sueños, en Residencia en la tierra, 1. mediante otra aliteración Gu vuelo rúa ve).
254 El traductor ante los significantes parciales Materi al fon étic o 255
«tú, setiembre, «flechas de fuego en su mágica aljaba»29.

eres un viento, un rapto, (R. Darío).
una nave de vino » 25.
«Puede la orquídea, hecha sueño o delirio,
(P. Neruda). ser fl or fa ta l que casi piensa y anda» 30.
7. La cadena constructa hárcisé mashit (Ez 21,36) presenta un (R. Darío).
quiasmo sonoro (h . s - sh) reproducido en la versión de NBE: «ar
tésanos de exterminio» (rts - str). «ellos, a menudo, con voz fa ta l y frí a» 31.
«Agentes de destrucción» (Jer) y «para destruirte» (BL) desvit (P. Neruda).
túan y escamotean, respectivamente, el contenido semántico del su»
tantivo regente. Lo mismo que el huras barzel (Is 44,12) está encuu 9. En el sintagma han nebf im han nebál im (Ez 13,3) salta a la
drado en el sindicato del metal, y el ¡paras ‘ésim (Is 44,13) en el de
la madera, el háras mashit pertenece al sindicato de los verdugo», vista un juego

supuesto de sugerido
original palabras por
que lacorrobora el TM
versión de y arguye
los LXX. Los contra el
exegetas
Y la fuerza de la expresión metafórica acuñada por Ezequiel sube de que alteran aquí el texto hebreo se muestran poco sensibles a los
pu nto merced a la aliteración.
5/26/2018
Este recurso sonoro no es nuevo en nuestra literatura: fenómenos de estilo.
Las traducciones españolas que tengo a la vista, con buen acuer
«ardientes suspiros lanza do, se atienen al TM:
y amargas lágrimas vierte»26.
(Góngora). Jer «¡Ay de los profetas insensatos!»,
BL «¡Pobre de los profetas torpes!»,
«Tócame con el cuenco de tu vara» 27. NBE «¡Ay de los prof etas mentecat os!».
(Quevedo).
Sin embargo, no son capaces de reproducir el juego de palabras
Repetición cruzada de tres consonantes ( mrg - grm) en el octo del hebreo, obtenido mediante la conjunción de vocablos cuyo cuer
sílabo de Góngora y de dos (te - ct) en el endecasílabo de Quevedo. po fo nétic o difiere sólo en un elemento débil (s - 1).
8. La sucesión consonántica de hissé hárftáb hárcéim (Ez 5,16) «un pálido palio llevo, un cortejo evidente»32.
desautoriza tanto la supresión de hárcéáb —así pretende la nueva
BHS— como la enmienda haddeber, en vez de hárcFáb, propuesta (P. Neruda).
por BH K3.
La versión «las flechas fatídicas del hambre» (NBE), con su 10. El emparejamien to de los verbos 7 ánah y 7 ána q , sinónimos
aliteración inicial, es preferible a «las terribles flechas del ham y parónimos, da a la expresión hann é"énáhi m w shan né,é ná qim (Ez
bre» (Jer). 9,4) un énfasis que ha desaparecido en la traducción «que gimen
y lloran» (Jer, BL). Nuestra versión: «que gimen afligidos» (NBE),
«y estanque en fin de aguas corrompidas, pretende conservar ese valor enfático med iante la repe tición de la
entre fét ido fango retenidas»28. sílaba tónica.
(Espronceda).
29 R. Darío, Pórtico, en Prosas profanas.
25 L.
26 P. Neruda, Oda Entre
de Góngora, a setiembre, en Nuevas
los sueltos odas elementales.
caballos. 30 R. Darío, Balada sobre la sencillez de las rosas perfectas, en Baladas y
canciones.
27 F. de Quevedo, El sueño. 31 P. Neruda, Caballos de los sueños, en Residencia en la tierra, 1.
28 J. de Espronceda, Canto a Teresa. 32 P. Neruda, Diurno doliente, en Residencia en la tierra, 1.
256 El traductor ante los significantes parciales

Material foné tico 257
La paronomasia del original es un significante parcial. Una sfluU La nota crítica de BHK3, que aconseja la supresión de salhebet 39,
repetida, un acento rítmico, pueden serlo también, como ha dt’intw pierde créd ito en vista de la sucesión co nsonántica Ihbt - slhbt.
trado D. Alonso33, analizando este endecasílabo de Góngora:
Los dos sustantivos de la cadena constructora hebrea, derivados
«infame turba de nocturnas aves»34. de la misma raíz40, están ligados además por rima perfecta.
Las traducciones españolas que ahora tengo a la vista no son
(Góngora). ufortunadas:
Otro ejemplo:
Jer «una llama»,
BL «la llama devoradora »,
«Ni es la bacante, loca que canta y que delira»35. NBE «la ardiente llamarada».
(R. Darío). jj 127/227
Jer, mal aconsejada por el aparato crítico de BHK3, omite salhe-

11. El hebreo y el español poseen recursos sonoros abun bet, palabra que la BL no traduce con rigor41. La versión de NBE,
dantes: semánticamente exacta, en el plano sonoro no consigue siquiera la
5/26/2018 aliteración inicial de la NEB: «/iery /lame».
«la llave la lleva la espada heredada
de la din ast ía.. .»36.
12. El tradu ctor no siempre sale airoso cuando topa con un
(G. Diego). caso de «expresividad vinculada a la materia fonética de los vocablos,
a su ondulación musical» 42. Alguna vez sí, consigue desquitarse en el
«como paloma o amapola o beso»37. mismo terreno.
(P. Neruda). La BL traduce gepen sorahat siplat qóma (Ez 17,6) por «parra
vigorosa, de poca altura». En rigor, sorahat no significa «vigorosa»,
En ambos idiomas, el artificio aliterativo puede llegar a repetir sino «desbordante»:
la misma
narlos en hilera
distintodeorden
fonemas
( plconsonánticos (l.ll.v
m- mpl ) . A veces - l.ll.v)
enlaza o a combi
palabras cuy» «vid desbordante, de pequeña talla» (Jer),
cadena consonántica difiere solamente en un eslabón: «Racimo de una cepa desbordante» 43.
«solamente un lamento » 38. (P. Neruda).
(P. Neruda).
39 La BHS no incurre en el mismo error.
lahebet salhebet (Ez 21,3). * salhebet atestigua la pervivencia del preformante causativo sa-, recono
cido ya en el nombre propio ugarítico Ptqt. Véase C. H. Gordon, Ugaritic
Textbook (Roma 1965) § 8.50.
33 D. Alonso, ob. cit., pp. 29s, 329s. 41 «Devora dor» es calificativo tradicional del fuego, tanto en hebreo (por
34 L. de Góngora, Fábula de Poli femó y Galatea, 2.a estrofa. ejemplo, Is 29,6; 30,30) como en castellano: «el puma corre en el ramaje /
35 R. Darío, J. J. Palma, en Azul. como fuego devorador» (P. Neruda, Algunas bestias, en Canto general i).
También de la «llama» se dice en la Biblia que «devora» (Lam 2,3). La tra
36 G. Diego, Exhortación a 'Gallito', en La suerte o la muerte. En un ro. ducción etimológica de nuestro texto sería «llama flameante». El sentido es
masia:
mancillo«ydelleva
Góngora
las llaves
(La /más
de bella
mi libertad».
niña...) encontramos la misma parono «llama ardiente» o «llama incendiaria»: «Más tarde al reloj de granito / llegó
3? P. Neruda, Un día sobresale, en Residencia en la tierra, 2. una llama incendiaria» (P. Neruda, Las guerras, en Canto general III).
38 P. Neruda, Enfermedades en mi casa, en Residencia en la tierra, 2. 42 C. Bousoño, Teoría de la expresión poética (Madrid 21956) 337.
43 P. Ne rud a, fosé Miguel Carrera, en Canto general IV.
17
258 El traductor ante los significantes parciales Material fon étic o 251)
Manteniéndonos escrupulosamente fieles al contenido semíínlltti La niña de la alegoría es cananea de linaje (mekürá) y de naci-
de la frase hebrea, nosotros hemos caracterizado esa «vid dci<lwi luicnto (mdledet), como son castellanas de estirpe las palabras casta
dante, de estatura humilde», utilizando dos vocablos, el segundo du V cuna.
los cuales incorpora íntegro el material sonoro del primero: «vid
aparrada, achaparrada» (NBE). «Aunque último has nacido, tú eres el primero en mi corazón
En n uestra tradición literaria hay buenos ejemplos de es le li1 y el mejor de mi casta» 47.
curso: (A. Machado).
«En ti sola se anida «¿No tuvo en esta Mancha su cuna Dulcinea?

oro, tes oro, paz, bien, gloria y vida» 44. ¿No es el Toboso patria de la mujer idea...» 48.
(A. Machado).
(Lope de Vega).
«de culto oculto y forestal» 45. Y bien castellano es este endecasílabo aliterado:
(R. Darío). «Cantar de cuna cantan las estrellas» 49.
5/26/2018
«y al goce del suavísimo La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om (G. Diego).
tacto, contacto, prenda»46.
14. En hebreo, la aliteración puede obtenerse por medio de
(G. Diego). I'reforma ntes50 y hasta por medio del artículo. El oído percibe el
lonema h con su vocal, así como la eventual geminación de la con-
13. La alegoría de la niña expósita arranca con despliegue (Ir Non ante siguiente. El oído no distingue morfemas51,
recursos sonoros: En su apasionado apostrofe al Faraón, Ezequiel utiliza con efi
cacia este procedimiento aliterativo:
mckordtayik úmoleddtayik me'eres hakkentfdni (Ez 16,3).
hattann im 52 haggadól harobés
Aliteración, rima y sucesión vocálica desempeñan una función betók ye'ordyw (Ez 29,3).
ligatoria y enfática. Al perderse estos significantes parciales se des
vanece una par te su til del significado, como puede verse — ¡y escu Versiones:
charse!— en las siguientes traducciones: 1 Jer «cocodrilo gigante, recostado
en medio de tus Nilos»,
Jer «tu origen y tu nacimiento proceden del país de Canaán»,
BL «tu origen y tu raza vienen del país de Canaán».
47 A. Machado, La tierra de Advargonzález, en Campos de Castilla.
48 A. Machado, La mujer manchega, en Campos de Castilla.
G. A. Cooke alitera felizmente la bina nominal: «Thy breed and 44 G. Diego, Altamar de la noche, en Adondra de verdad.
thy birth...». 50 L. Alonso Schókel, op. cit., p. 89.
En este caso, también la NBE se apunta un acierto: «Eres cana- 51 Es el argumento utilizado p or E. Kónig (Stilistik, Rhetorik, Poetik in
nea de casta y de cuna». bezug auf die Biblische Literatur... [Leipzig 1900]) p. 286, para rebatir la
distinción de Casanowicz entre aliteraciones «evitables» e «inevitables», «ca
suales» e «intencionales»: «Das Ohr... macht beim Empfinden der Gleich-
44 L. de Vega, Canción ¡Oh libertad preciosa...! Idiinge keinen Unterschied zwischen unvermeidbarem und vermeidbarem,
45 R. Darío, Responso, en Prosas profanas. zwischen zufálligem und beabsichtigem Gleichklang».
52 tannim, variante de tannin. Véase W. L. Holladay, A Concise H ebrew
* G. Diego, A la resurrección del Señor, en Versos divinos. and Aramaic Lexicón of the Oíd Testament (Leiden 1971).
260 El traductor ante los significantes parciales Materi al foné tico 261
BL «mons truo enorme que estás echado en medio de lu» 16. La expresión metonímica 'és wd'aben (Ez 20,32) es un
ríos», binomio estereotip ado en la lite ratura bíblica61. Los dos vocablos,
NBE «Colosal cocodrilo acostado tundidos por el uso62, se perciben como unidad. El acoplamiento
en el cauce del Nilo». producido por la repetició n p uede conseguirlo el trad uct or mediante
¿Qué parte de significado se ha perdido en las versiones de la Jer una aliteración: «... al palo y a la piedra» (NBE). No logran el mis
y de la BL? La correspondiente a los significantes parciales —alilc mo efecto estas otras versiones: «del leño y de la piedra» (Jer) y
ración, rit m o53— desaparecidos durante el trasiego. «leño y piedras» (BL).
Aliteraciones semejantes:
«Estuvo este planeta lleno de piel y piedras» 63.
«las paredes tienen un triste color de cocodrilo» 54. (P. Neruda).
(P. Neruda).
«la paz y la palabra» 129/227
«culminante colmena cortada e n las turq ues as» 5S. M.

(B. de Otero).
(P. Neruda).
15. Incluso el lámed de predicado puede reforzar fonética 17. Los dos sintagmas que forman la expresión bimembre
mente la unión de una bina nominal sin más nexos que el waw co iillétn mártir weqós mak'ib (Ez 28,24) repiten el mismo módulo
pulativo, como sucede en lcbaz üTla'ag (Ez 36,4). La aliteración ini ni nláctico.
cial de «bolín y ¿urla» (NBE) desempeña esa misma función56, li» En nuestra literatura encontramos bimembraciones semejantes,
un procedimiento usual en nuestra literatura para fundir término» incluso en el mismo campo de lenguaje:
análogos, ligar una pareja heterogénea 57 o dar relieve a una antí «El alma que entra allí debe ir desnuda,
tesis.
temblando de deseo y fiebre santa,
«... en los géneros más artificiales y postizos salta la Mus» sobre cardo heridor y espina aguda» 6S.
popular en carne y alma, vend iendo sangre y salud»5S. (R. Darío).
(R. León).
«y el orden establece su pan y su paloma» 59. «... que un vicio convirtió en cardos espinosos o un pecado
transformó en zarzales heri dor es.. . » 66.
(P. Neruda). (C. J. Cela).
«dándoles pan y piedras y rocío» 60.
(P. Neruda). i Pero los dos miembros de la frase hebrea están ligados además
por la aliteración y asonancia de los partic ipios mam'ir y makTb. El
53 Original hebreo: tres anapestos en el primer hemistiquio, yambo más i i nductor ha de tenerlo en cuenta.
peón tercero en el segundo. Versión de NBE: dos anapestos más pe ón tercero
en el primer hemistiquio, anapesto más peón tercero en el segundo. “ <és wa’eben: Dt 4,28; 28,36.64; 29,16; 2 Re 19,18; Is 37,19; <¿s / /
54 P. Neruda, Colección nocturna, en Residencia enla tierra, 1. 'i ben: jr 2,27. Ya en ugarítico encontramos tanto abn + V como ‘s // abn.
55 P. Neruda, Cien sonetos de amor XXX V. ,j Véase M. Dahood, Ugaritic-Hebrew Parallel Pairs, en Ras Shamra Parallels,
56 Jer traduce «al pillaje y a la irrisión». La BL omite,inexplicablemente, vol. I (Roma 1972) II 9 y II 441.
1áser háyú l°baz ülHaSag liP ’erit haggóyim ’áíer m issabtb. 62 Prescindiendo de la posibilidad aliterante de ‘‘alef y '■ ayin.
57 Así en nuestro caso. La versión de los LXX obtiene una bina sinonímica 43 P. Neruda, Maternidad, en Residencia en la tierra, 2.
leyendo
58 R. buz en Los
León, vez de baz.
caballeros de la cruz, 1. II, c. 2. 64 B. de Otero, Pido la paz y la palabra (Santander 1955).
65 R. Darío, A ]. Enriqu e Rodó, en Cantos de vida y esperanza.
55 P. Neruda, Cien sonetos de amor XXXII. 66 C. J. Cela, Cuando todavía no era pescador, en Nue vo retablo de don
60 P. Neruda, Maternidad, en Residencia en la tierra, 2. Cristobita.

Repetici ón verbal 263
«Espino que punce ni zarza que lacere» (Jer) es una buena tm yáré“h (luna) y ’wr (lucir, luz) se encuentran juntos en la litera-
ducción — obsérvese la repetición del fonema en el quiasmo silábico una hebrea clás ica72 y, muchos siglos antes, en el poema ugarítico
ce... za... za... ce —> aunq ue preferimos la de NBE: «espino pun • Lu boda de Nikkal y Yarih »: ar yrh wyrh yark (UT 77,38-39),
zante ni zarzal lacerante», que, reproduciendo el módulo sintáctico • alumbre la luna, sí, que la luna te alumbre» 73.
del original, aconsonanta los participios, obteniendo el mismo efecto ¿Qué mágica afinidad existe entre las consonantes débiles, sono-
de la expresión hebrea. mn , y la luz tamizada y trémula de la luna?
No es indifere nte esa rima inte rna, sobre todo en los verso»
bimem bres: «tienes líneas de luna, caminos de manzana»74.
«¡Qué bien que conociste (P. Neruda).
el amor soberano,
augustiwo León, fray Luis di vino!» 67. «arden a plena luna caminos y claveles»7S.
(L. de Vega). (P. Neruda).

« apaga mi poder y pro paga mi duelo»68.
5/26/2018 (P. Neruda).
II
18. La luna participa en el luto cósmico por Egipto:
wcyáréah lo" yá’ir 'oró (Ez 32,7). REPETICION VERBAL
«La luz, necesitada / de posarse en materia para verse » 69, vibra La propensión a abreviar es vicio antiguo de los traductores. La
en la hilera de sonoras — y r l y r r — y se conv ierte en reverbero. versión griega de los LXX y sobre todo la siríaca (Pesitta) supri
¡Verso feliz! men numerosas repeticiones estilísticamente significativas. Los casos
«la luna no dará más su claridad» (Jer), «y la luna no dará luz» de ditografía no son tantos como indican los aparatos críticos y los
(BL) son traducciones opacas. comentadores. No pocos modernos consideran viciosas las repeticio
Nos otros hemos empleado fonemas suaves — el grupo de conso nes y, al traducir, las escamotean, como si fuesen lunares en la ter
nantes que se llamaron líquidas— para reproducir la metáfora so sura del texto sagrado. Incluso llegan a proponerse esa labor de
nora del original: «y la luna no rielará» (NBE). poda como crite rio de su trabajo *.
«Rielar», quizá por su calidad fonética, se aplica preferentemente
a la luna:
72 Is 13,10; 60,19.
«Gime la brisa, riela la luna, el cielo azul turquí se torna 73 Analizo ar como perfecto precativo, con M. Dahood, Ugaritic Hebrew
negro...» 70. Syntax and Style: UF 1 (1969) 25.
74 P. Neruda, Cien sonetos de amor XXVII.
(Valle-Inclán). 75 Ibíd ., L.
«Dios no es el mar, está en el mar, riela 1 «El principal criterio que ha regido todo el trabajo ha sido el de 'allanar
láminos’ o, si se permite la expresión, el de limar rugosidades... Las lenguas
como luna en el agua...»71. originales —hebreo y arameo por un lado, y griego por el otro— ofrecían un
l ampo más amplio aún para la lima. Es sabido que el hebreo, como todas las
67 L. de Vega, Laurel de Apolo, silva IV. lenguas semitas, tiene una sintaxis bastante deficiente, que a veces les (sic!)
68 P. Neruda, Diurno doliente, en Residencia en la tierra, 1. lince imprecisas por escuetas en su expresión y otras íes (sic!) obliga a repe
69 P. Salinas, Salvación por el cuerpo, en Razón de amor. ticiones que un lector moderno y occidental consideraría enojosas... Simpli
70 R. del Valle-Inclán, Sonata de estío. ficaciones o amplificaciones, según los casos, eran, por tanto, necesarias...»
71 A. Machado, Profesión de fe, en Campos de Castilla. (La Biblia, Casa de la Biblia, Madrid s1969).
264 El traductor ante los significantes ¡jarcíales Repetici ón verbal 265
La repetición, no cabe duda, es un significante parcial, y «limar 2. En las expresiones bimembres, tanto de la poesía paralelís-
la» (¿o raerla?) es eclipsar la zona de significado que le corresponde1, lica hebrea como de la prosa, no es infrecuente encontrar repeticiones
J. Muilenburg nos ha ofrecido una bu ena introducción al estudie verbales. A veces se repite el sustantivo regente de la cadena cons-
del procedimiento de la repetición en la Biblia2. L. Alonso Schókcl imcta: '‘et-nfqóm kis°i waet-rri'qórn kappót raglay (Ez 43,7), «el
nos ha mostrado su valor estilístico3. sitio de mi trono, el sitio de las plantas de mis pies» (NBE). La re-
En los párrafos que siguen me ocupo analíticamente de cum» pctición subraya el paralelismo sinonímico; no es lícito eliminarla,
concretos, haciendo ver que el recurso retórico o poético de la reno como hacen estas traducciones:
tición es traducible sin menoscabo para nuestro idioma, que también
en esto congenia con el hebreo. CB «el lugar de mi trono y el de las plantas de mis pies»,
BL «el lugar de mi trono y donde descansaré los pies».
1. El merismo representa de manera viva una pluralidad articu
lada en dos mitades. La repetición de una palabra en cada miembro
Al presentarse por primera vez, la palabra tiene una función in 131/227
aumenta el vigor descriptivo. formativa; al repetirse, desempeña, por lo general, una función afec
La expresión bimembre kol es lah wekól és yábés (Ez 21,3), tiva.
«todo árbol verde y todo árbol seco» (Jer) o «tus árboles verdes, tUN
5/26/2018 árboles secos» (NBE), tiene mayor viveza que «todo árbol verde y «¡Ay!, un galán de esta villa,
seco» (CB) o «tus árboles verdes y secos» (BL). Estas dos última» ¡ay!, un galán de esta casa»7.
versiones, al suprimir la repetición, amputan un significante parcial (Romancero).
cuyo valor explotan hábilmente nuestros poetas:
«¿ Y en pago de mis fiducias,
«Novia ayer del pino verde, y en pago de mis recuestas» 8.
hoy novia del pino seco» 4. (Romancero).
(R. Alberti).
3. En beíet ’édám beíét 'áwón qés (Ez 35,5) volvemos a en
«Suave,
para horizontal
la huella e interminable
alterna y presurosa contrar la Sirepetición
paralelos. del tradu
en cualq uier sustantivo regente
cción se pierdeenirremedi
los dos sintagmas
ablem ente la
de tu pie izquierdo, alusión a Edom, suprimiendo el vocablo repetido se deteriora aún
de tu pie derecho» 5. más la expresión: «en el tiempo de su aflicción y de su extrema
(G. Diego). calamidad» (BL).
La repetición es significativa9: «el día fatídico, el día del castigo
«Que marchen cantando y sonriendo final» (NBE).
el joven blanco, el jove n negro» 6.
«Día era de los Reyes,
(P. Neruda). día era señalado» 10.
(Romancero).
2 J. Muilenburg, A Stu dy in Hebr ew Rhetoric: Rep etiti on and Style , en
Vetus Test., Suppl. I (1953) 97-111. 7 Romance ¡Ay!, un galán de esta villa...
3 L. Alonso Schokel, Estilística de la sinonimia, en ob. cit., cap. VI. 8 El Cid, irritado, pide justicia al rey, en Romancero del Cid, parte cuarta.
4 R. Alberti, Marinero en tierra II, 4. 9 Tampoco es lícito sustituir una repetición verbal con un par de sinó
5 G. Diego, Quisiera, en Versos humanos. nimos, como hace aquí la NEB: «in the hour» // «in the time».
6 P. Neruda, Que despierte el leñador V, en Canto general IX. 10 Doña Jimena pide justicia al rey, en Romancero del Cid, parte primera.
266 ¡di traductor ante los significantes parciales Repe tició n verbal 267
4. El énfasis de la frase úmelek ’ehád yihyeh Tkullám Ttneleh Las repeticiones expresan el dinamismo de la Gran Espada,
(Ez 37,22) reside en su bien calculada construcción quiástica ( « r e y » muestran su magnitud, hacen visible su ágil danza mortífera, con
al principio y al fin, oposición «uno»-«todos» en el centro). Eli* ocían la imagen de su presencia obsesiva. Versos magníficos que,
sencilla observación estilística confirma el TM y desautoriza la nal* ni manos de traductores sin escrúpulos, quedan reducidos a «Viene
crítica de BHK3, que aconseja la supresión de lemelek n . muyinexorable, la espada de la matanza y del enorme estrago» (BL).
La traducción «y un solo rey reinará sobre todos ellos» (NBE) ¿Quién osaría desgraciar, podadera en mano, esta estrofa sáfica,
reproduce el énfasis del original hebreo mejor que, por ejemplo, «y majada de repeticiones?:
habrá un solo rey que los mande a todos» (BL).
Veamos el efecto de una repetición «envolvente»: «Mientras la lluvia de tus dedos cae,
mientras la lluvia de tus huesos cae,
«solo entre muertos, para siempre solo» n. mientras tu médula y tu risa cae,
(P. Neruda). vienes volando» 17.

(P. Neruda).
La repetición etimológica (sujeto-verbo) de nuestra traducción
tiene valor enfático. Veamos una repetición etimológica triple: 6. La geminación del sustantivo adverbial maod intensifica la
«El rey don Sancho reinaba expresión del superlativo absoluto. U n predicado ta n enfático 18como
en Castilla su reinado» 13. yñdól bi nf 'o d m‘°ód (Ez 9,9) se traduce óptimamente en español
mediante la repetición gradual ascendente del adjetivo 19: «grande,
(Romancero). muy grande es...» (NBE).
5. wetikkápél hereb sullesat ! 14. «¡Oh! ¡cruel! ¡muy cruel!... ¡Ay! yo entre tanto
hereb halálim h? dentro del pecho mi dolor oculto»20.
hereb hálál haggedólá! 15.
hahoderet lühem (Ez 21,19). (Espronceda).
«Que se duplique la espada, que se triplique, «Llevo dentro, muy dentro, palabras inefables»21.
la espada de los acribillados, (G. Diego).
la espada grande que acribilla 16,
que los tiene acorralados» (NBE). 7. En este bicolon elegiaco, übákü 5élayik bemar-nepes / mis-
péd mar (Ez 27,31), encontramos dos veces la palabra mar: como
11 La BHS observa sencillamente la omisión por parte de las versiones LXX sustantivo regente en el primer colon y como adjetivo en el segundo.
y Siríaca.
12 P. Neruda, Alb erto Rojas Jimén ez viene volando, en Residencia en la
tierra, 2.
’3 Rl Cid libera de la prisión a don Sancho, en Romancero del Cid, parte 17 P. Neruda, Albe rto Rojas Jiménez viene volando, en Residencia en la
segunda. tierra, 2.
14 Respetando el tex to consonántico —no las matres lectionis —, leo sull' 18 En el sintagma hebreo, además de la repetición de mndd hay un bet
sat: 3 sg. fm. Perf. precativo Pu'al de sis, con la desinencia arcaica -at. Véase enfático. Véase H . J. van Dijk, Ezekiel’s Prophecy on Tyre (Roma 1968) 83.
R. Mayer, Hebráische Gramma tik II (Berlín 1969) § 64. 19 «La geminatio, en cuanto fenómeno gramatical, constituye una formación
15 ¿dolé comparte la h inicial de hahoderet. primitiva del superlativo» (H. Lausberg, Manual de Retórica Literaria [ M a
“ halálim I I halál también en Ez 11,16. hálál, sg. colectivo, como en drid 1967] § 617).
Ez 6,7; 30,11. Nuestra traducción introduce una variación estilística equiva 20 J. de Espronceda, Canto a Teresa.
lente a la del original. 21 G. Diego, Poeta sin palabras, en Iniciales.
268 El traductor ante los significantes parciales Repetici ón verbal

Traducciones: Podemos utilizar la expresión lexicalizada «ver visiones» y tra
CB «por ti derram arán, en la amargura de su alma, lágriinm ducir, ciñéndonos al hebreo: «habéis visto visiones vanas» (NBE).
de duelo»,
BL «y derram arán lágrimas de angustia. 9. Tanto en hebreo como en español, el acusativo interno va
¡Qué lamento más amargo!». acompañado por un adjetivo o un genitivo determinante. El acusa
tivo interno o etimológico engendra paronomasia.
La repe tición pro longa el sentimiento , que rebo sa intensificad) i Traduciendo wámattá memóté hálál (Ez 28,8) por «y morirás
en el segundo colon: tic muerte violenta» (Jer) o «morirás con muerte ignominiosa»
NBE «llo rarán po r ti amargamente (NBE) se refleja de algún modo la figura etimológica del original.
con duelo amargo». Por la misma razón es preferible traducir moté lárálim támüt
«Era su corazón un vaso lleno (Bz 28,10) por «morirás con muerte de incircuncisos» (NBE) que
por «tend rás la mu erte de los incircuncisos» (Je r y BL).
de esencia
la una congoja de la como
amarga
amarga quina»22. «Morirás tú muerte honrada,
(P. Neruda). tu persona no vencida » 21.
«que de ver triste a su amo (Romancero).
5/26/2018
casi siente su tristeza» B. La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
(Romancero). 10. En hebreo y en español existe un tipo de repetición etimo

«Largamente he permanecido mirando mis largas pi ern as» 24. lógica que consiste en el empleo de un complemento circunstancial
de la misma raíz del verbo. Por ejemplo:
(P. Neruda).
8. Los traducto res suelen rehu ir las repeticiones etimológicas, «...; aquí asentado
Ejemplo: mahdzéh-sáw’ házitem (Ez 13,7). en rico y alto asiento
Versiones: está el amor sagrado» 28.
Jer «Tiene
BL «¿N o es cierto que
n visiones no tenéis más que visiones vanas?».
falsas». (Fray Luis de León).
yipp elü beléb yam mim
Nuestr o idiom a admite muy bien ese tip o de repeticiones — acu beyóm mappalték (Ez 27,27).
sativo interno , etc.— , y los poetas les sacan partido:
«Un sueño soñé, doncellas, Aun prescindiendo del impresionante cortejo de bilabiales en el
que me ha dado gran pesar»25. original hebreo, en las siguientes traducciones se pierde algo:
(Romancero). Jer «se hund irán en el corazón de los mares
«como un profeta nuevo canta su canto» 26. el día de tu naufragio»;
(R. Darío). CB «se hundirán en medio de los mares
el día de tu caída»;
22 P. Neruda, La línea colorada, en Canto general III. BL «se hundirán en lo profundo del mar
23 El Cid sale para las cortes de Toledo, en Romancero del Cid, parte
cuarta.
24 P. Neruda, Ritua l de mis piernas, en Residencia en la tierra, 1. el día de tu ruina».
23 Romance de doña Alda. 27 San Lázaro se aparece al Cid, en Romancero del Cid, parte primera.
26 R. Darío, Walt Whitman, en Azul. 28 Fr. L. de León, Noche serena.
270 El traductor ante los significantes parciales Repetic ión verbal 271
La repetición quiástica de la raíz npl es significativa: hinnübé ’ / / hinnübé ’ se encuentra más veces en Ezequiel (11,4;
14,2; 37,9) con la misma función expresiva.
NB E «naufragarán en el corazón del mar Refiriéndose a las palabras, escribió Ricardo León: «Tuvo a gala
el día de tu naufragio». el verbo español... repetirlas con arte para declarar la veheme ncia
de los afectos» 31.
Este tipo de repetición etimológica es un recurso estilístico usual
en nuestro idioma:
«Soltedes, padre, en mal hora,
«El firi ó a Fernán González soltedes en hora mala»33.
de una muy grande ferid a» 29. (Romancero).
(Romancero). «Repórtate, Gonzalo Arias,
repórtate, Arias Gonzalo»34.
la barca fue su
«Derribado cantar, 30.
derribada» (Romancero).
(R. Alberti). 12. El Canto del cocinero comienza con un imperativo gemi
5/26/2018 nado a ambos flancos de su complemento directo:
11. La repetici ón de una misma palabra en esticos paralción
está muy bien documentada en las literaturas ugarítica y hebrea, sepot hassir sepot (Ez 24,3).
En el libro de Ezequiel hay una serie de casos en que se repite un
verbo en imperativo:
Las versiones de los LXX y Siríaca omiten el verbo en su segun
hinnübé ’ 'el neb?é yisrü'él da posición. Lo mismo hace la BL, «toma una olla», con el agravante
hinna bé'ém !3X uf'ámarta (Ez 13,2). de alejarse semánticamente del original hebreo.
«Arrima la olla al fuego, arrímala» (Jer), conserva la repetición,
«profetiza contra los profetas de Israel, aunque emplea un circunloquio para traducir el verbo süpat.
profeti za diciéndoles:» (NBE). «pon la olla, ponía» (NBE) es la versión más ceñida al texto
hebreo.
Esta repetición psicológica expresa la impaciencia del mandante, Este tipo de geminación, con una palabra intercalada interrum
la urgencia del mandato. piendo el contacto iterativ o, es frecuente también en nue stra lite ra
«habla de parte mía contra los profetas de Israel que hablan por tura:
su propia cuenta» (BL) es una traducción desmañada, altera el TM,
rodea por no hacer uso del verbo «profetizar» y omite la repetición «Tirad, fidalgo, tirad
del imperativo. a vuestro trotón el freno»35.
(Romancero).
29 El Cid derrota a los Infantes de Carrión, en Romancero del Cid, parte
cuarta.
30 R. Alberti, Marinero en tierra III, 30. 32 R. León, Los caballeros de la cruz, 1. II, c. 14.
33 Diego L aínez explora el valor de sus hijos, en Romancero del Cid, parte
31 Contra BHK3, BHS y comentadores, opino que no es preciso alterar primera.
el TM.
es Leo hinnábe'ém,
de dativo. imperativo
Sobre él hay más bibliografía.
ya abundante sufijo de 3* Puede
pers. mase.
verse,pl.
porEste sufijo
ejemplo, 34 Arias Gonzalo desafía a Diego Ordóñez, en Romancero del Cid, parte
tercera.
M. Bogaert, Les suffixe s verbaux non-accusatifs da ns le sémitiq ue nord-occi- 35 Ordoño Bermúdez reprende a Lemán González, en Romancero del Cid,
dental et particuliérement en hébreu: Bib 45 (1964) 220-247. parte cuarta (Romance de Lope de Vega, según la Bibl. Aut. Esp. X, p. 545).
272 El traductor ante los significantes parciales Repetición verbal 27 i
«Baila, setiembre, baila 14. La repetición del mismo verbo en esticos paralelos es un
con los pies de la patria, lucho de estilo que los exegetas son reacios a admitir y suelen elu
canta, setiembre, canta dir los traductores. Ejemplos:
con la voz
de los pobres» 36. ki halares mále'á [...] dámim
wehftir mále'á ¡pamas (Ez 7,23).
(P. Neruda).
Jer «porque esta tierra está llena de delitos de sangre,
13. 'al-tira! méhem / ümidd ibréhem 'al-tira' (Ez 2,6a) culi la ciudad repleta de violencia»;
tiene una repetición que desazona a los exegetas37. Estos, adoptando BL «porq ue el país está lleno de crímenes,
la variante sugerida por la versión de los LXX, obtienen el par puní y la ciudad repleta de violencia».
lelo tópico yr' / / h t t 38 e igualan las cláusulas a y b d e este vpi
sículo39.
También hay versiones mo dernas q ue e vitan la repetición *' petarElsus
traductor no puede
proce dimiento enmendar la plana al autor42; ha de res
s estilísticos-
«Tú, hijo del hombre, no les temas, ni tengas miedo de sus pulu
bras » (BL). NBE «el país está lleno de crímenes,
Sin embargo, en 6aa encontramos el paralelismo méhem / / mhl la ciudad está llena de violencias».
dibréhem, y la construcción es quiástica (ab//ba), mientras que rn
6ba el par paralelo es middibréhem / / mippenéhem, y la dispoil «Firiendo van en los moros,
ción es simétrica (ab//ab). Ello nos da pie para pensar que la repe firiendo van y matando» 43.
tición yr' / / yr", frente al par tópico yr' / / h tt , constituye la leí (Romancero).
cera variación estilística entre ambas cláusulas.
La traducción «no les tengas miedo, / no tengas miedo a lo que «Sin embargo, sus pasos suenan,
digan» (NBE), se ciñe al hebreo en todo, menos en la disposición y su vestido suena, callado, como un árbol»44.
quiástica, cuya reproducción introduciría un hipérbaton aquí imprn (P. Neruda).
cedente.
La repetición es alentadora, infunde valor. Este tipo de repeli Cuando el autor quiere, introduce variaciones morfológicas en la
ción es significativa sobre todo en la esfera del sentimiento. repetición:
«No sueñes tú, prima mía, wattimmálé' / / maR'á (Ez 9,9); wayyimmálé' / / mále'á (Ez
no sueñes, que estás cansada» 41. 10,4).
(R. Alberti). «Firiendo iban en ellos,
firiendo van y matando» 4S.
36 P. Neruda, Oda a setiembre, en Nuevas odas elementales.
37 Según Cooke, es «an unpleasing repetitio n»; p ara el gusto de Zimmerli (Romancero).
es una «unschone Verdoppelung».
38 Dt 1,21; 31,8; Jos 8,1; 10,25; 1 Sam 17,18; Jr 23,4; 30,10; 46,27¡
Ez 3,9, etc. 42 Otro ejemplo: w'sak’nü / / tiskonná (Ez 17,23), «habitarán»//«mora-
35 La BHS, considerando «lectura probable» ümipp’néhem ’al-tehat, da un rán» (Jer); «habitarán» // «morarán» (BL), «anidarán» / / «anidarán» (NBE).
paso40 atrás con evita
La NEB relación a la la
incluso BHK3.
variación sinonímica: «But you, man, must nol 43 El Ciddelderrota
Romancero moros que cercaban la ciudad de Valencia, en
a loscuarta.
Cid, parte
be afraid of them or of wha t they say». 44 P. Neruda, Sólo la muerte, en Residencia en la tierra, 2.
41 R. Alberti, Marinero en tierra II, 30. 45 El Cid rompe el cerco de Valencia, en Romancero del Cid, parte cuarta.
274 El traductor ante los significantes parciales Repetición verbal 275

15. ufló' tidlahém regel-'ádám 'ód Io. A veces, al repeti r el mismo verbo en esticos paralelos, el
üparsót 46 bchémá lo'-tidláhém (Ez 32,13) piicln utiliza tie mpo s52 distintos en la prim era y en la segunda po-
•li ion:
es un bicolon repetitivo, de estructura quiástica:
wattizneyná bcmisrayim
NBE «no lo enturbiará ya planta humana, bine<üréhen zdnü (Ez 23,3).
pezuña de ganado no lo enturbiará».
I,as versiones Siríaca y de los LXX suprimen una vez más la re-
La versión de los LXX rehuye la repetición, variando los verbo» |n lición. El mismo procedimiento expeditiva emplean estas traduc-
(Tapálj’n / / mTawrnr)c r]n). Algunas traducciones mod erna s47la evl i Iones mod ernas:
tan cercenando el texto: «No ha de enturbiarla más pie de homhu
ni pezuña de bestia» (CB). (IB «Se prost ituyero n en Egipto desde su juventu d»;
El merismo Cádám - bchém á), la estructura quiástica, el i.so»! BL «Desde jóvenes se prostitu yeron en Egipto» .
labismo (10 / / 10) y la coincidencia de las unidades métrica y sin
táctica, a la vez que confieren rotundidad al bicolon, expresan de Iistá comprobado que algunos traductores sólo reconocen la fun-
forma categórica y lapidaria la seguridad incuestionable del cumplí i icín informativa del lenguaje, y confunden repetición y pleonasmo.
miento del oráculo. Escúchese la repetición de los versos que siguen, siéntase su
5/26/2018 i mga afectiva:
«No le venda ningún falso

ni sus lisonjas le vendan» i «porque estoy triste y viejo,
y conozco la tierra, y estoy triste» 53.
(Romancero). (P. Neruda).
«¡Quién pudiera soñar siempre!
Dormir siempre ¡quién pudiera!» 4S). ¿Es pleonástica la repetición del texto de Ezequiel?
(G. Diego). NBE «fornicaron en Egipto,
doncellas eran y fornicaron».
y«Ynonohay
haynadie
nadie sinoelunas
sino huellas50.de caballo,
viento...»
En los romances castellanos es frecuente la variación temporal
(P. Neruda). del verbo repetido en versos paralelos:
«¡Que no muera!, Orion dijo desde su limpia esfera. «todos comen a una mesa,
El coro de los astros repitió: ¡que no muera!» 51. todos comían de un pan»54.
(R. Darío). (Romancero).
46 No es preciso corregir el TM, como propon en la BHK3 y recientemente «partióse el Rey de Castilla,
la BHS. parsót es un fm. sg. con desinencia fenicia en -ót. Véase H. J. van y el de Vivar con él part e » 55.
Dijk, ob. cit., p. 22.
47 NEB: «No foot of man, no hoof of beast, shall ever churm them up (Romancero).
again».
48 Alv ar Fáñez defie nde al Cid ante Alfo nso V I, en Romancero del Cid, 52 Llamo así convencionalmente a las formas qtl y yqtl.
parte45 G.
cuarta.
Diego, Sueños, en El romancero de la novia. P. Neruda,de Melancolía
5543 Romance doña Alda.en las familias, en Residencia en l a tierra, 2.
50 P. Neruda, El sur del océano, en Residencia en la tierra, 2. 55 Bodas de las hijas del Cid con los Infan tes de Carrión, en Romancero
51 R. Darío, Víctor Hugo y la tumba, en Epístolas y poemas. del Cid, parte cuarta.
Rep etici ón verbal 277

«Allí habló un moro viejo «Aprisa los gallos cantan, cantan con petulancia,
y de esta manera hablara» 56. cantan aprisa
como aquellos del Cid en Cardeña la rancia»59.
(Romancero).
(G. Diego).
17. El segundo oráculo contra el Faraón termina con el nI- «Un velero naufraga
guiente período estrófico trimembre: y canta y canta y canta mi pañuelo» 60.
(G. Diego).
qiná h? weqóncnúhá
benót haggóyim fqónénná ’ütáh
cal misrayim wcíal-kol-hamónah fq ón énn á ’ótáh (Ez 32,16). * * *
La triple repetición epifórica del denominativo qonén —literal Para el traductor, la ley de talión no es pena, sino pauta. «Ojo
137/227
mente «endechar»— dilata, prolonga el lamento, que suena siempre por o jo, dien te po r di en te. ..» , es d ecir, significante por significante.
igual y cada vez más lejano, como un eco. Un la mágica trama del texto literario todos los hilos son luminosos.
Norma suprem a del trad ucto r: que no se eclip se ni ngú n destello.
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NBE «Es ta es la elegía que cantarán, La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
la cantarán las capitales de las naciones,

por Egi pto y sus tropa s la cantarán».
Véase cómo una traducción detestable puede reducir un texto

poéti co a mer o inform e telegráfico: «Tal es la elegía que cantarán
las hijas de las naciones, sobre Egipto y su pueblo» (BL).
Obsérvese el valor de las repeticiones en los planos imaginativo
y afectivo:
«Pasáronse las flores del verano,
el otoño pasó con sus racimos,
pasó el invierno con sus nieves cano» 51.
(Anónimo sevillano).
«Más hondo caía esta sangre.
Hacia las raíces caía.
Hacia los muertos caía» 5S.
(P. Neruda).
5“7 Romance
Anónimo del rey moro
sevillano que perdió Albama.
(probablemente Fernández de Andrada), Epístola
moral. 55 G. Diego, Saludo a Castilla, en Evasión.
56 P. Neruda, El empalado, en Canto general IV. 60 G. Diego, Eco, en Manual de espumas.
Dos tendenc ias 279
|Vtn nunca en las traducciones antiguas se tradujeron sistemática-

•in lile los nombres geográficos, aunque las listas de nombres ono
mástica sacra ofreciesen materiales abundantes, a veces varios signi-
lii iidos para el mismo nombre. De ordinario se contentaban con la
iidiiptación fonética de unos y la traducción de otros, dejando a los
9 imitadores el sacar partido espiritual de las diversas traducciones.
Iloy día las culturas son más comunicables, por diversas vías de
TRADUCCION DE TOPONIMOS HEBREOS liilm inación, y es mucho más común la práctica de aprender lenguas
i Mninjeras. Además impera cierto sentido crítico y el deseo de ser
IIrles a las formas originales. Traducimos tímidamente algunos com-
1. La práctica IMincntes, como Nueva York, Ciudad del Cabo, Río de Janeiro; los
-miel ¡canos han conservado todo el san toral español en California,
Se suele traducir «Monte Sión», conservando en adaptación l o
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Sun Francisco, San José, Santa Mónica, etc. 138/227
nética el segundo elemento y sustituyendo el hebreo har por su Como ejemplo típico podemos aducir el caso de Villanueva.
Hule modo de nombrar una ciudad se encuentra en muchas épocas
correspondiente castellano monte. En cambio, seguimos diciendo
Belén, adaptando fonéticamente el original Be t Le hem a través del Vculturas: Cartago (fenicio), Neapolis (griego; con su adaptación fo
5/26/2018 latín y sin traducir sus componentes, que son Casa Pan. nética árabe Nablus y su forma italiana Napoli), Villanova, Neustadt,
Simplificando las cosas podemos decir que los antiguos se indi Nrwton (de New Tow n), Novgorod. Solemos conservar las formas
naban más a traducir los nombres geográficos, mientras que Io n originales, identificando por ellas el país de origen; pero es intere-
modernos prefieren la fidelidad, incluso fonética, al original. Las d o N winte encontrar la misma toponimia en diferentes lenguas y países.
tácticas son legítimas, con tal que cada una sea consciente de s o n Decimos Friburgo, con adaptación fonética, sin traducir, por Vi-
intenciones y criterios. IInl ranea; no traducimos M ünst er po r Mon asterio, n i Copenhague
Los antiguos querían comprender el sentido del original, muchíN por Puerto de Mercaderes, ni Góteborg por Ciudad de los Godos,
veces porque pensaban que había sentidos recónditos en los nom ni siquiera Oporto por El Puerto.
bres de lugar. Es bien conocido el uso del nom bre Bet Leh em, in En resumen, en los nombres geográficos conservamos algunas
terpretado Casa de Pan y aplicado a Cristo, el pan de vida. La mis i i nducciones viejas, pero no añadimos otras nuevas.
ma Biblia practica desde antiguo la interpretación etimológica de los
nombres para recordar una leyenda o satirizar a un pueblo o anun
ciar una catástrofe: pueden recordarse las explicaciones de Moab 2. Dos tendencia s
y Amón en Gn 19,30-38: «de mi padre, de mi pueblo», o los juegos
con los nombres Edom, Seír, Jacob (explícitos o aludidos) en Gn 25, La toponimia bíblica es para nosotros extraña, por su fonética y
o el avance de Asur en Is 10,28-31. La vieja concepción nomen su significado. Lo que se estila en las traducciones modernas es tra
ornen opera de modos diversos, sin demasiado rigor filológico. Des ducir unos cuantos nombres, bastantes componentes y adaptar fo
pués de la Biblia, los escritores eclesiásticos compilaron numerosas néticamente la mayoría, muchas veces a través de la tradición latina,
listas de nombres bíblicos con su explicación, para uso de comenta más cercana a nuestra lengua.
dores o predicadores (cf. Fr. Wutz, Onomástica Sacra, Texte und Por ejemplo, en traducciones españolas del AT se pueden en
Untersuchungen 41,1.2 [Leipzig 1914], y la reciente tesis de Andrés contrar nombres enteramente traducidos, como Arroyo de los Sau
Strus, No me n ornen, sobre nombres personales, no publicada toda ces, Valle del Rey, Valle de la Sal, Ciudad de las Palmeras; nombres
vía). i i-aducidos
de Acor, y anombres
medias,sin
como E ra de
traducir, Atad
como , Sub ida de A crabín, Valle
Bet-hak -Kerem , En-R imm ón,
En culturas no acostumbradas al estudio de lenguas extranjeras,
la traducción de los nombres acercaba un poco los textos originales. Quiryat-Yearim (lo mismo sucede en traducciones extranjeras).
* 2S1
2 SO l raducción de topónim os hebreos Dificu ltades
Uno se puede preguntar por qué se traduce Arroyo de los Sau mino Málaga, o árabes, como Guadalquivir. Aunque los especialis-
ces y no se traduce Fuente del Granado (En rimmon), por qué ins saben que se trata de Reina y Río Grande, la lengua los usa para
Valle de la Sal y no Casa del Huerto (Bet hak-Kerem), por qué Asignar, no para significar.
Ciudad de las Palmeras y no Ciudad de los Bosques (Qiryat Yea Si se trataba de nombres cananeos (lengua semítica occidental),
rim); más aún, por qué se traduce la Era y no el Cardo, por qué la los israelitas pudieron conservar los nombres autóctonos con ligeras
Subida y no los Escorpiones. Una falta de lógica en la traducción adaptaciones fonéticas y reconociendo muchas veces el significado,
de topónimos creo que es razonable, pues llevar la traducción a lux liso no quitaba que, con el paso del tiempo, se apagase el significado
últimas consecuencias resultaría absurdo o ridículo, o bien resultaría V el nombre quedase en pura designación. Así nos pasa a nosotros
en castellano más extraño que si no conociéramos el significado. mn nuestro Burgo, que prácticamente ha perdido su significado me
Supuesto que ninguna traducción aplica un criterio riguroso, las dieval.
diferencias resultantes serán graduales, de tendencia. En este sen Otros nombres serían creación de los hebreos, según los hábitos
tido sí se puede distinguir entre una traducción bíblica que tiendr l (picos de un pueblo que funda nuevas poblaciones o según hábitos
a conservar los nombres originales y otra que tiende a traducirlo»
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l peculiares. Estos nombres origin ariam ente tenían tm significado o 139/227
cuando es posible. Posible quiere decir que conozcamos el significado liicn añadían un nombre genérico, como villa, fuente, valle, a un
y que el resultado encaje bien en la toponimia española. Las dos topónimo existente en la comarca. Lo mismo sucede en español con
tendencias son legítimas. Cuando se visita el país, interesa la identi nombres como El Tordal o Jerez de la Frontera.
5/26/2018
ficación o localización del nombre; cuando estudiamos la geografía Cuando se trata de un nombre semítico, o incluso hebreo, pue
o sus consecuencias en la historia, nos interesa una descripción exac de quedar una dificultad para traducirlo, y es que sepamos el sen
ta del lugar; cuando nos vamos a contentar con leer listas de nom tido genérico de la raíz sin conocer el sentido concreto del nombre.
bres o nombres perte necie ntes a narraciones, nos puede interesar No se puede negar la relació n etimológica de Egló n con el nombre
acercarnos a lo que los antiguos querían decir o entendían con sus hebreo de becerro Cegel); pero ¿cuál es la relación concreta? ¿Es
nombres geográficos. La empresa tropezará siempre con límites in mi adjetivo que indica la abundancia de becerros en la localidad?,
superables. o ¿es un adjetivo que indica la dedicación a la divinidad en figura
El diverso efecto se puede apreciar en dos ejemplos: de becerro? Sabemos que el verbo sarap significa «quemar»; por tan
to, misrepot maym significa «unas aguas que queman» o algo pareci
«Subían por
«Subían por laMaale
CuestaAqrabim»,
de los Alacranes». ] do; bahurim significa «mozos» (incluido el sentido militar), lo cual
no basta para individuar el sentido del nombre.
Se agrava el problema cuando la raíz tiene diversos significados
«Cargan con sus haberes hacia Najal Arabim», o cuando se trata de dos raíces diversas homófonas. Alm ón, ¿se re
«Cargan con sus haberes hacia el Torrente de los Sauces». fiere a esconder, o a muchacho? Los varios nombres con las conso
nantes DM, ¿proceden del color rojo, o de alguna referencia a la
sangre?, ¿deriva qarqar de brotar o de cavar?, ¿es silhim un deri
3. Dificu ltades vado de acequias o de retoños? Esta ambigüedad permitía a los an
tiguos sacar dos o más significados a tm nombre (y sacarle punta
Pero ¿es posible traducir los nombres hebreos de lugar? espiritual al doble significado). Por ejemplo: Galaad = Transmigra-
Si buscamos una etimología científica, la empresa resulta difici tio teslimonii vel acervus testimonii; Bersabee = Puteus septimi vel
lísima. En primer lugar, los hebreos respetaron muchos nombres puteu s iuram enti (fundado en el AT); Betlehem = Do mu s pañis vel
que encontraron en el país, nombres hurritas o heteos, sin parentes domus belli; Siloe = Mis sus vel telu m; Tyrus = Tribulatio aut
co con las
nombres no lenguas semíticas.
significaban Aunque
nada para ellos,adaptaran la fonética,
sólo servían esos
para designar vinculum
Otras sive
vecespetra.
es dudoso que el nombre derive de la raíz que se
lugares. Otro tanto hemos hecho nosotros con nombres fenicios, sospecha. Ho lon podría venir de arena y significar «arenal»; ho r pa
2H2 Traducción de topóni mos hebreos Toponimia hebrea y española
rece venir de agujero y significar «hornacho». El verbo ¿ y significa mu mirar formas castellanas que respondan razonablemente al origi
«mugir»; ¿está relacionado con él el nombre Goá? (Jr 31,39). bu nal hebreo.
raíz hebrea de pañales es htl; ¿tiene algo que ver con ella la localidad IVro para ello creo que no basta traducir gramaticalmente al cas-
Hetlon? Si halhul viene de la raíz que significa «girar», podría sig n llano; hay que traducir a la toponimia castellana. Quiero decir que
nificar «ronda»; mepaat podría ser «fuente del clamor», etc. la loponimia es una especificación del lenguaje con muchos hábitos
Una última dificultad nace de los cambios o correspondencia» limpios. Por ejemplo: maale se puede traducir por «subida» correc
consonánticas, según la pronunciación de épocas o regiones. Así, la tamente; pero si queremos darle sabor hemos de preferir «cuesta»;
escritura nob podría responder a la raíz nub, que aludiría a la ferti l.i llamamos Cuesta de las Perdices, no Subida de las Perdices. De
lidad del lugar, y también podría equivaler a un nop con sentido de modo semejante es correcto Ciudad Nueva, pero la forma usada es
«cima»; ha di d significa «agudo», a no ser que equivalga a haz iz, con Villanueva; por lo mismo, prefiero Villafiel a Villaleal. Por eso,
significado de centella o rayo. antes de abordar la tarea descrita es necesario recorrer la toponimia
española en busca de correspondencias. Así podremos recrear por
4. Soluciones
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l analogía, logrando resultados aceptables. 140/227
A pesar de las citadas dificultades es posible el intento de tra 5. Toponimia hebrea y española
ducir parte de la toponimia hebrea.
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En primer lugar hay palabras, sobre todo componentes comunes, 1. Es frecuente usar como primer componente un término del
cuyo sentido es inequívoco. Hemos visto que en tales casos muchos campo semántico de agrupaciones urbanas:
traductores modernos traducen los componentes valle, monte, fuen
te, arroyo, ciudad, a los que se pueden añadir otros, según veremos. cjiryat, lir ciudad, villa-, medina, población
En segundo lugar, más que la etimología científica puede inte hasor Catar?) aldea, puebla, corrales
resar lo que sonaba a oídos hebreos. Quiero decir cuando paraban kafar aldea, población
mientes en la significación, no cuando usaban los nombres como pura husot barrios
designación o cuando los empleaban para ingeniosos juegos de pala basor, 'azza fuerte, fortaleza, alcázar, burgo
bras
char) (si bienpodemos
'. No esto últimtraducir
o nos daanatot
una pista sobre su háb ito
por «respuesta», de escu
a pesar de nesib, mahne castro.
migdal torre, tor-
Is 10,30, ni maresa por «conquista», como sugiere Mal 1,14. Tampo
co podemos tomarnos las libertades de los antiguos onomásticos, que, 2. Nombres de alturas:
contra el sentido claro del original, podían traducir kaleb (= perro)
por «como el corazón» (kalleb), o «tod o corazón» (kol leb), o kefi- geba1, gib'a, gib'on loma, cerro, alto, collado, otero
ra (= leona, cachorro) por manus dissipata (kap prr), o a ¿arela maHe cuesta, escalada
por vidisti terebintum, o genubat por fur tu m filiae. har monte, mont-, mon-, sierra
En tercer lugar, a formas vagas hebreas pueden corresponder mispa, mispe atalaya, otero, mirador
formas vagas castellanas de raíz equivalente, como Eglón y Becerril, ram-ró’s altura, cabeza, cabezo
Yesimon y Estepona.
Planteada la tarea en estos términos, es posible en bastantes casos 3. De sitios bajos o hundidos:
1 Lo originales
nombres que es traducir nombres en
puede apreciarse propios para recrear
el esfuerzo la sugestión
(parafrástico) de los
de W. Arrow- lemeq, ge’ valle, val-, nava, cañada
smith por trasponer en inglés los nombres de las sirenas del libro XVIII de nabal arroyo, rambla, torren te, (guad-)
la litada. Cf. The Craft and Context of Translation (Nueva York 1964) 23ss. tahat hondón
284 Traducción de topónim os hebreos Toponim ia hebrea y española 285
4. De sitios con agua: rimmon granado, granada

\up carrizosa, junquera
'ayn, 'en fuente, fuen-, fonte-, font- la’nal higuera, figuera
be’er, be’or pozo, pozuelo 'urabim sauces
maym, mé aguas, río, arroyo ___ bares breñas, mata
nabar río 'alad cardo
'elkol racimo
5. De sitios sin agua: kerem viña, huerto
¡legan trigo
midbar, yesimon, ''araba, kabul desierto, estepa, páramo,
[baldía, erial cS. Nom bres genéricos de piedras:
6. Otro s nombres o componentes están tomados del reino a ni j I 'eben piedra

mal, en sustantivo o en adjetivo (traducciones en parte aproxfl■ sela', sur peña (petra), roca, peñón 141/227
madas): 1 basason pedregal

holon arenal
'ayala cierva (¿cerve ra?)
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gedi -chivo H 9. Otra s veces se emplea un adjetivo o genitivo que califica el
*,ayta m aguilar, buitrer a «usiantivo, y con el tiempo queda sólo el adjetivo para designar la
*eglon becerril i liulad; dominan los adjetivos de tamaño y color:
humta lagartera
saínan ovejuna rab- se'ir grande, mayor, pequeña, menor
su'al zorra Ibn, dam- srq blanca, alba, roja, bermeja, parda, tinto
nimra pantera yarqon, qidro n verde, turbio
kepira leona sihor, salmón negro, turbio, umbrío
nabas serpiente jH sapir, yapo, na'ma bella, hermosa
'aqrabbim alacranes, escorpiones
para vaca 10. De actividad es agrícolas:
kar carnero
'abel, sade prado, campo
7. Más abundantes son los topónimos derivados de plantas (al- 1 sukkot cabañas, cabañal
gunas correspondencias son aproximadas): gat lagar
geder, gedarot tapia, paredes, cercado
ya'ar, ye'ari m soto, sotos, bosque
sin, sansan, samir espinar, espino, zarzal V 11. Otra s correspondencias:
luz almendro
tapuh manzano (¿o naranjo?), pomar rehob, drk plaza, vía, camino
tamar palma sebarim quebradas (¿canteras?)
'ela encina,
sittim encinar, robledo
acacias ‘abrona el paso
harada la tiembla
ritma retamar mcíra cueva
28 6 / raducciém de topónimos hebreos Resul tados 287

sela', lehi costilla, costillar, quijada tímidos y nombres sin traducir o traducidos a medias. Pero es que
markabot carros i ni! es la situación de cualquier toponimia.
siloh canal Un España conviven pacíficamente, sin escándalo lingüístico,
bet, qir casa, casal-, muro mimbres fenicios y árabes, iberos y góticos, astures y castellanos.
be'alot dueñas Animias y Torremayor, Guadalquivir y Riotinto, Málaga y Puente
‘eden delicias l>i Urina, Benicarló y Cas tellón , Valla dolid y Nava fría, Aguilar y
tebab matanzas Plmierga, San Sebastián y Guipúzcoa, etc.
dabbeset, qarnaym la giba, cuernos I,os diversos grupos que poblaron nuestra Península dejaron su
luidla lingüística en los nombres de ríos, montes y poblados. Esta
Este centenar escaso de ejemplos aducidos prueban una serie de mos tan acostumbrados a la simultaneidad de los diferentes estratos
hábitos comunes a hebreos y españoles a la hora de bautizar lugaft'H lingüísticos, que no caemos en la cuenta de la variedad. Con la cos-
y poblaciones. iiinibre hemos realizado una adaptación fonética que hace sonar fa
En cambio, hay una forma hebrea que no tiene correspondiente miliares nombres en realidad extraños. Un resultado híbrido es lo
exacto en castellano: topónimos formados con el componente de lu
normal, lo que cabría esperar.
142/227
divinidad y un sustantivo o un verbo. Las formas con verbo son espe ¿Y vale la pena el trabajo? La respuesta es un acto de valoración
cialmente ajenas a nuestros hábitos: yabn é’el = construya Diox, del que responderá cada uno. Creo que si tomamos la cosa como una
yiz rá 'el — siembre Dios, yip ta tie l = abra Dios, yir pe'e l — cure alternativa entre otras, como nuevo ejercicio de lectura, el experi
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Dios, yeqabb ese'el = reúna Dios; yagur es quizá el mismo que gur
mento vale la pena. Sin ser mejor que otros procedimientos, basados
Bda l — habite Baal. Con sustantivos: es clásico Bete l = casa tlr i n otros criterios, es diferente; y ésta es su justificación. Con este
Dios; penu'el = rostro (o aparición) de Dios, hanan'el = gracia tic nlstema el lector puede sentirse un poco menos forastero, un poco
Dios, qabse'el = concejo (o junta) de Dios. Los componentes Ihrn más en casa, en la toponimia del Antiguo Testamento.
y dgn podrían referirse al dios del trigo o del grano; también Ser IIaga la prueba con algunos ejemplos. Primero en binas parale
pien te pod ría ser una divin idad. Per o los hebre os no emplean el las, sin traducir y con traducción; después en ternas, sin traducir,
nombre de Yahvé para su toponimia. ron traducción gramatical, con traducción idiomática:
Nos otros no empleam os el nombre de Dios; en cambio, dedica
mos a los santos muchos lugares: si Santiago se lleva la capital dr 11 ) los persiguieron hasta Sebarim
Chile, la segunda ciudad de Cuba, la más famosa de Galicia y otras los persiguieron hasta Las Quebradas
en España, no le va a la zaga san Pedro, presente al menos en Alba
cete, Murcia, Valladolid, Santander, Barcelona y Gerona; también después conquistaron Quiriat Sefer
están bien representados san Bartolomé y san Juan. Pueden recor después conquistaron Villa del Escribano
darse también nombres como Santa Cruz, Santa Fe, Pascua Florida
(La Florida de Estados Unidos) y Sacramento. Las toponimias hebrea la llamaron Eben ha Ezer diciendo: «Aquí nos ha ayudado el
[Señor»
y española prueban el sentido religioso de ambos pueblos, pero la
traducción de una lengua a otra no es viable. la llamaron Piedrayuda diciendo: «Aquí nos ha ayudado el
[Señor»
Sansón tiró la quijada, por eso se llama el lugar Ramat Lejí
6. Result ados Sansón tiró la quijada, por eso se llama el lugar Cerro de la
[Quijada
Después
lizarlas en ladetraducción,
un trabajo ¿cuál
paciente
es elderesultado?,
buscar correspondencias
¿vale la pena?y rea />) los habi tante s de Betsemes salieron
los habitantes de Casa del Sol salieron
Se dirá que el resultado es híbrido, compuesto de nombres tra- los habitantes de Casalsol salieron
Traducción de topónimos hebreos Topónimos castellanizados

acamparon en Emeq hammelek iildus: hammón Cuestabermeja: ma'lé ’adummim
acamparon en el Valle del Rey •il<las ile Dor: hammót do'r Cueva (La): maérát
,i II iidti: dúmó Cueva de los Fenicios (La): me'ará
acamparon en Valderrey del Costillar: helqat hassid- lassidónim
apenas se habían alejado de Jasar Sual tllm
«inpo Horadado: ,adami hanneq eb
apenas se habían alejado de la Aldea de la Zorra anipos: ’adamó Demanda: miPal
apenas se habían alejado de Aldealazorra minies: silhim Desgracia: v. Valle de la
mueras (Las): hassebarim Despedidas: v. Peña de las
Jerusalén volverá a llamarse Quiria Nemana iiiuis: v. Vaguada de las Dosfuentes: 'énam
Jerusalén volverá a llamarse Ciudad Leal iiiiii A lt a : bét-harram Doshoyos: hapárayim
Jerusalén volverá a llamarse Villafiel nmi Anat: bét-'anót Doslagares: gittayim
mui Anot: bét-'-anót Dospuertas: sef-rayim
los enterrarán en Ge Hamon Gog i i ii ii B a r á : bét-bárd Dostapias: gedérótayim
. r. ii J o g l á : bét-hogló Dosvillas: qiryatayim
los enterrarán
los enterrarán en
en elNavalahorda
Valle del Ejército
de Gogde Gog
.11 : ,agrande:
iiniilacacia: bét-rehob
bét-hassittó Dueñas: be'ólót
143/227
mialcordero: bét-kár
«aleonas: bét-leba'ót
Finalmente, hay nombres hebreos de lugar que, a través de uim bét-hakkerem
n sn lh u e rto : Eminencia: yattir
adaptación fonética, se han hecho familiares en castellano; por ejem usiilmanzano: bét-tapüh Encina del Sananín: 'élón besO'nan-
5/26/2018 pío, Belén, Nazaret, Jerusalén , Gaza, He bró n, Siquén, Jafa, Sinni,
La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luisn.aloscarros:
Alonso Schoke bét-hammarkabót
l - slide pdf.c om
nim
etcétera. Estos no conviene traducirlos. ■iiiiiilsol: bét-semes Encina del Rey: ’alíamelek
.iisnltrigo: bet-aagon Encina de los Adivinos: 5ción
limalvalle: bét-hcéémeq me'ónenim
us n mol i da : bét-passés Escribano: v. Villa del
TOPONIMOS HEBREOS CASTELLANIZADOS nisupantera: bét-nimrá Escombrera: gallim
'.iisarroca: bét-sür Espina (La): sene
en nsasola: bét-hóSarabá Espinar (El): sansanná
Nu eva Biblia Española niHtillo: beser Explorador: v. Fuente del
l u s t r o : nesiv Exterminio: horma
Abrevadero: nablól
Abridera: yiftd Antigua: qedémót
Arenal: bolón Instrodán:
lustros mahné-dón
(Los): mahnayim
Acacias: sittim Arremetida de Uzá: peres ' uzzá Invada: 'azéqá Fenicios: v. Cueva de los
Acecho: ‘‘arab Asperón: qisyón Icntella: bezeq Finca (La): helqat
Adivinos: v. Encina de los Atalaya: mispa lerea (La): geder; haggedérá Fuendor: 'én-dór
Aguilar: ‘étam lercado: gedór Fuengranada: 'en rimmón
Alacranes: v. Cuesta de los lerco (El): ’apéq Fuente del Explorador: 'én rógél
Alba: libnó Baal de la Palma: ba'al turnar Ierro (El): gib'ó Fuente del Grito: 'én haqqórc'
Aldea (La): hasór Bailen: mehólá Ierro de los Prepucios: gib'at Fuenteclamor: mépa'at
Aldealayegua: basar süsó Becerril: 'eglón baSarálót
Bejorón de Abajo: bét-hórón tahtón Fuentejardines: 'én gannim
Aldealazorra: basar sü'ól lervcra: 5ayyalón Fuentelaldea: 'én-hdsór
Aldeanueva: hasór hadasá Bejorón de Arriba: bét-hórón 'elyón lindad de las Palmas: 'ir hatte- Fuentelchivo: 'én gedi
Aldearribera: basar gaddá Boán: v. Piedra de tnarim Fuentelmanzano: 'én tapúh
Almendro: lúz Brechas (Las): bcf-al perásim lortijo (El): hesrón Fuentelsol: 'én semel _
Alta (La): hárrámó Brillante (El): bósés Astilla de Buey: séhf bcfelep Fuentemblor: 'én harod
Alto de la Quijada: ramat lehi Buey: v. Costilla de Astillar: v. Campo del Fuenterrábida: 'én haddá^
Altobaal: bámót ba'al Burgas (Las): misrepót mayim
Altos de Galaad: rámót baggil'üd luesta de los
'aqrabbim Alacranes: ma'lé Fuerte (El):
del Páramo: beser bammid-
'esem; 'asmón
Ama del Pozo: baélat be’ér Cabañas: sukkót luesta del Cachorro: mtflé-gúr bór
Amonita: v. Villa del Cachorro: v. Cuesta del luesta del Sol: ma'lé beberes Fulgente: yapi'
290 Traducción de topónimos hebreos Topónimos castellanizados 291

Galaad: v. Altos de Palma: v. Baal de la Valrefaín: 'emeq-repa’im
Giba (La): dabbelet Iiipius (Las): gedcrót
Palmas: v. Ciudad de las Irtnbladar: harada Vallada: sekaká
Granada: rimmón Páramo: v. Fuerte del Valle de la Desgracia: 'emeq 'ákór
Grande (La): hárrabbá In tupien (El): bét millo’
Paso de Jamat: lebó’ hamát tiembla (La): mar'alá Vallecortado: 'emeq qesi?
Grito: v. Fuente del Peña (La): kasseltf- Vallesorec: nabal sóréq
t ierra: v. Ombligo de la
Peñas de las Despedidas: sehf ham I¡crrabaldía: kabúl Vega (La): karmel
mahleqót liiircgad: migdal-gád Villa Arbá: qiryat ’arba'
Hermosa: natmá Peñagranada: sela' hárrimmón
Higuera de Silo: ta’nat sílóh líii te-Siquén: migdal-sekem Villa del Escribano: qiryat-seper
Peñalbuitre: sela' 'étám t remedal: halhül Villar del Amonita: kepar há'am-
Hoyo: v. Lagar del Peñalcuervo: sur ‘óréb
Humos: '■ asan moni
Peñas de los Rebecos: süré hay> Villas de Yair: hawwót yá'ir
ye'élim Umbría (La): salmóná Villaseñor: qiryat-baéal
Idolos (Los): happesilim Perpetua: 'ad'ádá IIva (La): 'anáb Villasol: 'ir semes
Itá del Príncipe: 'ittá qásim Piedra de Boán: ’eben bohan ll/ii: v. Arremetida de Villasotos: qiryat ye'árim
Piedra de la Culebra: ’eben Viña (La): kerem
Jamat: v. Paso de zóhele t 'eben ha'ezer
Piedrayuda: Vaca: párá
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Vaguada de las Cañas: nabal qáná 144/227
Jaroset de los Pueblos: haroset Plaza: rehób Valdelasal: gé’-melah Zagala: na'rátá
haggóyim Población: qartán Valderrey: 'emeq hammelek Zarzal (El): samir
Pocacosa: lo debár
Pozo (El): be’ér
Lagargranada: gat rimmón Pozo: v. Ama del
5/26/2018
Lagar del Hoyo: gittá hefer La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
Pozos (Los): be’érot
Lagar del Lobo: yeqeb-zé’éb Prado Bailen: ’abél mehólá
Lagartera: pumt á Prado de Casa Maacá: ’abél bft-
Lanera: semarayim matká
Leona: kepirá Pradoviñas: ’ábél kerámmim
Leonas: lebá’ót Príncipe: v. Itá del
Lobo: v. Lagar del Puebla: qartá
Loma: gib'á; geba' Pueblos: v. Jaroset de los
Puntal: ’es'án
Llanto (El): bókím
Quijada (La): lehi
Quijada: v. Alto de la
Majadas (Las): bct-'éqed hárro'im
Manzano (El): tapüh
Monte Pelado: har heháláq Rebaño: ‘éder
Montesol: har-heres Rebecos: v. Peñas de los
Montesotos: har-ye'árim Refugio (El): bét pelet
Monte Umbrío: har-salmón Relámpagos: bené-beraq
Muela: sen Retamar: ritma
Muralla (La): sür Rey: v. Encina del
Río Blanco: sihór libná
Río Verde: mé hayyarqón
Nido (El): qiná Robledo: ’élón
Nueva (La): haddsá Ruinas (Las): 'iyylm
Ombligo
hipares de la Tierra: tabbúr Salinas:
Seto (El):'ir sókóh
hammelah

Otero (El): hammispé Simplón: kesalón
Ovejuna: senám Sol: v. Cuesta del
SEGUNDA PARTE
COMO SE HA TRADUCIDO LA BIBLIA
10
EL EJEMPLO DE NUESTROS CLASICOS
Cuando se estudia y se escribe la historia de las traducciones bí

blicas, el mate rial analizado son las tradu ccion es comp letas o par-
i lalcs de libros bíblicos, a partir, al menos, de Alfonso el Sabio. Para
la época de nuestros clásicos se toman en consideración la judía de
herrara y la protestante de Casiodoro de la Reina (después Cipriano
iValera).
erse en Lo que sedehabía
la época hecho durante la
la Contrarreforma. Edadla Media
Sobre materiadejó de ha-
se pueden
consultar enciclopedias bíblicas,, como la de Garriga, o el capítulo 146/227
dedicado a las traducciones en el tomo V del Comentario Bíblico

«San Jerónimo». Y se debería consultar el magnífico y olvidado
libro de Joaquín Lorenzo Villanueva De la lección de la Sagrada
Escritura en lenguas vulgares, Valencia 1791.
Ese estudio no basta. Se piensa que la Biblia llegaba a los fieles
por la lect ura pers onal y que fuera de ella no había contacto con
la Sagrada Escritura. Los hechos son más matizados: deberíamos
señalar tres caudales que, cada uno a su modo, ponían al pueblo en
contacto con la Escritura. Uno era el teatro, es decir, los autos sacra
mentales, nacidos de textos bíblicos o empapados de ellos; aquí el
contacto
ble era más
penetració bien
n por de temas,
autores explotados
que tenían no pocas
estudios veces ycon
teológicos nota
bíblicos.
Id segundo era la predicación, que entonces todavía brotaba en gran
parte de la lectura y meditaci ón de los text os sagrad os; los sermones
de la época no eran de diez minutos o media hora, y entre los
predicadores se con taba n también hom bres de sólida forma ción
(aunque el oficio se cotizaba menos que el de profesor de teología).
Id tercero se debía a los libros de espiritualidad, leídos especial
mente por clérigos, monjas y seglares particularmente devotos; entre
ellos y ellas abundaban los que sabían leer. También estos libros son
yacimientos abundantes de textos bíblicos.
Por tanto, para un estudio sobre la traducción y lectura de la
Biblia en la época habría que incorporar este material. Yo me ciño
ahoraautaorla ytraducción.
por en técnica Mi
de programa
mosaico irsería
recomelponiendo
siguiente:sutomar autor
traducción
bíblica. Obtendríamos unid ades completas, unidades mutilada s, pie-
w
296 líl ejemplo de nuestros clásicos
zas sueltas, duplicados con variantes. Después v endría el análisis do I

proce dimie ntos y resul tados '. Fray Luis de Granada (1504-1588)
Para realizar el programa ayudan algunas ediciones, que imprbB
men en cursiva las citas bíblicas, añadie ndo entr e paréntesis su pro* ■
cedencia. Esto no basta, porque hay otras citas que los editores no <Ir sus dos obras prin cipales , come nzando p or la Guía de pecadores:
han reconocido, y también porque hay ediciones que no ofrecen eso#
auxilios. Así, la de Alonso de Cabrera, por ejemplo, es lamentable; ■ I Im .1,2: «Iudic ate matre m vestram, «Juzgad a vues tra madre, juzgadla,
Indícate, quoniam ipsa n on u xor porqu e ni ella es mi mujer ni yo soy
faltan muchas citas, no reconocidas o no buscadas, y bastantes están i i i i i i , et ego non vir eius». su marido».
equivocadas.
Según las normas , esos autores traducían de la Vulgata. Alguno» I El latín, siguiendo al hebreo, no usa el verbo ser; el traductor
conocían el griego, que se cultivaba de nuevo en los estudios eclc- J In introduce, como lo exige nuestra gramática; liga las dos partes de
siásticos; otros podían consultar sus dudas de hebreo a algún amigo la Irase con « n i. .. ni», marcando la correlación. El verbo está cal-
especialista
blicaban. o bién
Tam en losaquí
eruditos
queda libros de exégesis
una buen que
a labor po entoncesa se
r realizar, pu- 1,
saber:
I llHO
del latín y no responde al original, que significa «poner pleito».
identificar las fuentes de estudio y de información exegética de /ni 11,9: «Non pascar vos, quod «No quiero ya tene r más cargo de
dichos clásicos. limritur moria tur, et quod succidi- apacentaros: lo que muriere , muéra-
El programa en su primera parte no es demasiado ambicioso, inr succidatur et reliqui devorent se, y lo que mataren, mátenlo, y los
iiliusquisque carnem prox imi sui». demás que se coman a bocados unos
por que se pod ría realiza r de mod o selectivo. De todos los autores j a otros».
espirituales hay unos pocos que interesan como escritores castella- I
nos; sobre todo el literalismo resulta basta nte igual a sí mismo, y 1 Granada amplifica la primera frase latina con un verbo volitivo;
bas ta mo stra rlo en un pa r de repr esen tante s. En cambio, los buenos j la partícula «ya» responde bien al sentido original, que indica el
escritores merecen un puesto cada uno, porque sus aportaciones no 1 corte con la actividad precedente. Tanto el latín como el español han
son uniformadas ni convencionales. confundido la partícula hebrea de dativo con la de acusativo, cam
De ntro de un progr ama amplio, trazado con cierta claridad en ij biando el sentid o, que debía ser «con voso tros» . Las frases latinas
la mente, como un mapa sin detalles, yo voy a reducirme aquí a unos segunda y tercera resultan más concisas; el devorent carnem, calco
cuantos casos inspirar
ensayo pueda de unosa cuantos autores,
otros a un trabajoesperando queLeo
sistemático. autor i
esteal breve del original, está bien expresado con la fórmula «coman a bocados».
hasta llegar a un resultado útil. Se trata de escritores que ya había |ob 9,3: «Quis resis tit ei et pacem «¿Qui én se puso en armas contra
leído con mayor o menor asiduidad y que puedo considerar como for- I Imbuit?». Dios y le resistió que tuviese paz?».
madores míos en el uso de la lengua castellana: Granada, Lapalma,
san Juan de la Cruz, Malón de Chaide, Cabrera. A fray Luis de León, El traductor desdobla el verbo en una endíadis, aclarando el con-
lógicamente, le dedico un capítulo aparte. lexto bélico; lo demás reproduce de cerca el latín. En hebreo, más
Para comodidad del lector citaré a veces el texto de la Vulgata, que de paz se habla de integridad: «¿Quién le resiste y queda
en que se basaban de ordinario nuestros autores. Eso es ya una limi ileso?».
tación de la que hoy hemos sido liberados y que no resta valor al
ejemplo de nuestros clásicos2. Is 58,3: «Quare ieiunavimus et non «¿Po r qué, Señor, ayunamos y no
uilspexisti, humiliavimus animas miraste nuestro s ayunos, afligimos
nustras et nescistis? nuestras ánimas y no hiciste caso
1 Ya Menéndez Pelayo había lanzado la idea de una reconstrucción de dello?
una Biblia española reuniendo material de diversos autores. (Debo la informa Ecce in die ieiunii vestri inveni- Porque en el día de ayuno vivís a
ción a Eugenio Asensio y Pedro Sáinz Rodríguez). Lo que yo propongo es tur voluntas vestra, et omnes debi- vuestra voluntad y no a la mía; y
trabajar autor por autor, seleccionando los buenos escritores. lores vestros repetitis». apretáis y fatigáis a todos vuestros
2 He utilizado la Biblioteca de Autores Españoles.
298 El ejemplo de nuestros clásicos Fray Luis de Granada 299

4: «Ecce ad lites et contentiones «Ayunáis, mas no de pleitos y col! 1I1' gobernar a alumbrar, apartándose del latín y del hebreo; «enten
ieiunatis et percutitis pugno impie». tiendas ni de hacer mal a vucstM dimiento» es calco del latín, que intelectualiza lo que es más bien
prójimo». I luí mu artesana. Salvo la adición de « dos», e l text o de Granad a re-
6: «Nonne hoc est magis ieiunium «No es, pues, ése el ayuno que 1110 millti conciso. Además tiene buen ritmo: dos endecasílabos y tres
quod elegi: dissolve colligationes agrada, sino éste: Rompe las cscf
impietatis, solve fascículos depri 1 iii.i,sílabos.
turas y contratos usurarios; qulf»
mentes, dimitte eos qui confracti de encima de los pobres las Caín*»
sunt liberos et omne onus dirum- con que los tienes opresos; deja cu ’inl IH,2: «Caeli enarrant gloriam «Los cielos denuncia n la gloria de
pe». su libertad a los afligidos y ncccnl Ilid rl opera manuum eius adnun- Dios y las obras de sus manos pre-
tados y sácalos del yugo que ticnel ilni lirmamentum ». dica el cielo estrellado».
puest o sobre ellos»;
7: «Frange esurienti panem tuum «de un pan que tuvieres, par te <1 Por una parte, se ata al original en varias palabras, en el orden
et egenos vagosque induc in domum medio con el pobre y acoge a loi ipilástico; por otra, dice «cielo estrellado» en vez de firmamento.
tuam». necesitados y peregrinos en tu casa», ••IVnuncia, predica» no convencen hoy y me parece que no eran
Podemos calificar lo precedente de traducción discretamente pa normales en el sentido asignado.
rafrástica, en busca de claridad y armonía de frase. Claridad: el 'mil 46,8: «Qui operit caelum nubi- «Cubre el cielo de nubes y con
genitivo latino se convierte en adjetivo «impietatis / usurarios», ga luis et parat terrae pluviam ellas envía el agua lluvia sobre la
nando en precisión; los adjetivos latinos se dilatan en oraciones de tierra;
i|ui producit in montib us faenum et y produce en los montes heno y
relativo, sin ganar fuerza. Armonía: se añade un complemento, «de- lirtham servi tud hominum». hierba para el servicio de los hom
lio», para equilibrar el otro, «ayunos»; se añade una antítesis: «... y bres».
no la mía»; se traduce una palabra con una endíadis, «apretáis y fa
tigáis, afligidos y necesitados». Dos expresiones felices, que mejo «con ellas... el agua» parecen adición inútil, quizá el autor quiso
ran el latín: «Ayunáis, mas no de pleitos y contiendas; vivís a vues «clarar; «heno y hierba» es desdoblamiento del latín faenu m. La
tra voluntad». Hay que notar el cuidado del vocabulario, que no versión está muy ceñida al modelo de la Vulgata; parece que con
es mero calco fonético: induc/ acoge, fasc ícul os/ cargas, onus/yugo. los salmos se toma menos libertades. Métricamente se puede leer:
En cambio, empobrece el genérico «hacer mal» por per cutit is pugno, / b 9 + 7, 11 + 9.
y esEndemasiado
conjunto,literal lo detraduce
Granada «afligircon
laslibertad
ánimas».de acción: se man-■ ¡ I Re 10,5: «Videns omnem sapien- «Desfallecía su espíri tu consideran-
tiene fiel al sentido latino y a la lengua castellana; demuestra que llnm Salomonis non habe bat ultra do la sabidurí a de Salomón»,
podr ía haber se ceñid o más al tex to sin estr opea r su frase. No es un «piritum».
literalista, sino que quiere escribir buena prosa castellana.
Los ejemplos siguientes están tomados de la Intr oduc ción al sím El «espíritu» del castellano es más «espiritual» que el spiritum
bolo de la fe. latino, todavía cercano a la respiración. En cuanto al vocabulario,
«desfallecía» es más preciso y «considerando» mejora el simple
Sal 135,5s: «qui fecit cáelos in «con su entendimiento crió los cie videns.
intellectu et firmavit terram super los y asentó la tierra sobre las
aquas»; aguas»; Is 33,14: «Quis habi tabit ex vobis «¿Qui én de vosotros podrá morar
7-9: «qui fecit luminaria magna, «y crió dos grandes lumbreras: el cum ardoribus sempitern is? quis po- con los ardores eterno s?, ¿quién
solem in potestatem diei, lunam et sol para alumbrar el día, y la luna lerit habitare de vobis cum igne podrá hacer vida con el fuego tra-
stellas in potestatem noctis». para de noche». devorante?». gador?».
El verbo «criar» (=; crear) es más concreto que el latín fecit, Versión bien ceñida al latín; sólo que, para evitar la repetición
y «asentó» es acertada traducción de firm avit. Cambia la función, de habitare, introduce una expresión de buen cuño español: «hacer
300 El ejemplo de nuestros clásicos 301

San Juan de la Cruz
vida». «Tragar», que entonces equivalía a «devorar», hoy ha corrillo ■ i i i i i i . Intclligite parvuli astutiam, et hombres. Atended, pequeñuelos, la
su sentido hacia «deglutir». La medida puede ser 10 + 8, 6 + 8, Incipientes, animadvertite. Audite astucia y sagacidad; los que sois in
i|niii de rebus magnis locutura sum. sipientes, advertir. Oíd, porque ten
Cant 3,7: «En lectulu m Salomonis «La camilla de Salomón cercan no. Mi ruin sunt divitiae et gloria, opes go de hablar de grandes cosas.
sexaginta fortes ambiunt ex fortis- senta fuertes de los más esforzado! «uprib.ie et iustitia. Melior est fruc- Conmigo están las riquezas y la glo
simis Israel ; omnes tenente s gladios de Israel ; los cuales tienen sus oM lun i i i c u s auro et lapide pretioso, ria, las riquezas altas y la justicia.
et ad bella doctissimi; uniuscui us- padas en las manos y son muy die!*j H grniinina mea argento electo, Mejor es el fruto que hallaréis en
que ensis super fémur suum prop- tros en pelear; y cada uno tiene sil lu viis iustitiae ambulo, mí que el oro y que la piedra pre
ter timores nocturno s». espada sobre el muslo, por los Ir in medio semiatrum iudicii, ciosa; y mis generaciones (esto es,
mores de la noche». ui diicm diligentes me et thesauros lo que de mí engendraréis en vues
•ni inn rcpleam». tras almas), es mejor que la plata
Aunque el original hebreo desmerece en ambas versiones, vamos escogida. En los caminos de la jus
ticia ando, en medio de las sendas
a compararlas entre sí. Son aciertos de vocabulario «esforzado», del juicio, para enriquecer a los que
diestros, pelear», por forti s, docti, bella. No convence en contexto me aman y cumplir perfectamente
poético el relativo
en tiempos «los cuales»;
de Granada, me pareceel más
adjetivo «nocturno»,
sugestivo que el ya usado
genitivo _sus tesoros».
«de la noche». Métrica: empieza 9 + 7 + 11 y termina 7 + 7 + 9;
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l I le puesto entre parén tesis la aclaración de «genimina = genera- 149/227
en el centro, el relativo estropea la medida. i Iones» (que no responde al sentido del h ebreo; también «sagaci-
Granada nos revela su gran conciencia del propio lenguaje y de ■Im1» es epexégesis o aclaración de «astucia»). N i po r fidelidad al
su sentido rítmico; emplea procedimientos diversos con libertad y «cutido original ni por acierto de lenguaje hay que recomendar este
5/26/2018 flexibilidad. liugmento. Con todo, una cosa no sabe evitar el poeta: que actúe
«it sentido rítmico. Vamos a leer aparte, fijándonos, varios endeca

sílabos y otros decasílabos y dodecasílabos de buena factura:
San Juan de la Cruz (1342-1391)
¡Oh varones!, a vosotros doy voces 11
Este gran estilista, prosista y poeta, de increíble sensibilidad para mi voz es a los hijos de los hombres 11
las calidades sonoras del lenguaje, al traducir textos bíblicos nos los que sois insipientes, advertir 11
deja un ejemplo ambiguo. Se sabía de memoria extensos trozos de las riquezas altas y la justicia 11
la Vulgata y los había meditado a la luz de su profundísima expe atended, pequeñuelos, la astucia 10
riencia espiritual. Pudo habernos legado un repertorio de traduccio que el oro y que la piedra preciosa 10
nes magistrales, pero nos obliga a seleccionar entre una amplia masa es mejor que la plata escogida 10
de citas. en medio de las sendas del juicio 10
En la Subida al Monte Carmelo comienza citando primero el porq ue tengo de /hablar de grandes cosas 12
texto latino, al que añade una traducción, de ordinario bastante lite conmigo están las riquezas y la gloria 12
ral; a veces explica algo que no ha quedado inteligible en la versión; en los caminos de la justicia ando 12 (sin sinalefa)
otras adapta el sentido a la doctrina que está exponiendo; en ocasio
nes se refiere a pasajes del AT que considera conocidos, sin tener Esto significa que más de la mitad se puede leer como verso;
que citar el texto. Hacia el final del libro segundo abandona la cita el original está en verso regular.
en latín y pasa directamente a la versión castellana. Esta será la prác Del mismo libro, leamos: «Conocí que no había cosa mejor para
tica en el resto de sus escritos, salvo pocas excepciones. Veamos un el hombre que alegrarse y hacer bien en su vida». Esta frase, toma
ejemplo algo amplio, que ilustra diversos aspectos: da del Eclesiastés, falsifica el sentido original: no se trata de «hacer
Prov 8,4-6.18-21: «O viri, ad vos «—¡ Oh varones !, a vosotros doy bien» (como indica la Vulgata), sino de «pasarlo bien». En la Noche
oscura, que es continuación de la Subida, encontramos la misma
clamito, et vox mea ad filios homi- voces, y mi voz es a los hijos de los
práctica.
302 kl ejemplo de nuestros clásicos San Juan de la Cruz
En un caso adapta el sentido al contexto: «que el que perdicitfi tlgulcnte fragmento de Sabiduría (6,lss): «Clara es la sabiduría y
su voluntad por él, ése la ganaría» (Mt 16,25). En el caso siguienifl in11 u a se marchita, y fácilmente es vista de los que la am an y es
encontramos un verbo latino que no ha cuajado en nuestra lengu| lldlliida de los que la buscan... El que por la mañanica madrugare
jun to a una fórm ula feliz no impu esta por la Vulgata: ii din, no trabajará». Inexacto es «Codicia y desfallece mi alma en
In» entradas del Señor» (Sal 83,3); tiene que enmendar el sentido
Sal 38,12: «Pro pter iniqui tatem co- «Por la iniqu idad corregiste al Iiottl* implicando: «desfallece el alma con deseo de engolfarse en aquel
rripuisti hominem, et tabescere fe- bre e hiciste deshacer y contubcscflS minio bien que siente presente y encubierto». Y encuentro torpe
cisti sicut araneam animam eius». su alma como la araña se dc scl A tnin liase de 2 Cor 5,4: «No queremos ser despojados, mas quere
traña». V
mos ser sobrevestidos, porque lo que es mortal sea absorto de la
La misma mezcla de aciertos y trasposiciones demasiado literalciB vida».
encontramos en el siguiente fragmento, tomado de la oración de Jo« 1 En Llama d e amor viva ha escrito quizá el carmelita sus páginas
nás (2,4-7): iiiiis bellas. Incitado por el estudio de Rosa M. Icaza3, me he puesto
aliaescuchar
mostradotambién el salen
cómo le ritmo adesan
estas y otras
Juan formaspáginas. Laycitada
de silva hasta Icaza
liras.
«Arrojásteme al profundo en el corazón de la mar, y la co-S
rriente me cercó; todos sus golfos y olas pasaron sobre mí y dije; 1 Li amos un trozo en prosa, que ha sido invadido por el verso: 150/227
Arrojado estoy de la presencia de tus ojos; pero otra vez verá J «dos versillos primeros,
«dos versillos primeros,
tu santo templo; cercáronme las aguas hasta el alma, el abismo habernos declarado que las almas,
5/26/2018
me ciñó, el piélago cubrió mi cabeza, a los extremos de los mon-1 a zaga de la huella,
tes descendí; los cerrojos de la tierra me encerraron para siem-M discurren al camino
pre» . con ejercicios y obras exteriores».
Aquí podríamos notar también varios versos sonoros: «pero otru En dos páginas he marcado una serie de frases que son versos
vez veré tu santo templo (11); cercáronme las aguas hasta el al-1 dignos de citarse: (Llama de amor viva, canción 2.a):
ma (11); los cerrojos de la tierra me encerraron para siempre*
(8 + 8 ). «Oh, pues, llaga tanto más regalada
En el mismo libro encontramos frases como las siguientes, toma y como su deseo y voluntad
das de las Lamen taciones : «Yo varón, que veo mi pobreza en la vara
de su indignación; en tenebrosidades me colocó, como muertos sem- ' de regalar al alma sea grande,
pite mo s; cercó enre dedo r contra mí; es hecho para mí león en es grande será esta llaga.
condrijo; hecho soy para escarnio de todo el pueblo; por número y es grande tu regalo,
me quebrantó mis dientes; arrojada está mi alma de la paz; acordar pues el fuego de amor es infin ito
me he con memoria». Aquí no reconocemos al artesano de nuestro
lenguaje que nos cautiva con su prosa ni encontramos la fuerza ex- i con una flecha o dardo encendidísimo
presiv a del origi nal hebr eo; ya la Vu lgata lo habí a estrop eado bas
tante, y el traductor castellano no repara la pérdida. y cauterízala subidamente
En el Cántico Espiritual encontramos la misma mezcla. Traduce cuando le hornaguean
con acierto el Cantar (3,1), que es uno de sus libros favoritos: «En o trabucan el fuego
mi lecho de noche busqué al que ama mi alma; busquéle y no le y afervoran la llama
hallé; levantarme he y rodearé la ciudad; por los arrabales y las
plazas b uscaré al qu e ama m i alma», donde se pu eden not ar las rimas 3 Rosa M. Icaza, The Stylistic Relationship between Poetry and Prose in
en -é, las aliteraciones «lecho/noche, ama/alma». Menos feliz es el the «Cántico Espiritual» of San Juan de la Cruz (Washington 1957).
304 El ejemplo de nuestros clásicos San Juan de la Cruz 305

como una viva punta en la sustancia «maravillosamente me atormentas» (11) (Job 10,16).
el corazón del alma traspasado. «las aguas vivas que corren
Y en este íntimo punto de la herida (sinalefas) con ímpetu del monte Líbano» (Cant 4,15).
por que sien te el alma allí como un gran o «le digáis que estoy enferma de amor» (Cant 5,8).
de mostaza muy mínimo I
«semejante al montón de trigo
el vivo punto y centro del amor». que está cubierto y cercado de lirios» (Cant 7,2).
«fuerte es la dilección como la muerte,
Me he ceñido a endecasílabos y heptasílabos, que son los metro» dura es su porfía como el infierno» (Cant 8,6).
preferi dos de san Juan. Es lógico que al trad uci r texto s de la Vul
gata impusiera también su sentido rítmico. Voy a terminar con u i h i «resplandor de la luz eterna,
cita del Cantar, disponiéndola en líneas como si fuera verso (aunque espejo sin mancilla e imagen de su bondad» (Sab 7,26).
no sea silva) (2,10-14):
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l «a los desarrimados de los pechos» (Is 28,9). 151/227
«Levántate y date prisa, «las palabras de la sabiduría

amiga mía, paloma mía, j óyense en silencio» (Ecl 9,17).
hermosa mía, y ven;
5/26/2018 «Nunca duerme el que guarda a Israel» (Sal 121,4).
pues que ya ha pasado el invie rno
y la lluvia se fue y alejó j «por ventura no me oprima
y las flores han aparecido en nuestra tierra. con el peso de su grandeza» (Job 23,6).
Y ya ha llegado el tiempo de podar,
y la voz de la tortolilla 1 «con el torrente de tu deleite los hartarás» (Sal 36,9).
se ha oído en nuestra tierra. «yo embestiré sobre ella como un río de paz
La higuera ha producido sus frutos, y así como un torren te que va redundando gloria» (Is 66 ,12).
las floridas amiga
Levántate, viñas han
mía,dado su olor. 1
«sus cabellos más blancos que la nieve,
graciosa mía, y ven, paloma mía, más resplandecientes que la leche
en los horados de la piedra, y más bermejos que el marfil antiguo» (Lam 4,7s).
en la caverna de la cerca;
muéstrame tu rostro suave, «como a hurtadillas recibió mi oreja
suene tu voz en mis oídos, las venas de su susurro...
porqu e tu voz es dulce En el horror de la visión nocturna...
y tu rostro hermoso». ocupóme el pavor y el temblor
y todos mis huesos se alborotaron;
y como el espíritu pasase en mi presencia,
Yo creo que san Juan de la Cruz pudo haber sido un egregio
traductor de poesía bíblica. Si en vez de la Vulgata hubiera maneja encogiéronseme las pieles de mi carne...
do el original hebreo, si hubiera puesto en juego sus recursos de es era imagen delante de mis ojos
y oí una voz de aire delgado» (Job 4,12-16).
critor
de y poeta,
textos nos habría
bíblicos. Lo quedado
pudouna
ser importante antología
esa antología castellana
malograda lo po
demos imaginar por estas muestras que no me resisto a recoger:
20
r Malón de Chaide 307
Maló n de Chaide (15 30 -15 89 ) i, «lind e et ego dedi vobis stupo- «Os di tanta falta de pan, que se
icni dentium in cunctis urbibus ves- os olvidaba el comer y se os en
li Im. indigentiam panum in ómnibus mohecían los dientes; y con todo
La Conversión de la Magdalena es una fiesta de lenguaje por I Imin vestris; et non estis reversi ad eso no os volvisteis a mí, dice el
todo lo alto, un banquete inagotable. El ilustre agustino fue un mi', didt Dominus». Señor».
tiempo catedrático y mucho tiempo predicador. Tenemos que pretil
cindir aquí de sus traducciones o recreaciones en verso, muy dignáis I)e nuevo encontramos el desdoblamiento: la primera fórmula
de tenerse en cuenta, para contemplarlo en su taller de prosista ena*l m' acerca más al hebreo, sin tocarlo; la segunda es de una plasticidad
morado. Elegiremos dos ejemplos seguidos, no frases sueltas; par» mu préndente (sin llegar a lo grotesco de Quevedo en casa del dómine
comodidad del lector, iré entreverando el comentario a cada verso,* t abra).
Al final recomiendo leer seguido el texto de nuestro traductor. El
prim er ejempl o está tomad o del pro feta Amos, poet a vigoroso del / ligo quoque prohibui a vobis «Yo también os quité la lluvia y
siglo vm a. C.: lllihrem, cum adhuc tres menses cerré el arca del agua
•uperessent ad messem; et plui su- llovía sobre una ciudad
4,1: «Audite verbum hoc, vaccae «Oíd, vacas gordas, las que os api- 1 I>
i.niii-r unam civitatem
civitatem et supars
non plui; per alte-
una ysenollovieron
sobre otra; los campos que no
se secaron».
pingues quae estis in monte Sama- centáis en los fértiles montes de Su- I
riae, iiinipluta est, et pars super quam
maría,
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l las que a los pobrecillos le* j i i i i i i pluit aruit».
152/227
quae calumniam facitis egenis armáis lazos y los calumniáis, hecho* 1
et confringitis pauperes». acusadores de lo que no cometie-H II: «Et venerun t duae et t res civi- «Y venían dos pueblos y tres a bus
II: «Et venerun t duae et t res civi
ron, por pelalles la poca hacenduelu liilt-s ad unam civitatem ut biberent car agua a otro, donde sabían que
que tienen». iu|iiiim, et non sunt satiatae...». había alguna fuente; y les daban el
5/26/2018 La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om agua por tasa, de modo que no se
El autor se dirige a las mujeres nobles y ricas. Si Amos se con hartaban...».
tenta con señalar su presencia en Samaría, Malón contempla a la»
vacas de la imagen pastando, y aclara que los montes son «fértiles», 7 no se explica la sustitución de un dato del calendario agrícola
La simple calumnia del latín engendra dos frases, de las cuales la por la referencia al «arca del agua»; sobre todo si tenemos en cuen
segunda es feliz aclaración: «hechos acusadores de lo que no come ta la tendencia de nuestro autor a la trasposición cultural (bien seña
tieron». El pauperes se describe con ternura compasiva: «la poca lada por Valbuena Prat).
hacenduela», y el confringitis se adapta felizmente en un «pelallos», 8 añade
ticular una aclaración
descriptivo «donde
y acertado sabían
de «dar que había
el agua agua»Los
por tasa». y el par
preté-
2: «Iurab it Dominus Deus in sancto «Jurado ha el Señor por vida de su inos del latín están correctamente trasformados en imperfectos cas
suo Hijo y ha puesto la mano en el ara tellanos. El ritmo es bueno, más bien acentual que silábico: tres
quia ecce dies venient super vos, consagrada, que han de venir día* «ccntos se apoyan sobre decasílabos y eneasílabos.
et levabunt vos in en que, hechos tasajos, os han de
contis, et reliquias vestras in ollis asir vuestros enemigos en lanzas y
ferventibus». hinchirán sus ollas de vuestras car «Percussi vos in vento urente et «Envié arañuela en vuestros fruta-
iii ncrugine, multitudinem hortorum les, helé las viñas, anublé vuestras
nes y que harán ollas podridas de
vosotros». vestrorum et vinearum vestrarum; huertas
uliveta vestra et ficeta vestra come- comióse el gusano las aceitu nas...» ,
ilit acruca...».
Malón desdobla y amplifica para describir pintorescamente, des
entrañando el vigor de las concisas frases proféticas. En el juramen Hay datos comunes: huertos y viñas y aceitunas (los frutales
to nos hace ver la mano puesta sobre el altar; el final se prolonga en podrían resp onde r a los fic eta ); las tres plagas del latín se vuelven
ese terrible «harán ollas podridas de vosotros». Es como si el traduc cuatro: «arañuela y gusano, helada y añublo». Tenemos una adapta
tor nos diera dos alternativas, una más literal, otra más libre; como ción cultural, perfectamente inteligible para los lectores: helada en
si no supiera resistir a su fecundidad imaginativa. vez de sequía, gusano en vez de langosta...
wx El ejemplo de nuestros clásicos Alo nso de Cabrera

10: «Misi ¡n vos mortem in via «Envié muerte y cuchillo en voo- El traductor ha renunciado en estas frases a explicar y ha logra
Aegypti otros, camino de Egipto, cuando o»
percussi in gladio iuvenes vestros salieron los enemigos con mano ar do liases castellanas bastante acertadas, de buen ritmo y sonoridad;
usque ad mada y cayeron en la guerra los nuil dos de ellas son llamativas por sus aliteraciones: «la lumbre de la
captivitatem equorum vestrorum, et floridos y robustos de vuestros sol luna y las estrellas», excelente endecasílabo apoyado en el sonido L;
ascenderé feci putredinem castrorum dados; los enemigos apañaron la
vestrorum in nares vestras». presa y ca utivar on vuestr os caballo»,
«se levanta a la voz del ave», eneasílabo de tres acentos y sonoridad
y fue tanta la carnicería, que llegaba icpetida Iv-lv-lv. La frase final es desacertada; en «los que ven» iría
el hedor de los muertos a vuestra» mejor el verbo «mirar».
narices». Hemos visto dos procedimientos de traducir: el parafrástico y el
ceñido. He querido llamar la atención sobre el material sonoro por
Sigue explicando. Añade que «salieron los enemigos con mano que los buenos escritores lo cuidan, y lo mismo debería hacer el
armada» (que responde a la narración del Exodo); desdobla mortem Imen traductor; más aún, teniendo en cuenta que los originales se
en «muerte y cuchillo». Con mucho acierto traduce iuvenes por sol destinaban a la declamación en voz alta y que los autores hebreos en
dados (hoy
adorna podríamos
con doble decir
epíteto. El «mozos»
«hedor decon
losalusión militar),
muertos» está másperocerca
lo» general
En laatendían mucho al material
parte parafrástica podemossonoro
tomar de sus composiciones.
muchos desdoblamientos
del hebreo que del latín. de Malón como ejercicio de alternativas; al traductor que conoce
I>icn su propia lengua se le ofrecen muchas veces varias posibilidades
11: «Subvertí vos sicut subvertit «Más, que os derroqué las casas y o alternativas, que estrecha hasta escoger la que le parece mejor;
Deus Sodomam et Gomorram, et poblados, como a Sodoma y Gomo- otras veces no se le ofrece ninguna aceptable, y entonces la búsqueda
facti estis quasi torris raptus ab in rra, y salisteis del fuego como tizo
5/26/2018 cendio: et non redistis ad me...». nesTramedio
La quemados,
duc c ión y con atodo
Biblic a Linguistic
es por una sola. La proyectada «traducción bíblica» de Malón se
y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
eso no habéis vuelto a mí...». distinguiría por la frecuencia de las alternativas, ofrecidas generosa
mente por un gran maestro de nuestra lengua.
Los tizones se describen «medio quemados»; el subvertit, expli- Otros procedimientos del agustino se acercan al targum o a la
citando un complemento urbano: «casas y poblados». El enlace ad haggada, en su recreación a partir de un rasgo bíblico. Esto también
versativo «con todo eso» responde perfectamente al hebreo y no habría que estudiarlo en el capítulo de la interpretación.
está explícito en latín (va en el et).
De la traducción de Eclesiastés 11 voy a entresacar frases suel Al ons o de Cabrera (15 46 -15 98 )
tas, que representan versiones bastante ceñidas al latín:
«antequam tenebrescat sol «antes que se te añuble el sol y te En el grupo de Malón de Chaide podemos colocar al predicador
et lumen et lunae et stellae» falte la lumbre de la luna y las dominico fray Alonso de Cabrera. Es un predicador que quiere hacer
estrellas» * se entender y quiere mover a los oyentes: para cualquiera de estos
«et revertantur nubes post pluviam» «vuelven las nubes tras la lluvia»
«custodes domus... molentes» «los guardas de la casa, los que
fines o para los dos a la vez, Cabrera amplifica, desdobla una pala
muelen» bra en una endíadis, una frase en dos, añade un rasgo descriptivo,
«videntes per foramina» «y los que ven por los agujeros» busca el dat o que impresion e. Su traducción de textos latinos tiene
«et claudent ostia in platea» «cerrarán las puertas en la plaza»
«in humilitate vocis molentis» «no suena el molino» algo de targum.
«et consurgent ad vocem volucris» «se levanta a la voz del ave» En vez de analizar cada uno de los ejemplos, voy a citarlos po
«et obsurdescent omnes filiae car- «ensordecerse han las hijas del can niendo en cursiva lo que responde estrictamente al texto latino; fácil
minis» to». será ver en lo demás el método del autor. Pero tengamos en cuenta
que a veces
ducción, la adición
menos se puede
ceñida quizá, másconsiderar
expresivacomo alternativa de tra
y eficaz.
* 9 + 11 + 5 / 12 + 11. En 1 Sm 17,26 David pide información a los soldados: «¿Qué
n o Et ejemplo de nuestros clásicos Alo nso de Cabrera
le darán al hombre que, poniendo su vida en el tablero por el bien «el vallado aportillado y caído»
común, matare a este filiste azo y volviere por la honra de Israel y lo maceria lapidum destructa erat (Prov 24,31).
librare de esta afrenta y confusión? — Darle ha el Re y grandes teso
ros y riquezas, casarlo ha con su hija, y franqueará la casa de su «no hago pie»
padre de todo pecho y tributo en Israel». non est substantia (Sal 68,3).
Sal 36,32: «El malo anda amaitinando poni endo asechanzas al «diste buena manderecha a los que pretendían derrocarle
bueno con ánimo de matarle». y buen gozo dél a los que mal le quer ían»
Job 4,19: «Los hombres moran en casas de barro, fundadas ... exaltasti dexteram deprimentium eum,
sobre tierra muelle, que fácilmente se desmorona». El último verbo laetificasti omnes inimicos eius (Sal 88,43).
está tomado del verso siguiente.
Mt 24,48: «Si el mal siervo hiciere su cuenta: mucho se tarda «Los ojos de todas las criaturas están, Señor, pendientes de vos
mi Señor en venir . .. y comienza a maltratar a sus compañeros y se y vos le dais mantenimiento muy a sazón»
Oculi omnium in te sperant, Domine,
diere a La
dores». hacer
parte banquetes
final responde y calabriadas, brindándose
a un simple manducetcon otros
autem et bebe
bibat et tu das escam illorum in tempore opportuno (Sal 144,15).
cum ebriosis del latín, y nos muestra el gusto descriptivo, el deseo «Vanse los ojos tras»
de subrayar.
oculi mei ad (Sal 100,6).

En los casos en que no amplifica, Cabrera ama la expresión cas
tiza, idiomática, como pueden mostrar los siguientes ejemplos: En estos seis ejemplos poéticos podemos notar lo escogido del
5/26/2018 vocabulario: «vocinglero, aportillado, manderecha, derrocar»; los
«Es de casta de Dios» giros y expresiones: «no hago pie, vanse los ojos tras, pendientes de
ipsius enim et genus sumus (Hch 17,28). vos, mal le querían, muy a sazón». Traducir substantia por «hacer
«pobre de dinero y de seso» pie» es saber traducir, es e nten der el texto y dar con su equivalencia
pauperes et stu lti (Jr 5,4). on castellano; un traductor literal no habría empleado esa fórmula.
(labrera es fiel al sentido original, incluso atravesando el muro de
«mi pueblo se pierde por eso» la Vulgata. También es interesante la expresión de la modalidad,
dilexit talia (Jr 14,10). «pretendían», no explícita en latín.
«como agua se ha colado hasta el interior» Ex 24,10: «como patio ladrillado de zafires» es versión algo
intravit sicut aqua in interiora eius (Sal 109,18). libre del latín (quasi opus lapidis sapphirini).
Prov 2,14: «Se dan el pláceme cuando han hecho mal» (laetan-
«apretado de la necesidad» tur cum malefecerint).
necesítate compulsas (1 Sm 13,12). Job 3,6: «no se pongan en el calendario» (non computctur in
«diome entrada en su recámara» diebus anni), a primera vista parece bastante libre y, sin embargo,
introduxit me in cellaria (Cant 1,3). ese cómputo es precisamente lo que hace el calendario, que registra
lodos los días del año.
Mucho podríamos aprender de Cabrera si siguiéramos esta pista, Cant 4,9: «Herido me habéis de amores» (vulnerasti cor meum ).
que nos ha ofrecido a poco precio de trabajo. Pero continuemos es lil precioso octosílabo se diría tomado de algún estribillo o villan
cuchándolo: cico de tipo popular, de los que por entonces se cantaban, se publi
«no será vocinglero» caban en pliegos,
y penetraban servían
en obras a los yvihuelistas,
teatrales; nadie puedeseacusar
vertíandeainfidelidad
lo divino
nec audietur vox eius fortis (Is 42,2). al traducir aquí cor por «amores».
312 El ejemplo de nuestros clásicos Alon so de Cabrera 313
Le 15,7: «Fiesta es para el cielo la conversión de un pecador» yhlon em oculor um iudi cavi t ñeq ue secu ndum aud itum aurium ar
(Gaudium erit in cáelo super uno peccatore poenitentiam agente), turf).
Traducir gaudium por su concreción «fiesta» es una magnífica intui Sal 77,30: «Con el bocado en la boca los castigó» (adhuc escae
ción, confirmada por el análisis lexicográfico moderno; efectivamen tnrum crant in ore ipsorum).
te, uno de los significados de simba y sm h es fiesta, festejar, hacer Cant 8,5: «recodada sobre su amado» (innixa super dilectum
fiesta. luum).
Is 28,19: «La letra con sangre entra» (vexatio intellectum da- I Jn 3,1: «Mirad con qué amor tan gracioso nos amó el Padre,
bit). La traducción recurre a una expresión proverbial que responde iiiir nos dio título y ser de hijos suyos» (Vid ete qualem charitatem
bien al tex to latin o, aunq ue algo m enos al h ebreo . Ji’ilit n obis Vater, ut fili i D ei nom inem ur et sim us) Los dos subjun-
En 1 Re 21,8 menciona Cabrera «el cabildo de la ciudad», ex IIvos latinos se res uelven e n sust antiv os caste llanos co n gran exac
presi ón afor tuna da para significar la fu nción de los zeqani m del texto titud, y con gran acierto traduce nomen por «título».
hebreo (hoy día, en vez de cabildo diríamos concejo o ayuntamiento). Sal 10,5: «Sus ojos reverberan en el pobre y sus pestañas hacen
con 2toda
Sm exactitud;
12,9: «Pasaste a cuchillo»
lo mismo responde
que «pecho a percutraduce
por tierra» ssisti gladio
per mía y cata eius
l'.ilpebrae de las filios(Oculi
necesidades»
interrogant eius inLapauperem
hominum). versión esrespiciunt,
pintores-
fectamente el procid entes de la adoración de los Magos. iii, aunque menos exacta.
2 Sm: «lo he de comprar por sus cabales, no he de ofrecer a mi Sal 20,10: «en el tiempo de tu ceño» (in tempore vultus tui).
Dios sacrificios sin costa» (emam pretio a te et non offeram Do I ,a equivalencia es magistral, reproducien do «la expresión severa del
mino Deo meo holocausta gratuita). lustro», que puede sugerir el verso paralelo.
Ef 4,26: «No os tome la noche con tal huésped en casa» (Sol Job 1,11: «Dalde un papirote ligero y quitalde todo lo que po
5/26/2018
non occidat). La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
ner» (Extende paululum manum tuam et tange cuneta quae pos
Sal 24,8: «Dará ley a los que van fuera de camino» (legem ible/).
dabit delinquentibus in via). Prov 27,7: «Buey harto no es comedor y a buena hambre no
1 Cor 3,13: «las manifestará a fuerza de fuego» (igne revela- Imy mal pan» (Anima saturata calcavit favum et anima esuriens
bitur). eliam amarum pro dulci sumet). A quí se trata de sustitución de pro
Is 66,12: «le trae colgado del pecho y le brinca sobre sus rodi verbios.
llas»Mt(ad ubera«Tomad
25,34: portabimini et super
posesión genua blandientur
del reino» vobis). El
(possidete regnum). A los
iilíadir ejemplos
muchos másrecogidos en unos además
en los restantes; cuantoshabría
sermones
que habría que
mencionar
griego emplea aquí un imperativo de aoristo con valor ingresivo; la los casos en que cuenta libremente un pasaje bíblico o cuando, con
traducción debe reflejar ese aspecto puntual; «poseed» sería inexacto. dos o tres rasgos del original, reconstruye toda una escena pintoresca.
Is 14,9: «El infierno se alborotó en su entrada» (Infernus sub- Cabrera fue un asiduo lector y meditador de la Biblia, pero mu-
ter conturbatus est in occursum adventus tui). rho más un hombre empeñado en hacer escuchar y comprender
Jn 2,16: «Casa de contratación» (domus negociationis). textos bíblicos al pueblo. En su afán de comunicar la Biblia, nos
Prov 27,22: «Si molieres al necio en un almirez, no se le quitará legó aciertos perdurables, ofreciéndonos un ejemplo singular. Su
la necedad» (Si contuderis stultum in pila, non auferetur ab eo stul- sentido del ritmo no llama la atención, de hecho usa menos for
titia eius). mas que se puedan leer como versos; pero léanse cuidadosamente
Prov 10,15: «La hacienda del rico es su alcázar» (Substantia en voz alta las expresiones entresacadas y citadas, y se escuchará la
divitis urbs fortitudinis eius). Vocabulario exacto; mejora el latín. lluidez del movimiento acentual.
Is 57,20: «es un mar deshecho que no puede sosegar» (quasi Cabrera es uno de los más grandes hablistas y estilistas de nues-
mare fervens quod quiescere non potest).
Is 11,3: «No sentenciará por solas apariencias e indicios ni le tra literatura.
grama indicadoA lalrecomponer
principio—la, creo
Bibliaque
de tendríamos
Cabrera — según
la másel bella
pro
pod rán echar dado falso con falsas inform acione s» (Non secundum traducción parcial de la Escritura de aquella época. En riqueza y
314 El ejemplo de nuestros clásicos Alon so de Cabrera 313
precisi ón de vocabul ario, en acierto de giros expresivos pienso qu* lililíi mt rar/ cola rse, esperan en /es tán pendien tes de, ira/ceñ o, dies-
nadie le llegará. llii/iiinndcrecha, tiempo/sazón, procura/con ánimo de. En brevedad
Nat ural me nte, un juicio comp robad o exigiría un estud io sistenui (imiii por poco Valera. Sigamos:
tico. No es ésta la ocasión de realizarlo, pero sí de lanzar una iden,
Y a modo de ilustración de tal proyecto, voy a ofrecer con brevísimo I Samuel:
comentario traducciones paralelas de Alonso de Cabrera (AC) y Cl< I/.26 CV «y quitare el oprobio de Israel»,
prian o de Valera (CV); espero que estas mue stras, un poco apreso AC «y volviere por la honra de Israel
radas, recomendarán el estudio futuro, la comparación sistemática, y lo librare de esta afrenta y confusión».
Salmos: 25 CV «el rey le dará su hija y hará franca la casa de su
21,1 0 CV «en el tiempo de tu ira», pad re en Isra el»,
AC «en el tiempo de tu ceño». AC «el Rey casarlo ha con su hija y franqueará la casa
11,5 CV «sus ojos ven, sus párpados examinan», de su padre de todo pecho y tributo en Israel».
AC «sus ojos reverb eran. .. sus pestañas hacen cala y 2 Samuel:
cata».
«heriste a cuchillo»,
156/227
12,9 CV
78,30 CV «aún estaba su vianda en su boca», AC «pasaste a cuchillo».
AC «con el bocado en la boca». «por precio te lo compraré, porque no ofreceré
24,24 CV
5/26/2018
69,3 CV «donde no hay pie», a Jehová mi Dios holocaustos por nada»,
AC «no hago pie». AC «lo he de comprar por sus cabales, no le he de ofre

cer a mi Dios sacrificios sin costa».
89,43 CV «has ensalzado la diestra de sus enemigos,
has alegrado a todos sus adversarios», 1 I Reyes:
AC «diste buena manderecha a los que pretendían de
rrocarle y buen gozo dél a los que mal le 21,8 CV «a los ancianos que moraban en la ciudad»,
querían». 1 AC «al cabildo de la ciudad».
145,15 CV «los ojos de todos esperan en ti En el primer ejemplo hemos encontrado una traducción de dos
y tú les das su comida en su tiempo», iilicrnativas, no inferiores al «quitar el oprobio» de Valera; en el
AC «los ojos de todas las criaturas están pendientes de ncgundo leemos «sacar» en vez de «dar»; me parece más exacto
vos y vos le dais mantenimiento muy a sazón». cabildo que ancianos, pues no se trata de edad, sino de oficio. Las
109,18 CV «y entró como agua en sus entrañas», nlras diferencias son patentes.
AC «como agua se ha colado hasta el interior». Isaías:
37,32 CV «acecha el impío al justo | 66,12 CV «sobre el lado seréis traídos
y procura matarlo», y sobre las rodillas seréis regalados»,
AC «el malo anda poniendo asechanzas al bueno AC «le trae colgado del pecho
con ánimo de matarle». y le brinca sobre sus rodillas».
En estos ejemplos de salmos apreciamos la tendencia del domi 14,9 CV «el infierno abajo se espantó de ti»,
nico hacia la expresión pintoresca, la frase popular, el vocablo esco- AC «el infierno se alborotó en tu entrada».
Luis de la Palma 317

316 El ejemplo de nuestros clásicos
57,2 0 CV«como la mar en tempestad que no puede estar»# Jeremías:

quieta», 5,4 CV «ellos son pobres, enloquecido han»,
AC «es un mar deshecho que no puede sosegar». ■ AC «pobres de dinero y de seso».
11,3 CV «No juzgará según la vista de sus ojos,
ni argüirá por lo que oyeren sus oídos», Cántico
AC «No sentenciará por solas apariencias... 1,3 CV «metióme el rey en sus cámaras»,
... con falsas informaciones». ■ AC «diome entrada en su recámara».
42,2 CV « no alzará su voz», 8,5 CV «recostada sobre su amado» [al caminar]
AC «no será vocinglero». AC «recodada sobre su amado».
28,1 9 CV «el espanto solamente haga entende rlo oído», I Job:
AC «La letra con sangre entra». 4,19s CV «habitan en casas de lodo
cuyo fundamento está en el polvo
En conjunto, las frases de Cabrera resultan más certeras y ex
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l ... son quebrantados», 157/227
presivas: mar en tem pes tad /m ar deshecho, estarse quieto/so segar,
traído al lado/colgado del pecho, la vista de sus ojos/por solas apa- AC «moran en casas de barro,
AC «moran en casas de barro,
ripnfMA Q 1o nn í» rm or on r.»-.o / ¿-I C-
fundadas sobre tierra
5/26/2018
ción del sentido ... se desmoronan».
Proverbios: 3,6 CV «no sea contada entre los días del año»,
AC «no se pongan en el calendario».
27,22 CV
«aunque majes al necio en un mortero
no se quitará de él su necedad», En el primer caso, Cabrera me parece más feliz; en el segundo,
AC «Si molieres al necio en un almirez ais delicado: metióme/diome entrada; en el tercero, más exacto:
no se le quitará la necedad». costada/recodada; en el cuánto
Queda por averiguar cuarto, de
másla breve
Bibliay tradujo
preciso.el dominico;
10,15 CV «las riquezas del rico son su ciudad fuerte», t o es claro que un oyente asiduo del gran predicador sacaba un
AC «la hacienda del rico es su alcázar». i i T 7 ______
24,31 CV «y su cerca de piedra estaba ya destruida»,

AC «el vallado aportillado y caído».
Lu is de la Palma (15 60 -16 41 )
2,14 CV «se alegran haciendo mal»,
AC «se dan el pláceme cuando han hecho mal». Este escritor jesuíta es el más tardío de los que he seleccionado.
Tiene conciencia de escritor, sin poderse medir con Chaide o Ca
En el prim er w v < u v j t 4 i u . v x vy o VC l" j
brera; pertenece a un est rato medio, digno de estima. Un represen-
sos; en el segundo es mejor la forma «se le quita», de Cabrera, que lante de ese grupo nos era útil en este capítulo. La Palma perteneció
a una escuela que cultivó el estudio del griego; podemos dar por
«se quita con
diversos; de él»,
todo,dees Valera. El tercero
más concreto obedece aque
«aportillado» originales algo
«destruido». seguro que lo conocía y es fácil que supiera algo de hebreo. Toma
En el último, uno es más escueto, otro más pintoresco. remos ejemplos de traducción de ambos Testamentos.
El ejemplo de nuestros elásieos Luis de la Palma
Sal 12,4: «Illum ina oculos meos «Alumbra mis ojos, destierra con m I «Vcre languores nostros ipse tu «Verdaderamente que él llevó nues
ne umquam obdormiam in morte resplando r mis males, por que uu llí t-l dolores nostros ipse portavit, tras enfermedades y tomó sobre sí
ne quando dicat inimicus meus: quede dormido en la muerte; por o nos putavimus cum quasi lepro- nuestros dolores y nosotros le tuvi
praevalui adversus eum. que no pueda mi enemigo decir cu mmi et percussum a Deo et humi- mos como leproso y como herido y
lliilum. Ipse autem vulneratus est humillado de la mano de Dios; pero
ningún tiempo: he prevalecido con«l él fue llagado por nuestras malda
tra él. pniptc-r iniquita tes nostras».
Qui tribu lant me exulta bunt, si Los que me afligen se regocijarán des».
motus fuero; ego autem in miseri- si me vieren ya para caer; pero yo
cordia tua speravi». espero siempre en tu miserico rdia»* El giro inicial sorprende por su acierto expresivo: «no está para
vislo»; frase nacida del lenguaje castellano, de ningún modo calcada
Notam os al prin cipio un minúscul o co ment ario i nterca lado. Si en ilrl latín, y fiel al sentido hebreo. El resto es bastante literal, con
las palabras es bastante y hasta demasiado literal, muestra sensibili* 1 algunas variaciones acertadas: tomó sobre sí, de la mano de Dios,
dad al matizar los tiempos, y varias veces logra acercarse más al ori litigado.
ginal: obdormiamI quede dormido, dicat/ pueda decir, motus fuero/
|oh 30,22: «Elevasti me et quasi «Levantástem e en alto y poniéndo 
para caer, speravi/
que pueden espero.
tener los Es conocida
tiempos hebreos ylatambién
pluralidad de modalidades
el poco acierto de ) la per ventum ponens elisisti me me sobre los vientos, me dejaste
viihle». caer con mayor fuerza».
la Vulgata al traducirlos; La Palma acierta por sensibilidad o por
estudio, o por las dos cosas a la vez.
El original es superlativo, digno del libro en que se lee. La Pal 158/227
Sal 68,3: «veni inaltitud inem «engolfarse en alta mar». _ ma se ciñe bastante a la forma latina, sin que tal cercanía frene su
maris». «Contra mí hablaban los que esta-1 luiilasía descriptiva: de ella proceden esos cambios minúsculos y vá
13: «Adversus me loque bantur qui ban sentados en la plaza o en la lidos: especifica «en alto», dando reheve a un rasgo del verbo «le
5/26/2018 sedebant in port a puer
La Trataduc
dec ión
la ciudad, y sobre mí
Biblic a Linguistic a y ha-
vantar»; el cambio de elisisti en «me dejaste caer» significa un ligero
Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
et in me psallebant qui bibeba nt cían coplas y decían donaires los corrimiento del sentido. Más cerca del original traducimos en Nue va
vinum» que bebían vino».
lUblia Española: «Me levantas en vilo, me paseas y me sacudes en
Acierto indiscutible es engolfarse, frente al pálido verbo latino el huracán» («en vilo» es expresión relativamente moderna, de 1739,
(en Nue va Biblia Es pañola emplea Zurro ese verbo al traducir Ez 27, Ncgún Corom inas).
26). Lo otro son desdoblamientos interpretativos: es correcta la
Sub 2,19.18: «Contumelia et tor- «Hagamos la experiencia con inju-
equivalencia
donaires» es entre
adiciónla «puerta» hebrea
que se puede y lacomo
leer «plaza» castellana.
alternativa (en «Decir
Nueva mento interrogemu s eum ... Si enim rias y con tormen tos; que si él es
est verus Filius Dei, suscipiet illum verdadero Hijo de Dios, él le toma
Biblia Española se lee: «me sacaban coplas»). ta liberavit eum de manibus contra- rá a su cargo y le librará de las
l iorum». manos de sus enemigos».
Sal 108,25: «et ego factus sum op- «heme hecho para ellos materia de
probrium illis; videru nt me et mo- escarnio y baldones; en viéndome, Sin nada llamativo, la versión recoge el sentido, evita el puro
verun t capita sua». se burlaba n y meneaban las cabe calco y acierta. Calco habría sido «interroguémosle»; versión fiel
zas».
puede ser «hacer la expe rien cia/l a prue ba»; lo mismo se diga de
El comienzo es poco airoso. Sigue el procedimiento de resolver «lomar a su cargo» por suscipere; también «enemigos» evita el calco
en endíadis una palabra original. La parataxis de la segunda frase de «contrarios».
está bien transformada en hipotaxis: «en viéndome». Varios hepta Veamos ahora algunos ejemplos del Nuevo Testamento:
sílabos y algún endecasílabo acompasan el ritmo de la traducción de Me 11,18: «quaere bant quomodo «buscaban traza para quitarl e la
estos salmos. cum perderent; timebant enim eum, vida, porque le habían cobrado mie-
quoniam universa turba admiraba- do viendo que la turba del pueblo
Is 53,2: «et non erat adspectus, «no está para visto ni tiene her- lur super doctrinam eius». le seguía y oía su doctrina con ad
non est species ei ñeque decor». mosura». miración».
320 t i ejemplo de nuestros clásicos Conclusión 321
Aquí tenemos un ejercicio de transformación gramatical, con gran una es la concisión, que La Palma no persigue sistemáticamente;
perce pción de la modalidad. La partícula quomodo expresa tanto el olios autores castellanos cultivarán poco después esa virtud. Tenien
modo como la finalidad: en el primero se transforma en sustantivo do en cuenta la enseñanza de La Palma, es decir, la equivalencia po-
«traza»; en el segundo pasa de subjuntivo a infinitivo, porque el «Ible de artículo y demostrativo, se pueden resolver muchas dificul-
sujeto es el mismo. Perdere, que funciona como transitivo de pereo, l ndcs de traducción del NT.
está exactamente vertido en «quitarle la vida», con el breve y pre
ciso dativum commodi. El imperfecto latino timebant, reproducción Ilrb 10,14: «una enim oblatione «con sola esta ofrenda consumó y
ninsummavit in aeternum sanctifi- perfeccionó para siempre a los que
del imperfecto griego, está sometido a fino análisis (o penetrado i míos». habían de ser santos».
po r intu ición ): es un estad o duradero provocado po r una constata
ción precedente; en el pluscuamperfecto «le habían cobrado miedo» Pasando por alto la endíadis, puesta quizá para aclarar el cultis
suenan el aspecto inicial dicho por el verbo y la duración manifesta mo «consumar», vamos a fijarnos en la última frase. El griego dis-
da por el tiempo. Adm irab atu r supe r doctr inam contiene el rasgo lingue cuidadosamente entre un perfecto, la acción única de la
de enseñar, la reacción admirativa y, entre los dos, el aspecto de es ofrenda, y el participio de presente, que prolonga su acción en el
cuchar. La Palma explícita el dato del oír en forma verbal, con lo luí eluro.
en La Palma
participio de traduce
presenteel contempla
perfecto griego por pretérito
una serie indefinidacastellano;
y futura,
cual puede transformar el imperfecto latino en adverbio «con admi
ración». 1 que caracteriza con precisión «los que habían de ser». El perfecto
Invito a una comparación con la versión de Cipriano de Valera,
griego se puede traducir a veces usando el auxiliar quedó/dejó, in 159/227
en busca de matices: transitivo/transitivo. Si hubiera traducido el participio pasivo de pre

sente por participio pasivo castellano, el sentido griego quedaría
CV «procuraban cómo le matarían LP «buscaban traza para quitarla deformado, pues «los santificados» sería una realidad anterior y ter
5/26/2018 porqu e le tenía n miedo, por cuanto la Tra
La vidaducporqu e le ahabían
c ión Biblic cobrado
Linguistic
minada. Es lo que hace Valera: «hizo consumados para siempre a
a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
toda la compañía estaba fuera de miedo viendo que la turba del puo- los santificados», más cerca de la Vulgata que del griego.
sí de su doctrina ». blo oía su doctrina con admiración»,
Confieso que no me esperaba este hallazgo en el comedido escri-
Me parece más afinada como exégesis la de La Palma y expre lor ascético. No sé si es que el griego se estudiaba entonces con toda
sada en mejor castellano. Leamos ahora a san Pablo: Iinura de modalidades, si la lectura asidua y penetrante hacía des
cubrir esos matices o que la necesidad de traducir forzaba el des
Rom 14,7: «Si enim vivimus, Do-
mino vivimus; sive morimur, Domi-
«Si vivimos, para este Señor viví-
mos, y si morimos, para este Señor
cubrimiento.
un estudio deEspero que los
este autor en pocos
busca ejemplos aducidos
de resultados recomendarán
no espectaculares,
no morim ur; sive ergo vivimus sive morimos; luego ora sea vivos ora pero sí afinadísimos; quizá por debajo de tales resultado s haya unos
morimur, Domin i sumus». sea muertos , siempre somos de este
Señor». principios coherentes.
Encontramos un dato interesante. El latín no tiene artículos, CONCLUSION

sólo posee pronombres y adjetivos demostrativos, que cumplen fun
ciones deícticas, de señalar. El griego tiene artículo, que usa de ma Hemos considerado algunos ejemplos de cinco clásicos de nuestra
nera bastante parecida al castellano. La Palma, saltándose el latín, lengua. Es lógico que pidamos consejo a los maestros y nos deten
empalma con el griego y traduce dicho artículo con un demostrativo, gamos ante sus obras. A su alrededor hay otros escritores que cabrían
que marca la conexión con lo que precede. La operación está justi en tm estudio más amplio, autores que citan textos bíblicos y no
ficada, pues el artículo griego, como tantas veces el nuestro, señala pertenecen a la historia de nuestra lite ratu ra y grandes maestros que,
algo o alguien de quien estábamos hablando. La íntima relación entre al citar textos bíblicos, los traducen literalmente en desarmonía con
demostrativos y artículos se aprecia cuando se recuerda que «el la el resto de su prosa. De tal procedimiento se contagian a veces
lo» vienen de los latinos «ille illa illud». Lo bueno de la versión la buenos escritor es (como hemos visto en san Jua n de la Cruz).
21
322 El ejemplo de nuestros clásicos Conclusión

Vamos a comenzar por el último grupo, al que pertenece ñadí hebreo escrita en francés o en alemán y con un diccionario hebreo-
menos que Quevedo en su Eolítica de Dios y gobierno de Cristo,¡ inglés o hebre o-latí n4. Nos apartaremos de los clásicos en el vasallaje
Estos clásicos son ejemplos de doble filo. Cuando escriben por su ni latín y los seguiremos en su conciencia y dedicación a nuestro
cuenta tienen gran conciencia del lenguaje y estilo, muchas vecen lenguaje y estilo.
son creadores en ambos terrenos. Gracias a ellos, en parte, posee el La Biblia era un clásico literario en la lengua original: me refiero
castellano su riqueza y flexibilidad. E n cambio, cuando traducen citan mI AT en hebreo; el NT no pudo pertenecer entonces a los clásicos
bíblica s lo hacen en un castellan o medi atizado por el latí n de la uriegos, pero ahora no podemos negar un puesto literario a varios
Vulgata, a veces hasta incorrecto, mucho más áspero y pobre que el libros y a muchísimas páginas de sus escritos. Hoy es posible tradu-
resto de sus escritos; como si el texto bíblico, transmitido y aun de*l i Ir esos textos de modo que resulte algo así como un clásico de nues
formado por el cauce latino, no tuviera que ser configurado por tra lengua (como lo fueron en su día la de Lutero para el alemán
aquella lengua española en elaboración, como si la forma latina de Vla del King James para el inglés). Esto no es una operación de
los textos bíblicos poseyera una sacralidad que los hiciera inmutables, f retorno hacia el pasado, no es fabricar antigüedades, muebles caste
Muchas citas castellanas de la Biblia suenan en nuestros clásicoi}
como quistes estilísticos, y no pocas de aquellas versiones introdu»! llanos deldías,
nuestros siglolos
xvicreyentes
o crucifijos del xiv.
podrán Creando
escuchar una obra bíblico
el mensaje literariacon
de
jeron y per pet uar on en nue stra lengua una inteligenc ia inexact a y la fuerza y actualidad del original, y a la vez podrán leer buen cas
aun equivocada del texto bíblico. Recordemos de paso que cuando tellano, y los no creyentes saborearán un monumento literario de
Jerónimo escribe por su cuenta, por ejemplo sus cartas, su prosa la Antigüedad hecho asequible y actual5.
latina es muy superior a muchas páginas de la Vulgata. Este modo Ahora bien, si tomamos como rasero los buenos ejemplos de
Ahora bien, si tomamos como rasero los buenos ejemplos de
de traducir es bien cómodo y fácil de imitar, y lo han seguido auto nuestros clásicos, tenemos que decir que la práctica de traducir la
res con poco dominio y no mucho amor de su propia lengua. Biblia, entera o por partes o por citas, ni progresó ni se mantuvo
No íbamo s a dedica r muchas páginas al calco del latín , cuando' a aquel nivel. Ni Scio de San Miguel ni siquiera Torres Amat/Petisco
los ejemplos admirables solicitaban nuestr a atención. Al fin y al cabo, pueden c ompa rarse con Cab rera o C haide.
cuando uno quiere perfeccionarse en una lengua o mejorar su estilo, f Una renovación moderna de la traducción bíblica precisa tener
no se dedica a leer autores mediocres, sino buenos y excelentes, f en cuenta los ejemplos ilustres de nuestros clásicos.
y de un autor procura escoger las páginas mejores. Algunos de núes-1
tros clásicos escribieron sobre temas religiosos en magnífica prosa
castellana, inventando lenguaje y estilo cuando hizo falta. Sus lecto
res de entonces, los que sabían leer y leían, se edificaban y disfruta
ban a la vez, apren dían teología y de paso bue n castellan o. Los auto
res no escribieron sus obras como textos para clases de retórica,
pero esos texto s llegar on a conve rtirse en model os litera rios, aun
para los que no compartía n su pens amie nto religioso.
Al traducir hoy la Biblia no queremos la mediación latina, tan
engañosa, ni tampoco la francesa o la inglesa. La lengua y estilo
españoles tienen recursos sobrados para habérselas directamente con 4 «El traductor literario tie ne que dominar su propia lengua, tiene que
los originales hebreos y griegos: tenemos canciones de amor y ro ser artesano consciente de sus técnicas literarias. El autor puede trabajar ins-
mances épicos, refranes y aforismos, prosa sentenciosa, narradores lintiva o conscientemente, el traductor literario tiene que ser artista consciente
en el más alto grado» (Gyórgy Radó, en el Congreso de Traductores de Ham-
de diversos tipos, monólogos dramáticos; disponemos también de hurgo [1965], publicado como Übersetzen [Francfort 1965]).
prosa alejand rina, de retór ica prof ana y sacra, de prosa ampulosa, i 5 «El traductor hace contemporáneo el pasado, renueva lo antiguo... Así
de lírica diversificada. Un traductor actual debe conocer todos estos
recursos y no sentarse a traducir simplemente con una gramática del licmpo alporlector
regala el pasado,
el puente transportando
del estilo» el cargamento
(Smith Palmer Bovie, aThe
través deand
Craft la sima del
Context
t>l Translation, p. 72).
El maestro fray Luis de León 323
lu experiencia ha demostrado que, si se permite indiscriminadamente

lu lectura de la Biblia en lengua vulgar, se siguen más daños que
provechos por la tem erida d de la gente , en este pu nto hay que
iiicnerse a la decisión del obispo o del inquisidor, y según el consejo
ili l párroco o el confesor, para p erm itir la lectur a de la Biblia, tradu-
i Ida a lengua vulgar por autores católicos, a las personas que juzguen
que han de leerlas sin daño, antes con provecho para la fe y la pie
EL MAESTRO FRAY LUIS DE LEON I dad» (num. 1854).
Cuando Quevedo llamaba «paráfrasi» a las versiones bíblicas de
Fray Luis practica tres modos de traducción: la primera, palabr# hay Luis, distinguiéndolas de las «traducciones» de poetas latinos
por palab ra, la q ue llama Hor acio ad verbum y detrás de él san Jeró Vgriegos, en parte hacía un juicio literario, ya que las versiones en
nimo; así traduce el Cantar y el libro de Job: es casi la traducción verso de fray Luis son parafrásticas (también las del latín y griego)
que hemos llamado interlineal. La segunda es en prosa, fiel al sentido V e n par te preve ía objeciones y acusaciones peligrosas de publicar
original y a la gramática y estilo castellanos; la suele practicar en la» traducciones bíblicas. El título de la edición de Quevedo reza: Obras
exposiciones o declaraciones; incluso la introduce en sus comenta propias y traducio nes latinas y griegas. Con la paráfrasi de algunos
rios escolares en latín. La tercera es la traducción libre en verso I'salmos y capítido s de Job.
castellano, especialmente en tercetos y liras y otras combinaciones Traducir la Biblia y publicarla era empresa dificilísima. En efec 161/227
de endecasílabo y heptasílabo: así traduce casi todo el libro de Job to, si cada presunto lector tenía que someterse al voto consultivo de
(lo que falta lo completa dos siglos más tarde el poeta agustino fray nú párroco y confesor y al juicio deliberativo del obispo o del inqui-
Diego González); no sabemos hasta qué punto dependen de fray Luis NÍdor, ¿pod ían ser rent able s las ediciones tota les o parciales de la
5/26/2018
las traducciones del Cantar en liras y en octavas reales. Biblia? Ni los editores podían arriesgar su dinero ni los libreros po
¿Qué pensaba fray Luis de estas diversas formas de traducir? dían poner a la venta libros tan arduamente permitidos.
¿Las distinguía con nombres diversos? Sería cómodo entresacar de En cuanto a traducir del hebreo, prefiriéndolo a la Vulgata, no
sus escritos las denominaciones: traducciones o versiones, declara era un delito contra el decreto tridentino, bien interpretado. Pero
ciones o explicaciones, paráfrasis. La tercera denominación la leemos no faltaban, y tenían poder, los que defendían una interpretación
en la primera edición de sus poesías, preparada por Quevedo y apa rigorista, intransigente. El enemigo acérrimo de fray Luis, León de
recida en 1631 (cuarenta años después de morir el poeta). Si la dis (lastro, consiguió de la Congregación del Concilio un decreto rigu
tinción que he propuesto es objetiva, la denominación no responde roso: «La Congregación general decide que no se cambie absoluta
a los hechos por diversas causas. Primera, porque fray Luis no pare mente nada en contra de la edición de la Vulgata: ni un período, ni
ce haber tenido una teoría coherente y sistemática sobre la traduc una cláusula, ni una frase, ni una palabra, ni una sílaba, ni un signo»
ción; segunda, porque las sospechas y suspicacias no dejaban hablar (enero de 1576). Aunque el decreto no tenía autoridad jurídica es-
con claridad. iricta (sólo el año 1586 recibió dicha Congregación autoridad para
Fray Luis andaba embarcado en empresas harto sospechosas por interpretar auténticamente), en la práctica era amenazador.
entonces: quería traducir la Biblia, quería traducir del hebreo, co Teniendo en cuenta el ambiente, vamos a leer unas declaraciones
mentaba el sentido literal. La bula Dom inici gregis c ustodiae (1564) del poeta sobre sus principios o criterios de traductor.
promu lgaba las reglas sobre publicac ión de libros , ent re las cuales
leemos: «Las traducciones del Antiguo Testamento sólo se pueden
conceder a personas doctas y piadosas, a juicio del obispo, con tal
de que las usen no como texto seguro, sino como aclaraciones a la
Vulgata para entender la Sagrada Escritura» (núm. 1853 del Enchi-
ridion de Denzinger-Schonmetzer); y la cuarta regla decía: «Como
Ejemplos de traducción literal Í2 7
1. La traducción palabra por palabra Aunque el autor no esté empleando una terminología rigurosa,
]todcmos aclarar con aproximación su ideal. Quiere reproducir del
Al final del prólogo al Cantar escribe fray Luis: original hebreo:
«Lo que yo hago en esto son dos cosas: la una es volver en las sentencias = los sentidos
nuestra lengua palabra por palabra el texto de este libro; en lu las palabras
segunda declaro con brevedad no cada palabra por sí, sino lo» el concierto y aire = la construcción y ¿el ritmo ?
pasos dond e se ofrece alguna oscur idad en la letra , a fin que las figuras = figuras retóricas y también tropos
quede claro su sentido así en la corteza y sobrehaz, poniendo al las maneras de hablar = giros y modismos
princi pio el capít ulo todo ent ero y despu és de él su declaración. el número exacto de las palabras
Acerca de lo primero procuré conformarme cuanto pude con el la polisemia exacta de cada una
original hebreo, cotejando juntamente todas las traducciones grie la cualidad y condición de cada palabra = ¿categorías?
gas y latinas que de él hay, que son muchas, y pretendí que res* ¡
pond iese esta inte rpret ació n con el o riginal no sólo en las senten Se propone evitar:
cias y palabras, sino aun en el concierto y aire de ellas, imitando j
sus figuras y maneras de hablar cuanto es posible a nuestra len añadir y quitar a voluntad
gua, que, a la verdad, responde con la hebrea en muchas cosas.
mudar palabras 162/227
De donde podrá ser que algunos no se contenten tanto y les pa limitar sus significados.
rezca que en algunas partes la razón queda corta y dicha muy a la
vizcaína y muy a lo viejo, y que no hace corra el hilo del decir, I Se hace cargo que en muchas cosas el castellano responde for
5/26/2018
pud iénd olo hacer muy fácilme nte con mu dar algunas palabra s y malmente al hebreo; en otras es imposible una reproducción formal,
añadir otras; lo cual yo no hice por lo que he dicho y porque en que, o atentaría contra el sentido original: «la cualidad de la senten
tiendo ser diferente el oficio del que traslada, mayormente Escri-1 cia», o contra las exigencias castellanas: «la propiedad de nuestra
turas de tanto peso, del que las explica y decíala. El que traslada lengua»; y ve que seguir su programa produce frases:
ha de ser fiel y cabal y, si fuere posible, contar las palabras para f
dar otras tantas, y no más ni menos, de la misma cualidad y con a la vizcaína = incorrectas
dición y variedad de significaciones que las originales tienen, sin a lo viejo = arcaicas
limitarlas a su propio sentido y parecer, para que los que leyeren i que no corra el hilo = anacolúticas, sin fluidez ni ritmo.
la traducción puedan entender toda la variedad de sentidos a que
da ocasión el original, si se leyese, y queden libres para escoger Es decir, fray Luis está casi describiendo la traducción interli
de ellos el que mejor les pareciere. El extenderse diciendo, y el neal de los maestros judíos. Ahora podemos ver algún ejemplo.
declarar copiosamente la razón que se entiende, y el guardar la
sentencia que más agrada, jugar con las palabras añadiendo y qui
tando a nuestra voluntad, eso quédese para el que declara, cuyo 2. Ejemplos de traducción literal
prop io oficio es; y n osotr os usamo s de él despué s de puest o cada
capítulo en la declaración que se sigue. Bien es verdad que, tras Veamos algunos ejemplos del Cantar de los Cantares, fijándonos
ladando el texto, no pudimos tan puntualmente ir con el original, en los casos de correspondencia exacta, de cambio, de incorrección,
y la cualidad de la sentencia y propiedad de nuestra lengua nos atendiendo también al ritmo.
forzó a que añadiésemos algunas palabrillas, que sin ellas quedara
oscurísimo el sentido; pero éstas son pocas, y las que son van 1,1 «Béseme de besos de su boca 10 sil.
encerradas entre dos rayas» (corchetes). por que buen os (son) tus amores más que el vino» . 12 sil.
■

328 El maestro fray Luis de León Ejemplos de traducción literal 329
Es incorrecta la preposición «de»; el hebreo no posee formu 4,2 «tus dientes como hato
comparativas y superlativas del adjetivo; en buen castellano se diríti de ovejas trasquiladas
«mejores que»; el autor añade un artículo que no aparece en hebreo que vienen de bañarse».
«el vino»; el ritm o original es de tres acentos + tres, 10 + 9 sí
labas. 4,12 «Huerto cercado, hermana mía, esposa, 5+ 7
huerto cercado, fuente sellada». 5+ 5
1.2 «(Que es) ungüento derramado tu nombre 10 sil,
po r eso las doncellas te ama ron». 10 sil, 4.16 «¡Sus! vuela, cierzo, y ven tú, ábrego, 5+ 5
y orea el mi huerto; espárzanse sus olores». 6 + 8
La construcción resulta correcta, el ritmo acentual es idéntico, 5,8 «Halláronme las guardas que rondan la ciudad 7+ 7
también se reproduce la brevedad; pero no puede reproducir el juego hiriéronme; tomáronme mi manto, 4+ 7
de palabras sem - semen = nombre - ungüento. que sobre mí tenía, las guardas de los muros». 7+ 7
1.3 «Llévame
Metiómene pos
el reydeenti;sus
correremos.
retretes : 10
9 5.17 «Su paladar dulzuras y todo él deseos». 7+ 7
regocijarnos hemos y alegrarnos hemos en ti; 16 Cotejando estos versos con el original, hay que confesar que fray
memb rársenos han tus amores más que el vino».
13 l.uis no cumple a la letra su propósito, sino que retoca el castellano, 163/227
nc aparta del puro calco, por exigencias de la gramática y el estilo.
La forma del futuro de entonces resulta larga y pesada y poco Si poseía una sensibilidad para el estilo original, excepcional en
rítmica, y no responde al original, que trae un cohortativo.
in|t'ellos tiempos, también tenía una enorme sensibilidad para su
Escuchemos algunos versos en que, casi calcando el original, lo propia lengua y estilo. Pero reto rna al litera lismo y escribe frases
5/26/2018 gra fray Luis aciertos castellanos: La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
romo las siguientes:

1,6 «Enséñam e, oh amado de mi alma, 11
donde apacientas, donde sesteas 3 + 5 6,2 «Yo al mi Amado y el mi Amado a mí»,
al mediodía». 5 6.8 «única es a su madre; ella escogida es a la que la parió»,
2,5 «Cercadme de manzanas, que enferma estoy de
[amor». 7 + 7 7,5 «la cabeza tuya de sobre ti»,
7.8 «Y el tu olor como vino bueno, que va mi Amado a las
2,8 «Helo, viene atravancando por los montes, 12 derechas, que hace hablar labios de dormientes»,
saltando por los collados». 8
8.8 «He rmana es a nos pequeña y pechos no tiene ella».
2,9 «acechando por las ventanas,
mirando por los resquicios». De las dos traducciones en verso —prescindiendo aquí del pro
(Variantes en el comentario: mirando por las blema de su aut or— se podr ían entres acar much os versos excelen
celosías, descubriéndose por las rejas). tes. Si una lira suelta iría bien para traducir algún fragmento, y los
endecasílabos son oportunos en momentos particulares, una serie re
3,3 «Encon tráronm e las rondas que guardan la ciu- gular de liras y una retahila de octavas reales son muy poco apropia
[dad». 8 + 7 das para recrear la flexibilidad rítmica del original. La rima dupli
cada y triplicada obliga a prodigar epítetos triviales y rimas pobres
3,7 «Veis, el lecho del mismo Salomón: 11
sesenta valientes están en su cerco
de los más valientes de Israel».
6
+
10
6 En mi lecho he buscado
en medio de la noche sosegada
L l maestro ¡ray Luis de León La traducció n en verso 311
a mi querido Amado, otras gentes hablaban, y para que el estilo del decir se asemejase
y extendiendo alterada al sentir, y las palabras y las cosas fueran conformes».
po r la cama los brazos, no hallé nada».
Esta clara conciencia del carácter poético de los originales no
La higuera muestra ya el fruto sabroso, |>odía menos de impulsar a un poeta intensamente creador, conven
las viñas que florecen dan su olor. cido de las posibilidades de su propia lengua, que estaba decidido
Levántate, que el tiempo es deleitoso, a explotar y aun ampliar. Hay que subrayar esto: la conciencia de un
y ven, paloma mía, ven mi amor, gran poeta enfrentado con excelsa poesía, pues en su tiempo esa
gocemos de este campo tan hermoso; conciencia no era común y aun en nuestros días no abunda entre
que entre las peñas de mayor altor, exegetas. Para un público que tuviera la mentalidad de fray Luis
en unos agujeros escondidos no era preciso escribir el primer capítulo de este libro sobre la tra
haremos nuestro albergue y nuestros nidos». ducción literaria.
Esto supuesto, escuchemos lo que dice el autor sobre sus traduc
ciones en verso. Lo encontramos en el prólogo a las poesías:
3. La traducción en verso
«Entre las ocupaciones de mis estudios en mi mocedad, y casi
También sobre la traducción en verso tiene algo que decirnos
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l en mi niñez, se me cayeron como de entre las manos estas obre- 164/227
su autor. Comienza reconociendo que los originales estaban en cillas, a las cuales me apliqué más por inclinación de mi estrella
verso: que por juicio o voluntad. No porque la poesía, mayormente si
se emplea en argumentos debidos, no sea digna de cualquier per
5/26/2018 «Porque se ha de entender que este libro en su primer origen sona y de cualquier nombre —de lo cual es argumento que con
se escribió en metro, y es todo él una égloga pastoril» (prólogo vence haber usado Dios de ella en muchas partes de sus Sagrados
al Cantar). Libros, como es notorio— , sino porque conocía los juicios erra
dos de nuestras gentes y su poca inclinación a todo lo que tiene
En Los nomb res de Cristo, comentando el título Monte, dice alguna luz de ingenio o de valor...
Marcelo: Son tres partes las de este libro. En la una van las cosas que
yo compuse mías. En las dos postreras, las que traduje de otras
«Porque éste es sólo digno sujeto de la poesía; y los que la ienguas, de autores ansí profanos como sagrados. Lo profano va
sacan de él y, forzándola, la emplean o, por mejor decir, la pier en la segunda parte, y lo sagrado, que son algunos salmos y capí
den en argumentos de liviandad, habían de ser castigados como tulos de Job, van en la tercera. De lo que yo compuse juzgará
públicos corrompedores de dos cosas santísimas: de la poesía y de cada uno a su voluntad; de lo que es traducido, el que quisiera
las costumbres. La poesía corrompen, porque sin duda la inspiró ser juez pruebe primero qué cosa es traducir poesías elegantes
Dios en los ánimos de los hombres, para con el movimiento y de una lengua extraña a la suya sin añadir ni quitar sentencias
espíritu de ella levantarlos al cielo, de donde ella procede; porque y guardar cuanto es posible las figuras de su original y su donaire,
poesía no es sino una comunicación del aliento celestial y divino; y hacer que hablen en castellano, y no como extranjeras y advene
y así en los profetas casi todos, así los que fueron movidos ver dizas, sino como nacidas en él y naturales. Lo cual no digo que
daderamente por Dios como los que, incitados por otras causas he hecho yo, ni soy tan arrogante, mas helo pretendido hacer,
sobrehumanas hablaron, el mismo espíritu que los despertaba a y ansí lo confieso. Y el que dijere que no lo he alcanzado, haga
ver lo que los otros hombres no veían les ordenaba y componía, prueba de sí, y entonces podr á ser que estime más mi trabajo; al
y como metrificaba en la boca las palabras, con número y conso cual yo me incliné sólo por mostrar que nuestra lengua recibe
nancia debida, para que hablasen por más subida manera que las bien todo lo que se le encomienda, y que no es dura ni pobre,
■
332 Ll maestro fray Luis de León
como algunos dicen, sino de cera y abundan te para los que la 4. Un ejemplo de traducción en verso
saben tratar» b Si la traducción del salmo 103 (104) no es la mejor de la serie
de los 21 que tradujo, es la que más se presta a ilustrar los princi
Desaparece aquí la técnica del literalismo, se repite el criterio
de conservar las figuras. Vamos a esquematizar otra vez los prin pios. Empec emos leyend o unas estrofas :
cipios: «Alaba, oh alma, a Dios: Señor, tu alteza
¿qué lengua hay que la cuente?
sin añadir ni quitar sentencia = sentido
guardar las figuras = figuras retóricas y tambiéntropos Vestido estás de gloria y de belleza
guardar su donaire = el ritmo, ¿el tono? y luz resplandeciente.
que hablen en castellano como naturales Encima de los cielos desplegados
al agua diste asiento;
las nubes son tu carro, tus alados
Respetar el sentido lo exigían los maestros de retórica en sus caballos son el viento».
exercitationes o progymnasmata con que enseñaban y entrenaban
a los discípulos; por ejemplo, había que transformar en prosa un ¿Cumple el autor lo prometido? El sentido en conjunto se man-
poema, incluso resolv iendo tropos y metáfor as: «salvo tame n sensu ».
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l liene: la invitación a alabar, el enunciado genérico de la majestad, 165/227
Sólo que fray Luis pasa de verso a verso y quiere mantener el mis el recuento de luz, cielo, agua y viento. Las imágenes se conservan
mo lenguaje figurado del original. Ahora bien, esto no se ha de rea
en buena parte: el vestido de luz, desplegar el cielo, el carro de las
lizar por calco, que mataría la «elegancia», sino recreando desde nubes, los vientos alados. El donaire: la estrofa en que alternan
5/26/2018
dentro de la propia lengua («elegancia» era entonces uno de los endecasílabos con heptasílabos, en movimiento binario regular, res
conceptos fundamentales del buen estilo, más inclusivo que preciso). ponde a la alternan cia h ebre a mejo r qu e la lira a los terceto s de otros
Es muy importante la última condición o criterio: el poeta se apo ensayos. Natura lidad de la lengua: sin duda, el que no sepa que está
dera del sentido original, lo penetra, comprueba sus recursos de esti leyendo una traducción del hebreo no lo sospecharía. En cambio,
lo; después todo eso lo recrea y expresa a partir de su propia lengua, si nos acercamos al texto original podemos descubrir algunas discre
de modo que suene como si fuera un original castellano. Algunos pancias men ores: «¿ Qu é lengua h ay q ue la cue nte? » es pu ra adición.
juzgaban la empreelsapropio
está en dominar imposibl e; fray Luis insin úa que el problem a
idioma. Además de «vestirse», Dios se envuelve en luz como en un manto
y despliega el cielo como tienda de campaña. Sigamos:
Nos otros podría mos defen der y corregir al aut or sin menoscabo
suyo: no sólo es la lengua propia; hace falta captar el valor y forma «Son fuego abrasador tus mensajeros,
poética del original. Además, la lengu a castellan a te nía potencia para y trueno y torbellino;
realizar la empresa, con tal de que la manejase un artista, dispuesto las tierras sobre asientos duraderos
a mejorarla en la realización de la empresa. El castellano sale mejo mantienes de contino.
rado de la pluma de fray Luis, bajo la presión poética de modelos Los mares las cubrían de primero
hebreos. po r cima los collados,
mas visto de tu voz el trueno fiero
1 No es fantasía de fray Luis. Muchos se oponían entonces a la traducción huyeron espantados.
de la Biblia alegando que las lenguas «vulgares» no estaban a la altura de los Y luego los subidos montes crecen,
originales bíblicos. También Malón de Chaide tenía que defender el castellano humíllanse los valles;
en su prólogo:
escribir«No
cosasse graves.
puede Pues
sufrir como,
que digan quey en nuestro castellano no si yanoentre sí hinchados
se deben
que no puede servir sino de materia de burla?».
¿tan vil grosera es nuestra habla, pasarán las calles».se embravecen,
El maestro fray Luis de León La traducción del libro de Job
El «trueno y torbellino» sustituyen a los vientos del original; Traducir poesía es de ordinario tarea más difícil que traducir
el «mantienes de contino» transforma sin deformar el intransitivo Itrusa — aunque la prosa de san Pablo supera en dificultad a casi
original «no se conmoverán»; «de tu voz el trueno fiero huyeron! luda la poesía del AT— ; a la vez, suele ser una aventu ra más fasci-
espantados» es una felicísima recreación de los elementos significa imdora. El desafío de la buena poesía puede enardecer e inspirar al
tivos del original: voz, bramido, huida, precipitación, trueno; no se l inductor.
reproduce la alternancia sinonímica ni la echamos de menos. Los dos La poesía del libro de Job es particularmente rica, y nuestros
versos de montes y valles son espléndidos, y no traiciona el añadir j conocimientos de la lengua hebrea se muestran en ella particular
el epíteto «subidos»; en cambio, los otros dos versos no responden mente limitados. Ningún libro de la Escritura tiene tantas palabras
fielmente al original. que salgan una sola vez en toda la Biblia (hapax legomena); a ello
se añade la concisión de la frase, la fórmula elíptica, la riqueza y va
«Con lluvia el monte riegas de tus cumbres, fl riedad de las imágenes.
y das hartura al llano; Es probable que el texto no esté bien conservado a lo largo de
ansí das heno al buey, y mil legumbres iodo el poema, y de cuando en cuando el traductor tropieza con
Ansí para el servicio
se espiga huma
el trigo y lano.vid crece 1 pasajes des espera ntes. Desp ués de una lucha tenaz, despu és de con
fínItar todo un estante de opiniones, se da por vencido y ofrece una
par a nue stra alegría: 1
la verde oliva ansí nos resplandece 1 conjetura.
A las dificultades de traducir, el comentario añade las suyas pro
y el pan da valentía».
■ pias: conciliar la visión del con junto con la preci sión del detalle ;
166/227
Ncg uir el sentido dramático a lo largo de largas discusiones; rastrear

Con poquísimos cambios, el autor recrea el original en versos 5
espléndidos. Tomo la palabra en su etimología: parece que el tono j v mostrar la coherencia de un desarrollo o la incoherencia de una
5/26/2018 luminoso, sereno y alegre del poema hebreo resuena en los versos ' respuesta. Hay que explicar el fondo cultural, las alusiones mito
de fray Luis. Más que traslado, esta poesía es un trans porte: pode- | lógicas, y sobre ellas destacar la teología y la espiritualidad del libro,
mos analizar recursos y comparar detalles; al final tendremos que llamando de paso la atención sobre la calidad poética del texto.
hablar de intuición y sensibilidad poéticas. 1 Frente a estas dificultades, el traductor y comentador no se en
cuentra solo; quizá esté demasiado acompañado. Otros muchos han
N o t a : Sobre lo tratado hasta aquí, además de los libros más asequibles, intentado la tarea y han ido acumulando sus menudas aportaciones,
con sus bibliografías, como la edición de Félix García para la BAC, quiero en el orden filológico, histórico y religioso. Tenemos diccionarios
mencionar el volumen III de la Revista Española de Estud ios Bíblicos, co bastan te recien tes, numerosos artículo s sobre pun tos difíciles y una
rrespondiente a 1928, aniversario del nacimiento de fray Luis. Al final, en serie de comentarios, compendiados o voluminosos. Los que nos
más de 100 páginas, fray Julián Zarco Cuevas ofrece una bibliografía razona-
na. Encontramos artículos sobre la labor exegética de fray Luis: cronología de precedier on nos ofrece n su sabe r y su ejemplo.
sus comentarios, comentarios al Eclesiastés y segunda Carta los Tesalonicenses; ' Y esto precisamente se convierte a veces en una dificultad y un
sobre su actividad poética, original y bíblica, sobre su formación hebrea y riesgo mayor. Dificultad cuando las opiniones discrepan, los conten
su maestro Cipriano de la Huerga, sobre las traducciones bíblicas y la contro
versia de la Vulgata. En algunos artículos el tono es más apologético que íanos se alargan, y la muchedumbre desorienta. Riesgo, cuando el
crítico; en problemas de crítica bíblica los tiempos no eran muy tolerantes. antecesor es una figura gigantesca, con la que sin querer uno se tiene
que medir.
No pienso ahor a en el inge nte com enta rio in folio de Pineda
5. La traducci ón del libr o de Job (comienzos del xvn), que, según Góngora, tentó la paciencia de Job
más que sus sufrimientos físicos. Pienso, naturalmente, en fray Luis
Suele considerarse tarea ardua el traducir y comentar el libro de León, cuya traducción y comentario son una obra maestra de
de Job. Cuarenta y dos capítulos, casi todos en verso, cincuenta pá nuestra literatura y de nuestra exégesis.
ginas de texto hebreo y cerca de un millar de versos largos. ¿Qué nos enseña hoy la traducción de fray Luis?
336 El maestro fray Luis de León La traducció n del libro de Job
Ante todo nos enseña a distinguir: fray Luis hace dos traduc Por ejemplo, en 20,16 traduce: «Cabeza de áspide mamará»;
ciones, no diversas, sino opuestas. El mismo nos explica en el pró V en el comentario explica que el áspide es sujeto de la oración. Hoy
logo: «En que hago tres cosas: una, traslado el texto del libro por día no confundimos cabeza con veneno, aunque la fonética nos invi
sus palabras, conservando, cuanto es posible, en ellas el sentido latino te a ello.
y el aire hebreo, que tiene su cierta majestad; otra, declaro en cada En 19,7 traduce: «Vocearé adoliéndome y no soy respondido,
capítulo más extendidamente lo que se dice; la tercera, póngole en exclamaré y no juicio». En el comentario explica: «esto es, pido
verso imitando muchos santos y antiguos que en otros libros sagra justicia..., demando cargos y lugar de defensa», que está más cerca
dos lo hicieron y pretendiendo por esta manera aficionar algunos al del original. Propiamente se trata del grito hamas, como nuestro
conocimiento de la Sagrada Escritura, en que mucha parte de nuestro |socorro! o SOS, que tenía valor legal, lo que la ley germánica lla
bien consiste, a lo que yo juzgo». maba el Zet erru f. En NBE traducimos: «Grito violencia y nadie
En estas palabras tiene que hacer fray Luis sus pequeñas conce me responde; pido socorro y no me defienden».
siones: a la susceptibilidad de la época, por eso menciona el sentido Traduce en 9,26: «Pasaron como naves de fruta, como águila
latino; a las convicciones culturales, que sólo admitían los clásico» que vuela a comida». En el comentario confiesa que es dudoso y
como poesía, no la Biblia; por eso minimiza: «su cierta majestad». «otros trasladan de deseo, otros de corsarios, que el original hace
En lo demás, fray Luis es sencillo y honrado sobre su trabajo, lugar para todos; y aún otros lo dejan en su mismo sonido, y dicen
Traduce palabra por palabra, en el orden del original, y procura con navios de Ebeh». Hoy podemos traducir: «se deslizan como lanchas
servar el aire, que es sobre todo el modo articulatorio de la lengua
de papiro, como águila que se lanza a la presa». 167/227
hebrea poética, del que nace el movimiento y el ritmo peculiar. Su En 29,18 traduce: «En mi nido expiraré y multiplicaré como pa
traducción ha de sonar a hebreo con palabras castellanas: el «aire», loma mis días», en el comentario añade: «O como arena, según otra
la melodía es hebrea, la letra es castellana. Fray Luis no dice que letra». El verso alude a la leyenda del fénix, que renace de sus ceni
5/26/2018
su traducción sea exacta o ceñida, ni la llama traducción literal. Para zas, y nosotros traducimos: «Si muero con mi nido, aumentaré mis
evitar riesgos, yo la llamaría traducción interlineal, es decir, que de años como el fénix».
bajo de cada palab ra hebr ea se escribe una pala bra castellana corres Pasemos a un ejemplo más complejo. En el primer discurso de
pondiente . Una traducción interlineal no es exacta, ni precisa, ni I)¡os se describe la acción de la aurora, que agarra la tierra por los
ceñida, ni pretende serlo: normalmente sacrifica la sintaxis, dificulta bordes y sacude de ella a los malvado s — como un pas tor puede
la comprensión, violenta el estilo de la propia lengua, pero en manos sacudir su manta— , devuelve las formas a la tierra, como el sello
de un maestro puede lograr aciertos estupendos. Que es lo que su que imprime su forma sobre la arcilla, y devuelve los colores como
cede en la traducción de fray Luis de León. un tintorero. Fray Luis explica bien la imagen del sello, no acierta
Es decir, el traductor moderno puede recoger de dicha traduc con la primera y no corrige el texto de la tercera. Veamos sus tra
ción una serie de aciertos, puede aprender el arte de lo esencial, la ducciones:
búsq ueda del término. Pero no debe desb orda r la función de dicha
traducción ni olvidar las exigencias actuales. Es decir, ha de usarla 38,13 «Y aprehendiste los extremos de la tierra,
con mucha crítica. y sacudiste impíos de ella».
Los conocimientos actuales del hebreo bíblico superan bastante
a los de fray Luis. Aunque Saadía al Fayumi (siglo x) y Moisés ibn 14 «Será vuelto como lodo el sello
Ezra (siglo xi) utilizaron juiciosamente la filología árabe como len y estará como vestidura»
gua emparentada, hoy día podemos añadir a la familia semítica el (Trad. literal).
acádico y el ugarítico y algo de fenicio; sobre todo la gramática uga-
rítica ha ensanchado nuestros conocimientos del hebreo. Hay mu 13 «Par a que su luz bella alumbre agora
chas palabras que fray Luis desconoce o traduce erradamente y que aquesta zona vuestra, agora aquella,
hoy podemos traducir con seguridad o con gran probabilidad. y la gente destierre malhechora;
22
33H Ll maestro fray Luis de León La traducción literal 339
y mude como cera en que se sella iiiiii li

aducción que no vaya palabra por palabra, sino que aborde las
el traje de la tierra y su figura, unidades de sentido, tendrá que traducir: «¿Por qué no perdonas
seca, verde, florida, yerma, bella» mi delito?».
Si en 38,22 el hebreo emplea la palabra 'oserot, como esta pala-
(Trad. en tercetos). la a liene diversos usos, no es legítimo deducir lo siguiente: «en los
ICNoros de la nieve o granizo; porque habla de estas cosas como de
Nu estr a traduc ción en NBE acepta la corrección de un par de «Igunas alhajas». Hay que pensar en depósitos o alacenas.
consonantes, con buena parte de los comentadores: fin 38,34: «muchedumbre de aguas» se puede traducir por cha-
«para que agarre la tierra por los bordes Imi rón; pero la traducción palabra por palabra tiene que poner dos
y sacuda de ella a los malvados, palabras.
para que le dé form a como el sello a la arcilla Gran problema el de los tiempos verbales. Las dos formas bá-
y la tiña como la ropa ...». ■ níciis hebreas, qatal y yiqt ol, y las complementarias, weqatalti y
irayyiqtol, no tienen correspondencia temporal en nuestras lenguas.
A veces vale la distinción de acción perfecta y acción no terminada;
6. La traducción literal L acción no terminada puede referirse al pasado, al presente y al
Iiiiiiro; a veces tiene valor modal. Muchas veces no acertamos a des-
Al traducir literalmente palabra por palabra se corre el peligro I rubrir o a reproducir el matiz original.
de definir la significación de un vocablo sin tener bastante en cuenta En este punto, la traducción de fray Luis es, con frecuencia, 168/227
el sentido de la frase; ahora bien, el abanico de significaciones que iIcsconcertante. C omencemos con un ejemplo acertado. El capítu
pued e cub rir una pala bra se define po r la frase, ya que en frase y 1 lo 29 es un recuerdo nostálgico de los días dichosos: es lógico que
no en palabra radica la unidad de sentido. el tiempo verbal sea el pretérito o el imperfecto. Fray Luis, dirigido
5/26/2018
por el sentid o y quizá po r la Vulg ata, utiliz a casi exclusiv amente el
O b ien se recurre a una s upuesta significación base, que de ordi- !
nario es producto de abstracción o de pensar etimológico. Esta abs- 1 imperfecto castellano, y en el comentario subraya el carácter de re
tracción o reducción es útil para la gramática y los diccionarios; en I petición, de costum bre.
la realidad, el vocablo vive en sus usos. En contraste, el capítulo siguiente canta el dolor actual, marcado
Un ejemplo: La palabra española «perdonar» viene del latín per- 1 por la fórmula inicial «P ero ahora». Cor rect ame nte comienza fray
donare, intensivo de donare; a su imagen se han formado el germá- 1 l.uis:unos
que «Y ahora
versos ríen
más sobre
abajo mí mis zagueros
traduzca: «Y agoraen he
días».
sido Es
su extraño
cántico
nico vergeben y el sajón forg ive; el análisis etimológico nos puede
sugerir que el sentido se formó por analogía, ya que perdonar una Vsoy para ellos hablilla», y continúa con varios pretéritos que no
deuda equivale a hacer un don, y de modo semejante, perdonar un oincuerdan con el ahora: «abomináronme y alejáronse de mí y no
pecado. En una tradu cción mod erna deber íamo s seguir el uso y no ; iletuvieron su escupir de mi rostro». El contexto pide una serie de
introducir el verbo dar o regalar en una frase. En hebre o, elverbo presentes .
que se emplea para perdo nar no se relaciona con dar o donar,sino Particularmente difícil resulta un grupo de potenciales, hipótesis
con alzar, levantar. E n un ejercicio etimológico podríamos decir que , que Job imagina y desecha. Fray Luis opera con futuros perfectos
Dios levanta los pecados; en una traducción correcta tenemos que hoy casi en desuso— unidos a extraños presentes:
decir que los perdona: la unidad es la expresión y no la palabra. 9,15 «Que si justo fuere, no responderé;
En 7,21 fray Luis traduce: «alzas mi rebeldía», y comenta des rogaré al que me juzga».
pués: «el origin al es nasa, que es levantar sobre sí, y es lo mismo
que dijo a Cristo el Bautista cuando le dijo: 'Este es el Cordero de 16 «Si llamare y me respondiere, no creeré que escucha mi
Dios, el queel levanta
latín hay introducido
lleva sobre síel los pecados tollit
del mu ndo’»; efec- 1 Quey con tempestadmis
amontonará meheridas
quebrantará ,
sin causa». [voz.
tivamente, hebraísmo peccata. Pero
El maestro fray Luis de León La traducción literal 341
En el comentario precisa: «esto es, por más justo que sea»; cH •pn- son fórmulas de juramento, como lo explica en la exposición;
el verso siguiente subraya el carácter condicional, y en el últim o pa»ii mu lodo, en su versión interlineal reproduce la serie de condicio
inesperadamente al pasado: «Porque con tempestad me quebranté nales sin principal.
y am ontonó mis heridas sin causa», que justifica así: «Las cu aleí En cuanto a las formas completas, hemos notado que la princi-
palabras, aunque en el original suenan lo por venir, más tienen fuer l'.il es una imprecación en subjuntivo. «¡Que me caiga muerto si es
za y significación de lo presente acerca de (según) los que lo entien«| mentira lo que digo!». Leamos la traducción de 31,7-8: «Si desvío
den». Se refiere a los maestros hebreos que conocía bien, comen»! mi pie de camino, si en pos de mis ojos caminó mi corazón, ni se
zando por la mediación de su profesor en Alcalá, Cipriano Huergajl apegó torpeza a mis manos; sembraré y comerá otro; y mis pimpo
lo que no entendemos es por qué una forma de futuro con significa» llos serán desarraigados». En el comentario vacila entre el subjuntivo
ción de presente se haya de traducir por pretérito. La traducción en v el futuro, entre la imprecación y la profecía: «esto, lo que en que
tercetos resulta en este punto más coherente: B pusiere mano se pierd a; sucédame al revés de mis designios; trabaje
v no para mí; siembre y cojan otros mis frutos. Lo cual así es mal
«Que ni sabré torna r por mi inocencia, 8 dición..., que es también como profecía o verdaderamente como
por más que
le rogaré que limpio
juzgue sea;
con mas temiendo
clemencia. SI doctrina sacada de la experiencia».
En los siguientes miembros emplea el subjuntivo, y lo mismo
Y puede acontecer también que habiendo 8 en la traducción en tercetos: «Si decliné mis pies de sus carreras...
llamádola responda, y yo no crea 8
ni sepa que a mi voz dio entrada, oyendo.
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l 8 Yo siembre, y mi sembrado sea comido de otro». La traducción a 169/227
El como torbellino me rodea 8 partir del verso 19 es de fray Diego González.

No siempre es fácil ni segur o ca ptar el tono irónico de una frase
y empina y bate al suelo, y presuroso B No siempre es fácil ni segur o ca ptar el tono irónico de una frase
en añadir dolor en mí se emplea». 8 o su carácter de pregunta, ya que los hebreos no usan signos de inte
5/26/2018 rrogación. Por ejemplo, 21,19: «Dios guardará para sus hijos su
robo, y pagará a él, y sabrá». En vez de simples futuros, como indica

Veamos el problema de las formas literarias. Muchas veces la lambién la exposición, hemos de utilizar la interrogación y la admira
significación de la palabra está determinada no sólo por la sentencia 1 ción: «¿Guarda Dios el castigo para sus hijos? ¡Que se lo cobre a él
gramatical, sino por la forma literaria, que tiene sus convenciones.!
Por ejemplo, los hebreos solían jurar: «Que Dios me haga tal cosa y que lo sienta!».
si he hecho tal cosa», juramento de inocencia de extraordinario valor En este
gativas que punto, cuandoesnomuy
nos orienten, hay difícil
pronombres
dar cono el
partículas interro
tono exacto del
religioso y psicológico para aquel pueblo (y para algunos pueblos de
ahora). Dado lo estable de la fórmula, se desarrolla una forma abre original. El contexto y los buenos comentarios nos ayudarán.
viada, con la oración principal implícita y con sola la condición ex A pesar de estas limitaciones, debidas en parte al estado de los
presa: «Si hice tal cos a.. .». Como se ve, la partícula '‘im , que de ordi estudios de la época, en parte al carácter de una traducción inter
nario es una condicional, tiene aquí la función de introducir un jura lineal, fray Luis es el maestro del lenguaje, que nos sorprende con
mento negativo; si encontramos una serie de tales oraciones, tendría estupendos aciertos. La fuerza inmediata del original parece resonar
mos que traducir: «Juro que no he hecho tal... que no he hecho»; I en las palabras avaras y preciosas de la versión.
la partícula 5im tiene la función de la española que no. Aquí el trabajo es agradable y el material abundante, y el mayor
Pero si traduzco con una ristra de condicionales sin principal, el esfuerzo consiste en renunciar a muchas citas.
castellano será ininteligible, pues no nos permite deducir lo implícito. 1 9,7: «dice al sol, y no nacerá; sobre estrellas pondrá sello». Co
Lo que es claro y normalísimo en el original resulta sin sentido en menta: «esto es, manda al sol que no amanezca, y no sale»; hay un
la traducción. Eso no es traducir exactamente. Job pronuncia en el error, la wau del original no es una copulativa, sino conjunción de
capítulo
las 31 un ylargo
completas otrasjurame nto de
fórmulas inocencia,
implícitas. conLuis
Fray una serie
sabe de
muyfórmu-
bien j régimen: «manda que no nazca». La traducción en tercetos pierde
vigor al ganar adjetivos:
Í42 Bl maestro jray Luis de León La traducción litera l )4 i
«Manda al sol que recoja sus lucidos b «La palabra original quiere decir apeg ar... Puédes e trasladar
rayos, y no los muestra; y los sagrados también médicos inútiles».
ardores por él son oscurecidos».
c «Que en vos y en vuestros dichos sólo veo
Nos otros hemo s traducid o: un modo de mentir artificioso,
un colorar lo falso con rodeo».
«manda al sol que no brille Nosotr os hemos traduc ido:
y guarda bajo sello las estrellas» (NBE).
«Vosotros enjalbegáis con mentiras
y sois unos médicos matasanos».
N ot a: En adelante, para facilitar, designaré con a la traducción palabrí
por palabra, con b el comentario y con c la traducción en tercetos.
14,1 es un magnífico comienzo en la primera traducción:
10,10-11 describen poéticamente la formación del hombre: «Elombre muy nacido de hembra,
abreviado en días, harto de apostema».
a «¿P or ventura no me vaciaste como leche
y me cuajaste como queso, El comentario explica la palabra apostema: «la palabra original,
de cuero y carne me vestiste que es roguez, tiene en su significación una fuerza que, declarada,
ya -y-e
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic constilistic
nervios y huesos
a -luis-a me lcompusiste?».
lonso-schoke da mucha luz... es aquel disgusto y coraje que causan en el cora 170/227
zón... en romance se llama bien postema y despecho».

b El original dice: «y con huesos y nervios me cubijaste». Los tercetos nos ofrecen dos versos magníficos:
5/26/2018
c «Como se forma el queso ansi yo puedo c «Y dijo prosiguiendo: El hombre es nada,
decir que de una leche sazonada muy hijo de mujer, muy corto en vida,
me compusiste con tu sabio dedo. muy lleno de miseria amontonada».
Vestísteme de carne cubijada
de cuero delicado, y sobre estables Nos otro s hemo s imi tado también el ritm o cort ado del original:
huesos con firmes nervios asentada». «El corto

hombre nacido
de días, de mujer,
harto de inquietudes».
Noso tros hemos traduci do:
Bellísima en el original y llena de melancolía la descripción del
«¿No me vertiste como leche?, árbol cortado que reverdece, en contraste con el hombre mortal. La
¿no me cuajaste como queso?, versión tiene una serie de aciertos que el comentario subraya (14,
¿no me forraste de carne y piel?, 7-10):
¿no me tejiste de huesos y tendones?». a «Qu e es al árbol esperanza, si fuere cortado,
que aún reverdecerá y su tallo no faltará.
13,4 son un magnífico reproche de Job a sus amigos. Fray Luis Si envejeciere en tierra raíz suya
mejora en el comentario la primera traducción, pero no en los ter y en el polvo muriere su tronco,
cetos: al olor del agua tallecerá
y hará mies como planta.
a «quemaestros
cierto, vosotros componedores
de vanidad de mentira,
vosotros todos». Y varón morirá
expirará y fallecerá;
y ¿qué es dél?».
La traducción literal 34 5

El maestro fray Luis de León
me atravesó los riñones sin piedad
Es de notar la acumulación de verbos progresivos, reverdecer, y derramó por tierra mi hiel,
envejecer, tallecer, fallecer, con la rima interna que subraya el trá me abrió la carne brecha a brecha
gico contraste. Los doce endecasílabos de los tercetos no se acercan y me asaltó como un guerrero».
a esta poesía. Nosotros hemos traducido en NBE:
Véase esta expresión enérgica de 20,15:
«Un árbol tiene esperanza:
aunque lo corten, vuelve a rebrotar a «Haber tragó y gomitólo
y no deja de echar renuevos; y el Señor lo desterrará de su vientre».
aunque envejezcan sus raíces en tierra
y el tocón esté amortecido entre terrones, No acierta con los tiem pos, aunque sí con los verbos. Nos otros
al olor del agua reverdece liemos traducido:
y echa follaje como planta joven. «Devoró riquezas, y las vomitará,
Pero¿adonde
el varónvamuere y queda
el hombre inerte,
cuando expira?». porqu e Dios se las saca del vien tre» .
En 24,8 leemos la descripción de los hombres expulsados a vivir
16,12-14 describen el asalto de Dios contra Job en términos mi o la intemperie:
litares. Fray Luis no ha entendido una palabra del verso 14, que
significa brecha, y tampoco ha dado con expresiones que traduzcan a «De avenidas de montes se humedecen,
y sin abrigo abrazan peña».
las formas intensivas yeparperen i yepa speseni; con todo, logra una
descripción vigorosa: Fray Diego ha suplido con sus tercetos el hueco dejado por el
a «En paz estaba, y desmenuzóme, autor:
asióme por la cerviz, esparcióme desmenuzado «Oblíganle a habitar en los vacíos
y púsome a sí como blanco. del monte peñascoso, do es regado
Cercáronme sus saetas, del agua que en sus quiebras forma ríos».
traspasóme
derramó porlos
la lomos y nomía.
tierra hiel perdonó Y nosotros traducimos:
Quebrantóme con quebranto sobre quebranto,
corrió contra mí como valiente barragán». «Los cala el aguacero de los montes
y, a falta de refugio, se pegan a las rocas».
El comentario a estos versos es magnífico: en él muestra fray Qué galería de verbos y expresiones en los discursos de Dios
Luis su sensibilidad poética, su captación exacta de cada imagen;
y las desarrolla con breves cuadros de gran plasticidad, sin caer en sobre los animales (cap. 39-41):
De la cabra montesa: «encórvanse a su parto y paren y echan
la perpetua tentación de los comentadores en prosa, la paráfrasis.
Páginas semejantes abundan en el comentario. bramidos».
Del asno salvaje: «otea montes de su pasto».
Nosotros hemos traducido así estos versos: De los huevos abandonados en tierra: «que pie los desparza y
«Vivía yo tranquilo cuando me trituró, que bestia del campo los patee».
Del caballo militar: «la tierra cava con el pie, arremete con
me agarró por la nuca y me descuartizó,
hizo de mí su blanco br ío... Sobre él sonará el carcax, hierr o de lanza y es cud o... de l ueñe
cercándome con sus saeteros, huele la batalla».
El maestro jray Luis de León La traducción en tercet os 147
en elDel
picogavilán: «extiende
tajado se asentará,sus
en alas al ábrego...
los riscos en breñas morará,
no accesibles». El adjetivo predicativo «más pesada» no compensa el verbo y
11 implemento del original; y no digamos nad a de la pé rdida de la
Del leviatán (cocodrilo o dragón fantástico): «su cuerpo como apuesta y del maldecir en la cara.
escudo de acero, apiñado de escamas que se aprietan... su estor El último mensajero le da cuenta a Job de la muerte de sus hijos
nudo, resplandor de fuego, y sus ojos pestañas de aurora... su cora rn estos términos: «Estaban tus hijos y tus hijas comiendo y bebien
zón duro como piedra... apretado como yunque de m artillador». do en casa del hermano mayor, cuando un huracán cruzó el desierto,
Vembistió por los cuatro costados la casa, que se derrumbó y los
mató». Los tercetos alargan la venida del mensajero y acortan la des-
7. La traducción en terce tos 1 11 ipción, sacrificando mucho del original:
Quizá fray Luis estimaba más su traducción en tercetos; nos «Y para dar remate al desconsuelo,
otros no podemos ocultar nuestra preferencia por la primera, con otro con lloro amargo le decía
sus aclaraciones y mejoras en el comen tario. 1 que vista por sus hijos negro duelo:
¿Por quéfluyente,
el carácter adoptó como metrodelel poema
continuo terceto original.
a la italiana? Quizá pory
El trenzado Porque estando comiendo en compañía,
la casa, derrocada de un gran viento,
encadenamiento del terceto parece ofrecer cauce apto al desarrollo debajo de sí muertos los tenía».
reflexivo del poema. El endecasílabo parece que se imponía por lu
gravedad del tema. 1
En cambio, la heroica aceptación de Job sale bien parada en 172/227
El lector de aquel tiempo estaba probablemente acostumbrado
o mejor dispuesto a leerse varios miles de tercetos. No así el lector timbas traducciones:
actual. Pero más que los gustos del lector nos interesa ahora la tarca a «Desnudo salí del vientre de mi madre
del autor, el proyecto y su resultado, en cuanto ejercicio de traduc y desnudo volveré allí.
ción. A ver si nos enseña algo peculiar que la primera traducción no Dios lo dio y Dios lo tomó:
nos enseñaba.
¡Sea el nombre del Señor bendito!».
Los tercetos en serie obligan a un profundo cambio estilístico, c «Dijo: Cual el principio el fin ha sido:
sobre todo en dos puntos: los adjetivos y el movimiento ternario. desnudo vine al mundo, y es forzado
Es sabido
no abunda que la lengua
en expresiones hebrea tiene
adjetivales. poquísimos
Aunque adjetivos
contemos y que
el participio tornar desnudo
Dióme Dios allí donde
y Dios mehe
lo salido.
ha quitado.
como adjetivo verbal y el sustantivo añadido con función adjetival, ¡Alabado su nombre santo sea!».
siempre nos queda un estilo de sustantivos y verbos, que cargan con
toda la fuerza expresiva, que favorecen la brevedad e imponen la
frase corta. El segundo desafío de Satán dice:
Los tercetos alargan, rellenan; pocas veces lo que añaden es ga «Pero extiende la mano sobre él,
nancia poética. A lo más, concederemos que realizan una transposi hiérelo en la carne y en los huesos,
ción estilística a un mundo de epítetos y de sosiego.
y apuesto a que te maldice en tu cara».
En el prólogo, Satán incita a Dios: «Pero extiende la mano, daña
sus posesiones, y te apuesto a que te maldecirá en tu cara». En los
tercetos suena: Los tercetos empiezan bien y acaban mal:
«Sigue —dice— , Señor, otro camino: c «Aún este mal no le ha pasado el cuero;
toquémosle
veréis con mano
do llegará más pesada,
su desatino». en lo vivo le toque vuestra mano,
veréis quién es con testimonio entero».
El maestro fray Luis de León La traducció n en tercet os
En cambio, qué acertado el endecasílabo del primer mensajero: Tuviérale por suyo en negro velo
la muerte rodeada, para asiento
c «yo sólo me escapé por pies volando», de nubes, de amargor, de horror, recelo.
que nosotros traducimos: «Sólo yo pude escapar para contártelo»; que no se sume a los días del año,
lástima que esta fórmula, repetida en el original a modo de estribillo, que no entre en la cuenta de los meses,
no se repita en los tercetos. Se pierde así el ritmo trágico e implacable Y aquella triste noche no entre en cuento
de la escena. con meses ni con años, condenada
La escueta plegaria de Job: «Si aceptamos de Dios los bienes, a tempestad oscura y fiero viento.
¿no vamos a aceptar los males?», se pierde en dos endecasílabos in
trincados: que esa noche quede estéril,
y cerrada a los gritos de júbilo.
c — responde— «que ¿por qué do el bien recibo,
Fue noche solitaria y desastrada,
la pena huiré cuando me es dada?». ni canto sonó en ella ni alegría,
Como ejemplo que resuma este punto de los adjetivos voy a ni música de amor dulce, acordada.
tomar la formidable maldición del día del nacimiento. Es una serie que la maldigan los que maldicen el Océano,
alucinante y es el comienzo de los discursos de Job. Para facilitar la los que entienden de conjurar el Leviatán.
comparación voy a alternar nuestra traducción con los tercetos, sub
rayando los adjetivos añadidos. Naturalmente, cuando no se conoce Maldíganla los que su amargo día
la concisión explosiva del original, cuando se entra en el juego rena lamentando maldicen, los que hallaron
centista de los adjetivos, se admiran no pocos aciertos de esos mis al fin de su pescar la red vacía.
mos adjetivos. El ejercicio poético es interesante, el método de tra
ducción convence menos. que se velen las estrellas de su aurora,
que espere la luz y no llegue,
«Muera el día en que nací, que no vea el parpadear del alba.
la noche que dijo: "Se ha concebido un varón”. En su no

el sol albaamaneció,
los luceros se anublaron,
ni con la aurora
Y dijo maldiciendo: ¡Ay!, destruido
el día en que nací y la noche fuera las nubes retocadas variaron».
en que mezquino yo fui concebido.
Aparte los adjetivos, es de notar alguna incoherencia en los tiem
Que ese día se vuelva tinieblas, pos verbales; y sobre todo perdemos el martilleo de la serie monó
que Dios desde lo alto no se ocupe de él, tona.
Tornárase aquel día triste en fiera Entre los adjetivos encontramos algunos que nos dicen poco hoy:
tiniebla, y no le viera alegre el cielo, «sol luciente, dolor fiero, triste luto, fiera leona, constancia dura
ni resplandor de luz en él luciera. dera, noche oscura, dorado techo, alta casa, mortal congoja, porfía
loca...». En cambio, son muchos los que conservan su valor: «me
que sobre él no brille la luz, droso temblor, diente hambriento, bramador león, súbito pavor, et
que lo reclamen las tinieblas y las sombras, cétera».
que un
que la niebla
eclipseselopose sobre él,
aterrorice, Se podría hacer
to, atributivo y del un análisis
adjetivo diferenciado
predicativo; del adjetivo
también habría como epíte
que añadir
350 El maestro fray Luis de León La traducción en tercetos 351
el adverbio, como adjetivo verbal, y una serie numerosa de expresio < «El suelo con el cielo concertado,
nes predicativas o adjetivales. Prefiero no alargar este punto. aqueste de sus vicios hará cuento,
El segundo problema es el ritmo o movimiento ternario inr aquél se le opondrá rebelde, airado».
puesto por el terceto . El movim iento dom inante, casi exclusivo <lr
la poesía hebrea y del poema de Job, es el paralelismo binario. 1)e I In ejemplo ideal de binas son los puntos cardinales. Job, deses
cuando en cuando cae uno ternario (y varios comentadores dudan perado, gira en busca de Dios y no lo encu entra (23, 8).
de ellos); alguna que otra vez el paralelismo binario está cortado en
tres piezas creando una especie de movimiento sincopado. Es como II «Mas veis, a Orie nte iré, y no El;
si transcribiéramos una marcha en ritmo ternario de danza. El cam y a Poniente, y no le entenderé;
bio es impo rtantísimo. si a la izquierda, ¿qué haré? No le asiré;
La diferencia se nota sobre todo cuando el paralelismo formal si a la derecha vuelvo, no veré a El».
hebreo es la expresión natural de un orden o división o polaridad
binaria, por ejemplo, el cielo y la tierra, abajo y arriba, noche y día, En hebreo, derecha e izquierda pueden ser términos geográficos
sol y luna, delante y detrás, etc. de sur
rl contextoy norte, ya que elhabría
geográfico, hebreosido
se orienta mirandosur
mejor traducir al Oriente;
y norte. dado
Fray
18,16 describe escuetamente el secarse del árbol: por debajo
se secan sus raíces, por arriba se marchita su ramaje. En la primera I iiík lo sabe y lo explica en el comentario: «y por decirlo todo, añade
traducción dice: «De abajo sus raíces se secarán y de arriba será que ni Septentrio ni Mediodía, que son todas las partes del mundo».
cortado su ramo». En los tercetos hay que introducir un esquema
Los cuatro puntos cardinales se reparten así en los tercetos: 174/227
diverso:
«Pero aunque más le siga, en el Oriente
«Y ya sin esperanza, todo entero, no le descubro, ni en la parte adonde
5/26/2018
los ramos con el tronco juntamente, reposa su calor el sol ardiente.
se acabará por modo lastimero». De la región del cierzo no responde;
de el alto se nos muestra al Mediodía;
El modo lastimero sirve para la rima. su vista de mis ojos siempre esconde».
La idea de escapar de un peligro y caer en otro se articula natu
ralmente en dos piezas, y se encuentra formulada así en 20,24: «Si Nosotros hemos traducido directamente:
escapa del arma de hierro, lo atraviesa el arco de bronce». Los ter
cetos añaden adjetivos y explican la imagen, no porque sea oscura, «Pero me dirijo al Levante, y no está allí;
sino porque lo pide el metro: al Poniente, y no lo distingo;
lo busco al Norte y no lo veo;
«Del hierro huirá triste, afligido, me vuelvo al Mediodía y no lo encuentro».
dará sobre el acero, de un liviano
peligro dará en otro más crecido». Cuando el paralelismo hebreo no acopla sinónimos, la alteración
formal de los tercetos se siente menos, sin que deje de existir. Los
La bina corriente cielo-tierra se conjura contra el malvado en las icrcetos nos trasladan a un mundo poético bastante lejano del ori
dos mitades de un verso: 20,27. ginal.
Esto no significa que sean mala poesía, sino que, como género
«El cielo revela su culpa, la tierra se subleva contra él». de traducción, son menos convincentes.
a «Descubrirán cielos su delito y tierra se levantará contra él». No sería
nitivos, y de difícil
tercetoshacer unadeantología
dignos de versos
la memoria o de lamagníficos,
lápida: defi
352 El maestro fray Luis de León
3,16 «que del vientre a la huesa van derecho»

3,24 «mi hambre con sospiros desayuno»
4.14 «Adentro de los huesos penetrando
un súbito pavor me sobrevino,
ysin saber por qué quedé temblando». 12
5.15 «cuando el crudo FALACIA Y SERVICIO
cuchillo encima dél va relumbrando». DE LA TR AD UC CI ON IN T E R L IN E A L
5,26 «maduro y bien granado como espiga».
6.15 «Po r do sonaba hinchado un grande río, La traducción interlineal es un caso extremo de traducción literal.
el paso va torciendo una delgada Al extremar los principios y técnicas los hace ver con especial cla
vena, que falta, y queda al fin vacío». ridad.
los Una reconocer
puede vez que uno
cuanlos
do halosconocido bien
encu entra en enmezclas
casos
inequívocos,
imp uras. En
7.15 «aborrezco el vivir, amo la muerte». territorio ajeno los reconocemos por su aire y acento; pues es de sa
ber q ue los proce dimi entos a q ue me refiero gus tan de emigra r y es-
9,17 «El como torbellino me rodea lublecerse en otras zonas del mundo de la traducción.
y empina y bate al suelo...».
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l La traducción interlineal del hebreo nos depara una primera sor 175/227
10,1 «Es te vivir muriendo noche y día» presa, ya que el heb reo se escribe de derech a a izquie rda. Si escri
biéramos la corre spond encia castella na de izqui erda a d erecha obt en
10,16 «y muero siempre, y nunca al mori r llego». dríamos una complicada disposición quiástica, como para volver
5/26/2018
19,20 «mis huesos al pellejo están pegados». bizco al lecto r. Si estam pamos en líneas parale las heb reo y castella 
no, nuestra lengua tiene que hacer un primer acto de sumisión, que
En conclusión, el fray Luis de la primera traducción nos puede es avenirse a caminar de espaldas. Lo cual es ya un signo del vasa
enseñar a buscar la palabra exacta y la sentencia apretada. llaje mayor, porque en la traducción interlineal la lengua receptora
renuncia a muchos derechos de su estructura para remedar puntual
El fray
ducción Luis de
rigurosa de los
Job;tercetos nosenseñará
pero nos ayudará que
muy espoco en una
posible un tra
se mente la ajena.
gundo género de traducción, más libre y parafrástica, adaptada al El ideal de la traducción interlineal es mantener el número de
gusto poético de cada época2. las palabras en el mismo orden del original, haciendo que a cada pa
labra original responda siempre la misma palabra en la versión. La
2 Unos siglos más tarde, un poeta y filólogo y traductor nos hará la iraducción interlineal es típicamente «palabra por palabra»:
siguiente confesión (en dísticos imitados del latín):
«Queriendo seguir verbo a verbo y no declarar un vocablo
«Wer Philolog und Poet ist in einer Person wie ich armer, 4
kann nichts anders tun, ais ühersetzen wie ich...
por dos (lo que es muy dificu ltoso) ni ante pone r ni posp oner uno
Was philologisch gefehlt, vergibst du poetischer Freiheit, a otro»
und die poetische Schuld schenkst du der Philologie». (Del prólogo a la Biblia de Ferrara).
«Si uno es poeta y filólogo en uno, como este pobre hombre,
no tendrá más remedio que traducir como yo... La traducción interlineal es un hecho potencialmente universal,
Si falla la filología, sé indulgente con la libertad poética, no privativo de la Biblia; por lo cual, podemos prescindir ahora de
y la deuda de la poesía perdónasela a la filología». tazones teológicas, para examinar el hecho lingüístico. Y como la
(Friedrich Rückert [1788-1866]). han practicado varones ilustres, entre ellos fray Luis de León, se
23
3 54 falacia y servicio de la traducción interlineal Pa la da 355
merece unas horas de reflexión. Como material de base utilizaré lu ii|rim deformo la propia y hago imposible o difícil entender el sen-
Biblia de Ferrara, realizada por expertos judíos y publicada en l 1'* i ido.
rrara en 1553 (manejo una edición publicada en Amsterdam el año
1630). Empezaré por las críticas para poder concluir con las apro Ecl 3,14: «Sobre él no para añadir y dél no para menguar».
baciones.
I.a oposición o polaridad coincide en ambas lenguas; en el caste
llano de la época podemos contar con un uso transitivo de «men-
I jiuur»; hoy hab ría que usar otr o verb o. La fras e está sin verbos
v resulta ininteligible aun en estilo aforístico: «no para... añadir...
FALACIA menguar» no forman una frase castellana. El sentido del hebreo
'c// I- con infinitivo es «no se puede + inf.»; como en latín non est
Mirada con ojos de lingüista, la traducción interlineal se apoyíj equivalente de non licet. La traducción castellana correcta e inteli
en una serie de falacias más o menos vistosas: falacias acerca de ln gible sería: «no se le puede añadir ni restar», o algo equivalente.
construcción, el vocabulario, los giros. Las más llamativas son Jas
que se refieren a la construcción gramatical: hipérbaton, régimen,! I Sm 10,2: «En tu an dar oy de conmigo y hallarás dos va
partíc ulas. Comenzarem os con unos versos entresac ados del conoci-J rones».
do episodio de Balaán: 10,5: «Y será como tu venir allí a la ciudad y encon
trarás». 176/227
«Y temió Moab delante el pueblo mucho que mucho el: y
aquexosse Moab de delante hijos de Israel. Y dixo Moab a viejos Tenemos dos oraciones subordinadas temporales con sus prin-
de Midian ahora lamerán la congregación a todos nuestros de- i ipales. Una forma hebrea de expresar la temporalidad dependiente
5/26/2018
rredores, como lamer el buey a verdura del campo: y Balak hijo es con construcción modal de gerundio, o sea, infinito precedido de
de Zippor rey de Moab en la hora la essa. Y embió mensagerosl partícula b- o k-, después el verbo principal se introduce con copu
a Bilham hijo de Behor a Pethor que sobre el rio, tierra de hijos lativa wa; el segundo caso introduce la frase narrativa con el modis
de su pueblo por llamar a el: por dezir, he pueblo salió de Egypto mo típico del hebreo tvyhy. El castellano «como» desempeña mu
he cubrió a superficie de la tierra y están de escuentra mi. Y aora chas funciones de conjunción; causal o explicativa: «como llegó
anda ruego maldize por mi al pueblo el este que fuerte el mas que cansado se acostó en seguida»; condicional: «como no te quites de
yo: quipa podre herirémos en el y desterrar loé de la tierra: que ahí, te sacudo»; completiva: «verás cómo se asusta», y antiguamente
sé al que bendixéres bendito y al que maldixéres sera maldito...». luncionaba como temporal: «como llegamos a la posada, se dispuso
la cena»; son usos derivados inmediatamente del latín. En ningún
Un maestro de gramática de aquella época no aprobaría este pá caso funciona así con infinitivo; «como tu venir» es un calco mate
rrafo en un ejercicio de composición castellana. rial de la estructura hebrea, que en castellano tiene valor comparati
vo: «como tu andar es tu bailar, como tu hablar es tu actuar». El
calco del hebreo produce una frase sin sentido o con deformación
1. Problemas de construcción del sentido. En él se puede apreciar la falacia aludida: se supone
o establece una correspondencia perpetua e inmutable entre k- y
La construcción gramatical representa la articulación de la expe «como», entre infinitivo hebreo y castellano, entre w- e «y», etc.;
riencia en una serie de piezas, estructuradas por el orden y otros además se supone que yuxtaponiendo dichas piezas en castellano
signos para indicar el sistema de relaciones. La manera de articular, resultará el mismo sentido que en el original.
es decir, de dividir y recomponer la experiencia es diversa según las En castellano, el paso de la subordinada a la principal se suele
lenguas. Por tanto, si impongo el sistema articulatorio de una lengua indicar en lo gráfico con una coma, oralmente con una breve pausa
Falacia 357
356 Falacia y servicio de la traducción interlineal
min a eso la palabra h ebrea sela' (el autor traduce «coxear» en Sal 35,
y elevación del tono; en hebreo se suele marcar el paso con la pnr« |V, «coxedad» en Sal 38,18, y «coxean» en Gn 32,32). El hebreo
tícula plurivalente w-; al calcar el w- hebreo con una «y» castellaas Dignifica simplemente: «todos mis amigos acechan mi traspié».
damos la impres ión de que comienza un a oración nueva, quizá coordl< Problemas de construcción retornarán en muchos de los ejemplos
nada; sólo que el paso de infinitivo a futuro impide tal lectura y noi ilguicntes.
deja con una incorrección inexplicable. Hace falta saber algo da
hebreo para entender las dos frases castellanas (y el nativo se alcgm 2. Problemas de orden
de que el extranjero aprenda algo de su lengua).
La expresión «de conmigo» se entiende fácilmente, aunque no I Sm 9,6: «y serás buelto por varón otro».
sea correcta; articula dos rasgos semánticos: el hecho de que se en«
contraba conmigo y el de que se aleja. El hebreo lo expresa con un El adjetivo «otro» se antepone en castellano y se pospone en
montaje de dos preposiciones: min + íimtnad; el montaje de do» hebreo; la traducción interlineal sacrifica el orden castellano al de la
preposiciones no es ajeno al castellano pop ular : «ir a po r. ..» , «lo lengua original. Además, sobra la preposición «por». El sentido es:
retiró de sobre la mesa», «salió de entre los escombros». Así es que «te convertirás en otro hombre». La gran falacia es pensar que el
«de conmigo» podría sonar a expresión coloquial, algo incorrecta; orden de los factores no altera el sentido; y el énfasis es parte del
pero en castellano los citados rasgos de significación se articulan de icntido.
otro modo, o sea, uno en forma de preposición, otro incluido en un
verbo: «cuando te separes de mí» indica que estaba conmigo y que Prov 16,2: «Todas carreras de varón limpio en sus ojos:
deja de estar. 1 y componien espíritus A».
En castellano moderno podríamos decir: «Hoy mismo, cuando
te separes de mí, te tropezarás con dos hombres» y «al llegar al («componien» es el participio singular de componer; A equivale
pueblo te toparás con un grupo de prof etas »; el énfasis que Samuel a Adonay, para no escribir ni pronunciar Yhwh) . Compárense estas
da a la inminencia del suceso, hayyom, se consigue en castellana dos frases castellanas: «el zapatero arregla los zapatos / el que arre
anteponiendo y reforzando «Hoy mismo», cosas que no tolera una gla los zapatos es el zapatero»; se invierte la función de sujeto y
traducción interlineal. predicado, y lo marcamos susta ntiva ndo el verbo con «el que».
Jr 20,10: «todo varón de mi paz guardante s mi coxedad». Prov 16,10: «Adevinacion sobre labios de rey».
Ante todo disuena el sujeto en singular con un verbo en plural, Supliendo quizá un «hay»; pero la relación de sujeto y predicado
no justificado por un «todo» que es distributivo: «todo automovi es más bien «los labios del rey son un oráculo». El proverbio hebreo
lista respetarán los semáforos, toda ama de casa van a la compra» antepone muchas veces el predicado (es uno de los criterios en casos
son incorrectas a cualquier nivel. Segundo, el participio sin otra for dudosos, aunque no el único).
ma verbal no hace sentido, a no ser que lo apoye fuertemente el con Prov 17,9: «Cubrien rebello buscan amor:
texto: «todos estaban expectantes». De ordinario preferimos el ge y repitien en cosa despartien señor».
rundio para semejante función: «todos venían corriendo».
«Varón de mi paz» reproduce la función adjetival del nombre, ¿Cuál es el sujeto y cuál el predicado? «Quien disimula la ofen
no desconocida en castellano: «hombre de gran inteligencia, unos sa busca amistad» o «Quien busca amistad disimula la ofensa»: el
brazos de fuerza hercúlea» (especialmente cuan do el sustantivo re
gido lleva un adjetivo). En el texto citado se trata de que los que orden cambia el sentido.
antes saludaban y trataban a Jeremías no le eran hostiles, sino ami Prov 17,10: «Quebranta reprensión el entendien:
gos; es decir, se trata de «mis amigos». Hoy decimos «cojera», y no mas que herir el loco cien veces».
sé si «coxedad» se ha usado en otros tiempos; aparte de que no sig-
358 Falacia y servicio de la traducción interline al Falacia
cambio de posición. La traducción interlineal consecuente no puede

tendien»
Como(participio)
falta la notay de
complemento
acusativo, parece
la reprensión;
que el sujeto
un cambio
es «el en-
de permitirse esta flexib ilidad de operación.
orden aclara el sentido: «Una reprensión aprovecha al prudente más
que cien golpes al imprudente».
3. Problemas de régimen
Prov 17,14: «Soltan aguas, principio de baraja:
y antes de ser revuelta la baraja dexala». ’ Una de las cosas más difíciles al aprender un idioma extranjero
es acertar con el régimen de cada verbo o conjugación:
(«soltan», participio, baraxa = riña). Si mantenemos el orden
hebreo, anteponiendo la imagen, tenemos que señalar las funciones disponer de verfügen über (no es dispose of)
con otro medio: «Suelta el chorro quien comienza la riña: antes de responder de algo verantworten etwas
enzarzarte, retírate». justificarse ante alguien sich verantworten bei jemandem
rodeada de surrounded with
Prov 17,18: «Hombre menguado de seso tocan palma: consolaba de consoled for
afianzan fianza delante su compañero». pensar en think of
huele a smells of
El «necio» es aquí predicado, no sujeto; si queremos conservar más que piü di
el orden hebreo hay que recurrir a otro factor que aclare la función: salvar a los hombres salvare gli uomini.
«Anda falto de juicio quien estrecha la mano saliendo fiador por su
vecino».
El hebreo no es excepción, y por eso habría que estudiar cada
178/227
verbo con su régimen, o con varios, cambien o no el sentido. Pero

Prov 17,19: «Aman rebello, aman baraja: la traducción interlineal desmenuza el lenguaje y establece corres
enaltecen su puerta buscan quebranto». pondencias estable s entre las piezas: k-, como; l-, por/a; b-, en; 'al,
Cuatro participios. Invirtiendo el orden hebreo, el sentido queda sobre; min, de; 'im, con; V, a; ben, entre, etc.
claro: «Quien ama la riña ama el delito». Así surgen multitud de incorrecciones, que suelen ocultar el
sentido:
Job 39 ,13: «y sean sacudidos
[y sacuda de ella amalos della».
los malvados] Jr 2,8: «rebellaron en mi. .. profetizaron en Baal».
30,36: «por que bien esperee y vino mal». [se rebelaron contra mí... profetizaron en nom-
[esperé dicha, me vino desgracia] [bre de Baal]
Rut 1: «y remanespio ella y dos sus hijo s... Y murie ron tam Ecl 3,14: «y el Dio hizo para que temiesen delante el».
[Dios exige que lo respeten]
bién ambos ello s... Y salió del luga r que era allí, y
dos sus nueras con ella... y beso a ellas... si por ellos 1 Sm 12,15: «y si no oyerdes en voz de A».
esperadiades hasta que creciessen?». [pero si no obedecéis al Señor]
2: «y sea tu precio perfeto de con A. Dios de Ysrael que
veniste por abrigarte debaxo sus alas... y dixo nom 1 Sm 12,24: «amostraré a vos en la carrera, la buena y la
bre del varón que hice con el oy Bo haz ...». derecha».
El último ejemplo acumula tres anomalías. En castellano, el

la oración
Con frecuencia
principal el
y la
estilo
subordinada;
aconseja cambios
otras veces
de el
orden
énfasis
incluso
exigeentre
un verbo mostrar, o amostrar, lleva complemento directo de cosa; el
360 Falacia y servicio de la traducción interlineal Falacia 361
hebreo
verbo enlleva
formaaquí el dativo
de b«os»; y queda«alavos» iría mejor
duplicación del precediendo
artículo. al caprichoso, y él se defiende apelando a una lógica propia. En hebreo,
ní un sustantivo tiene ya una determinación, no lleva artículo; si un
El castellano distingue entre el complemento de persona, que nombre lo lleva, también lo llevará el adjetivo, al igual que si, en
lleva «a», y el de cosa, que no lo lleva. El hebreo no hace tales vez de adjetivo, lleva un determinativo. Lo caprichoso es que el uso
distinciones, de donde resultan estas expresiones extrañas: licbreo se instale en frases castellanas. «La carrera la buena y la de
recha» es sencillamente «el camino bueno y recto».
1 Sm 10,1: «y tomó Samuel a botija del olio y vació sobre su
cabeza». 1 Sm 12,16: «veed a la cosa la grande esta».
Sal 83,14: «delante viento».
Sobra la preposición «a» y falta el pronombre «la» como com 1 Sm 10,5: «a collado del Dio».
plem ento de «vació». «allí señores de Pelistim».
Jr 33,14: «afirmare a la palabra la buena la cual hablé
Gn 25,31: «vende como hoy a tu primogenitura, a mi». sobre casa de Ysrael».
25,34:
27,9: «y
«dosmenospresgio
cabritos... yHesau
haré aa ellos
la primogenitura».
manjares». Nm 13,26:
13,24: «al lugarcompaña
«a toda el esse llamo arroyo
de hijos de Escol».
de Ysrael».
27,15:«tomó Ribka a paños de Hesau». 14,1: «y lloraron el pueblo en la noche la essa».
27,16:«y a cuero de cabritos... hizo vistir».
27,1 7:«y dio a los manjares y al pan, que hizo, en mano El relativo puede faltar en hebreo, como sucede en inglés: the
de».
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l book I was reading = el libro que estaba leyendo. En castellano, el 179/227
27,27: «olio a olor de sus paños». relativo «que» ocupa el puesto de varios casos del relativo latino
27,34: «como oyr Hesau a palabras de su padre». quis, quae, quod; para el genitivo cu tus, quorum nos servimos de
un práctico «cuyo»; además, disponemos de formas analíticas dife
5/26/2018 El verbo «querer» lo construimos con infinitivo completivo, renciadas como «el cual, a los cuales, con el que...». El hebreo usa
mientras que el hebreo suele interponer una preposición: una forma analítica posponiendo la segunda pieza. Esto supuesto,
entenderemos algunas construcciones hebreas, calcadas en la traduc-
Jr 5,3: «no quisieron para tornar». —1: 1. ----
Lo mismo, el verbo «poder»:

Jr 20,14: «maldito el día que fui nasgido en el».
Gn 13,6: «y no pudieron para estar aúna». Dt 8,9: «tierra que sus piedras hierro».
13,16: «si podra varón, por contar a polvo de la tierra». 11,8: «a la tierra que vos passantes alli».
15,5: «cuenta las estrellas, si podras por contar a ellas». 11,10: «la tierra que tu vinien alli
19,19: «no podre por hazer cosa». tierra de Egypto... que salistes de alli».
45,1: «no pudo Joseph por sonportarse». Sal 34,9: «bienave nturado el varón (que) confiara en el».
45,5: «y no pudieron sus hermanos por responder a el». Is 56,2: «bienaventurado varón (que) hiziere esto».
Job 3, 15: «con señores (que) oro a ellos».
2 Sm 2 0,21: «varón de monte de Ephraim Sebah su nombre».
4. El artículo y el relativo
El uso del artículo es delicado en las lenguas que lo tienen; cuan

do salimos de nuestro idioma a otro, nos parece que el artículo es
Falacia 363
5. La oración nominal 1 Sm 20,5:

En castellano se construye normalmente con el verbo «ser» o «Y dixo David a Yehonathan he mes mañana yo asentando
con el impersonal «hay» conjugado en diversos tiempos y modos, me asentava con el rey para comer: y embiarmeas y sere encu
Llamamos cópula al verbo «ser» que liga el sujeto con el predicado. bierto en el campo hasta la tarde la terce ra. Si mem brad o me
Hay ocasiones en que se suprime la cópula, en el estilo proverbial membrare tu padre: y diras, demandando demando de mi David
o para efectos enfáticos. para correr a Bet-Lehem su ciudad que sacrificio de los dias alli
El hebreo puede emplear como cópula lo mismo el pronombre a toda la linage. Si assi dixere, bien, paz a tu siervo: y si eres-
personal que el verbo haya, y prescinde del verbo en muchas oca ciendo eresciere a el, sabe que es complida la malicia de con el.
siones y con toda normalidad. Y haras merced con tu siervo que en firmamiento de A. truxiste
a tu siervo contigo: y si es en mi delito matame tu, y hasta tu
Ez 41,22: «sus paredes de madera», [eran ] padre po r que esto me trae rás?».
«esta la mesa que delante A», [es]
Hab 3,2:
Sal 41,25:
19,10: «y viga de
«juizios de madera sobre delantera»,
A. verdad», [so n] [había una] «A. oij tu oyda temi: A. tu obra entre años abiviguala entre
G n 41,26: «siete vacas las buenas, siete años ellos, y siete años haras saber: con saña apiadando membraras.
espigas las buenas, siete años ellos: sueño El Dio de Meridion verna y Santo de Paran Selah: cubrió
uno el». cielos su loor y de su loor se hinchio la tierra.
Sal 144,15: «bienaventurado el pueblo que A. su Dio», [es]
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Y claridad como luz sera resplandecimientos de su mano a 180/227
2 Re 5,12: «si pacifica tu venida?». el: y ay escondedijo de su fortaleza...
Dt 4,24: «A. tu Dio fuego queman el», [es]
Si en los rios se erescio A.? si en los rios tu furo r? si en la
1 Re 18,39: «A. el el Dio», [el Señor es Dios] mar tu saña: quando cavalgaste sobre tus cavallos, tus quatreguas
5/26/2018
Dt 7,7: «que vos lo poco de todos los pueblos», [sois el salvación.
menor] Con descobertura se descubrió tu arco: juramientos de tribus
14,1: «Hijos vos a A.». [Sois hijos del Señor] dicho continuo rios partiste a tierra...».
Jos 9,8: «quien vos?», [¿quién es sois?]
Vemos que en varios casos el traductor añade el relativo entre 6. Vocabulario: correspondencia indiferenciada
paréntesis, indicando que no se halla en el original heb reo; otras
veces se olvidan del paréntesis (en la edición que manejo); alguna vez Basta abrir u n corriente diccionario bilingüe para comprobar que
omiten el relativo. las palabras de dos lenguas no se corresponden una a una inmutable
Empiezo a sentir la impresión de que estamos haciendo un re mente; sucede eso con los términos técnicos, no con el lenguaje
paso de gramática con pre tex to de la traducción interlineal; y es que ordinario o literario. Sin embargo, el ideal de una traducción inter
la comparación de las lenguas es lo que permite la distancia crítica lineal y de otras similares es traducir siempre una palabra por la
para contemplar su mecanismo y funcionamiento. Podríam os reco misma palabra en la lengua receptora. Pero esto es una pura falacia,
rrer la gramática, y sería cuento de nunca acabar. En vez de ello, y tan grande que, si se procede mecánicamente así, se modificará con
antes de pasar a otro apartado, voy a presentar una cita algo más frecuencia el sentido.
larga. El calco sistemático de la estructura ajena hace muchas veces So d puede significar: secreto, misterio; grupo, pandilla, peña;
incomprensible un texto, al menos para el que no conoce la lengua consejo, deliberación, confidencia y otras variantes. Si me empeño
original. Voy a citar un trozo de prosa narrativa, que es el género en traducir siempre por «secreto», no comunicaré el sentido ori
más sencillo, y otro de poesía profética. ginal:

Falacia
Jr 6,11: «derram ando sobre chequit o en calle y sobre secrett

de mancebos». un «lo oscurece el sentido o aña de un a carga imagina tiva que el ori-
15,17: «no estuve en secreto de burlantes». Uliinl no tenía:
No hay tal secreto; antes, todo lo contrario: los mozos se reúner Jr 7,5: «Po r que se aboniguand o aboniguardes a vuestras
en pandas y los otros forman peñas que se burlan públicamente. carreras».
Ez 7,4: «tus carreras sobre ti daré».
Ez 13,9: «en secreto de mi pueblo no serán». 9,5: «su carrera en su cabera di».
16,61: «membraras a tus carreras».
Ezequiel dice que los falsos profetas no tomarán parte en el con
sejo del pueblo. Faqad prueba, p or el contrario, la flexibilidad del traductor para
operar con varios vocablos castellanos, según las diversas conjuga-
Jr 23,18: «¿quién estuvo en secreto de A. y vido y oyo su nones y los diversos sentidos del hebreo: muy poco acertado es
pala bra? ». «visitar»; es justo
niíal está bien «encomendar
traducido por faltar y(echar
contar»; exacto,Véanse
de menos). «ejecutar»; el
algunos
Se trata simplemente del consejo o deliberación de Dios, imagi ejemplos:
nada al estilo de las cortes humanas.
En cambio, Prov 11,13 está bien traducido: «Andan chismero, Ex 20,5 : «visitan delito de padres sobre hijos», [castiga ]
descubrien secreto». 32,34 : «y visitare sobre ellos su pecado».
Rabas significa lavar, bañar o fregar, según los casos, y aún se
[les pediré cuentas] 181/227
puede diferenc iar más. La hija del Faraón no fue a «lavarse sobre I Nm 27, 16: «encomiende varó n», [no mb re un jefe ]
el río», sino a bañarse en el Nilo (E x 2,3), y a Naamán no le mandan 1 Jos 8,10: «Josué conto al pueblo».
«lavarteas» en el Jordán, sino bañarse completamente (2 Re 5); 1 [pasó revista a la tropa]
Betsabé probablemente se estaba bañando cuando la miraba David I Is 27,1: «essecutara A. con su espada».
(2 Sm 11,2); en cambio, en Is 4,4 hay que traducir: «lavar la su-» 1 Sm 20,18: «y seras membrado que sera falto tu asiento».
ciedad». lim ar T ' íc m tr ly »
se, 'abad es perderse,

arruinarse; por esoextraviarse; perecer, desaparecer,
resultan equivocadas desvanecer-»
las siguientes traduc- I
ciones, por negarse a variar: 7. Vocabulario: falacia etimológica
Ex 10,7: «se desperdió Egipto». Jugar con las etimologías es un placer de filólogos; a veces nos
[Egipto se está arruinando] sirven para conjeturar el sentido de una palabra enigmática; otras
Nm 16,3 3: «desperdieron se de entre la compaña». gozamos rastreando su linaje, en una aventura hacia el pasado, o nos
[desaparecieron de la asamblea] sorprende una convergencia remota de dos lenguas o palabras cuyo
17,27: «perdimonos». [nos morimos] parentesco desconocíamos.
Am 2,14: «y deperderse a huyda de ligero». No resisto a la tentació n de jugar un poco para resarc irme de
[el más veloz no logrará huir] las arideces gramaticales. Colocar y colgar vienen del mismo verbo,
y quizá también colcha, a través de coucher; el caballeresco knight
Derek significa camino (y sinónimos); con frecuencia está lexi- de los ingleses fue la misma palabra que el servil Knecht de los ale
calizado
la palabray «carrera»,
significa «conducta,
sin tener enproceder,
cuenta elmétodo». Ferrara opta
uso lexicalizado. por
De este manes,
el mismoy resulta extraño
origen. Me que tiene
zqu ino el selig alemán
raíces y el sillyel inglés
babilónicas; tengan
vino refrena
sus metamorfosis atentamente: yayn (hebreo), oinos (con digamma
en griego antiguo), wine, Wein, vin. Segundo es el que sigue, de las ramas; el resultado obliga a preguntarse: ¿entiende el lector el
sequor, variante fonética a su vez del griego hepo, como equus lo es sentido de tantas palabras creadas por el traductor?, ¿eran conscien-
de hippos. En cambio, no hay que confundir el aceite español (del les los hebreos de la etimología de todas esas palabras?
árabe ze yt ) con el aceto italiano (del latín acetum), y aunque salir Cuando Buber calca la formación hebrea y traduce Langatm ig-
y salire procedan del mismo verbo latino, no significan lo mismo. kcit (paciencia) puede desorientar a un lector que conozca el sentido
El juego podría prolongarse sin límites. En la traducción puede normal de la palabra alemana Lan gat mig kei t = prolijidad.
volverse juego peligroso, cuando se postula la analogía de propor Toda significa reconocimiento, agradecimiento, acción de gracias;
ción: «de la raíz V viene W, luego de la raíz N vendrá M». Por herrara traduce «manifestación». Suponiendo que la raíz de 'au>l
ejemplo: cola viene de 'ala, subir, alzar, luego ‘ola se ha de traducir significa torcer, crea el sustantivo tortura, que significa otra cosa ya
por «elevación» o algo semejante: desde mediados del siglo xm : «¿qué hallaron en mí de tortur a?»
(Jr 2,5). De la raíz hrb toma el patrón para usar el verbo «deser
2 Sm 10,8: «para alâr alpacione:s». tar», en el sentido de «convertirse en desierto» (Jr 2,12).
Repito que el juego etimológico es peligroso, precisamente por
La traducción castellana es «ofrecer holocaustos», que viene del lo atractivo que resulta. En inglés, a cordial es un licor; de un latín
griego y significa «quemado del todo». Lo mismo hace Martin Buber, cardo vienen cárdeno, cardenillo, cardenal (príncipe de la Iglesia),
traduciendo ‘ola por Darhb hung. Jebio n, que significa «pobre», se cardenal (= moretón) y también cardar, escardar, etc.
traduce por desseoso, derivándolo de la raíz ’aba = desear. Si el «es En falsas derivaciones y formaciones se basan chistes de este
pantapá jaros» de 10,5 se llama «atamara l», es que recoge la palabra lipo: «una brújula es una viéjula montada en una escóbula; código
semítica tomer (también en Portugal y las Canarias se conoce la pa
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l es la articulación del brácigo; una oreja son sesenta minutejos...». 182/227
labra támara, que designa la palmera de dátiles). Aunque ménsula venga de mensa, brújula no viene de bruja; aunque
Martin Buber, aunque su traducción no es interlineal, es especia índigo venga de indo, código no viene de codo. Aunque de induere
lista en crear palabras a partir de las raíces. En la terminología cél se llegue hasta indumentaria, de exuere no se llega a exumentaria;
5/26/2018 tica del Le vitico alcanza el virtuosismo: el contrario de complejo no es simplejo, compensar no es pensar
junto s.. .
wentt eine Nahung darnaht = ofrecer una oblación
ist eine Darhdhung seine Nahung = holocausto, oblación 8. Giros y expresiones
zu seiner Begnadung
Bedeckung = aceptación
expiación
Schlachtstatt = altar Un formidable escollo donde naufraga la traducción interlineal
Ruch des Geruhen s — aroma que aplaca son los giros y expresiones hechas; digo naufragan, en cuanto a re
Hinleitn ahun g = ofrenda
crear y comunicar el sentido del original, no en cuanto a reproducir
Ahheilig ung von Darheiligung — porción sagrada
Friedmahlschlachtung = sacrificio de comunión analíticamente las piezas del original. Aquí la falacia consiste en pen
Irrun g — inadvertencia sar que el sentido es resultante de simple adición de piezas.
Abschu ldung = penitencia Esta falacia está llevada al extremo del ridículo en aquella eti
Abschu ldung ists, er schuldet, — es un sacrificio penitencial por el mología humorística: «triciclo es una palabra que viene de un com
abschuldet Ihm reato en que incurrió contra el
Señor. puesto griego, tri-, que significa tres; ci-, que significa rué; cío, que
significa das, y todo junto significa tres ruedas». Pues bien, en el
Conocida es la flexibilidad de la lengua alemana para formar giro, el sentido es global, aunque sus piezas puedan encontrarse con
nuevas palabras por derivación o composición, y conocida es la afi sentido propio en otras situaciones. Aunque el tri de triciclo real
mente signifique tres, no lo significa el tri de tribunal; sí el de trián
ción parte,
otra de muchos escritores alemanes
la terminología a los
cúltica del ejercicios
Lev ític o es etimológicos; por
realmente difícil. gulo, no el de triaca, trifulca; sí el de tridente, no el de trigo, triturar.
Buber ha decidido crear da capo, andándose por las raíces y dejando El que habla tiene conciencia del sentido de cada pieza del giro
y domina su sentido global, y éste se realiza en otra lengua con pie 9,17: echo
«ytra». a su alma descuen- «se expuso a la muerte»,
zas diferentes. Con frecuencia, conocer el sentido autónomo de cada 9,21: «estuvo alli delante su her- «por miedo a su hermano»,
pieza no es suficiente par a descubrir el sentido global del giro: oeil mano».
de perdrix = ojo de gallo, oeil de boeuf — claraboya, tragaluz, entre, 9,27: «hizieron alegrías». «celebraron fiesta».
quatre yeux — cara a cara, Aug enb lick — momento, etc. 9,33: «como alcanzare tu mano». «que es tu ocasión».
14,3: «ella plugo en mis ojos». «ésa me gusta».
He qim dabar significa cumplir la palabra o predicción, como
napal dabar significa no cumplirlas; Ferrara calca «afirmare a la En este punto fallan bastantes traducciones, que, sin llegar
palabra» . ‘asa tob no es «hazer bien», como traduce Ferrara, sino a interlineales, se empeñan en ser literales. Porque la traducción lite
«pasarlo bien»; re?a betob da el calco «vee en bien», que no hace ral mira con envidia y resignación a la traducción interlineal, como
sentido; el hebreo significa gozar de placeres. n ideal inalcanzable.
Traducir el dativum commodi por «a ti, a él...» puede hacer¡ Así nos hablan de ojo bueno y ojo malo, cuando el autor habla
creer que se trata de complemento indirecto: así, «embia a ti» de de generosidad y tacañería; escriben un incomprensible «de fe en fe»
Nm 13,1. «No calles a ti» de Sal 83,2 es«no te calles». «Flaz a ti por un modismo que significa «única y exclusiv amente po r la fe»;
a lo que alcanzare tu mano» de 1Sm 10,7significa «haz lo que se Imblan de un recibimiento «con temor y temblor», cuando se trata
te ofrezca, lo que te venga a la mano». de una atención escrupulosa, meticulosa; «librándolo de los dolores
Veamos otros ejemplos en serie: del Hades», en vez de «rompiendo las ataduras de la muerte» (en
Sal 83,6: «sobr e ti firmam ento taja «hacen liga contra ti», hebreo habalim); «obedeceros a vosotros más que a Dios», «en
ron». vez de a Dios» (no se trata de grados, sino de alternativa, uso cono
83,9: «fuero n bra?o a hijos de
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke«prestaron
l refuerzos a». cido del hebreo min-); «el hombre en quien se había realizado esta 183/227
Lot».
83,12: «ponlos sus caudillos como «trata a sus príncipes como». señal de curación» es sencillamente «el hombre curado por el mila
Horeb». gro»; «queréis hacer recaer sobre nosotros la sangre de ese hom
87,5: «y por Zion sera dicho: «Se dirá de Sión: Uno por uno». bre» significa realmente «nos queréis hacer res po nsa ble s...» ; «qu e
5/26/2018 varón y varón es nasîdo prete ndía ser alguien » quiere decir simplemente «dándoselas de ser
en ella».
alguien» (pretende, en ese sentido, es un anglicismo); «halló gracia
1 Sm 10,4: «y demandaran a ti para «te saludaran». ante Dios» significa «alcanzó el favor de Dios».
paz».
Jr 15,lis: «A. sino tu resto para bien:
sino hize encontrar en ti
«De veras, Señor, te he servido
fielmente: en el peligro y en
Entre las traducciones
de Chouraqui interlineales
al francés. En podemostambién
ella encontramos colocar giros
la reciente
como
en hora de mal y en hora la desgracia, he intercedido «elle convient á mes yeux», «et c’est quand ils le voient, ...»,
de angustia contra el ene en favor de mi enemigo». «J’énigmerai done pour vous une énigme», «sa narine brüle» (enfu
migo». recido), «il lance la main» (echar mano), «il crie ce lieu» (llamó a
(Fórmula de juramento o aseve
ración). aquel sitio). Leemos palabras como «Vulve ton homme».
Ha optado además por un presente narrativo casi exclusivo,
Ex 2,12: «y cato aca, y aca». «miró a un lado y a otro».
como transposición del qatal y el wayyiqtol; ha exacerbado la para
Nm 13,2: «varón uno varón uno por «uno de cada tribu». laxis, añadiendo cortes al original. En conjunto, la lectura da una
tribu». sensación de algo irreal, remoto. Lo que en el original es prosa clá
Jue 3,24: «cubrien el a sus pies». «está haciendo sus necesidades». sica, fluida y certera, se convierte en constante sorpresa, extrañeza,
4,16: «cayó a boca de espada». «cayó a filo de espada». sacudida y desconcierto. Copio un breve fragmento, con la misma
6,8: «saqué a vos de casa de sier «os saqué de la esclavitud». disposición gráfica de la edición francesa:
vos».
7,2: «mucho el pueblo que conti
go de mi dar a Midian en
«llevas demasiada gente para
que yo os entregue a Ma
Jos 2,1: «Jehoshú ’a bine Noune envoie de Shitim,
su mano». dián». deux hommes, deux espions, en secret. II dit:
24
r
370 Falacia y servicio de la traducción interlineal 1 Servicio 371
"Alie, voyez la terre et Yereho”. correspondiente original. Muchos han usado textos bilingües en
Us vont. 1 versión palabra por palabra: a la izquierda, el texto original, a la
lis viennent dans la maison d’une femme, une putaine. derecha, la versión literal; el trabajo es un poco más molesto, pero
Son nom: Rahav. lis couchent la. es aprovechable para estudiar la lengua en cuestión. Otras veces nos
II est dit, il est dit au roi de Yerého : 1 lubricamos nosotros la correspondencia interlineal usando simultá
"Voici, des hommes sont venus ici cette nuit, neamente dos libros, original y traducción.
des Benei Yisrael, pour fouiller la terre”». Para aprender una lengua extranjera es preciso penetrar en su
estructura, si deseamos asimilarla. Para ello resulta muy útil fabricar
M. Buber había sido mucho más sobrio en su búsqueda de len un modelo artificial de esa extraña estructura con palabras de la pro
guaje y en la construcción narrativa. Compárese el texto precedente
con la versión alemana de Buber: pia lengua:
«Jehoschua Sohn Nuns hatte von Schittim zwei Mánner ais Es ist die Stunde, da das Reich sich eitel
Kundschafte in der Stille abgesandt, sprechend: Ello es la hora cuando el reino se vano
Geht, beseht das Land, zumal Jericho! in seines Glanzes vielen Spiegeln sieht
Sie gingen und kamen in das Haus eines Weibs, einer Hure, en de su esplendor muchos espejos mira
ihr Ñame war Rachab, und legten sich da nieder.
Man sprach zum Kónig von Jericho, sprach: Valverde traduce estos dos versos de Rilke: «Es la hora en que,
Da sind Mánner hergekommen die Nacht, vano, el imperio se mira en los muchos espejos de su brillo».
von den Sóhnen Jisraels,
das Land auszuspüren». Well, for that matter, in my native isle speaking French
Bien, por ese asunto, en mi nativa isla hablando francés
5/26/2018 II does not go for much. I t is
rather the other way.
hace no ir por mucho. Ello es más bien el otro camino.
SERVICIO
Esta frase de Thomas Hardy la podríamos traducir: «Bueno,
Hasta
tes de aquí he intentado
la traducción describir
interlineal, los caracteres
mostrando algunos demás
sussobresalien
principios, respecto a eso, en mi isla nativa hablar francés no cuenta mucho.
Más bien lo contrario».
métodos y resultados. Se diría que el balance es negativo, que tales El método lo h an usado obras de tanta categoría y tan meritorias
traducciones son lamentables o magníficos fracasos, que se pueden como las Poliglotas, lo cual bastaría- para justificar la traducción
destruir y se deben desaconsejar. interlineal. Más aún, el profesor de hebreo desearía que hubiera más
¡De ninguna manera! No pienso ceder ni vender mi copia de la instrumentos de este tipo para sus alumnos principiantes.
Biblia de Ferrara y no dejo de consultar de cuando en cuando la de Un instrumen to es útil para su función: la traducción interlineal
Buber. La traducción interlineal puede prestar un importante ser no sirve para la lectura, no facilita la comprensión; sirve para captar
vicio para principiantes en la lengua, para personas cultas que des analíticamente la estructura de la lengua ajena.
conocen ese idioma y para la misma lengua receptora. Algunos propugnan el aprendizaje sintético, por unidades de
sentido completo. Si seguimos este método, la comparación analítica
1. Estudiantes vendrá después; entonces resultará más manejable y comprensible
la traducción interlineal.
Yo mismo he conocido y usado ese tipo de traducción, impresos Lo que hay que subrayar es que no basta conocer la estructura
los dos idiomas en líneas paralelas, palabra castellana debajo de la ajena, hace falta además conocer la correspondencia. Si un alumno
averigua
todavía noque 'aynque
sabe toba/ra'a es,generosidad
significa palabra porypalabra, ojoLabueno/malo,
tacañería. traducción 3. La lengua receptora
interlineal es un primer peldaño en la escalera. Además hemos de En principio, una traducción interlineal que cuaje puede ensan
evitar que este tipo de traducción acostumbre al alumno a estropear char y enriquecer la lengua receptora: puede ensanchar sus posibili
su propia lengua con quistes morbosos y deformaciones patológicas.! dades sintácticas, puede enriquecer su vocabulario.
Walter Benjamín (otro judío) termina su ensayo sobre La tarea
del traductor con estas frases (utilizo la versión de H. A. Murena):
2. Personas cultas «La versión interlineal de los textos sagrados es la imagen primigenia
o ideal de toda traducción». Así finaliza un breve ensayo en que la
Otras veces se trata de personas que poseen una cultura, espe «comunicación es... algo que carece de importancia», y el intento
cialmente literaria. de transmitirla es «el signo característico de la mala traducción», y la
Leemos poesías traducidas de lenguas desconocidas, y nos gusta iraducción no está destinada a «servir al lector».
escuchar cómo suena: Benjamín supone «un lenguaje puro, que ya no significa ni ex
es triste vivir sin cantar... = hale olla laalemata presa nadaen
se piensa , sino que,loscomo
todos palabray añade
idiomas»; creadora
quee «la
inexp resiva,deles traduc
misión lo que
la belleza la llevo conmigo... = ilu kannan kaasassana tor es rescatar ese lenguaje puro confinado en el idioma extranjero,
Me basta para apreciar el valor de la aliteración. para el idiom a p rop io, y l iberar el lenguaje pre so en la o bra al nacer
Un paso más, y deseo cap tar cómo articula y construye el sentido la adaptación».
la lengua desconocida, como si quisiera descubrir la trama oculta En el mismo artículo cita unas frases de Rudolph Pannwitz en
por el dibujo y los colores.
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l su obra Crisis de la cultura europea, que hubiesen resultado en ex 185/227
Al ensancharse hoy la curiosidad por la facilidad de los inter tremo aptas para introducir esta sección: «El error fundamental del
cambios culturales, se aguza el apetito de conocer otros modos de traductor es que se aferra al estado fortuito de su lengua, en vez de
expresión o, al menos, de formarse una idea elemental de ellos. El per mitir que la extranjera lo sacuda con violencia. Nue stra s versio
5/26/2018 nes, incluso las mejores, parten de un principio falso, pues quieren
deseo crece con el ejercicio; por eso los filólogos son más propensos
a emprender viajes intelectuales a otras estructuras lingüísticas. Es convertir en alemán lo griego, indio o inglés, en vez de dar forma
de notar que la mayoría de los profesores españoles de Sagrada Es griega, india o inglesa al alemán. Cuando uno traduce de un idioma
critura tienen un variable conocimiento del latín, griego y hebreo, distinto
elementosdeldel
suyo está obligado
lenguaje, donde sobre todo alaremontarse
la palabra, imagen y aellos últimos
sonido se
además de francés, inglés, alemán e italiano. Los etnólogos son otra
raza de seres curiosos: en sus revistas es frecuente encontrar traduc confunden en una sola cosa; ha de ampliar y profundizar su idioma
ciones que indican la estructura de los originales. con el extranjero...».
Esto supuesto, si alguno, después de leer y entender la Biblia, Cuando se elaboraba la Biblia de Ferrara (publicada en 1553),
siente curiosidad por conocer la estructura de los originales griego la lengua española se encontraba en una nueva etapa de evolución;
y hebreo, sin estudiar dichas lenguas, podrá utilizar una traducción en las manos de notables escritores se hacía más flexible y rica. Uno
interlineal. Si existieran algunos millares de hombres de habla espa- ! de los factores que hacían benéfica presión sobre nuestro idioma era
ñola, presos de semejante curiosidad, habría que pensar en una re el latín, estudiado y hablado en las aulas. Había lazos de familia que
edición moderna de la Biblia de Ferrara, quizá modernizando la orto favorecían el nuevo influjo. Era como una madre que de nuevo ama
grafía y añadiendo un breve glosario, como se hace con ediciones del mantase a una hija adulta. La literatura castellana no era tan rica
Poema del Cid, del Conde Lucanor, del Cancionero de Faena... como la latina, y se avenía a estudiar a los modelos.
Los judíos españoles, que tantas obras importantes han dado a ¿No pudo haber influido también el modelo hebreo? En tér
nuestra literatura, pueden gloriarse también de esta traducción reali- 1 minos lingüísticos,
tampoco apelaron aparece que ni árabes,
los modelos se pensótanenpróximos
la posibilidad; comoe
geográfica
zada hace no pocos siglos.
37 4 Falacia y servicio de la traducción interlineal Servicio 37 3
históricamente.
latina de nuestraE lengua;
l hebreoademás,
quedabalamucho
Biblia más lejos
no se de la estructuin
consideraba con») ¿del hebreo
(curar), tamam ?),
escapadizo civera (grano, ¿del hebreo seber?), melezinar
ni remanesgido.
literatura; finalmente, la Biblia llegaba a través de la versión latina. Otro valor de esta traducción es la brevedad de la frase. Frente
Por su parte, la Biblia de Ferrara seguía una tradición «ladina* ¡ti hábito de la circunlocución desmañada o exquisita, aquí podemos
tanto y más que la castellana, y no ensanchaba nuestra lengua desde aprender a ahorrar palabras. Estilo escueto del refrán popular, estilo
dentro, sino que la violentaba desde fuera 1. concentrado de Gracián y Quevedo. Leamos una selección para ter
Me refiero a la estructura sintáctica y a los giros. En el vocabu minar: en frase correcta o levemente incorrecta nos sorprenderá la
lario, la cosa es distinta. Aquí entra sobre todo el rescate de pala densidad, la concentración. Quizá a eso apuntaban las paradojas de
bras concretas y la formación analógica. Walter Benjamín:
El en- inicial nos sirve para formar verbos denominativos, con
función transitiva o factitiva, como enmarcar, enmascarar, encabri- Job 19,25: «Yo conosco mi redimidor vivo».
tar, etc. En Sal 85,2 leemos, por ejemplo, «envoluntaste tu tierra», [Yo sé que está vivo mi Vengador].
con el sentido de mostrar benevolencia, ser bueno con. También el
Uso predicativo de «vivo», como «encontré vivo a mi hermano».
pref
zar»ijo
en a-el cumple
sentido funcio nes agua
de sacar semejantes, y en
del pozo. Ru t 2,9
«Ciudad leemos «apo-
encastillada» es
la plaza fuerte; del adjetivo «inmundo» se saca el verbo transitivo Job 21,9: «sus casas paz de pavor».
[sus casas en paz y sin temores].
«inmundastes a mi tierra» (Jr 2,7). En vez del común «mollera»,
leemos «meollera», como derivado de «meollo-midollum» (Coromi- La preposición como en «libre de temor»; compárese con
nas da como derivación «muelle-mollis», «así llamado por tratarse de
un lugar blando, especialmente en los niños»). Mientras nosotros
«consuelo de penas». 186/227
llamamos «chismoso» al que anda con chismes, con no peor deriva Job 21,18: «como tamo que lo hurto torvellino».
ción sacan ellos «chismero».
ción sacan ellos «chismero». 38,1 5: «brapo alto sera quebrado».
Del componente latino -ficare se forman el erudito -ficar y el [y se quiebre el brazo sublevado].
5/26/2018 pop ular -iguar: dulcificar y atestigua r. Nuestros autores son genero 38,16: «en pesquisa de abismo anduviste».
sos con la derivación popular: si de «muerto» sale «amortiguar» 38,25: «quien partió a el rabdon aguaducho:
o «mortificar», ellos sacan de vivo abiviguar (piel d e haya), de fer- y carrera al relámpago y trueno».
moso hacen
guar. No afermosiguar,
es que de mucho
ellos inventen amuchiguar,
todas estas de bueno
formas, pero son unaboni-
testi [¿Quién
y unaharuta
abierto un canal ypara
al relámpago el aguacero
al trueno? ].
monio interesante. 38,33: «si supiste fueros de cielos:
Como existe un madrugar, nacido de matuñeare, leemos «se ma- si pornas su podestania en la tierra».
yorgaron» (hebreo gaberu). [¿Conoces las leyes del cielo
Veamos una serie de palabras interesantes entresacadas de las o determinas sus funciones sobre la tierra?].
Lamentaciones: vallado, griñón (cepo), alongóse (alejóse), para 38,34: «Si alearas a la nuve tu voz:
majar debaxo de sus pies, especular (examinar, vigilar), alecharon y muchedumbre de aguas te cubrirá».
(amamantaron), cadillo (cahorro, de catellus), ardeduras de hambre, [¿Puedes levantar la voz hasta las nubes
aflacaron (debilitaron), lutosas (de luto), atemar (terminar, destruir, para que te cubra el chaparr ón?].
1 Puede verse la obra de Haim Vidal Sephiha, Le ladino, judéo-espagnol La traducción interlineal de la Biblia está justificada, como la de
calque. Deutéronome. 'Versión de Constantinople (1547) et de Ferrare (1553). otros textos literarios. Sí, como otros textos, no porque la inspira
Edition, étude linguistique et lexique (París, Instituí d’Études Hispaniques,
1973). Y la importante recensión escrita por Margarita Morreale en «Medio
evo Romanzo» 2 (1975) 460-78.
ción consagre
de palabra porcada palabra
palabra original,
respete de modo
la acción que sóloLo
del Espíritu. la que
sustitución
decían
los traductores de la Biblia de Rheims (más tarde Douay) no es de

fendible:
«No more license than is sufferable in translating of Holy

Scripture, continually keeping our selves as neere as is possible
to our text, and to the very words and phrases which by long
use are made venerable, though to some prophane or delicate 13
eares they may seeme more hard or barbarous... acknowledging LA S TR AD UC CI ON ES PO PU LAR ES
with S. Hieronymus that in other writings it is ynough to give
the translation sense for sense, but that in Scripture, lest we
misse the sense, we must keepe the very words... Moreover,
we presume not in hard places to mollifie the speaches or phrases, 1. Planteamiento
bu t religiously keepe them wo rd for wo rd and poi nt for poin t,
for feare of missing or restraining the sense of the Holy Ghost El tema de la traducción para el pueblo ha sido tratado con am
to our phantasie». plitud y competenci a por Will iam L. Wo nder ly, Bible Translatio ns
for Popular Use (1968); los principios del libro han orientado una
Esto decían en el prólogo; el protestante Th. Cartwright pole serie de empresas de traducciones que se han difundido rápidamente.
mizaba contra ellos en A Con futat ion of the Rh emi sts Translation, Lo que intento en este artículo es añadir algunas reflexiones
Glosses and Annotations on the New Testament (1618): «Partly for
desde mi punto de vista, que es la traducción literaria, con plena
the sottish superstition of keeping of words rather then sense, and conciencia de la función del estilo y de sus medios. El libro citado 187/227
par tly for the unnecess arie new fanglednesse of forra ine speach, as apenas toca el aspecto estilístico, pues su punto de vista es el lin
it were un-translated...». güístico de la comunicación, en sentido restringido. Lo que aquí voy
Por su parte, el rector del colegio inglés en Roma escribía en a escribir está condicionado por el primer capítulo de este libro so
5/26/2018
bre la traduc ción liter aria.
una carta (sin sentirlo de veras): «Perhaps indeed it would have
been more desirab le tha t the Scriptur es had neve r been transl ated Wonderly establece una distinción fundamental que nos servirá
into barbarous tongues; nevertheless...». cómodamente: la traducción literaria usa todos los recursos del len
Hoy no hablaremos de «lenguas bárbaras». La Biblia es dura guaje
munesliterario,
al grupolainferior
traducción populardesecultura.
y superior restringe a loslasrecursos
Entre co
destinadas
dera, no por ser intemporal, sino por hacerse contemporánea de
cada generación; es universal, no por apátrida, sino por tomar ciu al pueblo creo que podemos citar la Livi ng Bible, de tendencia para
dadanía en cualquier lengua. El mejor servicio que podemos hacer frástica, que ha tenido un éxito arrollador (y se ha traducido parcial
al Espíritu es poner a disposición de su palabra lo mejor que posea mente al castellano); Dios llega al hom bre (Nuevo Testamento), y
mos en la propia lengua para que se realice la comunicación2. Dialogando con Dio s (Salmos), la Biblia Latinoamérica.
Estas versiones cumplen una función importantísima, de inicia
2 Terminemos citando al mercedario Hernando de Santiago, en el prólogo
ción o primer acercamiento: lo mismo que se preparan Biblias para
a su obra Consideraciones sobre todos los evangelios de los domingos y ferias niños, se realizan versiones para personas de poca cultura. Son gente,
de la Quaresma: «No sé yo qué cosa se pueda desear más, que ver en nuestra en la descripción de Wonderly, que saben leer materialmente, pero
lengua con propiedad declarado el estilo de la Scriptura Sagrada, en la qual carecen de cultura o bien no tienen cultura de lectores. En el prólogo
las sentencias que parecen ininteligibles y destrabadas se muestran en nuestro a Dios llega al hom bre leo: «Uno de sus objetos es preparar a los
ordinario lenguaje tan lisas, fáciles y corrientes, que se satisface el entendi
miento como cayendo en la cuenta, y asegurándose de que el Spíritu Santo lectores para el mejor uso y entendimiento de las versiones de la
(sin duda)
tura, y vinolasenquiso entender
lenguas, así; que como
en la propiedad es élseelpuede
de todas autor hallar
de la Divina Scrip
la propiedad Biblia ya conocidas».
esas traducciones han A pocos añospoderosamente
contribuido de distancia hay
a laque añadirdeque
difusión la
de ella».
378 Las traducciones populares Lo popular: reflexione s y ejem plos 379
Escritura. Pero
menéutico esto no impide una reflexión sobre el problema her-
implicado. oráculosentr
pronto dirigidos a personas
e el p ueblo. influyentes
Las diferencias o desegobierno
de estilo aprecian corriesen
más bien
Ante todo, la cuestión del sentido. En un texto literario, el sen entre diversos autores.
tido no se reduce a su contenido intelectual; no menos sentido es la Tomemos un caso particular: Isaías II predicó la esperanza a sus
fuerza expresiva y el impacto de un texto. En lingüística de funcio paisanos desterrados, no a un grup ito de iniciados o selectos. Lo
nes (Bübler, Kainz) se habla de las funciones informativa, expresiva hizo en un estilo vigoroso, rico de vocabulario e imágenes, apasio
e interpelativa del lenguaje. Las tres, y más aún su unidad compleja, nado. Es un estilo que hemos de calificar como elevado. Ante un
se realizan y producen comunicación con los recursos del estilo lite lexto semejante, un traductor puede tomar dos actitudes diversas:
rario. Restar estilo — así entendido— a un texto es restarle sentido, o mantenerse al mismo nivel estilístico, haciendo uso de los recursos
y quien piensa lo contrario está cayendo o reincidietido en una teoría de su propia lengua literaria, o sacrificar parte de éstos para obtener
del estilo como ornamento prescindible. El traductor quiere, con los un estilo sencillo y llano. Pienso que las dos son legítimas, con tal
medios de su lengua y estilo, producir una plenitud de comunicación de ser reconocidas, porque están en función del destinatario. Natu
equivalente a la del original. ralmente, a las dos les exigiremos que realicen bien su tarea.
En el prólogo
traducción pretendea Dialogando
producir «encon Dios (Salmos)
el lector de habla se dice quelas
castellana la Ahora
allanar bien, sipara
su estilo Isaías
que IIlo habló al pueblo,
entienda nuestro ¿por qué No
pueblo? es necesario
hemos de
mismas emociones encerradas en la lengua original» y «mantener pensar que el pro feta o «evangelista» desempeñ ó mal su oficio o
dicho sentido objetivo junto con la emotividad de su carácter poé que nuestro pueblo es más inculto que los desterrados del siglo vx
tico» (quizá se aluda aquí a una poética o estética en la línea de antes de Cristo. Quizá el autor contaba con otros instrumentos: la
Ch. Bally y H. Seidler). Aunque no me satisfaga la formulación, declamación de profesionales (recuérdese Ez 33,32), explicaciones
considero válido el empeño.
orales no incluidas en el texto escrito, la audición repetida del mismo 188/227
Más urgente es la cuestión sobre lo popular. Si al hablar de sen- j oráculo (como sucedería con la recitación repetida del mismo salmo),
listo nos puede sugerir algunas preguntas actuales: ¿se publican las
tido pensamos ante todo en el texto al menos en potencia , al
hablar del pueblo pensamos más bien en el destinatario. Esforzarse ■ iraducciones bíblicas sólo o primariamente para la lectura privada?
5/26/2018 porque la Biblia llegue al pueblo, y no sólo a los privilegiados de la ¿ Hasta qué punto debería retornar la buena declamación de los tex
cultura, es empeño noble e ineludible. El problema es la idea que 1 tos bíblicos? ¿Cómo cuenta el factor de la lectura repetida, de la
nos hacemos del pueblo como destinatario, oyente o lector. Para que | explicación homilética y catequética?
el pueblo
ficar entiend
el estilo, a debemos
debemos reducir ellasvocabulario,
desvigorizar debemos simpli-
imágenes, debemos desdo- 11 las No voy a disc
dos tácticas sonutir aquí semejantes
legítimas: conservar problemas. Suponiendo
el nivel estilístico y bajarque
de
blar lo conciso ... ¿Son legítimos sin más estos postulados? ¿Ha cen 1 nivel, quiero describirlas ulteriormente e ilustrarlas con ejemplos.
justicia al sentir popular? El estilo bíblico no es hermético, no es refinado ni esotérico, es
de lo más directo y eficaz que se conoce; pero sí hay distancia entre
la altura de Job y la llaneza de Marcos. Por otra parte, no hemos de
2. Lo popular: reflexiones y ejem plos hacer ofensa al pueblo rebajando su capacidad de comprensión.
Wonderly distingue correctamente entre el vocabulario activo, que
La mayoría de los textos bíblicos fueron compuestos y declama uno utiliza, y el pasivo, que uno entiende, aunque no emplee; la
dos para el pueblo o rezados por él. Lo dicen muchos de ellos y se misma distinción se podría extender a muchos recursos de estilo.
puede infe rir de otro s más. No faltan mensajes profé ticos dirigidos La cuestión se plantea en textos de estilo elevado. En los de es
al rey, a los ministros o a un personaje en particular; es decir, a per tilo sencillo o llano no hay problema: los que mantienen el nivel
sonas de mayor cultura. En un mismo profeta, pongamos por caso estilístico se quedan en lo llano; los que buscan el nivel llano ya lo
Jeremías,
gidos a losnoreyes
apreciamos diferencia
y los dirigidos de estiloEsentre
al pueblo. los oráculos
probable diri
que algunos encuentran
estilo más oenmenos
el original. Cuando
elevado, el texto
el primer originallo está
traductor escritoaun
mantiene, en
380 Las traducciones populares Lo popular: refl exio nes y ejemplos 381
tirando hacia arriba en la instrucción del pueblo, procurando levan
tarlo de nivel; el segundo traductor sacrificará elementos o factores sentido
se original.
expresa Tercero: morder
casi brutalmente: y darbesinnehem;
nosekim algo de comer. El original
el profeta, que
del texto original y también de la propia lengua y estilo para hacer
la traducción inteligible sin esfuerzo. Ni por arriba hay que llegar tiene la boca para proclamar la palabra de Dios, aparece mordiendo
a lo refinado y alquitarado (no lo pide el original bíbhco), ni por con los dientes. Miqueas no suaviza su denuncia; la primera traduc
abajo hay que llegar a lo vulgar y chabacano. ción sí la suaviza, para evitar otras connotaciones del verbo morder.
Veamos algún ejemplo. Voy a comparar una traducción que bus En cambio, el hacer al pueblo sujeto de la penúltima oración, contra
ca el nivel popular, la llamada versión Latinoa mérica, y otra que el original que se refiere a un grupo, no creo que obedezca al esfuer
mantiene el nivel estilístico, la Nue va Biblia Española; el texto es de zo de hacer sencilla la versión.
Miqueas 3,5: Veamos en otro ejemplo el mecanismo del cambio de nivel. Cita
ré un verso del Salmo 127, según la versión de la Nu eva B iblia Es
BL «Así habla Yavé contra los profeta s pañola, de la Latinoaméri ca y de otra popular titulada Dialogando
que engañan a mi pueblo: con Dios (DD):
Si se les da algo de comer,
gritan: ¡Habrá paz! NBE «Sonlossaetas
hijos en
de manos de un guerrero
la juventud:
Mas cuando el pueblo no les da
anuncian la guerra». dichoso el hombre que llena
con ellas su aljaba».
NBE «Así dice el Señor a los profetas BL «Como flechas en manos de un guerrero
que extravían a mi pueblo: son los hijos tenidos cuando joven.
Cuando tienen algo que morder,
Feliz el hombre que con tales flechas
189/227
anuncian paz,
ha llenado su caja».
y declaran una guerra santa
a quien no les llena la boca». DD «Los hijos que nos nacen en la juventud
5/26/2018 son como flechas en manos de un guerrero.
Comencemos por el tema de la guerra. Había una institución en ¡Feliz el hombre que tiene muchas flechas como ésas!».
Israel que llamaban la guerra santa: guerra de religión, declarada
en nombre del Señor, sujeta a una serie de reglas. Miqueas es duro El sentido del salmo se conserva en las tres versiones; también
contra los falsos profetas: los denuncia porque, invocando lo santo, reproducen las tres el procedimiento estilístico de prolongar la ver
atacan a los que no les pagan; su razón es ilegítima y basada en la tiente imaginativa, no la propia: «el que tiene muchas flechas», no
codicia; sobre ella invocan algo santo, profanando y execrando. Esto «el que tiene muchos hijos». La diferencia surge ante ese adminículo
es lo que dice Miqueas usando esa fórmula violenta: qiddesu 'alaw donde el guerrero o el cazador meten sus flechas para tenerlas al
mílhama. El pueblo no entiende hoy lo que es o era la guerra santa; alcance sin que estorben y poderlas usar con rápido movimiento.
por eso una tradu cció n sacrifica ese dato del tex to original; al mismo Los tres traductores saben que eso se llama en castellano aljaba (de
tiempo, el «declarar contra» se convierte en simple «anunciar». Otr o origen árabe) o carcaj (de origen persa pasando por el griego): nin
dato: engañar y extraviar. El original usa el verbo fh , metáfora to guna de las dos palabras es inteligible para el pueblo; si se traduce,
mada del caminar: hay un encaminar o dirigir y un descaminar o ex creará un tropiezo en la comprensión. Por eso una versión suprime
traviar; se supone que el profeta, que debe ser guía del pueblo, per la palabra y otra la sustituye con el genérico caja, y ambas sacrifican
vierte su oficio llevando al pueblo fuera del camino recto. Pero la un rasgo descriptivo para hacer inmediatamente asequible el texto.
Mis ejemplos tienen una intención descriptiva no valorativa. En
palabra «ex traviar»
fica la metáfora, se sedice
con«engañar»,
sidera de masiad o difícil, sustancialmente
sin cambiar y po r ello se sacri
el ambos casos hemos visto cómo se procura facilitar la comprensión
sacrificando vocabulario o recursos de estilo o algún rasgo parcial del
Lo popular: refle xion es y ejem plos 383

Las traducciones populare s
sentido. En ambos casos ha operado además un segundo factor, qid Espera en Dios,
"Salud de miquerostro,
volverás
Diosa darle
mío”».gracias:
es la distancia cultural que puede hacer elevado y difícil lo que era
sencillo en su origen. Por ejemplo, la guerra santa y la aljaba eran DD «¿P or qué voy a desanimarme?
realidades más conocidas para los antiguos hebreos. Ninguna de las ¿Por qué voy a estar preocupado?
traducciones aducidas se puede tildar de incorrecta o vulgar. Otra Mi esperanza he puesto en Dios,
ejemplo algo diverso, tomado del Salmo 126, en imagen agrícola} a quien alabaré todavía.
T>T / ~’
BL «Se va, con lágrimas se aleja, ¡El es mi Dios y Salvador!».
el que lleva la simiente.
¡Ya viene! con júbilo regresa, lía desaparecido un recurso estilístico: en vez del debate interno,
trayendo sus gavillas». escuchamos expresiones de seguridad y aplomo. No es que los tra-
NBE «Al ir iba llorando <li it lores hayan confundido el te xto: los v erbos originales están en
segunda persona y la repetición del estribillo garantiza el texto. Es
llevando la semilla;
al volver vuelve cantando i|iie considera con
eso se sustituye difícil,
unamenos
forma inteligible el diálogo
más sencilla. interior,salmo,
En el mismo y por
trayendo sus gavillas». donde NBE dice: «en el bullicio de la fiesta», DD dice: «¡qué gran
DD «Aunque lloren mientras llevan el saco de semilla, de fiesta entonces!», suprimiendo un rasgo descriptivo del original
volverán cantando de alegría, bamon. Más adelante, el que reza se caracteriza a sí mismo con el
con manojos de trigo entre los brazos». verbo qdr, que significa «ser oscuro»: NBE opta por la traducción
plástica: «¿p or qué voy andando sombrío?», y DD utiliza una ver
La diferencia más llamativa está en los «manojos» frente a las sión lexicalizada: «¿Por qué tengo que andar triste?».
«gavillas». Un pueblo agrícola de España no dirá «manojos de trigo», Creo que están suficientemente claros los mecanismos diversos,
sino gavillas (el original no especifica la especie de grano); la ter listoy de acuerdo con Wonderly en que, para bajar de nivel, hay
cera versión ha optado por una palabra más genérica, que considera i|ue operar con menos recursos de lengua y estilo en la lengua re
5/26/2018
más inteligible. Cuando un escritor recurre a una imagen de un sec
tor, suele respetar la terminología de dicho sector sin llegar al tecni ceptora.
Un problema distinto es el de la calidad: se puede escribir bien
Ión ,
cismo;
que en estehasentido
el poeta podemos
de saber de todoaceptar
o ha delo conocer
que dice todos
Platónlosenoficios.
el en estiloa la
apelar llano y se puede
elevación paraescribir
escribirmal
de en estilo
modo elevado. Ni
enrevesado ni podemos
debemos
Algo semejante suelen hacer también los novelistas. Pero, como no apelar a la sencillez para ser incorrectos y torpes. La incorrección se
todos los lectores poseen tal amplitud de conocimientos, el principio permite en la tradu cción interlineal, porq ue lo exige el género. Los
de facilitar puede obligar al traductor a sacrificar precisión o colo autores bíblicos no son oscuros por ser elevados ni son torpes por
rido.
ser sencillos (aunque en el Nuevo Testamento los haya torpes en e!
En el mismo ejemplo precedente, una traducción «a nivel» y una manejo del griego).
popular han conservado el movimiento binario del original, sub ra Me viene a la memoria la controversia sobre el estilo «culto»
yando la antítesis de las situaciones; la tercera deriva hacia un movi desencadenado por Góngora, y no resisto a la tentación de copiar
miento ternario que termina con un endecasílabo. unos versos juguetones e irónicos, que alguno piensa podrían ser de
El siguiente ejemplo está tomado del Salmo 42-43: en el estri sor Juana Inés de la Cruz. En un villancico para el primer Noct urn o
billo suena el diálogo interior del hom bre consigo mismo, que con de la fiesta de san Pedro, el año 1692, y en México; el autor (o auto
sidero fundamental en el sistema poético de la composición: ra) juega con los diversos sentidos de las palabras: «culto» es el
NBE «¿Po r qué
por qué tete acongojas,
me turb as?alma mía, estilo culterano,
se entiende, y es el culto
y equivale en honor
a «ilustre» del santo;
predicado «claro»yestambién
de Pedro, lo que
Las traducciones populares La traducción para el pueblo y los refranes 385
edelSol, la Luna,
ironizado el Agua y el
del villancico); se Día (queademás
cuenta formaconla
n el frase
cuerpo culterano
hecha«claro cu
esosla productos
expresión.anónimos,
El lenguajedesepropiedad
decanta ypública,
se condensa
bien ycomún
cristaliza
que en
no
está», aseveración popular: se gasta con el uso. Los refranes no sólo son tesoro de sabiduría y
cordura, sino tesoro de lenguaje.
«— En culto del Sol Pedro, Recordemos unos cuantos para entrar en materia:
hablemos claro
luego al primer nocturno. «Más vale pájaro en mano que ciento volando»
«Más vale un toma que dos te daré»
— Claro está, que se entiende «El comer y el rascar todo es empezar»
que ha de ser claro,
siendo su culto. j «La avaricia rompe el saco»
«De tal palo tal astilla»
— Pero ¿que salga claro ] «A palabras necias oídos sordos»
siendo nocturno? 1 «A quien madruga Dios le ayuda»
— Per o ¿ser
el culto, claro, claro
culto?». «A buendaentendedor
«Quien pocas
pan a p erro palabras»
ajeno, pierde pan y pierde perro».
En el Antiguo Testamento no hubo un fenómeno como el cul-1 El refrán desmiente la teoría de un pueblo ignorante, romo de
teranismo; aunque sí debemos citar el estilo enfático del primer entendederas, de un pueblo prosaico y falto de imaginación, de un
Libro de los Macabeos, el asianismo del segundo, el alejandrinismo | pueblo insensible al estilo y pob re de vocabulario. Es más bien el
del Libr o de la Sabidurí a (los tres en griego). En otro campo se en- I
hombre culto el que pierde la imaginación y el uso de un vocabu 191/227
cuentran la riqueza de vocabulario e imágenes de Job y la abundan-1 lario concreto y rico.
cia de Isaías II. En el Nuevo Testamento son unas cuantas cartas 1 En la Biblia encontramos refranes y aforismos; incluso Jesús y
de Pablo o sus discípulos las que plantean mayores problemas de : Pablo amaron el estilo sentencioso. Es cierto que muchas sentencias
claridad. 1 del Libr o de l os Pr overbios son bastante sosas y académicas: en tales
Por otra parte, la posibilidad de ser entendido a la primera y sin casos el traductor no está obligado a mejorar el original. Pero cuan
esfuerzo, con ser muy valiosa, quizá no lo sea todo; también tienen do el hebreo brinda refranes ingeniosos y certeros, ¿había que redu
sus derechos
mo, el aliento lapoético.
expresividad,
Valoreselque
vigor, la fuerza
no son de sugestión,
puramente formales yel que
rit- I cirlos
nuestroenrepertorio?
lenguaje y La
estilo o había que
conclusión recrearlosque
precedente, conconsidera
los recursos de
legíti
la traducción «a nivel del original» quiere recrear con los recursos mas las dos formas de traducción, ¿se aplica también a los refranes?
disponibles de la propia lengua. Si el refrán es un género eminentemente popular, parece ser que
no hace falta «popularizar» su estilo; al revés, cuanto más se parezca
la traducción a nuestro género, más popular será y llegará a ser.
3. La traducción para el pue blo y los refranes Este es el problema. En vez de resolverlo en teoría, podemos
comparar dos tipos de traducción y sacar algunas consecuencias. An
Hasta ahora he intentado describir los principios y las técnicas tes de echar a andar quiero hacer otra distinción: el refrán sabido y
de dos tipos de traducción en sí legítimos. Al llegar a los refranes, el refrán nuevo. Para que el refrán cuaje en el uso tiene que enten
el problema parece complicarse. derse su sentido; un refrán nuevo, ininteligible, no llegará a hacerse
El refrán es un género típicamente popular, aunque emparen popular. Y si, al explicarlo, deja de ser refrán, tampoco cumplirá
tado con el aforismo culto. Los refranes son breves, rítmicos, con su función. Creo que los refranes no son siempre inmediatamente
cretos de lenguaje,
minúsculas ricos dede
obras maestras imágenes, alusivos.deMuchos
estilo, modelos refranes
economía son
y acierto inteligibles
ción). En la (ocasionalmente los aprendemos
vida y en la cultura coleccionistas añaden una
los refranes aclara
con su sen
25
386 Las traducciones populares La traducción para el pueblo y los refranes 387
tido cuando Quizá

aprenderlos. aprendemos
esto seaa aplicable
usarlos; pero no los cambiamos
parcialmente a la Biblia. para El segundo ha suprimido la repetición tan expresiva del verbo
«hartar», que se lee en el original; el verbo «andar» resulta genérico
Ahora veamos algunos ejemplos comparados: i y poco plástico. Los dos conservan la construcción binaria y para-
N «Zarcillo de oro y collar de pla ta 1 lela.
En el ejemplo siguiente, el acierto reside en la agudeza de la
es un sabio amonestador para el oído dócil» (25,12). oposición: dos consejos contrarios y los dos tienen razón. Por eso
BL «Un anillo de oro o una joya de oro fino, parece imp orta nte marcar las piezas idénticas, como lo hace el ori
así es el sabio que reprende a un hombre atento». ginal: «no te vayas/no se vaya; porque/porque» (o equivalentes):
N «Ech ar vinagre sobr e el natrón N «No respo ndas al necio según su necedad,
es cantar canciones al corazón afligido» (25,20). par a no hace rte como él.
Responde al necio como merece su necedad,
BL «Es echar vinagre en una llaga, para que no se tenga po r sabio» (26,5-6).
que canturrearle a una persona afligida». BL «No contestes sus locuras al insensato,
Prescindiendo del «natrón» (que muchos interpretan hoy como no sea que tú también te pongas parecido a él.
«llaga»), voy a fijarme en un recurso común a ambos refranes: Contesta al insensato sus locuras,
para que no se figure que es intel igente».
oído dócil corazón afligido
homb re atento persona afligida
Menos agudo, aunque más breve, es un refrán recogido por Go n 192/227
zalo Correas: «Ni a todos dar ni con necios porfiar». Quizá en el
En ambos casos se ha sustituido el concreto del original hebreo ejemplo precedente se plantee también la cuestión del ritmo, que
con el genérico «hombre, persona», supongo que para facilitar. Aho suele ser muy importante en el género. Compare el lector los dos
ra bien, el lenguaje popular ama esa concreción corpórea, la plastici
5/26/2018 dad de usar la parte por el todo. Recuérdense un par de refranes: versos segundos del ejemplo precedente.
«Tripa vacía, corazón sin alegría», «Corazón sin engaño no piensa

N «Al que a voces saluda al vecino de madrugada,
malo». Además,
imaginativa al quitar
del oído la pendiente
con el mención del
(en oído se pierde
hebreo la relación
es la misma pala por maldición se le cuenta» (27,14).
bra oreja y oído). BL «Al que, en alta voz, desde tempran o, bendice a su próji-
El siguiente es más elaborado e ingenioso: una comparación y su eso se puede comparar como maldición». [roo,
aplicación quedan fuertemente ligadas por el paralelismo y un par
de repeticiones:
Me parece que Nácar respeta mejor el ritmo del original y lo
N «Si encuentras miel, come lo suficiente, que esperamos de un refrán español.
no te hartes y tengas que vomitarla. Vamos a fijarnos en el factor de la brevedad, recordando que
Pon rara vez tu pie en la casa del vecino, «a buen entendedor pocas palabras». Traduce BL 15,27:
no se harte de ti y te aborrezca» (25,16-17).
«El que está ávido por rapiñar acarrea el mal sobre su casa,
BL «¿Hallaste miel? Come lo que te baste, el que odia los regalos vivirá».
no sea que harto tengas que vomitarla.
Anda
norara
sea vez
que ale casa delyvecino,
canses te aborrezca». El segundo verso es breve: tres piezas castellanas por tres he
breas, once sílabas por ocho. Por el contrario , la prim era par te alar-
38 8 Las traducciones populares

No ta final
en
ga desmedidamente
12,14: las ocho sílabas del original. El siguiente está 4.
Me he referido al principio al importante libro de Wonderly. Me
BL «De acuerdo a lo que salió de su boca, el hombre será >arece necesaria una aclaración final. Sus ejemplos castellanos toman
colmado de bienes; cada uno recibe la recompensa de ■orno término de comparación la versión de Reina-Valera, según la
sus obras». evisión de 1960. Eso puede dar la impresión de que Valera repre-
;enta el estilo castellano elevado, mientras la Versión popular (VP)
N «De los frutos de su boca se sacia el h ombre, idopta un estilo más simple, más bajo y llano. No es así. En mu
y según él trata, así será tratado». io s ejemplos aducidos presenta Valera formas apenas correctas,
in estilo desmañado y torpe, un literalismo intolerable.
Para evitar la metáfora «el fruto de su boca», se da en BL un Veamos algunos ejemplos de Valera tomados de las citas de
rodeo explicativo; el segundo verso mantiene la brevedad necesaria.
Creo que estos pocos ejemplos bastarán. Parece que en el cam Wonderly:
po de los refranes se plan tea de otro mod o la técnica de simplificar
para el pueblo; quizá suceda algo semejante en el campo de la lírica Rom 3,24:
Hch 4,33: «mediante lagracia
«abundante redención que es
era sobre en Cristo».
todos ellos».
popular, en los giros y expresiones tamb ién de cuño pop ular. A par 2 Cor 12,7: «me fue dado un aguijón en mi carne».
tir de esos tres campos, ¿se podrían ensanchar las conclusiones? Sant 5,15: «la oración de fe salvará al enfermo».
Sigue en pie lo que decía al principio: la legitimidad de esas tra 2 Tes 1,11: «todo propósito de bondad».
ducciones que he llamado intermedias. Sólo que, al realizar el pro
yecto, no estaría mal tener en cuenta lo que enseñan los refranes y la
lírica popular. Lo que hace Wonderly en muchas ocasiones es aclarar una ex-
Estos, como tantos productos del llamado arte popular, arrojan presió n de Vale ra, mejorar su estilo, dar un giro más castizo a la 193/227
un balance muy favorable al pueblo. Unas veces en plan de creación, frase. No pasa de estilo alto a llano, sino de estilo mediano o malo
otras en plan de consumo. ¿Quién sabe si muchos refranes no los a razonable o bueno. Cuando cambia «estoy delante de Dios» (Le 1,
habrán compuesto personas de gran cultura, de clase alta, de agudo i 9) en «al servicio de Dios» está traduciendo exactamente el hebraís
5/26/2018
mo; cuando cambia «palabra» por «mensaje», usa la palabra caste
talento? La Biblia atribuye muchos refranes a reyes y nobles. Lo
que interesa es que el pueblo recoge y fija en el uso los valiosos, los llana correcta; cuando sustituye «de lo alto» por «de Dios», tiene
certeros;
Lo si noManuel
que decía nacieron del pueblo, por el uso se hicieron populares.
Machado: en cuenta el uso
ambigüedad. Si esnormal de «las
correcto evitarmuchas
el nombre
letrasdete Dios y quitaloco»
han vuelto toda
(Hch 26,24 ), es giro excelente «de tanto estudiar te has vuelto loco».
«Esta es la gloria, Guillén, Más correcto y exacto es «todos los buenos deseos» que «todo pro
de los que escriben cantares: pósito de bon dad». Dice Valera: «el nom bre de Dios es blasfemado
oír decir a la gente entre los gentiles», porque no ha entendido el valor de un dativo
que no los ha escrito nadie. agente; Wonderly ha entendido el original y lo transforma acertada
mente en oración activa.
Procura tú que tus versos Pues no digamos nada del siguiente ejemplo:
vayan al pueblo a parar,
aunque dejen de ser tuyos Gál 1,14-16:
para ser de los demá s.. .». «Y en el judaismo aventajaba a muchos de mis contempo
ráneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones
dice,Termino volviendo
una aclaración al comienzo,
al libro añadiendo, a manera de apén
de Wonderly. de mis padres. Pero cuando agradó a Dios que me apartó desde
■
- —
—rt
-
^1,
-
,+. en
Las traducciones populares
Hijo
sulté aenmí, para que
seguida con yo le predicase
carne y sangre».entre los gentiles, no con TERCERA PARTE
Esto no es estilo elevado, sino estilo malo. ¿Qué escritor de TAREA Y AVENTURA DE UNA NUEVA
lengua castellana escribiría tales frases en 1970? En compensación, TRADUCCION DE LA BIBLIA
hay trozos que Valera traduce correctamente, con un hipérbaton un
poco tieso o a puntando a expresivo, y Wonde rly transforma cortando
frases demasiado largas y deshaciendo el hipérbaton. Tampoco en
esos casos se trata de estilo elevado y estilo llano, sino de estilo
antes de Azorín (muy decimonónico) y después de Azorín.
¿Quiere decirse que el problema se plantea en términos de ar
caísmo y modernidad? Ni siquiera; hay muchas cosas en Valera que
ya eran mal castellano cuando se escribieron. Por ejemplo, en la
edición
(que no de
me1968 (no se adice
he puesto que adrede):
buscar esté revisada) leo estos dos párrafos
Eclesiastés 2,3:
«Propuse en mi corazón agasajar mi carne con vino, y que
anduviese mi corazón en sabiduría, con retención de la necedad,
hasta ver cuál fuese el bien de los hijos de los hombres, el cual
se ocuparan debajo del cielo todos los días de su vida».
Is 30,32:
«Y en todo mal paso habrá madero fundado, que Jehová hará
5/26/2018 hincar sobre él con tamboriles y vihuelas, cuando con batallas
de altura peleará contra ellos».
Así no escribían nuestros clásicos, como he mostrado en otro

capítulo. Con mucha frecuencia, Valera se encuentra en el campo
del literalismo casi interlineal, por eso no vale para definir por opo
sición el estilo popular.
Esto no invalida el planteamiento, los análisis y las técnicas pro
puestas por Wo nderly. Su libro es una contribu ción muy valiosa.
NO VE DAD ES DE «N UEV A BIB LIA ES PA ÑO LA »
UNA AUTOPRESENTACION
Intentamos en este artículo presentar con brevedad algunas apor

taciones
Algunas dede sus
estanovedades
traducciónresultan
española que hemos
absolutas, otrasllamado
muchas «nueva».
son rela
tivas: con frecuencia, se trata de la aplicación sistemática de criterios
y métodos ocasionalmente aplicados por otros, o porque el criterio
estaba formulado reflejamente o porque el método se controlaba con
más rigor. A menudo esta traducción es nueva respecto a las espa
ñolas; otras veces lo es también con relación a traducciones extran
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l jeras, incluso las más modernas. En muchos puntos la nove dad ha 195/227
consistido en incorporar a la traducción resultados adquiridos por la

exégesis.
5/26/2018
1. Principios lingüísticos
a) Tenemos que comenzar citando, como fuente de inspira

ción y orientación, a Georges Mounin, Les problém es théoriques
de la traduction (París 1963). Pensamos que traducir significa trans
poner un tex to literario de una estruct ura lingüí stica a otra; la pala
bra «es tructura» tiene intenció n programática. Se podría form ular
el principio de otra manera: hay que actualizar en la propia lengua
el acto de comunicación por medio del lenguaje realizado por el
original. La moderna ciencia lingüística ha mostrado con más rigor
que las correspondencias de lengua a lengua no se dan atónicamente,
sino estructuralmente, y no sólo en las estructuras sintácticas, sino
también en las de léxico (campos semánticos), en los modismos
(idioms), incluso en el estilo. Por tanto, no se puede imponer el
calco de la sintaxis original, sólo aceptable cuando la forma sintáctica
coincide en ambas
significación única lenguas y nodehaycada
e inmutable razón en contra;
palabra, ni se da una
sino equivalencias
394 Nov edades de «Nu eva Biblia Española» Principios lingüísticos 395
dentro del campo; a veces se dan corrimientos en la equivalencia: theored: Jn 2,23; 4,19; 6,62.
a una estructura morfológica, por ejemplo, puede responder una es kosmos: Jn 8,24; 14,30.
tructura de campo semántico. metanoeó (pres., aor.): Mt 3,2; 11,20.21; Me 1,15; Le 13,3.5.
Veamos algunos ejemplos de traducción diferenciada onoma: Mt 6,9; Me 13,6; Jn 14,26; Hch 10,48; Ef 1,21; Flp 2,
"im lo" / "im pueden equivaler a «juro que / juro que no», 9-10.
aunque no vaya explícito el verbo «jurar» (cf. Job 31 en la RSV). perisseuó: Rom 3,7; 5,15; 2 Cor 9,12.
sarx, soma, pneuma (véase Vocabulario Bíblico Teológico NT,
pnym =
«semblante» (Eclo 13,23) s. v. «Hombre», «Espíritu»).
mhsbt cml =
«mala idea» (Eclo 13,26) skandalizo: Mt 5,29-30; 11,6; 13,21.57; 26,31.33.
psrh =
«diagnosticar» (Eclo 38,14; contexto médico) sózó: Me 5,34; 8,35; 10,26; Jn 12,27.
srnlt cor =
«zamarra» (Eclo 40,4) timad, kakologeo: Me 7,10.
htrts =
«atarearse» (Eclo 8,8) hypakoé, hypakouó: Mt 8,27; Rom 1,5; 16,26; 2 Cor 10,5-6.
gly Ib = «abrir el corazón» (Eclo 8,19) hyparcho, eimi: Le 9,48.
sms mhlh = «achaque ligero» (Eclo 10,10)
hthkm — «presumir de listo» (Eclo 10,26) ftho
fóné:ra: Rom12,22
Hch 8,21.(con Zorell).
t’hr = «metas baza» (Eclo 11,9).
Aspectos verbales (poieó): Mt 21,23; Me 11,17; Le 19,46; (paris-
hagios: Me 1,24; Le 1,35; Jn 6,69; 1 Cor 1,2. tanó): Rom 6,13.16.19.
aischynomai: Flp 1,20; 2 Cor 10,8. Traducción del perfecto griego: Mt 22,38; Jn 6,32; 7,19; 15,24;
asthéneia: Rom 4,19; 6,18; 8,26; cf. 14,1. 16,1; 19,21; Hch 8^14.16 (cf. 11,1); i Cor 8,2; Gal 2,19;
basíleia: Mt 5,20; Me 1,15; Le 19,15; Jn 18,36; Rom 14,17;
6,14; Heb 9,13; 1 Jn 3,9; 5,9.10. 196/227
1 Cor 4,20. Diferencia de régimen preposicional: Jn 4,21-24.
genea: Mt 11,16; 16,4; Me 8,38; Le 11,29.51.
dedomenon einai: Jn 3,28; 6,65; 19,11. b) Un principio fecundo de traducción es distinguir entre es
5/26/2018
diabolos: Jn 6,70. tructura de superficie y estructura profunda. Justifica el método de
dikaiosyné (véase Vocabulario Bíblico Teológico NT, s. v. «Re operar transformaciones o generar a partir de núcleos simples, y de
habilitación»),
doxa: Rom 3,23; 6,4. contar con la
tora. Este posibilidad
principio de métodos
y sus diversas realizaciones
derivados hanen sido
la lengua recep
formulados
elenchd: Mt 18,15; Jn 16,8. prin cipalmen te po r E ugene A. N ida y Charles Tab er en su libro Th e
eleos: Mt 9,13; 12,7; 23,23. Theory and Practice of Translation (Leiden 1969)2. Este libro (y
theléma: Mt 6,10; 7,21; 12,50; Le 12,47; 23,25; Jn 6,38-40. otros del autor) nos ha ayudado a confirmar y formular cosas que
ya veníamos practicando y también a introducir nuevas técnicas;
1 Para ilustrar lo que vamos exponiendo se nos ofrecían dos formas posi
además nos ha ayudado en la revisión final de nuestra traducción,
bles: primera, explicar detenida mente un ejemplo, a manera de muestra, en ya que recibimos el libro cuando nuestro trabajo estaba muy ade
cada apartado; segunda, dar una lista de ejemplos y dejar al lector elegir y lantado.
comprobar, de acuerdo con su interés particular. Lo primero lo hemos hecho Estas orientaciones de la moderna lingüística obligan a replantear
en contextos orales o escritos de intención más divulgativa; hemos preferido el sentido de las viejas disyuntivas del arte de traducir: verbatim/
emplear aquí la segunda forma, que aumenta la información reduciendo el
espacio. ad sensum, literal/parafrástica, fiel/libre, etc. Tales disyuntivas pue
Ante cada lista puede el lector seleccionar un caso; por el apartado en den ser peligrosas cuando añaden o implican una valoración: cuando
que se encuentra, le resultará fácil apreciar el criterio o método aplicados;
finalmente podrá formarse un juicio personal, que no descuida las razones
exegéticas, lingüísticas y literarias. 2 En breve aparecerá en Ed. Cristiandad la traducción española.
Novedad es de «Nueva Biblia Española» Principios lingüísticos 397
afirman, opor
ralidad, sea,ejemplo, que laa verdadera
en imponer la lengua fidelidad
receptoraconsiste en la lite
la estructura lin toi; b, por
Sustantivo eschatoi); 26,29
adjetivo: (kainon);
Gál 5,5 1 cf.
(elpida), CorGál10,17
2,5.14(hoi
(alétheia);
polloi).
güística del original. Están más expuestos a este peligro los buenos Col 1,27 ( elpis).
conocedores de las lenguas antiguas poco versados en la ciencia lin Kata adjetival: Col 2,8.
güística: atraídos por el original, que conocen y aman personalmente, día (función): Rom 3,20; de circunstancia: Gál 2,19 (según 2,15).
quieren reencontrar en la versión la estructura formal de la lengua en instrum.: Rom 3,24; 6,11.23; 8,1.2; Flp 4,7:
antigua3. po r ek: Mt 6,4b.6b.l8b; Me 1,3; Le 19,38; Ef 1,3; 3,10; 6,12;
Hoy habría que afirmar que la verdadera fidelidad del traductor por echón: Heb 9,25; 10,19; 13,20; comparativo: Heb 2,2.5
consiste en decir, pongamos por caso, en castellano lo que decía (cf. Le 1,42); adjetival (en Christo Kyrio): 1 Cor 4,17;
Pablo en griego o Jeremías en hebreo. Esto no anula la utilidad Flp 1,13.26; Col 1,28.
didáctica de las traducciones interlineales o equivalentes.
Veamos algunos ejemplos. Por su carácter, los proverbios y re oun: Mt 10,26; Jn 7,28; 1 Cor 10,31.
franes se prestan a una comparación fructuosa; para facilitar la re gar: Jn 8,24; Rom 1,17.18; 16,19.
ferencia yuxtapongo nuestra traducción a una versión literal:
hoti de indir.:
Pasiva prueba:FlpJn 3,12
16,9;(katelémfthén)
Gál 4,6. ; cf. 1 Cor 9,19 (pepisteu-
Antiguo T'estamento (Proverbios)
mai).
17,14: «Cual suelta de aguas es el comienzo de una disputa». huios: Mt 8,12; 17,25-26; Me 12,35-37; Jn 17,12; 2 Tes 2,3;
«Suelta el chorro quien comienza la riña». cf. Heb 2,13.
11: «Sólo la rebeldía busca el malo,
('.hristos con o sin art.: 1 Cor 1,12.13; 6,15; 12,12.27; Ef 4,7.12.
mas mensajero cruel le será enviado». 13.15; 5,22.25.29.32.
«El revoltoso busca camorra: eis: Mt 18,20; 28,19; Jn 4,14.36; 6,27; Rom 6,3 (cf. 1 Cor 10,2); 197/227
le echarán un alguacil inflexible». Gál 3,27.

le echarán un alguacil inflexible».
18,13: «Correspó ndele la necedad y la confusión». c) Hemos hablado del «acto de comunicación», de «lo que
5/26/2018
«Sufrirá el sonrojo de su necedad». dice» el autor original. Comentaremos estas frases con un principio
derivado de la lingüística, no en su vertiente estructural, sino en la

19,2: «Sin ciencia, ni el celo es bueno, y el presuro so de pies línea «funcional» expuesta por K. Bühler, Fr. Kainz (y, a su modo,
[yerra». por R. Jakobso n). Estos auto res han form ulado el carácter inclusivo
«No vale afán sin reflexión: quien apremia el paso, y complejo de la comunicación lingüística, no reducible a una serie
[tropieza». de proposiciones. En otras palabras: el sentido de una comunicación
15: «La pereza hace caer en el sopor». lingüística no es exclusiva ni adecuadamente intelectual; con la in
«La pereza desploma en el sueño». formación se funden la expresión y la interpelación4.
Nuevo T'estamento De aquí se sigue que el traductor debe esforzarse por captar
y reproducir esos valores, no menos reales por ser más sutiles y ve
Efectivo por causativo (salir = ser expulsado): Mt 12,43-44; Le 8, lados. Esto vale sobre todo para la lírica y la retórica, formas bien
2; (poseer = haber producido): Mt 13,12; 25,28. frecuentes en los escritos bíblicos. Escuchemos la pasión de un
Adjetivo con matiz causal: 2 Cor 4,4; concesivo: Mt 19,30; (a, pró- profeta:
3 He ytratado
«Razón Fe» 184del tema369-75.
(1971) en el artículo Sobre las traducciones litúrgicas: 4 Desarrollo el tema en el capítulo 5 de La palabra inspirada (Barcelona
21969).
398 Novedades de «Nueva Biblia Española» Los mod ism os 399
Hab 1,3: 29: «él se buscó preocupaciones sin cuento».

10,20: «un pajarito les lleva el cuento».
«¿Por qué me haces ver crímenes, me enseñas trabajos,
me pones delante violencias y destrucción Eclo 10,2: «a tal alcalde, tales vecinos».
y surgen reyertas y se alzan contiendas?».
Nu evo T estamento
Enfasis del posesivo pospuesto: Jn 14,15 (cf. 21); 18,36; del demos Mt 8,4: «para que les conste».
trativo pospuesto: Mt 3,9; Me 11,23; Jn 8,23.31; 14,30. 15,2.3: «¿Se puede saber por qué?» (dia ti).
20,1 5: «ver con malos ojos».
20,22: «pasar el trago».
2. Los mod ismos 22,11-12: «traje de fiesta».
24,49.50: «poner en la calle, mandar adonde se mandan».
Entre la pura lingüística y la estilística se puede colocar lo que
un día llamaban el genio de la lengua y fray Luis de León denomi Le 9,5; Hc h 13,51: «para echárselo en cara».
naba «el aire»; otros hablan del estilo de un idioma, de sus giros 15,6.9: «dar la enhorabuena».
y modismos, sus maneras preferidas, lo que hiere o halaga la sensi Jn 7,21: «venga aspavientos».
bilid ad del hab lant e; realidades que no deb erían excluirse de la lin 13,18: «pon er la zancadilla».
güística. En este terreno nos hemos encontrado con J. P. Vinay
y J. Darbelnet, Stylistique comparée du frangais et de l’anglais (Pa- Hch 5,13 «hacerse lenguas».
rís-Montreal 1969). Es un estudio magistral, que compara el «estilo» 8,20 «Púdrete tú con tus cuartos»,
de las dos lenguas, remontándose al análisis y clasificación de fenó 13,22 «a mi gusto».
menos más generales. Sus ejemplos son actuales y convincentes;
19,28 «¡Arriba!» (grito de exaltación). 198/227
negar su aplicación proporcional a la Biblia sería mitificar el griego

y el hebreo bíblicos. Rom 9,6: «faltar a su palabra».
El uso acertado de giros y modismos mejora sustancialmente la 10,2: «mal entendido».
5/26/2018 calidad de una traducción5. 12,20: «sacar los colores a la cara».
Veamos algunos ejemplos: 1 Cor 10,29: «¿A santo de qué?» (hiña ti).
2 Cor 2,11: «sacar tajada».
An tig uo Testamen to 3,2: «carta abierta».
Prov 17,23 «acepta bajo cuerda». 11,9: «sacar el jugo».
Ecl 1.17 «a fuerza de trabajo». Gál5,4: «caer en desgracia».
18 «a más sabiduría, más pesadumbre», Flp 2 12: «escrupulosamente» (meta fobou kai tromou);
2,15 «¿qué saqué en limpio?». cf. 2 Cor 7,5; Ef 6,5; Heb 12,28.
3,12 «pasarlo bien en la vida».
5,13 «con las manos vacías». Tit 2 ,15: «mirar por encima del hombro».
6,11 «cuantas más palabras, más vanidad», Proverbio: Mt 26,52: «el que a hierro mata, etc. ».
7.18 «de todo sale bien parado».
16 «¿para qué matarse?».
5 Véase el cap. 7: Giros y modismos.
Recursos gráficos 401
3. El estilo y otro de
ciones de base,
literatos;
que uno o dos encargados
se discuten van presentando
alternativamente traduc
en ambos equipos
El paso final, uno de los más significativos de esta traducción, y alguna vez en sesiones conjuntas.
es el criterio y método estilístico. Partimos del hecho de que los es Nuestr o equipo ha operado de otra mane ra, cons tituy endo como
critores no escriben simplemente con gramática y vocabulario, sino una elipse de colaboradores en torno a dos polos de dirección9. La
con estilo. Hay estilos de época —Jueces, Macabeos— , estilos de mayoría de los que han intervenido en la obra son exegetas con tem
escuela — Deutero nomio, sacerdotal— , estilos de géneros y cuerpos peramento literario, algunos con cualidades sobresalien tes de hablis
— poesía de amor, refra nes y aforism os, legislación, predicación, I tas y escritores; dos no exegetas, J. M. Valverde y José Luz Ojeda,
evangelio, carta, apocalipsis— , estilo de autor — Isaías I fre nte a son poetas y ensayistas. Los trozos legales y ceremoniales requerían
Isaías II, Jeremías frente a Ezequiel, Lucas y Marcos— y estilos de j otra sensibilidad y rigor en el uso de la lengua. Directores y reviso
obras6. res han mantenido siempre los criterios unificados, la absoluta exi
El traductor no puede encerrarse en el recinto de la gramática gencia literaria, el método de discusión conjunta. El NT ha sido tra
y del diccionario, sino que ha de abrirse al estilo del original en toda ducido con la participación activa de un especialista del griego y uno
su riqueza,
los recursos variedad y complejidad;
estilísticos después tiene
de la lengua receptora, que mejor
los que buscar,respon
entre del hebreo
dancias bíblico. basadas
bilingües, En la revisión final se han utilizado unas concor
en Lisowsky.
den al original. A veces se acierta por intuición, como fray Luis de
L eó n7, a veces se apoya uno en la familiarid ad conlasdos literatu- J
ras. No basta; para ser consecuentes hay querealizar un análisis j
estilístico comparado de los textos originales y sus semejantes en la 5. Recursos gráficos
literatura propia; el análisis debe ser sistemático y diferenciado,
según los diversos estilos. Creemos que nuestra traducción significa Con otros muchos predecesores aceptamos la disposición de los
un avance importante en esta dirección8.
■ versos en líneas aparte. Más allá de ellos aceptamos el concepto de
199/227
verso libre y el equivalente de prosa rítmica: trozos de Jr y Ez,

Ejemplo: fron eo y compuestos: Rom 12,3; 1 Neh 9, 1 Mac 14,4 -15, las p legarias de Tob , Jd t, Es t, Sab. La nar ra
hoi pantes: 1 Cor 10,17; Ef 4,13. ción va impresa como se estila en la narrativa moderna, con apartes
y guiones. Hemos adoptado la forma dramática en 2 Sm 14. La dia
4. El equipo triba
algunosde puntos
Rom sesuspensivos
indica con(Mt)
guiones
puedenal indicar
cambiarellos interlocutores;
sentido pendiente
o la ironía; el hebreo le1mo r se sustituye de ordinario por dos pun tos.
Traducir en equipo se puede entender de varias maneras. La El recurso de los títulos añadidos por el traductor está bien esta
más simple consiste en dividir la Biblia en sus libros integrantes, blecido (en tre católicos más que ent re pro testantes) ; hemos cuidado
asignarlos a diversos traductores y reunirlos al final; algún criterio especialmente Jr, Cant, Doce profetas, Sab y todo el NT. Pero más
genérico al principio y una revisión final sirven para unificar razona allá de esta práctica aceptada, hemos reconocido la función de título
blemen te (tam poco los originales son un tod o homo géneo y unita que el estilo oral hebreo realizaba con otros recursos, repitiendo pa
rio). Otro método consiste en formar dos equipos: uno de exegetas labras, añadiendo ''elle; por eso hemos impreso como título palabras
o frases del mismo texto original en Lv y Dt.
6 L. Alonso Schókel, A Catholic Translation in Contemporary Spanish: Se ha empleado la cursiva para los estribillos poéticos, para in
BiTr 22 (1971) 38-44; id., The «Los Libros Sagrados» translation of the Oíd dicar las adiciones griegas a Ester, poniéndolas en su puesto narra-
Testament: BiTr 24 (1973) 118-129.
7 Véase el cap. 11: Fray Luis de León, traductor del «Libro de Job».
8 Cf. cap. 1: Traducción de textos poéticos; cap. 4: El Cantar y los Can 9 Explicaciones más copiosas en cap. 16: Recuerdos para la historia.
cioneros castellanos, y cap. 9: Traducción de topónimos.
26
402 Novedades de «Nueva Biblia Española» Apor tacio nes exegéticas 403
tivo,
tenidopara indicar
miedo lo que Cr
a trasponer copiacuando
versos de suslapredecesores. No hemos
exégesis lo abona y la Ez
Job,20,25 = interrogación
en función de diversos (según E. Vogt).
esquemas de juicio, bilateral y tri-
lectura lo agradece. lateral.
Os 7,3-7, las conjuras de palacio (según E. Zurro).
Gn 49,10, tributo, leyendo say (según W. Moran).
6. Apor tacio nes exegéticas lamed vocativo (Ez 16,3; 21,3.8; 34,2.17, etc.).
Una traducción de la Biblia comporta muchísimas opciones y so b) Apo rtaci ones al N T
luciones exegéticas antes de pasar a traducir. El traductor puede Mt 5,3 (según 6,19-21.24); 5,7; 6,22-23; 9,6 (según 9,8); 11,
abstenerse de tomar partido en tales ocasiones, refugiándose en tra 12-14; 12,41-42; 18,2-5 (según determinaciones: La, tout o,
ducciones ya propuestas o dando una sustitución literal; también toiouto, y 20,26); 19,30-20,16 (inclusión).
pued e afr ontar pasos difíciles en busca de solución. Precisamente Me 10,26 (subsistir); 10,31; 12,35.37.
la urgencia de producir un texto legible e inteligible lo espolea al Le 5,39; 18,7 (partic. condic.); 18,8 (art. anafór., cf. Me 2,5).
esfuerzo.global
trabajo El ejercicio de lectura
sobre toda tenaz
la Biblia de losmuchas
permite textos veces
originales y el
encontrar Jn 3,31-32; 15,27; 16,13; 17,3.
soluciones nuevas, más o menos probables. A esto se añade el in Rom 1,17; 14,22.
Gál 1,12; cf. Jn 17,3; Rom 3,22; Gál 2,16.
corporar en la traducción las aportaciones sólidas de la exégesis re
ciente. Nuestra traducción ha caminado decididamente por esta vía Tit 2,13-14.
exegética. El AT se apoya en la traducción con comentarios que se Sant 1,26-27; 3,6.
vienen publicando desde 1965 con el título de Los Libro s Sagrados. 1 Jn 2,22-23.
El NT ha partido de una lectura fresca del texto, aceptando el de c) Divis ión de pericopas ( / ) y puntu ación
safío de traducir como exigencia de comprender 10.
Citaremos escuetamente algunos casos selectos, para que los in Jn 9,39/40; 13,17/18.32/33.
teresados puedan consultarlos. Rom 2,1-3; 2,29-3,10; 3,27-4,3; 5,21-6,3; 6,14-16; 7,6-13; 9,
10-16; 12,4-6 (coma después de 5).
5/26/2018
a) Aport acion es al A T 1 Cor 9,23/24; 10,29b-30; 14,33/34.35/36 (según variantes
yr ’ = fieles (participio), respetar y respeto (según J. Bec- Gál mss.).

3,5/6.22/23; 5,24/25.
ker).
ysb = en sentido específico de mandar, gobernar (Sal 9,
8.12; 102,13; Ex 15,15; Cant 8,13; Ez 26,
20; 27,3).
qrb — intruso (Lv, según Milgrom).
ger = emigrante, como categoría sociológica (sugerencia
de Juan Guillén).
<m h'rs — terrateniente, en textos antiguos (sugerencia de
Gregorio Ruiz).
hivdy twdh — confesar, confesión, en Sal 50, por el género rib.
10 Pueden encontrarse datos suplementarios en los artículos Had a una

«Nueva Biblia Española»: «Razón y Fe» 190 (1974) 342-352, y Mesa redonda
sobre «Nueva Biblia Española»: «Razón y Fe» 192 (1975) 279-296.
Dos criteri os de traducción 405
ha faltado
sentido. Lalaactitud
necesaria libertad
podía formal para
tener razones comunicar
teológicas fielmente el
o literarias.
«Razón teológica» era asignar a los textos originales una sacrali
dad material, que no permitía más que la sustitución del original
palabra por palabra. La versión cristiana de esa actitud se llamó
15 durante mucho tiempo creencia en la inspiración verbal, es decir,
creer que Dios mismo había dictado los textos bíblicos palabra por
NU ES TR A TA REA DE TR AD UC TO RE S palabra. ¿Quién se atrevía a modificar lo más mínimo tan sapiente
dictado? Con temor reverencial podría uno sustituir las palabras ori
Los libros bíblicos, magníficos como literatura, venerables como ginales por otras de su propio idioma.
documentos religiosos, había que transponerlos al castellano de hoy Antes de Lessio (muerto en 1623) dominaba la teoría de la
para lector es de hoy. El resu ltad o había de ser tal que ofreciese fiel inspiración verbal o dictación; los protestantes ortodoxos, como
mente el sentido en su riqueza y recrease con medios actuales la Quenstedt, extendían la dictación a la escritura hebrea cuadrada y a
belleza y valopara
de españoles r expresivo de sin
españoles, los dar
originales. Tenía
rodeos por quelenguas;
otras ser una notarea
se los signosundesentido
retóricos puntuación. Es verdad
más amplio: que ladictaminis
las artes dictatio tenía entre los
eran manuales
trataba de enviar al lector a la Antigüedad a fuerza de aparatos téc de composición (dichten viene de dictare). Pero esa interpretación
nicos, sino de hacerle directamente accesible esa vieja literatura. abierta tardó mucho en abrirse camino. (Es un tema que trato en mi
La tarea no era nueva, porque desde la Antigüedad se viene tra libro La palabra inspirada [Barcelona 1966, 21969]: «La palabra
duciendo la Biblia al griego, siríaco, latín y a muchísimas lenguas divino-humana»).
vulgares; también en castellano se había realizado repetidas veces Fray Luis de León también se imaginaba la inspiración en tales
la labor, al menos desde los tiempos de Alfonso el Sabio. términos; con todo, su gran instinto literario lo salvó. No podía
negar el hecho de la variedad de estilo que se le imponía; no podía 201/227
negar la inspiración como entonces se entendía; por eso formula

1. Dos criterios de traducción bella mente lo que otro s decían más técnicamente:
5/26/2018
«... es cosa maravillosa el cuidado que pone el Espíritu Santo
Ahora bien, los traductores adoptaban dos posturas básicas di
yvergentes:
las formasunos
del se ataban sin
original, a latener
letra,enhasta esclavizarse
cuenta a la del
las exigencias sintaxis
cas eenimitando
conformarse
en sí con
todanuestro estilo,de remedando
la variedad nuestro
nuestro ingenio lenguaje
y condicio
tellano. Otros, por la letra, penetraban en el sentido y lo expresaban nes: hace del alegre y del triste; muéstrase airado y muéstrase
con los medios de la lengua castellana, al menos de su sintaxis y de arrepentido; amenaza a veces y a veces se vence con mil blan
un vocabulario reducido. En el primer grupo podríamos colocar la duras, y no hay afición ni cualidad tan propia a nosotros ni tan
traducción de los judíos de Ferrara (siglo xvi) y la moderna de extraña a él en que no se transforme, y todo a fin que no huya
Bover-Cantera (1947) y recientemente Cantera-Iglesias (1975); en mos de él ni nos extrañemos de su gracia...» (Del prólogo al
el segundo citaríamos una Biblia medieval (publicada hace años por Cantar).
el padre Llamas) y la moderna de Nácar-Colunga (1943). Fray Luis
de León, gran poeta y conocedor de lenguas, practicó el calco, la tra Así puede fray Luis ser fiel al Espíritu traduciendo literariamen
ducción en buen castellano y la transposición libre (Job en tercetos). te la Biblia. Algunos de los clásicos citados en otro capítulo podrían
Nat ural men te, den tro de cada grup o se dan grados de literalida d aplicarse el mismo razonamiento. En cambio, hemos oído a Jeróni
y de independencia de la estructura formal de los originales. mo colocar aparte la Escritura, hemos oído a los traductores de
Pero
grupo ha nos atrevemos
dominado a decir quefrecuencia
con demasiada entre los elautores
miedo del segundo
reverencial, Douay-Rheims
rígido. Una cosaapelar
es quea la
se inspiración
traduzca conpara
tododefender
cuidado,elpor
literalismo
el valor
406 Nuest ra tarea de traducto res Aspe cto literario de los texto s bíblicos 407
que reconocemos a un texto, y otra que por miedo caigamos en la yvación,

palabras castellanas
temor significa que significan
reverencia, otranocosa:
carne justicia
significa significa
carne, sal
etc. Pala
infidelidad del literalismo. También sabemos que algunos rigoristas
del siglo xvi defendían semejante inspiración en la versión latina de bras que, tran spor tadas a la divulgación religiosa, podía n fome ntar,
la Vulgata. po r ejemplo , una espir ituali dad de temor, una obses ión «carnal» o
La segunda razón teológica, emparentada con la primera, es el una preocupación exclusiva por el alma. El error inicial se perpetua
respeto a una tradición: los hebreos siguieron rezando en hebreo, ba po r p rescrip ción y se hacía cada vez más grave; el lengua je bíblic o
los griegos lo siguen haciendo en griego antiguo, en Occidente se se hacía cada vez más exótico y arcaico. Si la Biblia de Ferrara de
encastilló el latín; es decir, se consolidó una ruptura, y en nombre de fendía sus oscuridades invencibles apelando a la profundidad arcana
ella se proscribieron un día rupturas análogas y consecuentes. Así, del texto inspirado, otros apelaban a una rutina que llamaban tradi
aunque el texto no fuera original, la versión se estableció, ganando ción. No faltaron traductores de la otra línea, como hemos visto en
con los años prestigio venerable y perdiendo sentido accesible. Una el capítulo sobre nuestros clásicos. Con ellos había que empalmar
lengua que han leído y en la que han rezado muchas generaciones hoy.
tiende a hacerse intocable, aunque apenas se entienda o se entienda En el orden «literario» influyeron mucho dos factores negativos.
al
delrevés.
culto.La nostalgia arcaizante crece a gusto en el cultivo religioso Uno era de
el peso operar con uny«castellano»
gramáticas diccionarios.pobre, «reducido»,
En general, quizá bajo
el castellano mo
Cuando llegó el momento de traducir del latín a una lengua que derno es mucho más rico, diferenciado y flexible que el hebreo o el
al latín le había nacido en tierras de España, ese latín nos jugó una griego bíblicos. A un campo semántico hebreo de cinco palabras
mala pasada a los españoles. Porque nuestra lengua nació de la latina corresponde fácilmente en nuestra lengua un campo de veinte (por
y creció junto a sus faldas, les pareció a muchos buena maestra ejemplo, el campo de alturas geográficas); si el hebreo tiene cuatro
par a tradu cir la Biblia. Así se trad ujo po r corres ponde ncia etim oló o cinco fórmulas de negación o de condicional, el castellano dispone
gica consonante, sin tener en cuenta que el español había crecido de más de una docena; los modismos de nuestra lengua literaria su
y se había independizado de la vieja madre.
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l pera n con mucho los usados en el AT o el NT. El tradu cto r que 202/227
El traductor latino había traducido yir’a por «timor», gé'ulla se contenta con los del original hebreo y griego, o no diferencia o no
po r «red emp tio», sara'at por «lepra», sarx por «caro», dikaiosyne matiza o da impresión de pobreza; si no maneja modismos, fácil
por «ius titia », nepes por «anima», dynamis por «virtus», teleios mente se volverá académico o aburrido.
5/26/2018
po r «perf ectus », dór por «generatio», tamid por «perpetuum»; y no
digamos
mente las construcciones,
al griego, del griego al los
latín,semitismos
del latín altransmitidos
español. Lospuntual
traduc 3. Asp ect o literario de los texto s bíblicos
tores españoles tradujeron: caro por «carne», timor por «temor»,
iustitia por «justicia», virtus por «virtud», perf ectu s por «perfecto», Otro factor negativo es la «falta de estudio» literario y «esti
lepra por «lepra», redemptio por «redención», anima por «alma», lístico» de los originales. Durante muchos siglos la Biblia era en
generatio por «generación», perp etuu m por «perpetuo»... Europa el libro sagrado, mientras que la literatura era grecolatina.
En la Biblia se estudiaba la teología; la retórica y poética se apren
dían en los clásicos de Grecia y Roma. Es verdad que no faltaron
2. Un castellano «bíblico» autores que escribieron algo así como «retóricas bíblicas» (por ejem
plo, san Agu stín y e l ju dío Ib n Ezra ); sólo e n el siglo x v m se abr ió
Bajo el influjo de estas razones teológicas, más o menos confe paso tími damente el examen litera rio del AT. Pero ese estudio no
sadas, surgía y se perpetuaba una lengua especial, a veces ininteli se ha llegado a incorporar a la carrera universitaria bíblica, con el
gible, a veces deformando el sentido original, porque no tenía en resultado de que el profesor de AT o de NT ignora de ordinario la
cuenta
bras la evolución
castellanas del iscastellano.
y sintax hebre a o Era
latinauna
, o lengua hechaconcon
bien hecha pala
sintaxis instancia
opera sóloestilística, retórica
con gramática o poética de
y vocabularios. sus textos
Escritores originales,
de talento, comoy
408 Nuestra tarea de traductores Asp ecto literario de los tex tos bíblicos 409
Jerónimo, fray Luis de León, Lutero, Tyndale, Nácar, superaban esa cia o de falsedad, de no saber o no querer traducir fielmente un
falta con su sensibilidad educada y su dominio de la propia lengua. texto extranjero; lo primero sería error, lo segundo delito.
En resumen, había que empalmar con muchos ensayos dispersos 5. Yo no sólo confieso, sino que proclamo sin reparos que
y parciales, había que romper con muchas rutinas, para cumplir la cuando traduzco autores griegos no lo hago palabra por palabra,
tarea de ofrecer la Biblia al lector castellano de hoy. Había que sino buscando la correspondencia del sentido; pongo aparte la
operar con un castellano más rico y diferenciado, más literario; había Sagrada Escritura, en la que aun el orden de las palabras encie
que desprenderse muchas veces de la estructura formal de los origi rra misterios. Y tengo como maestro a Cicerón... No es éste el
nales, había que recrear el sentido con medios a primera vista diver momento de repasar todo lo que suprimió o añadió o cambió para
gentes... ¿No era todo esto un acto de infidelidad al texto original hacer comprender las peculiaridades de la lengua extranjera con
y a la tradición de traductores? La eterna controversia entre «fide las de la propia...
lidad» y «literalidad», que ya movilizó a Cicerón, a Horacio, a Jeró Terencio tradujo a Menandro, Plauto y Cecilio a los antiguos
nimo, y que resuena hoy en el sugestivo título de un libro: Les belles cómicos: ¿se pegan a las palabras, o procura n conservar en la
infideles. traducción la belleza y elegancia del original? Lo que vosotros
Ya que hemos citado a los «antiguos», bueno será escucharlos llamáis fidelidad, los expertos lo llaman afectación (kakozelian).
par a compren der qué viejas raíces tien e la empresa moderna de tra  [Cita frases de su prefacio a la traducción del Chronicon de
ducir. De Horacio se cita siempre una frase tomada de su Ar te poé Eusebio ]: Cuando se sigue la línea trazada p or ot ro es difícil no
tica o Epistula ad Pisones: «Nec verbo verbum curabis reddere apartarse alguna vez; es arduo conservar en la traducción la be
fidus / interpres» (vv. 133s). lleza con que se expresa el original. Formula una idea con una
El poeta pide que no se exagere la fidelidad traduciendo palabra palab ra exacta: yo no encu entro una equivalente; int ento rep ro
po r palabra o literalm ent e (el int érp ret e actua ba en relacion es co ducir todo el sentido con una circunlocución, y apenas cubro lo
merciales, negocios, etc.). Cicerón rechaza también la traducción que ocupaba breve trecho. Añádanse los escollos del hipérbaton,
vocablo por vocablo (verbum pro verbo), pues quiere trasponer el
las diferencias de declinación, la variedad de las figuras, final 203/227
sentido original y el estilo oratorio, las metáforas y figuras, adap mente el genio propio de la lengua. Si traduzco palabra por pa
tándolas a la propia lengua: labra, resulta absurdo; si me veo forzado a invertir el orden o a
cambiar la expresión, me dicen que falto a mi obligación de tra
5/26/2018 «Nec convertí ut interpres, sed ut orator, sententiis iisdem et ductor... Si alguien piensa que la traducción no cambia el donaire
earum formis tamquam figuris, verbis ad n ostram consuetudinem de una lengua, que traduzca palabra por palabra a Homero en
aptis. In quibus non verbum pro verbo necesse habui reddere, latín, o que lo traduzca en prosa en su misma lengua: verá cómo
sed genus omne verborum vimque servavi» (De Optimo genere resulta ridículo el orden y cómo un poeta expresivo parece que
oratorum V, 14). darse sin palabra.
6. Por si vale poco mi autoridad — aunque sólo he preten
Era demasiado artista Cicerón para quedarse en intérprete lite dido probar que desde joven traduzco según el sentido, no literal
ralista. mente— , lee y entéra te de lo que dice sobre el tema el prólogo
San Jerónimo, tan entrenado en el asunto, nos legó una carta de una biografía de Antonio: "Una traducción literal oculta el
entera sobre el problema de la traducción. La tituló, recordando a Ci sentido, como hierba espesa que ahoga tm sembrado. Pues escla
cerón, De opt imo generi interpretandi, o sea, la mejor clase de tra vizándose a la construcción y a las figuras, el estilo no logra ex
ducción. De ella voy a entresacar los pasajes más pertinentes (es la pon er ni con rodeo s lo que pud o hacer con brevedad . Par a evita r
carta 57, ad Pammachium, del año 395 o 396): ese peligro he accedido a tu petición y he traducido la biografía de
Antonio de modo que nada falte al sentido, aunque falte a las
palabras. Vayan otro s a caza de sílabas y letra s, tú busca el sen
ante«1.
oídosEnsabios,
este asunto considero
a una lengua neciauna
quesuerte poderderesponder,
nos acusa ignoran tido”. No acabaría si me pusiera a citar el testimonio de cuantos
410 Nue stra tarea de traductores ¿Qué dicen la lingüística y la estilística? 411
han traducido siguiendo el sentido. Baste de momento recordar ha enseñado que el lenguaje no se reduce a una transmisión de ideas,
a Hilario Confesor, que, traduciendo del griego al latín homilías sino que funciona para la comunicación total de las personas: infor
sobre Job y Salmos y otros muchos tratados, no se atuvo a un ma, expresa e interpela. La estilística nos muestra cómo el lenguaje
literalismo adormilado, no se torturó traduciendo al estilo de los literario actualiza de modo preferente esas funciones para lograr la
incultos, sino que por derecho de victoria trajo cautivo el sentido mejor comunicación. La consecuencia es que el traductor no se puede
a su propia lengua. contentar con reproducir correctamente el contenido informativo,
11. Con razón rechazamos a Aquila, prosélito y traduc tor por que el sentid o de un tex to es mucho más rico, complejo y uni ta
meticuloso, que no sólo quiso traducir cada palabra, sino incluso rio. El estilo literario no es un vestido que se pueda quitar, no es
las etimologías. Pues ¿quién podrá leer o entender, en vez de una adición extrínseca al sentido, sino que es el medio en que el
trigo, vino y aceite, cheuma, oporismos, stilpnoteta, como si sentido se articula, se realiza, se comunica. Pensar que se pueda tra
dijéramos: derrame, cosechamiento, brillancia? O que los hebreos ducir prescindiendo del estilo original y de su correspondencia en la
no sólo tienen arthra, sino también proarthra (junturas, pre- lengua receptora es una idea insostenible. Para ser fiel al sentido
jun tura s), según traduce ese afectado trad uctor de sílabas y le hay que ser fiel a su estilo.
tras, que dice syn ton ouranon kai syn ten gen (creó con el cielo La lingüística de signo «estructural» nos ha enseñado a com
y con la tierra), cosa que no toleran ni la lengua griega ni la lati pre nde r cada lengua como una estr uctura o un sistem a de estruct u
na. Podríamos aducir ejemplos semejantes de nuestro idioma. ras, superando la idea de las correspondencias atómicas. Están las
Cuántas expresiones griegas acertadas disonarán en latín si las estructuras sintácticas de la frase, los campos semánticos que estruc
traducimos literalmente; al contrario, si tradujéramos siguiendo turan más débilmente grupos de palabras; dentro de una lengua, el
el orden aceptado entre nosotros, desagradaría a los griegos». sentido de las palabras se define no aisladamente, sino estructural-
mente, por la estructura sintagmática (frase; agrupación en presen
cia) y por las estructuras paradigmáticas (conjugación, campos se
4. ¿Qué dicen la lingüística y la estilística?
mánticos; relaciones en ausencia). De lengua a lengua las estructu 204/227
ras no coinciden: en la sintaxis puede cambiar el régimen, el orden,
los factores que desempeñan cada función; en el campo semántico
Como se ve, la controversia es antigua y se vuelve a encender los factores que desempeñan cada función; en el campo semántico
en cada generación de traductores bíblicos. Como no se trata de hay desigualdad y corrimiento de la articulación, de modo que las
5/26/2018 eternizarse en discusiones, apelaremos a una instancia científica que piezas no coinciden. Además pue de darse el cambio de estructura:
garantice elestrabajo
lingüística del traductor
una ciencia y tranquilice
en vigoroso al ylector.
desarrollo Hoy estilís
la propia día la po
de r conjugación
ejemplo, la (morfemas)
distinción que
en en
otraunalengua
lengu puede
a se realiza
exigircon
un cambios
cambio
tica ha avanzado considerablemente, aunque con más lentitud. Sien de verbo. La consecuencia es que al pasar de una lengua a otra, al
do la traducción una tarea de lenguaje y de estilo, ambas ciencias traducir, hay que distanciarse de la materialidad de las palabras y hay
tendrán algo que decir en la materia. Ignorar sencillamente sus con que buscar las equivalencias más cercanas, hay que sustituir muchos
clusiones al ponerse a traducir no parece una actitud científica; ins factores formales por otros no idénticos, sino equivalentes.
pirarse en ellas y tenerlas presente pued e sum inistrar una base de Un par de ejemplos: al inglés had pueden corresponder en caste
rigor científico a la tarea. llano había, hubo, ha, hubiera; al español «tiempo» corresponden
Ahora bien, la lingüística ha formulado en unos casos principios weather (atmosférico) y time (cronológico); al inglés comer corres
y técnicas de traducción, en otros sugiere los principios y hace bus ponden los españoles «esquina» (exterio r) o «rin cón» (interior). El
car las técnicas. Resulta que muchas cosas entrevistas con perspica verbo griego gignosko (conocer) habrá que traducirlo por caer en la
cia por hombres como Cicerón y Jerónimo o practicadas intuitiva cuenta, estar enterado, descubrir, según las modalidades de la con
mente por fray Luis y otros similares se pueden formular hoy día jugación.
con La
granlingüística
rigor y coherencia.
de signo «funcional» (K. Bühler y F. Kainz) nos La lingüística
«estructura más reciente
de superficie» nos ha enseñado
y «estructura a distinguir
profunda». La activaentre
y la
412 Nues tra tarea de traduct ores «Nueva Biblia Española»

pasiva pued en considerarse como dos realizaciones de la misma rela
ción de elementos; bajando de una superficie pasiva podemos llegar como polivalentes.
de géneros Hayliterarios,
y cuerpos estilos de época,
estilos de estilos
autoresdey escuela,
de obras.estilos
Aquí
a un fondo activo; sabemos que el castellano no resiste muchas ora las correspondencias son más plásticas, menos rígidas, y no basta
ciones pasivas próximas. Las piezas de una lengua en la estructura operar con catálogos si falta la sensibilidad y el entrenamiento. Lo
de superficie las solemos llamar nombre, verbo, adjetivo, adverbio, que es indispensable al traductor de textos literarios es tener clara
partícula; profundizand o podemos distingu ir objet os, acciones, cuali conciencia de esta realidad; no puede descuidarla so pretexto de que
dades, relaciones, designaciones. Cualquiera de éstas puede realizarse es menos rigurosa y precisa. Muchas veces es el alma de un texto.
en superficie de diversas formas: así cabe que el nombre «llegada»
pue de significar una acción, que pod rá realizarse con un verb o; la
modalidad «a través» puede sintetizarse con un verbo que incluye 6. Criterios seguidos en la traducción
acción y modo, atravesar; lo mismo «pisotear», como modalidad de de «Nueva Biblia Española»
pisar. Inclu so llegando a las palabras, el análisis sémico, es decir, de
sus componentes significativos (de ordinario establecido por defini Hasta aquí nos hemos referido a los principios que han dirigido
ción), permite bajar a un plano más simple, del que emergen combi
naciones y transformaciones. nuestra
de base.tarea y quehasevenido
Después puedenla considerar
técnica y lacomo la garantía
práctica. científica
Sería imposible
La consecuencia es que el traductor dispone hoy de medios cien recorrer los múltiples trabajos realizados, por lo que indicaremos
tíficos para analizar un texto y recomponer sus elementos y estruc
tura significativa sin atenerse forzosamente a la forma de superficie solamente algunos.
Para el vocabulario hemos practicado sobre todo el análisis sé-
que ofrece el original. En muchos casos la operación no será necesa mico de los rasgos significativos nucleares de una palabra del tipo
ria porque la semejanza formal en las dos lenguas es muy grande; en dikaiosyne- justicia: «relació n + interpersona l + según norma» , y
cuanto surja una dificultad, éste será el camino más acertado y más sus variaciones al cambiar las personas (iguales, desiguales, hombre-
científico. No es extraño que el lector que no ha realizado las mis Dios), la relación (existente, inexistente, establecida, restablecida),
mas operaciones quede desconcertado de algunas traducciones, pero la norma (convención, ley, compromiso) y también al cambiar la
ese desconcierto no significa un capricho de los traductores.
función (objeto, acción, cualidad...). Además hemos compuesto
campos semánticos selectos de ambas lenguas, en busca de corres
5/26/2018 pondencias más próxim as.
5. Giros, modismos y estilo
tadoPara la sintaxis
el análisis (sobre
textual todo de las
penetrando en cartas del NT) hemos
las estructuras inten
de fondo y
Otro capítulo son los «giros» y «modismos». De ordinario se analizando el macrocontexto, es decir, el contexto de toda una carta
componen de varias palabras y funcionan como unidades; su sentido o de una sección. La sintaxis del AT presentaba menos dificultades,
no es deducible sin más por el análisis o por suma de las piezas. salvo su menor diferenciación original.
Ejemplo: «sacarle los colores», «tomar el pelo», «llevarse las manos Este trabajo nos ha permitido en la sintaxis un avance muy gran
a la cabeza», «meter la pata», «hacer la vista gorda». Estas expresio de en la claridad de las oraciones compuestas, sin sacrificar los ele
nes dan gracia, viveza y variedad a una lengua hablada y también mentos componentes del sentido; además ha permitido manifestar
escrita; existen en cantidad variable en cualquier idioma, sin que la lógica del desarrollo, sobre todo en el Evangelio de Juan y en las
se correspondan palabra a palabra con los de otro. Baste comparar cartas de Pablo.
to pulí one’s leg, prendere in giro, se paier la tete de, que correspon En el campo del estilo, el trabajo ha sido muy grande, y en mu
den al castellano «tomar el pelo». El que traduzca los modismos por chos aspectos se adelanta a traducciones existentes, nacionales o ex
correspondencia analítica, palabra por palabra, sacará un sinsentido tranjeras. ¿Qué significa una traducción literaria de la Biblia? Se trata
o deformará el contenido del original.
Y queda el capítulo del «estilo», que incluye factores tan sutiles realmente de la trasposición
raria correspondiente. Es lo dequeun decía
texto en
literario a otra Cicerón:
su campo lengua lite
no
414 Nuestra tarea de traductores El análisis estilístico
quería traducir como intérprete pragmático, sino que se propuso tra Lo mismo el traductor que se familiariza con el lenguaje sentencioso
ducir, como orador, discursos de oradores. No basta traducir a un de ambos idiomas: refranes, aforismos, sentencias. Llega a poseer
castellano gramaticalmente correcto, hay que buscar en el castellano un lenguaje y a dominar un potencial de correspondencias que le
literario las más apropiadas correspondencias con el original. La asiste en la decisión individual renovada que hace el estilo. Lo mismo
poesía no pued e volverse prosaica, la oratoria n o pued e qued ar ener hay que decir del lenguaje de la poesía amorosa, de la oratoria reli
vada, el diálogo no debe perder su vivacidad... giosa, de la plegaria, de la narración.
Pensemos un momento en la traducción técnica o terminológica. A veces falta la intuición y no es posible la familiaridad. Porque
Un libro de medicina o de psicología no se traduce sin más del inglés la familiaridad exige dos cuerpos literarios equivalentes: poesía amo
al español; el traductor especializado conoce el lenguaje técnico de rosa y poesía amorosa, oratoria y oratoria, narración y narración.
la ciencia en cuestión en ambas lenguas; incluso dispone de diccio Supongamos que un tipo literario sea exclusivo de la lengua original,
narios técnicos bilingües. En la funda de un disco leí que «Satie supongamos que el cuerpo de la lengua receptora está representado
influenció a los músicos impresionables»; naturalmente debía decir en la original por una sola obra. ¿Quién puede familiarizarse con
«impresionistas». Un traductor español no puede traducir una rese poesía amorosa en diez páginas y algunas imitaciones? ¿Dónd e en
ña sobre Manet diciendo que era un pintor «impresionable» o «im contrar un cuerpo español de poesía escatológica? Además, en mu
pres ionante», pues existe un térm ino técnico que el traduc tor debe chas ocasiones necesita el traductor o controlar una intuición o resol
respetar. ver en concreto la familiaridad. A la larga se impone el análisis.
¿Sucede lo contrario en el lenguaje literario? Lo contrario sólo
en cuanto que el literato no opera con términos fijos organizados en
sistema. Pero opera con giros y frases, con procedimientos de estilo, 7. El análisis estilístico
respetando niveles de lenguaje y sistemas de connotaciones. Por sus
titución de palabras, a través de un diccionario bilingüe, no se puede El análisis literario de los originales ha de suplir donde falta la
traducir novela o ensayo y mucho menos poesía. También el lenguaje intuición, ha de compensar la escasez de un cuerpo literario, ha de
literario de un autor o una obra puede ser sistemático, creando, por hacer refleja y orgánica la familiaridad. Solamente el análisis hace 206/227
ejemplo, un sistema dentro de la obra, desarrollando un campo se caer en la cuenta de múltiples factores que la lectura, aun entrenada,
mántico o imaginativo, un patrón riguroso, una constelación simbó perc ibe vagam ente.
lica, etc. Un autor puede escribir en estilo sentencioso, o retórico, Se trata de un análisis estilístico comparativo. Es decir, de los
5/26/2018
«estilemas» o procedimientos específicos del autor o de la obra y
o patético, o conciso, o agudo. Aunque el lenguaje literario es len
guaje, lo es a su manera, más rica y compleja. Por eso no basta del repertorio correspondiente en la lengua receptora. El análisis me
conocer la gramática y el vocabulario para traducir literatura. dirá, por ejemplo, la importancia de un encabalgamiento en un poe
¿Qué hace falta? Hay dos caminos complementarios: la intui ma de Verlaine y también me ofrecerá modelos castellanos en la
ción y el análisis. A caballo entre las dos se encuentra la familiaridad. poesía de Rubén Darío; después me tocar á ensayar hasta dar con
El gran intuitivo percibe, sin más, la forma artística del original y una correspondencia válida. El análisis me hace descubrir repeticio
tiene un agudo sentido de su propio lenguaje y acierta con la corres nes significativas en la trama de un discurso y me ofrecerá modos
pondencia. No da razones, porq ue su resu ltado lo recomienda. In  de realizarlo en el discurso castellano.
tuiciones parciales, ocasionales, las tiene también el traductor medio; Se trata de análisis estilístico, no meramente gramatical, porque
éstas producen aciertos indiscutibles de traducción, dando realce la literatura no se escribe con gramática y diccionario, sino con estilo.
a determinados pasajes del texto. Me dice la gramática que el infinitivo absoluto, más tiempo finito
La familiaridad es algo intermedio. Unas veces suple la falta de del mismo verbo en hebreo, pueden enunciar la certeza; la estilística
intuiciones definitivas, otras crea el clima para que surjan. Un tra añade que pueden producir un efecto sonoro o pueden subrayar la
condición en textos oratorios, o que se desgastan hasta quedar redu
ductor
se que haya
encuentra leído abundante
en situación poesía
privilegiada parabarroca
traduciringlesa
poemasy barrocos.
española cidos a clisés. Me dice la gramática hebrea que la pregunta con halo1
416 Nuest ra tarea de traductores El análisis estilístico 417
espera respuesta afirmativa; la estilística saca la consecuencia de su servaciones dispersas en comentarios. Así, mi libro Estudios de
valor retórico —pregunta retórica— y también me indica que los poética hebrea (Barcelona 1963) abrió un camino nuevo, que des
historiadores la emplean para remitir a sus fuentes no utilizadas o pués he seguido ampliando con vistas a la tradu cción del AT en una
resumidas. La gramática me dice que esta forma es imperativo, la serie de artículos autónomos, que en parte se incluyen, ligeramente
estilística me hace ver que tres imperativos abriendo frases sucesivas modificados, en este libro.
crean la estructura en movimiento. Por esta razón los estudiantes de Por esta situación de la ciencia bíblica, nuestra traducción resulta
literaturas clásicas no se contentan con estudiar gramática y vocabu el primer trabajo basado en el estudio estilístico comparativo y sis
lario grecolatino, sino que estudian la retórica y poética de los an temático, es decir, con rigor científico en este aspecto. Por otros
tiguos y practican el análisis estilístico no menos que el gramatical caminos, intuición, sensibilidad, familiaridad, colaboración de artis
para comprender a los autores clásicos. Cosa que, po r desgracia, no tas, otros han realizado esfuerzos parciales: baste citar entre los
se hace al estudiar la Biblia. recientes la Ne w Engl ish Bible y la Einheitsübersetzung (ésta, ligera
El análisis ha de ser comparativo para identificar en la lengua mente posterior a la nuestra). Que yo sepa, Nueva Biblia Española
receptora los procedimientos de estilo correspondientes, sean idén es la primera traducción bíblica que realiza la empresa de modo
ticos o equivalentes. Hay procedimientos que persisten aunque cam sistemático.
bien las palabras (figuras de pens amie nto) y son fácilmente repro du- Y para que el análisis no condujese a meros resultados académi
cibles; los hay tan ligados a las palabras (figuras de lenguaje), que cos (por no hablar de la «desestilización» que practica E. Kónig),
sólo se pueden trasponer por equivalencia o compensación, como hemos dado cabida a la sensibilidad bien entrenada y a la familia
los juegos de palabras y recursos sonoros. Además hay que tener en ridad cultivada. Cuando se acercó el momento de traducir el Cantar
cuenta que las correspondencias funcionan de ordinario estructural de los cantares, con el poeta mexicano José Luz Ojeda, practiqué
mente, es decir, dentro del sistema de la lengua literaria o de la obra una inmersión prolongada en centenares de canciones de nuestra lite
en cuestión. ratura amorosa, especialmente del siglo xv y del xx. Para traducir
En principio, el análisis debe ser sistemático, abarcando la obra este brevísimo libro, del que se hicieron al menos seis redacciones,
entera, el cuerpo homogéneo, todo el Antiguo y el Nuevo Testamen
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l fue preciso leer gran parte de nuestros cancioneros tratando de otor 207/227
to. En este orden se puede avanzar, de modo que un análisis garle el sentido, estilo y ritmo de nuestra poesía de amor. Eso mismo
ulterior vaya descubriendo nuevos aspectos importantes. Siempre tra hicimos con los refranes y proverbios, que procuramos que fuesen
ducimos al nivel de nuestra época, empujándola hacia adelante. un reflejo del gran refranero castellano.
5/26/2018
Un principio complementario es el del nivel estilístico. Los
ridadLoy dicho
compensa
muestra
sus cómo
límites.
el ¿Cuál
análisisescompleta
la situación
intuición
en el ycampo
familia
de autores originales escriben a diverso nivel: desde el estilo sencillo
la traducción bíblica? y popular de Marcos hasta la poesía arrebatada de Isaías II. No
Podemos citar a un intuitivo genial: Lutero. Al traducir la Biblia hemos querido rebajar a los poetas ni sublimar a los hablistas colo
al alemán no sólo creó una obra literaria, sino que impulsó decisiva quiales, sino que hemos respetado el tono de cada pieza o cuerpo,
mente la formación de la lengua germana. Nuestro fray Luis, más confiando en que el lector sabrá colocarse en el nivel correspondiente.
poe ta y más consciente, pos eyó intuición y fam iliaridad. En este libro No hace falta vulgariza r la Biblia para hacerla accesible.
se le dedica todo un capítulo por su significación en la historia de Y terminando con autoridades, no sólo hemos escuchado a los
las traducciones bíblicas a nuestro idioma. antiguos — Cicerón, Horacio, Jerónimo— , sino que hemos mirado
En la línea del análisis, extrañamente, casi había que comenzar a los recientes, en su teoría y su práctica: el modo de traducir clá
desde el principio. Aunque sorprenda, la Biblia, el libro más estu sicos en la serie francesa Budé; Becket, traduciéndose a sí mismo;
diado, apenas ha sido estudiado en su calidad literaria. Cuando me Angel Martínez, a Hopkins; Corrado Pavolini, a Valéry..., y tam
puse a redactar una breve historia del estu dio literario de la Biblia bién los diversos maestros teóricos o prácticos de la traducción
reunidos en el Simposio de Texas (1959) o en el Congreso de Ham-
quedé
su sorprendido
equipo, y terminé
Kónig, Hempel pronto:
y unos Lowth,
cuantos Herder,
estudios Gunkely con
parciales ob burg o (1965) y de Praga (196 8).
418 Nuestra tarea de tradu ctores
En compañía de tantos maestros, esperamos haber sido fieles a la

verdad y a la belleza de la Biblia.
N o ta : De los temas aquí apuntados se han ocupado en el aspecto teórico
varios autores, en especial los siguientes: G. Mounin, Problemas teóricos de
la traducción; A. Nida y Ch. Taber, The Theory and Practice of Translation
(en breve aparecerá la traducción en Ed. Cristiandad); J. P. Vinay y J. Dar- 16
belnet, Stylistique comparée du frangais et de Tangíais.
En el terreno práctico, les hemos dedicado en los tres últimos lustros nu RE CU ER DO S PA RA LA HI ST ORI A
merosos estudios, incorporados en su mayor parte a este libro. Citamos los
principales: Giros y modismos en la traducción: «Cultura Bíblica» 30 (1973)
99-104; Los giros en la traducción, ibíd., 142-144; Los modismos en la tra
ducción, ibíd., 221-228; Giros y modismos como factor estilístico, ibíd., 288- I
294.
Fray Luis de León, traductor del «Libro de Job». Nuestra tarea, en Job
(Los Libros Sagrados, Ed. Cristiandad, Madrid 1971) 205-225. La idea de una nueva traducción de la Biblia nació en Roma, en
Traducción de textos poéticos hebreos: «Estudios Bíblicos» 19 (1960) 311- los años cincuenta, como resultado de conversaciones con José María
328; Traduciendo los textos poéticos hebreos: «Cultura Bíblica» (tres artícu
los, publicados en los núms. 17 [1960] 170-176; 257-265, y 18 [1961] 336- Valverde, entonces lector de español en el Instituto de Lengua y
346). Literatura y amigo del equipo literario de Estría. Valverde ocupaba
Traduciendo el «Cantar», en El Cantar de los Cantares (Los Libros Sa ya un puesto seguro en el reino de la poesía española: después de su
grados, Ed. Cristiandad, Madrid 1969) 93-107, y Traduciendo el «Cantar de aparición sensacional con Ho mb re de Dios (1945) había continuado
los Cantares»: «Sal Terrae» 57 (1969) 696-709. con La espera (1949) y Versos del domingo (1954). El equipo de
Estría era un grupo surgido en el Colegio Pontificio Español, en el
que figuraban, entre otros, José María Cabodevilla, José Luis Mar
tín Descalzo y Antonio Montero, y cuyo animador era José María
Javierre. De algún modo la nueva traducción asomaba como pro 208/227
yecto indeciso en un cultivo literario y poético, bajo el signo de la

amistad.
La idea nacía de una insatisfacción no muy bien analizada y con
5/26/2018
un programa bastante genérico. Valverde, como traductor entrenado
de autores clásicos y modernos, encontraba que las traducciones bí

blicas traducía n al «caste llano bíblico», no a la lengua q ue se hablaba
y escribía en España. Como si el castellano normal fuera poco digno
o poco sagrado y hubiera que crear otro lenguaje castellano «sacro»,
obtenido por calco del lenguaje sagrado de la Sagrada Escritura; yo
le citaba a Valverde un autor francés (¿sería Albalat?) que hablaba
del «patois de Canaan». Es verdad que el aspecto teológico de la
sacralidad no lo formulábamos entonces así, a lo mejor apenas lo
entreveíamos. Nuestra impresión se apoyaba en parte en la lectura
de perícopas litúrgicas traducidas en misales para los fieles.
El proyecto de Valverde era comenzar con una versión del Nue
vo Testamento, aplicando los criterios seguidos al traducir otros
autores;
por incluso
defectos descargando
de estilo «que alentraducto
el autor
r nooriginal la responsabilidad
toca enmenda r». Con su
420 Recuerdos para la historia Recuerdos para la historia 421
experiencia y entusiasmo me animaba a emprender una tarea equi hebrea es mucho menos conocida que la griega y, en general, man
valente con el Antiguo Testamento, ya que él no conocía la lengua tiene un nivel de estilo más elevado. Con todo, acepté la invitación
hebrea. de Valverde, y así comenzó una colaboración que preveíamos cosa
Yo, por mi parte, estaba abordando de algún modo la tarea. En de un lustro bien redondeado. Mi tesis seguía avanzando: un verano
noviembre de 1954, después de redactar mis recuerdos de peregrino pude consultar algunas cosas de estilo con Wolfgan g Kayser en
científico por Tierra Santa, que había recorrido el verano precedente, Gotinga y pude hablar de mi proyecto con Leo Spitzer, a quienes
me senté a comenzar una tesis doctoral. Dichos recuerdos se publi debía mucho como lector de sus obras. Defendí la tesis en abril de
caron el año 1956 con el título de 'Viaje al país del Antiguo Testa 1957 y comencé a preparar con calma su publicación, distraído por
mento (llegarían a conocer una traducción inglesa publicada en Es las ocupaciones de todo profesor novel; aquel semestre de febrero
tados Unidos). a mayo de 1957 hubo por primera vez en el Bíblico un curso de
Mi prim er deseo había sido elaborar una tesis sobre «Inspiración estilística hebrea: es fácil que se tratara de un curso único en el
y filosofía del lenguaje»; como el tema, radicalmente nuevo y un gremio y, sin duda, extraño. También me entretuvo la preparación
poco especulativo, no fue aceptado, propuse un tem a más positivo y publicación de dos libros breves, que aparecieron el año 1959: El
y analítico: sería un estudio sobre poética hebrea, centrado en tex hombre de hoy ante la Biblia y Estética y estilística del ritmo poé
tos clásicos del libro de Isaías. Algunos análisis estilísticos de uni tico. El primero servía para responder al estupor del público culto
dades desembocaban en ejercicios de traducción castellana en que que entonces comenzaba a escuchar con inquietud las teorías de la
procuraba apu rar los recursos estilísticos de nue stra lengu a para re crítica bíblica. El segundo recogía y ampliaba unos trabajos realiza
producir los procedim iento s estilísticos del original, incluso sonoros. dos en Comillas durante mi enseñanza literaria. Los cito porque ilus
El empeño era un poco extremado, experimental, y salían versos tran mi doble ocupación conjugada: lo bíblico y lo literario.
como los siguientes: Nu estr o prog ram a no estab a del todo definido, ni podía estarlo,
aunque los principios generales no eran dudosos. Además, a traducir
«Pánico y zapa y cepo se aprende traduciendo... Así sucedió que, sin caer en la cuenta,
contra ti, habitante de la tierra:
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l comencé por una de las colecciones más difíciles del Antiguo Testa 209/227
el que logra escapar del clamor del pánico, mento: los doce profetas menores. Se trataba de traducir, no de
pre cipita en la zapa;
comentar, y pensé que bastaba prepararse con una exégesis somera.
el que logra alzarse de lo hondo de la zapa, Queríamos ofrecer textos inmediatamente legibles, que irían acom
5/26/2018
se enreda en el cepo. pañad os de breves notas. Así, el trab ajo sería más rápido. El tiempo
Las compuertas de la altura se abren, demostraría que esa rapidez era de doble filo, más pérdida que ga
retumban los cimientos de la tierra. nancia.
La publicación comenzó sin dificultad por los Evangelios, en
Se tambalea y bambolea la tierra, Ediciones Guadarrama, que pesaba en nuestra cultura, especialmente
tiembla y retiembla la tierra, por traducciones de autores como Hause r, Gu ardini, etc. (precisa
se mueve y conmueve la tierra; mente era Valverde el gran traductor de Guardini). El libro se titu
vacila y oscila como un ebrio, laba Las buenas noticias del reino: Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Ya
se zarandea como una choza; el título era un salto fuera de conformismos y rutinas; el contenido
grava sobre ella su pecado, discurría en una prosa tersa y rítmica a la que no estaban acostum
se derrumba y no se alza más» brados los lectores devo tos. El libro alcanzó a muchos lectores «no
(Is 24,17-20). devotos». En el orden editorial, la hazaña tuvo éxito gracias a la
intervención de Manuel Sanmiguel, hombre aue sabía rastrear con
El Antiguo Testamento es cuatro veces más extenso que el olfato y tenía el poder o influjo suficiente para realizar lo inesperado.
Nuev o, tiene muchos más problemas de crítica text ual, la lengua En 1966, después de una pausa de varios años, se publicó en
42 2 Recuerdos para la historia Recu erdos para la histori a 423
un volumen el Nuevo Testamento traducido por Valverde, y en otro, profetas menores fue tare a de aprend ices; la de Jeremías fue obra de
los Doce Prof etas Menores, primer fruto de nuestra colaboración. oficiales, y con la de Isaías sacamos el título de «maestros traduc
El volumen de los doce profetas menores ocupaba 221 páginas, tores» en la artesanía del espíritu. Esto se refiere estrictamente a la
llevaba introducciones muy breves a cada profeta, notas escuetas y traducción bíblica, ya que Valverde, para esas fechas, ya era un maes
algunas divisiones de oráculos, pero sin subtítulos. Algunos amigos tro consumado en traducir de otras lenguas: podemos recordar sus
que habían leído el manuscrito y otros que leyeron el libro encon Doce poemas de Hólderlin (1949), Veinte poemas de Thomas Mer-
traron las notas demasiado descarnadas y empezaron a ejercer una ton (1952), Cincuenta poesías de Rilke (1957) y páginas innumera
presión amistosa que ha cambiado el perfil de la serie y ha alargado bles de Gua rdin i y U rs von Balthasar.
el tiempo de la publicación. En la traducción de Isaías colaboró Juan Mateos; se publicó en
Esto de varias maneras. Al comprometerme a enriquecer las no 1968. El mismo año apareció en un volumen la traducción de Pro
tas tenía que ampliar el estudio exegético, lo cual permitía una tra verbios y del Eclesiástico. Muchos capítulos de Proverbios los pude
ducción más rigurosa. El estudio exegético y la redacción de notas discutir todavía con Valverde en San Cugat; en la versión del Ecle
cada vez más amplias empezaban a requerir un tiempo no calculado, siástico colaboró Mateos. Ambos volúmenes llevaban introducciones
amenazando convertir el lustro previsto en veinte años. Esto me más amplias, títulos de perícopas y, en forma de notas, un comen
obligó a replantear el problema de la colaboración con indudable tario teológico, redactado concisamente.
ganancia. El año 1970 salieron los dos volúmenes del Pentateuco. En la
En la traducción de los salmos intervino muy activamente Juan traducción de las secciones legales y cúlticas me ayudaron mis alum
Mateos; yo redacté notas, que equivalían en extensión al texto de nos José Antonio Múgica, Angel Gil Modrego y Alberto Benito. Lo
los salmos y estaban destinadas a facilitar el rezo y abrir camino organizamos a modo de seminario, repartiendo el trabajo, es decir,
a la meditación. De esas notas me he servido en muchas conferen la preparación del texto de base, y discutiéndolo en largas sesiones
cias. El texto se extendió por España y América Latina, se cantó con comunes; los colaboradores establecían campos semánticos y elabo
melodías y ritmos de varios compositores, y fue introduciendo un raban fórmulas rigurosas y legibles. El trabajo consumió una cantidad
nuevo lenguaje en la oración de los que hablan español. En los sal
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l increíble de horas, aliviadas por la colaboración. Simultáneamente, 210/227
mos coincidió temporalmente el trabajo iniciado para nuestro trabajo Joaquín Sanmartín trabajaba los términos y fraseología retórica del
global y el realizado para el uso litúrgico; este segundo factor im
global y el realizado para el uso litúrgico; este segundo factor im Deuteronomio, en vistas a una prosa amplia, sonora y eficaz. La
puso algunos crite rios y revisiones que no eran exactamente los de ayuda de los colaboradores me dejaba más tiempo para los comen
5/26/2018 nuestro plan primero: el uso previsto en Latinoamérica condicionó tarios, que iba completando durante las vacaciones. Recuerdo que
en algunos casos el vocabulario, resultados de experimentación comu el comentario a Génesis 11 coincidió en Boston con el momento en
nitaria impusieron mejoras o cambios y varios expertos nombrados que el hombre pisaba por primera vez el suelo de la Luna. Si a los
po r sus obispos hicie ron pesa r sus observaciones. comentarios concisos les hubiera añadido la discusión filológica, pre
El tercer volumen fue Jeremías, el más fácil de los profetas. To via a la traducción e incorporada en ella, más algo de opiniones, más
davía no llevaba títulos de perícopas, las notas eran más extensas los datos comunes de erudición —geografía, arqueología, historia,
que las de los profetas menores. Con todo, no satisfizo a muchos costumbres , textos comparados— , habríamos ofrecido al lector co
lectores, que me pidieron notas más extensas. mentarios en regla. ¿Los habría apreciado más que unos comentarios
Así llegamos al cuarto volumen de la serie, Isaías, que, en térmi teológicos concisos, sin distracciones ni tecnicismos? En todo caso,
nos gremiales, señalaba para nosotros la «maestría». Como es sabido, las 775 páginas se habrían convertido al menos en 1.500.
en los gremios se empezaba de aprendiz, se subía a oficial y se termi Las traducciones que yo prefiero son la del Cantar y la de Job.
naba en maestro; para obtener el título de maestría había que pre Aunque se publicaron en 1969 y 1971, las considero hermanas por
sentar a un jurado un trabajo artesano digno del título, una «obra su gestación. Tras varios intentos, y con la intercesión de amigos
maestra» (sin la connotación superlativa del lenguaje actual). Re comunes, conseguí que el poeta mexicano José Luz Ojeda se viniera
trospectivamente hago esta evaluación: la traducción de los doce a Roma expresamente para colaborar en la traducción de estas dos
42 4 Recuerdo s para la historia Recu erdos para la historia 42 5
obras. A pesar de sus años, se sometió al trabajo duro y regular .1. ano, Este Nuevo Testamento se publicó finalmente en octubre de
las sesiones de discusión, a las que asistía también el mexicano J<mí mento La
19/4.
ya traducción de los libros
estaba terminada, graciasque
a lafaltaban del Antiguo
colaboración de JoséTesta
Luis
Mendoza de la Mora. La sencillez y gracejo de Ojeda suavizaron rl
enorme esfuerzo. El comentario a Job lo redacté en San Franchón Sicre (Crónicas, Esdras y Ne hem ías ), Manuel Iglesias (Macabeos)
durante el verano de 1970: concentrando la redacción en un espacio V Ojeda (Lamentaciones). Los volúmenes que faltaban se publica-
de tiempo limitado, pude conseguir la unidad de comentario requr ioii con sus comentarios en 1976; el último me ha llegado mientras
rida por un libro como Job. Ambos volúmenes llevan sendos upen reescribo estas páginas. Nu eva Biblia Española se publicó en no-
dices explicando técnicas de traducción. viei nbre de 1975.
Ezequiel es un profeta menos simpático que Jeremías o los Isalim En resumen, la aventura ha durado unos quince años. La bina
Eduardo Zurro realizó en él un alarde de artesanía alejandrina: a lo* Iniciadora ha mantenido su presencia: Valverde, revisando casi todas
lectores ha sorprendido la calidad del vocabulario y el vigor de lu* bis traduc ciones del Anti guo Tes tam ento en las que no colaboró
frases (sobre él informa el propio Zurro en este volumen). El mismo directamente. Yo, colaborando y manteniendo una dirección unifica
autor se ha lucido con otra obra de estilo alejandrino, el libro de lo da que asegurase la aplicación de los criterios literarios originales.
Sabiduría, traducido del original griego. Ezequiel se publicó en 1971, I n la traducción del Nuevo Testamento por Mateos yo he sido co
con un comentario que duplica la extensión del texto; Sabiduría, laborador asociado.
junto con Eclesiastés, apareció en 1974 , y su com entario es casi cuit
tro veces más extenso que el texto comentado. Quedan muy lejos Jn*
notas escuetas de los profetas menores. II
Quiero recordar aquí que todas nuestras traducciones se han pin
bado en voz alta: nos parece esencial en la lírica del Cantar, en lo* Pero contar la historia del trabajo y pasar lista a los colaborado
trozos retóricos del Deuteronomio, en las invectivas de los profeta*, res no justifica todavía el final ni el comienzo, porque con mucho
en el recitado de los Salmos. Los textos originales se leían o derla trabajo se puede sacar una chapuza y con poco trabajo hay quien
maban en voz alta, y nosotros hemos querido que nuestra tradiu
acierta. Tampoco el trabajo es justificación del comienzo, antes al 211/227
ción suene perfectamente en voz alta. contrario: tanto trabajo tenía que estar justificado ya al ser empren
Cuatro volúmenes, con más de mil páginas entre texto y coluro dido.
Cuatro volúmenes, con más de mil páginas entre texto y coluro
tario, introducen como traductor extraordinario a Manuel Iglrniu* ¿Hacía falta entonces una nueva traducción de la Biblia? ¿No
5/26/2018
González. Son: Josué y Jueces, Samuel, Reyes, Ru t, Tobí as, Judlt, bastaban la clásica de Petisco-T orres Amat y las recien tes de Nácar-
Ester. Iglesias introdujo de modo sistemático y con acierto consumir ( olunga y Bover-Cantera? Para Valverde y para mí no bastaban: la
los giros y modismos. Gran conocedor del lenguaje popular más rx «lePetisco, porque está hecha del latín y es del siglo xv m ; la de
pres ivo y concreto, él term inó de abrirme los ojos a este repe rtorio llover-Cantera, por ser casi interlineal, ap ta sólo para estudiantes ;
de posibilidades que nuestra lengua ofrece (Iglesias es salmantino; incluso la de Nácar-Colunga, con todos sus méritos, nos resultaba
Zurro, vallisoletano). La publicación de esos cuatro volúmenes xr atrasada e insuficiente comparada con el original y medida por un
retrasó hasta 1973, porque el comentario llevó mucho tiempo. llr* patró n literario de nue stra lengua. En ella toda vía se leían frases
pués Iglesias aceptó la ingrata tarea de trad ucir Macabeos: sobra como las que entresaco a continuación:
todo el segundo, ejemplo cíe asianismo retorcido, puso a prueba lo* Eclo 46,2: «grande en la salud de los elegidos del Señor para
recursos de nuestra lengua y del traductor. ejercer la venganza».
Antes de escribir el comentario a Macabeos se interrumpió la 46,6: «con piedras de granizo de gran potencia».
tarea de comentar, para preparar la edición completa del texto bl
blico. Jua n Mate os había decidido hacer una tradu cció n enteranten Sal 39,4: «y pror rum pí con mi lengua».
te nueva de todo el Nu evo Tes tament o: desde 1968 nos reuníanlo* 44,15 : «nos ha hecho meneo de cabeza entre los pue-
dos veces por semana para discutir la traducción, ocho meses nula
426 Recuerdos para la historia Recu erdos para la histori a 427
51,2 0: «sé benévolo en tu complacencia a Sión». nos les sonará el título de La form ación del estilo , cuya primera
65,4: «prevalecen
dad». sobre nosotro s las obras de iniqui edición
namientodata
de de 1947). Con
bastantes años esa afición
decidí nuncala apagada
estudiar y con el
poesía bíblica conentre
téc
nicas literarias modernas, en la línea de Spitzer, Kayser y Dámaso
Ecl 3,11: «ha puesto además en el alma la idea de la per Alonso. Al consultar la bibliografía pertinente a la Biblia encontré
duración». que la inmensa mayoría de los escrituristas no se interesaba por
7,4: «el corazón del necio está en la casa en placer». los aspectos literarios (salvo esporádicas observaciones), que los po
7,15: «justo que muere en toda su justicia». cos tratadistas o interesados en la materia pecaban en el método o
estaban anticuados. En aquel momento tuve que hacer una elección
Nosotros creíamos que los texto s litera rios se deben trad ucir li te de consecuencias: abandonar el estudio soñado o seguir adelante. Si
rariamente a la altura del original. Y esto porqu e no consideramos la lo abandonaba, podía dedicarme a temas normales, de los que ocu
literatura como ocupación o producto sin valor ni consideramos el paba n a los demás investiga dores; así sería un profesor adaptado,
estilo como ornamento extrínseco, que se quita para captar el sen conforme, en el ancho cauce de la investigación bíblica. Si seguía
tido. Para nosotros, el sentido incluye no sólo la información, lo re- adelante, caminaría sólo, tranquilamente ignorado. Pues es sabido
ducible
sión y laa interpelación;
enunciado intelectual,
es decir, sino que esincluye
sentido también
la totalidad de lacomuni
expre que
resa,eldeja
investigador
de existirque se dedica a temas
prácticamente. queennoaños
Todavía se llevan, no inte
recientes, pro
cación, que se realiza y manifiesta precisamente en el estilo de la fesores y autores de libros bien leídos siguen afirmando que el estu
obra. Recordemos a este propósito que Valverde había escrito una dio literario de la Biblia es inútil o innecesario. En aquel momento
tesis sobre la filosofía del lenguaje de von Humboldt y yo he intro yo seguí adelante, y la Facultad en la que me iba a insertar apoyó
ducido aspectos del lenguaje en mi libro La Palabra inspirada (pri mi decisión. Al cabo de unos años sucedió algo simple como una
mera redacción en Jerusalén, 1964, como decantación de cursos ex ecuación: a fuerza de estudiar yo el tema y de no estudiarlo otros,
plicados desde hacía cua tro años). sabía más que ellos del asunto. No he patentado el procedimiento,
La mayoría de los autores del Antiguo Testamento escriben por si alguien lo quie re utilizar. Ten ía en con tra mía un agravante,
bien: formulan con rigor, cuen tan con brevedad e inmediatez, predi
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l y es que iba a escribir en una lengua no homologada entre las cien 212/227
can con fuerza persuasiva, crean imágenes rápidas, sugestivas o im tíficas.
pres iona ntes , expresa n la pasión sin sentimentalism os, saben mode  Esa pericia me valió una invitación a disertar en Congresos In
lar una frase lapidaria o desplegar una serie insistente. El Antiguo ternacionales de política abierta y tolerante: Oxford (1959), como
Testamento
guo Oriente es una literatura
e inspiradora de plural,
muchassobresaliente
generaciones.entre
Por las del Anti
respeto a su anticipo;
un Edimburgo
seminario (1974),(1973).
en Berkeley como Me
afirmación,
ha validoy además
tambiénlaa traduc
dirigir
inspiración y su mensaje queríamos llegar a una recreación fiel de ción al alemán (1971) de la parte central de mis Estudios de Poética
los originales. Heb rea (1963). Hoy día la situación en el campo bíblico es distinta:
Y ¿no se había hecho eso antes? A su modo, lo habían realizado si hay muchos que siguen resistiéndose a dar cabida en la exégesis
los autores de la versión King James para la lengua inglesa y Lutero al factor literario, hay otros que lo practican con fervor, aplicando
par a la alemana. En castellano, con crite rios modern os y sistemática diversas técnicas.
mente, no se había hecho. No bastaban aciertos sueltos, intuiciones, En el momento de traducir textos literarios me encontré bas
páginas felices (véase el artículo sobre nuestro s clásicos). tante solitario en esta particular artesanía. A saber: antes de tradu
Aquí debo referir un hecho que podría interesar como dato cul cir estudiaba los procedimientos de estilo de un texto, de un autor,
tural. No voy a confesarme íntegramente de mis actividades litera de un cuerpo; después buscaba en castellano procedimientos de esti
rias: muchos conocen mi afición a la lectura de textos literarios en lo semejantes o equivalentes. Luego empezaba la traducción, que,
diversas lenguas, especialmente de poesía. Además, me había entre desde la primera redacción, era ya literaria. Esta labor sistemática
nado en el análisis estilístico con función didáctica (creo que a algu no la hacían los extranjeros: no hacían un estudio estilístico del
428 Recuerdos para la historia 429

Recu erdos para la historia
«De día tropiezas tú, «Tropezarás de día, y contigo
original, pues tal análisis no se practicaba en los estudios bíblicos; tropezará el sacerdote de noche.
además, el exegeta y el literato eran personas distintas o comités de noche
Perecerá tu tropieza
madre. contigo el[feta.
pro- Perecerá tu patria, perecerá mi pue-
[blo,
diversos. Al análisis añadía yo la inmersión en textos españoles del Perece mi pueblo por falta de co-
género correspondiente: por ejemplo, lectura abundante de poesía [nocimiento». por falta de conocimiento».
amorosa durante el mes que nos llevó el Cantar, miles de refranes «Cuantos más, más pecaban contra «Cuantos más son, más pecan con-
durante la traducción de los Proverbios, lírica cósmica de Neruda y [mí: [tra mí;
otros durante la traducción de los salmos. Sin contar las innumera volveré ignominia su gloria». cambiaré su dignidad en ignomi-
[nia».
bles lecturas precedentes, de alguna manera asimiladas y activas en
la conciencia lingüística y estilística. La disociación entre los estudios «Se alimentan del pecado de mi «Se alimentan del pecado de mi
[pueblo [pueblo
bíblicos y los literarios es un fenó meno arraigado en nue stra ciencia, y con sus culpas matan el ham-
a pesar de los antecedentes de Gunkel y sus compañeros (colección y su alma busca la iniquidad». [bre».
«Die Schriften des Alten Testaments») y de algunas excepciones sin
influencia. Cuando yo estudié clásicos grecolatinos se estudiaba Se pueden apreciar cambios exegéticos y estilísticos; la frase cas
entre otras cosas la retórica y poética de aquellos autores; cuando tellana resulta mejor modelada y más rítmica. He aquí algunos
se estudia la Biblia, el estudio equivalente se descuida o se rechaza. ejemplos de Jeremías:
En resumen: estábamos haciendo una cosa nueva no sólo en Es
paña , sino comparados con tareas semeja ntes del extranjero. A esto 6,4.6:
creo que aludían algunos juicios de Estados Unidos y Alemania «Declaradle la guerra santa;
«Proclamad contra ella la guerra
sobre volúmenes de «Los Libros Sagrados». [santa; ¡Arriba!, al ataque a mediodía.
levantaos, subamos a Mediodía. ¡Ay!, que se acaba el día,
Lástima que se acabe el día, se alargan las sombras de la tarde.
que se alarguen las sombras del ¡Arriba, al ataque de noche,
[atardecer. a destruir sus palacios!».
II I
¡Arriba, subamos de noche, 213/227
derribemos sus palacios!».
«Cortad árboles,
«Cortad árboles, erigid muros
Hasta aquí la historia resumida, en vísperas de publicarse la de asedio contra Jerusalén. contruid un talud contra Jerusa-
traducción completa de la Biblia (con adiciones de un año después). Es una ciudad inspeccionada: [lén.
Por muy claros principios que uno tenga y muchas técnicas que se dentro de ella todo es opresión». Esdonde
una ciudad
dominasentenciada,
la opresión».
hayan aprendido y practicado, traducir es un arte, una artesanía que
va progresando con el ejercicio. Así sucedió que, al llegar al final Toda la poesía, que es la mayor parte del libro, está cuidadosa
y mirar atrás, hubo que aplicar lo aprendido a los primeros volúme mente reelaborada. También hubo que revisar la prosa narrativa del
nes. Vamos a ilustrarlo con ejemplos comparados de la versión pri
mera y la reciente, empezando por los Doce Profetas Menores, pu Pentateuco; véase un ejemplo del Génesis:
blicados en 1966 , tradu cidos años antes:
24,49-50:
«Por tanto, si queréis ser sinceros «Por tanto, decidme si queréis o no
1966 1975 y leales con mi amo, decídmelo, y si queréis portaros con amor y lealtad
no, decídmelo, para actuar en con con mi amo, para obrar en conse
Os 4,4-8: secuencia». cuencia».
«El asunto viene del Señor, nos «Es cosa del Señor, nosotros no po
«Que no acuse el uno al otro «Que nadie acuse, que nadie re- demos responderte ni sí ni no».
otros no podemos responderte bien
ni déti, sacerdote,
contra testimonio vacontra él,
mi querella». [ prenda,
¡contigo va mi pleito, sacerdote!». o mal».
430 Recuerdos para la historia
Revisamos también atentamente los Proverbios. Por ejemplo:

19,2: «quien mucho corre, tro- «Quie n apremia el paso, tropieza»,
pieza».
20,14: «después se aleja alabando «después se aleja pond erando la AR TIC UL OS DE L. ALO NS O SCH OK EL
la compra». compra». SOBRE LA TRADUCCION
23,12: «presta oído a las palabras «presta oído a los consejos de la
de la experiencia». experiencia».
24,33: «un rato cruzas las manos». «un rato cruzas los brazos». Traducción de textos poéticos hebreos: «Estudios Bíblicos» 19 (1960) 311-328.
Traducción de textos poéticos hebreos I: «Cultura Bíblica» 17 (1960) 170-
Fue preciso revisar igualmente los Salmos, desprendiéndonos de 176; II, 17 (1960) 257-265; III, 18 (1961) 336-346.
algunos condicionamientos litúrgicos y avanzando en la línea de la Textos poéticos: análisis y traducción: «Cultura Bíblica» 19 (1962) 182-194.
interpretación exegética y la elaboración estilística. Publicada la tra La elaboración del Leccionario litúrgico para las celebraciones en lengua cas
ducción completa, ya revisada, se podrá seguir mejorando, pero siem tellana: «Ecclesia» (enero 1965) 25-30.
pre en la dirección emp rend ida y con la experiencia acumulada. ¿Cuántas traducciones de la Biblia?: «Ecclesia» (febrero 1965) 21-23.
Una traducción preferente de la Biblia: «Ecclesia» (marzo 1965) 27-30.
La historia
Mateos de lapor
ha procedido traducción deldiverso:
un camino Nu evo aTélestamento
tocará un por
día Juan
con El nuevo salterio litúrgico español: «Pastoral Litúrgica» 1-2 (1966) 17-20.
tarla. La nueva traducción de los evangelios: Razón de sus singularidades: «Sal
Terrae» 55 (1967) 706-720; 56 (1968) 445-456.
Traduciendo el «Cantar de los Cantares»: «Sal Terrae» 57 (1969) 696-709.
Fray Luis de León, traductor del libro de Job, en «Los Libros Sagrados»:
Job (1971) 205-225.
A manera de apéndice, quiero referirme a nuestra colaboración A Catholic Translation in Contemporary Spanish: «The Bible Translator»
lateral en la traducción de textos litúrgicos. La cosa comenzó, en 22 (1971) 38-44.
Sobre las traducciones litúrgicas: «Razón y Fe» (1971) 369-375.
escala muy reducida, el verano de 1963. La reforma conciliar de la Traducción de topónimos hebreos: «Cultura Bíblica» 29 (1972) 144-152.
liturgia exigía traducir las perícopas bíblicas contenidas en el misal
Giros y modismos en la traducción: «Cultura Bíblica» 30 (1973) 99-104.

214/227
romano: cantidad reducida del Nuevo Testamento y apenas percep

Los giros en la traducción: «Cultura Bíblica» 30 (1973) 142 149.
tible del Antiguo. El padre Martín Patino me brindó la tarea Los modismos en la traducción: «Cultura Bíblica» 30 (1973) 221-228.
aquel verano. Apreciando la trascendencia potencial de introdu
cir un nuevo lenguaje religioso a través de la liturgia, y conside Giros«Los
The y modismos
Libros como
Sagrados». estilístico: «Cultura
factor Translation Bíblica»
of the Oíd 30 (1973)
Testament: 288-294.
«The Bible
rando la reducida cantidad de los textos por traducir, acepté la Translator» 24 (1973) 118-129.
invitación. Tenía libertad para elegir el equipo; las traducciones que Hacia una «Nueva Biblia Española»: «Razón y Fe» 190 (1974) 342-352.
daban sometidas al examen y aprobación definitiva de la Comisión La «Nueva Biblia Española»: recuerdos para la historia: «Incunable» 1975,
Episcopal de Liturgia. 1.29-32.
Ese comienzo modesto creció de modo imprevisto: por una par Mesa redonda sobre la «Nueva Biblia Española»: «Razón y Fe» 192 (1975)
te, de la reforma conciliar surgía un nuevo leccionario, más extenso 279-296.
y variado; por otra, hizo falta traducir el salterio. Aunque me resistí El estilo del segundo libro de los Macabeos, en «Los Libros Sagrados»: Ma
a lo último, después de varias incidencias, y considerando que el sal cabeos (1976) 230-234.
El ritmo en las traducciones poéticas: Lamentaciones, en «Los Libros Sa
terio ya entraba y estaba en marcha en nuestro programa de traduc grados»: Daniel, Baruc, Carta de Jeremías, Lam entaciones (1976) 221-235.
ción integra de la Biblia, hube de aceptar el encargo litúrgico con
sus condiciones. En la traducción del nuevo leccionario reformado
se repartió trabajo a otros colaboradores, según las exigencias del
momento.
Bibliografía selecta 433

8 . W. Arrowsmith-R. Shattuck, The Craft and Context of Translation
(Actas de un simposio en la universidad de Texas, 1959; Nueva York 1964).
9. R. Italiaander , Übersetzen (Actas del congreso internacional de tra
ductores literarios celebrado en Hamburgo en 1965; Francfort-Bonn 1965).
BIB LIO GR AF IA SEL ECT A 10. J. Holmes, The Nature of Translation (ensayos de un congreso cele
brado en Bratislava en 1968, bajo los auspicios de la FIT ; La Haya-París
1970).
De carácter general son los libros de G. Mounin y Vinay-Darbelnet:
El número 6 contiene 16 artículos y una amplia bibliografía. Libro más
1. Geor ges Mounin , Les problémes théoriqu es de la traduction (París bien técnico. El número 8 me ha interesado especialmente por la atención
1963; trad. española: Los problemas teóricos d e la traducción, Madrid 1971). dedicada a los aspectos de estilo; tiene una segunda parte que trata de pro
2 . J. P. Vinay-J. Darbel net, Stylistique comparée du frangais et de l’án- blemas de edición, derechos de autor, etc. En la primera parte hay artículos
glais (París-Bruselas-Montreal 1969, «Bibliothéque de stylistique comparée»). sobre el poeta como traductor (Kenneth Rexroth), traducción de teatro, para
actores, para la música, papel de la crítica y de la creación. Es el libro más
Mounin estudia los problemas lingüísticos que suscita la práctica de la rico en sugerencias literarias. Los dos últimos recogen artículos breves o abre
traducción: ¿es imposible o posible? ¿Hasta qué punto? Dificultades en el viados, con algunos puntos de vista interesantes; entre sus colaboradores
plano del léxico y de la sintaxis; diversidades de mentalidad y de cultura. abundan los practicantes de la traducción.
El libro se distingue por la penetración, la amplitud de los aspectos conside
rados y la yclaridad
Vinay de lahacen
Darbelnet exposición. Lo considerodefundamental.
una comparación la «estilística» de dos len ducir11.la Palabra,
C. Buzzetti, La 1976).
Estella parola tradotta (Brescia 1973; trad. española: Tra
guas: su perfil, sus preferencias y soluciones. El libro es sistemático y se
presenta bien organizado, con abundan tes ejemplos. Ent re los apéndices con El libro estudia problemas teóricos y prácticos de la traducción bíblica,
viene señalar el III, que ofrece siete textos breves traducidos, con notas re teniendo en cuenta puntos previos de inspiración y hermenéutica; considera
feridas a la exposición sistemática. El apéndice IV da una lista de términos también el destino y el uso; en algunos capítulos ofrece ejemplos prácticos
usados, remitiendo al texto donde se explican. La bibliografía está selec (en la línea de Nida y Wonderly). Tiene una amplia bibliografía.
cionada de acuerdo con el tema del libro: bastantes obras sobre estilo (en Sin comentario añado otra serie de obras selectas, por orden cronológico:
general y francés), sobre relaciones entre el francés y el inglés.
En el campo bíblico domina hoy el equipo dirigido por Eugene Nida, F. R. Amos, Early Theories of Translation (Nueva York 1920).
por la aplicación sistemática de principios lingüísticos. Cito sólo las obras J. P. Postgate, Translation and Translations (Londres 1922).
que sintetizan
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic otrasa -y-e
a -linguistic o que considero
stilistic más importantes:
a -luis-a lonso-schoke l
M. Buber-F. Rosenzweig, Die Schrift und ihre Verdeuts chung (Berlín 1936). 215/227
E. S. Bates, Modern Translation (Oxford 1936).
3. E. Nida, Towards a Science of Translating (Leiden 1964). G. Mounin, Les belles infid eles (París 1955).
4. E. Nida-Ch. R. Taber, The Theory and Practice of Translation (Lei E. Cary, La traduction dans le monde moderne (Ginebra 1956).
den 1969; en breve aparecerá en E. Cristiandad la trad. española: Teoría y Th. Savory, The Art of Translation (Londres 1957).
5. W.
práctica d e L.
la Wonderly,
traducc ión). Bible Translations for Popular Use (United Bible A. H. Smith (director), Aspec ts of Translation (Londres 1958).
Societies 1968). Finalmente hemos de mencionar las revistas:
Sobre el último puede verse el capítulo de este libro que trata de las «Babel» (Organo de la Federación Internacional de Traductores).
traducciones _populares. El número 4 es especialmente recomendable por la «The Bible Translator».
exposición sistemática y los ejercicios propuestos; abundan los ejemplos to «Langages» (Didier/Larousse, París), en especial el número 28 (diciembre
mados de diversas traducciones inglesas. En la versión española se ofrecen 1972), sobre la traducción.
igualmente ejemplos de varias traducciones existentes en nuestro idioma. La
bibliografía es bastan te copiosa, especialmente de tema lingüístico y bíblico.
Hay varias obras que reúnen colaboraciones de diversos autores: ante
todo las actas de los congresos de la Federación Internacional de Traducto
res (FIT); también las ponencias de simposios y otras colecciones de ensayos:
6 . R. Brower (director) , On Translation (Harvard 1959).
7. E. Cary-R. W. Jum pelt, Quality in Translation (Actas del tercer con
greso de la FIT; Oxford 1963).
28
IND ICE ON OM AST ICO
Alberti, R.: 193, 196, 201, 264, Bühler: 378, 410.

270, 272. Burgos, J. de: 44.
Alfonso X el Sabio: 295, 404.
Alín, J. M.a: 127, 128, 129, 130, Cabodevilla, J. M.“: 419.
133, 134, 135, 136, 138, 139, Cabrera, A. de: 296, 309-317, 323.
141, 142, 143, 144, 145, 147. Campbell, R.: 23.
Alonso, D.: 46, 48, 76, 127, 130, Cantera, F.: 32, 35, 36, 40, 41,
131, 132, 133, 134, 135, 136, 42, 43, 44, 45, 51, 52,53,5
137, 138, 139, 140, 141, 142, 58, 59, 60, 61, 62, 63,70,71
143, 144, 145, 146, 147, 148, 72, 82, 83, 84, 85, 86,88,8
154, Schokel,
Alonso 159, 248,L.:256,
17,427.
25, 37, 92,
187,93,188,
94, 189,
95, 96,190,
98, 184,
191, 185,
192,
161, 159, 184, 249, 259, 264, 194, 196, 199, 201, 202, 203,
396, 400, 402, 405, 417, 418, 204, 205, 206, 207, 208, 209,
420, 421, 426, 427. 2 1 1 , 212, 213, 221, 404, 425.
Arrowsmith, W.: 25, 282. Carrera Andrade: 169.
Asensio, E.: 296. Cartwright, Th.: 376.
Asturias, M. A.: 249. Casanowicz: 259.
Aury, D.: 184. Casares, J.: 45, 222.
Azorín: 390. Castillejo, C. de: 136.
Castillo, R.: 137.
Babler, O. F.: 47. Castro, L. de: 325.
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l Catford, J. C.: 25. 216/227
Bach, J. S.: 19. Cela, C. J.: 222 , 223, 261.
Bally, Ch.: 378. Cervantes, M. de: 136.
Bea, A.: 46. Cervantes, M. de: 136.
Becker, J.: 402. Cicerón: 408.
Colunga, A.: 184, 185, 187, 188,
Bécquer,
Beinhauer:G.220,
A.: 225,
202.226, 228, 235, 190, 191, 192, 194, 196, 200,
239, 241, 247. 203, 204, 205, 206, 207, 208,
2 1 1 , 213, 216, 404, 425.
Benito, A.: 423. Condamin: 39, 64.
Benjamín, W.: 373, 375. Cooke, G. A.: 203, 252, 258, 272.
Bernárdez, F. L.: 172. Corominas: 225, 374.
Bewer, J.: 205. Correas, G.: 186, 188, 212.
Blecua, J. M.a: 127, 130, 131, 132,
133, 134, 135, 136, 137, 138, Chouraqui: 369.
139, 140, 141, 142, 143, 144,
145, 146, 147, 148, 159. Dahood, M.: 192, 205, 251, 261,
Bogaert, M.: 270. 263.
Bousoño, C.: 257. Darbel net, 231, 398, 418.
Bover, J. M.“: 184, 187, 188, 189, Delibes, M.: 185, 188.
.191, 192, 194, 196, 201, 202, Dhorme: 246.
203, 204, 205, 206, 207, 208, Diego, G.: 172, 200, 205, 206,
209, M.:
Buber, 211,46,212,
366,404,
367,425.
370. 212,
274, 256,
277. 258, 259, 264, 267,
436 Indi ce onomás tico Índi ce onomás tico 437
Donoso Cortés: 16. Jakobson, R.: 25. Meléndez Valdés, J.: 200. Palma, L. de la: 317-321.
Duque de Rivas: 195. Javierre, J.san:
Jerónimo, M.a:408.
419. Mendoza,
Mendoza deJ. la
de:Mora,
136. J.: 424. Pannwitz,
Petisco: 16,R.:45,373.
323, 425.
Eich rodt, W.: 203 , 208, 250, 251. Jirí Lc vf: 23. Menéndez Pelayo, M.: 296. Phillips, J. B.: 245.
Espronceda, J. de: 192, 254, 267. Jolles: 95. Menge: 33, 36, 40, 43. Piatti: 77.
Joüon: 71, 236. Mertou, Th.: 423.
Fitzgerald, R.: 156. foyce, J.: 23. Miguel, R. de: 75, 78. Quenstedt: 405.
Fohrer: 77. Juan de la Cruz, san: 48, 155, Miko, Fr.: 25. Quevedo, F. de: 51, 162, 254,
Franquesa, P.: 184. 300-303, 321. Milgrom: 402. 307, 322, 324, 325, 375.
Juana Inés de la Cruz: 129, 383. Mira de Mescua, A.: 200.
Gadamer, H. G.: 21. Moisés ib n Ezra: 138, 336, 407.
García, F.: 334. Kains, F.: 29, 378, 410. Moliner, M.: 45, 215, 218, 220, Rodó, G.: 25, 323.
García Lorca, F.: 71, 73, 88 . Kayser, W.: 421, 427. 222, 226, 227, 228, 229, 231, Reina, C. de la: 45, 295, 389.
García-Villoslada, R.: 186. Knittelvers: 173. 233, 234, 235, 239, 246. Reiners, L.: 29.
Gil, L.: 176. Kónig, E.: 30, 31, 77, 259, 417. Montero, A.: 419. Revuelta, M.: 249.
Gil Modrego, A.: 423. Kuic, R.: 76. Mora, J. J. de: 205. Reyes, A.: 47.
Goethe, W.: 173. Moran, W.: 403. Ricciardi, R.: 249.
Góngora, L. de: 207, 254, 255, Larra, M. J. de: 184. Morreale, M.: 374. Ricoeur, P.: 25.
383.
González, D.: 324, 341. Lausberg, H.: 267. Moulton, G. R.: 41. Riffaterre, M.: 184,
Rilke, R. M.: 201. 371, 423.
León, R.: 188, 2 12 , 213, 260, 271. Mounin, G.: 184, 393, 418.
Gonzalo de Berceo: 151, 169. Lerch, E.: 240. Mowinkel: 77. Rubén Darío: 172, 188, 208, 210,
Gordon, A. R.: 33, 36. Lessio: 405. Múgica, J. A.: 423. 252, 258, 261, 268, 274, 415.
Gordon, C. EL: 257. Lezama Lima: 181. Muilenburg, J.: 264. Rückert, F.: 352.
Gorjan, Z.: 23. Lisowsky: 401. Murena, H. A.: 373. Ruiz, G.: 402.
Gracián, B.: 375. Lope de Vega: 69, 194, 210, 258,
Guillen, J.: 402. 262, 271. Nácar, E.: 35, 36, 39, 40, 41, 42, Saadía al Fayumi: 336.
Gunkel: 77, 428. Lorenzo, F.: 240. 43, 44, 45, 52, 53, 57, 58, 59, Sáinz Rodríguez, P.: 296.
Lorenzo Villanueva, J.: 295. 60, 61, 62, 63, 70, 71, 72, 82, Salinas, P.: 262.
Haensch, G.: 231. Lowth, R.: 15, 16, 76, 77. 83, 84, 85, 86, 88, 89, 92, 93, Samuel ibn Negrella: 137.
Haim Vidal Sephiha: 374. Luis de Granada, fray: 297-300. 94, 95, 96, 98, 184 185, 187, Sanmartín, J.: 423.
Flardy, Th.: 371.
Luis de León, fray: 16, 39, 48, 98, 188, 190, 191, 192, 194, 196, Sanmiguel, M.: 421.
217/227
Hempel: 77. 210, 269, 324-332, 353, 398, 400, 200, 203, 204, 205, 206, 207, Santiago, H. de: 376.
Henne: 33, 36, 40, 41, 43. 404, 410, 416. 208, 211, 213, 216, 218, 219, Santos Chocano, J.: 197.
Herder: 15, 16, 76. Lutero , M.: 185, 186, 323, 416, 220, 224, 227, 230, 232, 235, Saussure, F. de: 240.
5/26/2018
Hernández, 423.
Hólderlin: M.: 51. 426. J.: 240. 236,a, 237,
P.: 238,
190, 404,
193, 425.
Lyons, Nerud 194, 195, Saydon,
Scio de P.:
San250, 251. 16s, 45, 323.
Miguel:
Holmes, J.: 25. 196, 197, 198, 199, 200, 203, Seidler, H.: 378.
Holladay, W. L.: 259. Llamas, J.: 216, 404. 204, 206, 207, 208, 210, 211, Sem Tob de Carrión: 97s, 126.
Hopkins: 173. 249, 250, 252, 254, 255, 256, Shattuck, R.: 25.
Horacio: 408. Machado, A.: 51, 73, 183, 187, 257, 260, 261, 262, 263, 264, Sicre, J. L.: 425.
Huerga, C. de la: 334 , 340. 202, 204, 207, 212, 248, 250, 266, 267, 268, 272, 273, 274, Smith Palmer Bovie: 323.
Hüller, H.: 231. 253, 259, 262. 275, 276, 428. Solé, J. M.: 184.
Machado, M.: 30, 388. Nida, E.: 24, 245, 395, 418. Spitzer, L.: 48, 75, 90, 421, 427.
Icaza, R. M.: 303. Malón de Chaide, P.: 306-309, 317, Norde n, E.: 176. Strus, A.: 278.
Iglesias González, M.: 184, 185, 323, 332. Núñez de Arce, G.: 190.
187, 188, 189, 190, 191, 192, Manrique, J.: 167, 172, 201. Núñez Pinciano, H.: 186. Taber, Ch.: 395, 418.
194, 196, 199, 201, 202, 203, Marouzeau: 240. Torres Amat : 16. 323, 425.
204, 205, 206, 207, 208, 209, Martín Descalzo, J. L.: 419. Ojeda, J. L.: 417, 423, 424, 425.
211, 212, 213, 216, 247, 404, Martín Patino, J. M.a: 430. Orozco, S. de: 136.
424, 425. Unamuno, M. de: 201, 203.
Mateos, J.: 423, 424, 425, 430. Ortega y Gasset, J.: 75, 91, 183,
Ilek, B.: 24, 30.
Iñigues de Mechano: 145. Mathesius,
Mayer, R.: J.:
266.186. Otero,
192, B.
198,de:
204,
261.
251. Vaccari: 33, 36. 40, 41, 46.
438 Ind ice onomá stico

Valbuena Prat: 307. Vital Aza: 225.
Valera, C. de: 16, 82, 83, 84, 88, Vogt, E.: 403.
89, 216,
224, 225,217,
226, 218,
227, 219,
228, 220,
230, Wollschlager, H.: 23.
232, 233, 234, 235, 236, 237, Wonderly, W. L.: 377, 379, 383,
238, 239, 295, 314, 315, 316, 388, 389, 390.
317, 320, 321, 389, 390. Wutz, Fr.: 278. IND ICE DE CI TA S BIB LIC AS
Valverde, J. M.a: 23, 401, 419,
421, 422, 423, 425, 426. Zarco Cuevas, J.: 334. (Los números en cursiva indican que
Valle-Inclán, R. M. del: 189, 193, Zimmerli, W.: 186, 187, 208, 251, en ese lugar se habla con cierta extensión del texto).
195, 197, 204, 262. 272.
Van Dijk, H. J.: 192, 203, 267, Zorell, F.: 45, 196, 198, 224, 225,
274. 246, 396.
Verlaine: 172, 415. Zorrilla, J.: 191. Génesis Números
Villegas, A. de: 133. Zorro, 135.
Vinay, J. P.: 231, 398, 418. Zurro, E.: 184, 318, 403, 424. 2 144
............................................... 13,1 368
3,1-11 242-245 13,2 368
13,6 360 13,24 361
13,16
15.5 360 13,26
14,1 361
19,19 360 16,33 364
19,30-38 278 17,27 364
24,49-50 429 27,16 365
25 ............................................ 278
25.31
.................. 360 Deuterono mio
25.34 ........................................ 360
27.9
....................................... 360 I,21 272
27.15
....................................... 360 4,24 362
27.16
....................................... 360 4,28
........................................
261
27.17
....................................... 360 7,7 362
27,27 360
............................................
8,9 361
27.34 360
............................................
.......................................
II,8 ........................................ 361
32.32
....................................... 357
41,26 362 11,10 ........................................ 361
14,1 362
...................................
5/26/2018 45.5
45,1
....................................... 360 28,36.64
29,16 ........................................ 361
261
49.10 ....................................... 403 31,18
....................................... 272
Exodo J°sué
2,3 364 2,i ............................................ 369s
2,12 368 2,19 ........................................ 247
10,7 364 8,1 ............................................ 272
15 15 8,10 365
362
.........................................
20.5 365
32,34 365 10>25 ........................................ 272
Jueces
Levítico
13,12 ......................................... 246 3,24
4,16 368
368
440 Indi ce de citas bíblicas Ind ice de citas bíblicas 441
5.30 .......................................... 246 14.17 221 Reyes II 8,23-9,6 .................................... 40

9,3 31,38
.......................................
.......................................
7.2
6,8 .............................................. 368 14.24
14,45 230
234 5 ................................................ 364 10,28-31 278
7.3 .............................................. 238 15,16.20 227s 5,12 362 11.2 35
........................................
8,26 246 15.25 221 19,18 261 11.3 312,316

..................................
13 49-54
.......................................
9.17 .......................................... 369 16.2 238 ..........................................
13,10 263
.......................................
9,21 369
16.4 234
9,27 369 17,10
.......................................
235 Macabeos II 14 41 ,54-63

...................................
9,33 369 17.18 ........................................ 272 14.9 312,315

..................................
176-182 15 .................................... 40 ,54-63
9,57 247
17.25 ........................................ 315
13.5 246 17.26 309s,315 15-16 63-74
....................................
14.3
..........................................
369
...............................
2,27 176 17,12-14 86-89
..........................................
17,42 235s 3 181s 18 78-86
15,11 238
................................................
18.5 ........................................ 218s 3,1 181

..........................................
16.6 220s 18.8 ........................................ 219 24,1.3-5 33

16,10 225s 3,12 182 24,17-20 420
18,23 228s 3.24 182 24,19-20 31s
16,15 224s
.......................................
18.26 236
.......................................
4.25 177 27
..................................
130
16.17 .......................................... 246 19.3 236
.......................................
4.34 ........................................ 277

............................................
16.30 .......................................... 217 27.1 43,361

....................................
...............................
18.19 ..........................................
216 19.5
20.3 236s,238
237 4.36 ........................................
4.35 ........................................ 177
179 28.9 305
........................................
19.4 238 20.5

.......................................
363 28.19 ................................ 312,316

19.20
..........................................
238
.......................................
5,15 179 29,5 86
..........................................
20.6 ........................................ 237 5,19 179 30,27-28 44
20.18 ........................................ 365 6.4 ............................................ 179
...................................
20,25 365 30,32 390

6,10 179 33,14 299s
Samuel I 24,5 219 6,29 179 35.10 246
226-237 25.4 ........................................ 221 7,34 179
........................................
25.8 ........................................ 221 37.19 261

8.28-29
................................... 179 40,24 87
1.12 237 26.19 ....................................... 221 8.36 ........................................ 179
.......................................
27.5 221 41,15-16 87
.................................
2,36 221 .......................................
9,5-12 180 41.18 204
4,9 238 28.8 22 1 10.4
........................................ 179
........................................
42.2 .................................... 310,316

http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c9.3
ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a
221 lonso-schoke l 10,14 179 219/227
............................................
44.12 254
........................................
9.4 ............................................ 229 15.28-33
................................. 180s 44.13 254
........................................
9,6 357 Samuel II
51.11 246
........................................
9,18 221 51.20 246
.......................................
5/26/2018 10,1
10.2 360
355
........................................ 3,36 La
3.8 ............................................
Tra duc c ión Biblic a Linguistic 239
a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l Rut
219 - slide pdf.c om 53.2
53 ,2.4 ........................................ 318s
204
10.4 ........................................ 368 10,5 366 56.2 ........................................ 361
10.5 355,361 10.8 366 1
............................................. 358
...................................
1,20 239 57.20 312,316
...............................
10.7 ........................................ 368 11,2 364 58.3 297
10,27 230 11,27 218 2
.............................................. 358 ........................................
2,9 374 58.4 ........................................ 298

11.7 232
........................................ 12,9 312,315 58.6 298
.........................................
11.12 ........................................ 226s 18,4 219 58.7 ........................................ 298
12.3 232
........................................ 20,21 361 60.19 ........................................ 263
12.5 238
....................................... 20,24 315 Isaías 62,10-11 79
12.15 ........................................ 359 66.12 305,312,315
.........................
12.16 ........................................ 361 1,6 246

12,24 359 Reyes I 1,21 41
13.4 227,233 4,4 364
Jeremías
.................................
13.12 ........................................ 310 2,28 34 5 .............................................. 130

14,3 238 10,5 299 5,26 79
...................................
1,11-12 33
........................................ 233
14.7
14.16 ....................................... 18,39
21,8 362
312,315 85,26-29
41
42 2,5 367
442 Ind ice de citas bíblicas Índ ice de citas bíblicas 443
2.6 204
.............................................. 9,5 ............................................. 365 26.9 205
....................................... Oseas
2.7 374
.............................................. 9,9 ..................................... 267,273 26,11 203
.......................................
............................................
2.8 359
...........................................
11,4 .........................................
271 26.14 203s
.......................................
2.5
2.2 204
297
2,12 367 11,16 ......................................... 266 26,20 402 ............................................
2,27 261 13,2 270s 27.3 402 4,4-8 428s

........................................
7.3-7 ........................................ 40
........................................... .......................................
2,37 246 13,3 ........................................... 255 27,4.25ss 195

................................
4,5-6 79 13,7 ........................................... 268s 27.26 294,318

...............................
4,21 79 13,9 ......................................... 364 27.27 193,269s

............................. Joel
5.3 360
........................................... 13,11.13 .................................... 206 27.31 267s
.......................................
2,20 204
5.4 310,317
................................... 16,3 ................................. 238s,403 27.32 195
.......................................
4.4 ............................................ 247
6,4-6 429 16,4 ........................................ 212 28.8 269
.......................................
6,11 364 16,4.5 ...................................... 211 28.10 269

.......................................
7.5 ............................................ 365 16,7 .................................. 212,250 28.24 261s

.......................................
Atnós
13,24 87 16,8 ........................................ 212 29.3 239s
.......................................
14,10 310 16,22 ........................................ 250 30.11 266

.......................................
2.14 ....................................... 364
15,lis 368
..................................... 16,32 ........................................ 187 31.2.18 190
...................................
4,1-2 306
4,6-9 307
i» :::::::::::: >«?
16,61 ...................
.......................................
■»
365
31.3.5.10.14
31.3.10.14
198
...........................
200
...............................
4,10.11 108
20.14 272
361 17,3-4 199s 31.4
31.10 ........................................ 193
....................................... ........................................ .......................................
23.4 ....................................... 17,4 .......................................... 200 198 Jonás

23,18 364 17,6 .................................. 198,237s 31.11 198
.......................................
30,10 272 17,22 200

......................................... 11.14 198
........................................ 2.4-7 ........................................ 302
31-39 ....................................... 282 17,23 273
.........................................
31,16 209
33.14 361 17,32 200 12.2 ........................................ 196s
46,27
.......................................
272 18,2
.........................................
99
......................................... 12.4 ........................................ 197s Miqueas
48 •• ......................................... 74 19,10 205
.........................................
12.7 ........................................ 262s 3.3 ............................................ 380
5J,27 ....................................... 79 i9,n 198
......................................... 32,12ss 190
...................................
51-43 ....................................... 204 19,13 204

......................................... 32.13 201,274
...............................
32.15 ........................................ 250 Habacuc

20,6 209 12.16 276s
20,15 209 .......................................
1.3 ............................................ 398
Ezequiel 20,25
209
.........................................
33.27 ........................................ 252 3,2 363 220/227
183-213,249-276 20,32 261 33,28s 249

....................................
33.32 379
.........................................
.......................................
21,2 207s 34.2 ........................................ 271
1.4
...................................... 206 21,3 236s,264
.................................
Zacarías
5/26/2018 1.5 202
..............................................
21,3.8La Tra duc c ión Biblic a Linguistic 403
.........................................
34,2.17
34.18
a y Estilistic a Luis Schoke l - slide pdf.c
Alonso om 403
201,208 11,9 297
1.13 202
.......................................... 21,14 205
.........................................
35.3
...............................
........................................ 249
2,6a ............................................ 272 21,19 266s
.........................................
35.5 ........................................ 265
2,10 212 21,36 254 Malaquías
.........................................
35.7 ........................................ 250
3,9 272 23,3 188s,273s
................................
16.4 ........................................ 260 1.14 ....................................... 282
3.12.13 203 23,7 208
........................................
36.25 202
4,16 232s 23,23 190t
.......................................
........................................
16.26 191s
.......................................
5.1 205
.............................................. 23,33 250
........................................
37.9 206,271 Daniel
5.14 251 23,42 ............................................ 189
.................................
17.22 266
.......................................
13,54.58 ................................... 34
5.15 252 23,44 .......................................... 187s 38.19 ........................................ 203
3.16 234s 24,3- 271
.............................................
19.11 190
6,7 266 24,4 183s
........................................
Salmos
............................................
39.14 213
6,14 249,250 24,3 187
.......................................
...........................................
41.22 362
........................................ 8.6 161
7.1 207 24,7 203
...........................................
41,25 362 9,8.12 402
7.4 365 24,8 203
...........................................
43.7 ........................................ 263 10.5 ....................................... 313
7,23 273 26,4 203»
..........................................
47.4 211 11.5 ........................................ 314
9.4 255 26,5 195
...........................................
47.11 ........................................ 196 12.4 .......................................
318
r
444 Ind ice de citas bíblicas Ind ice de citas bíblicas 443
18,2 299 Cantar de los cantares 5,2.3 147 1,14 165,174
19.10
....................................... 362 126-160,327-330 5,2ss 138
........................................ 1.17 165
.........................................
20.10
21,10 313
314 1,1 327 5,2b-4 133
.....................................
1.18 ......................................... 171
24,8
0
/1o
312
-•-
.
5.2 4.6b 139

................................... 1.19 171
.........................................
.......................................
1,2 157,328 5,4.6 147 1.20 165,171
34,9 361 1,2-4 151
........................................ ..................................
....................................... .........................................
5.8 144,305,329
............................ 1,22 165
35,15
....................................... 357 1,3 310,317,328
..............................
5.10 157 2.1 165
36,2
n / c\

....................................... 310 1,5-6 131 5,10-16
........................................
129 2.2
............................................
171
............................................
36,9 305 1,6 130,328
....................................
5,12 159 2.3 165,166,172,257
37,32 314 1,7 142,148
.....................
.....................................
5,17 329 2,6 166
38,12 302 1,7-8 130
........................................
6.2 141,155,157,329 2.7 166
............................................
38,18 357 1,12 140,156
.....................
...................................
6.3 144 2,9 166
39.4 425 1,13 157
...........................................
.......................................... ..........................................
6,4-10 129 2.13 165,172
42.6 382s l,13s 138
.................................
......................................... .........................................
6.5 128 2.14 166
.........................................
44,15 425 1,16 138,142
...........................................
...................................
6.5.10 146 2.15 165
51,20 426 2,1 140
....................................... .........................................
.............................................
6.8 329
........................................... 2.21 165
.........................................
63.2 .......................................... 204 2,3 143,159
....................................
6.9 144 3,1-3 302
65.4 426 2,5 328
...........................................
.......................................... ............................................
6.10 146,159
................................. 3.3 168
............................................
.......................................... ............................................
68.3
68,3.13 318
311 2,6
2,7 ............................................. 134
138 6.11
7.1 141
........................................
........................................... 135 3.4

3,5-9 173
............................................
163
69.3 314
....................................... 2,8 ..................................... 157,328 7.5 329 3.7 .................................... 167,173
77,3-11 19s 2,9 130,328
............................................
.....................................
7.6 128 3.8 ............................................ 168
77,17-21 20 2,10 134,157
............................................
....................................
7.8 143,329
................................... 3,11 164,174
77.30 ........................................ 313 2,10-14 .................................... 304 7.8-9 329 3.13 168
78.30 314 2,11-13 137 ....................................... .........................................
....................................... ....................................
7.9 130,157 3,17 168
83.2 368 2,12 143
...................................
....................................... .........................................
7.11 144
........................................ 3,19 163,174
83.3 303
....................................... 2,13 ......................................... 158 7.12 138,155
................................. 3,26 174
83.6 368
....................................... 2,15 ......................................... 157 7,12-13 142 3.29 168
83,9 368 2,16 144
........................................
.........................................
7,14 157 3.30 ........................................ 163
83,12
Sí 14 368 2,17 .................................. 138,143 8.1 ............................................ 147 3,33 168
83,14 361 3,1 302
85,2
............................................
8.2 134
........................................... 3,35 168 221/227
374 3,1-2 ........................................ 132 8.3 134 3.37 168
87,5 368 3,1-4 155,158
........................................... .........................................
8.4 138
........................................... 3.38 ................................. 168,174
88,43 311 3,1-5 138 8.5 313,317
.................................... 3.39 164
........................................
....................................... ...................................
5/26/2018
l 9A 3
92,2 314
21 3,2 La Tra duc c ión Biblic a Linguistic
3,3 148
328 8.6
8.7
a y Estilistic a Luis
............................................
Alonso Schoke l - slide pdf.c om
157,305146 3,42
3,47 174
174
93,1-4 38
..................................... 3,5 138
.............................................
8.8 136,329 3,55 170
........................................
100.6 311 3,6 158
...................................
.............................................
8.8-10 153,159
............................... 4.1 168,175
....................................
102,13 402
.................................... 3,7 159,300,328
.............................
8,9s 158
.......................................... 4.2 ............................................ 175
103 ............................................ 333s 4,1 128
............................................
8.10 146
........................................ 4,7s 305
.........................................
104 39
........................................... 4,1-7 129
........................................
8.13 402 4.14 165
107,35 204 4,2 329 ......................................... .........................................
.................................... .............................................
8.14 130,134 5,5ss ........................................ 166
108,25 318 4,5 159
.................................
.................................... .............................................
5.8 165
............................................
109,18 310,314
............................. 4,6 143
.............................................
5.9 ............................................ 165
119 43
........................................... 4,8 134
.............................................
lamentaciones 5.14 164,174
.................................
121,4 305
....................................... 4.9 128,311
.....................................
126.6 382
....................................... 4,11 135
.........................................
161-173
127,4s 381
..................................... 4,12 328
..........................................
1.8 165,170
................................... Proverbios
133,3s 298
..................................... 4,12.16 143
....................................
1.9 168,170
133,7-9 298s 4,15 305
...................................
90-123
........................................
1.11 171
........................................
144,15 311,362
............................. 4,16 329
.........................................
........................................
146,8 299 5,2 159

............................................
1.12
1.13 171
........................................ 2,14
8,4ss ...311,316
300s
446 Índice de citas bíblicas Índ ice de citas bíblicas 447
10,1 11 0
................... ..................... 17,11 396
............. .........................
25.13 106
........................................ 9.16 339
..........................................
10,2 10 1
................... ..................... 17,12 106
............. .........................
23,16s 386s
..................................... 9.17 352
..........................................
.................................
10,3
10,4 102
................... .....................
17,14 358,396
............ ..................
23.20
23.18 53,116
386 9,26
10.1 337
352
................. ................ 97,110 17,18 358
............. ........................
........................................ ..........................................
10,5 316
................... ..................... 17,19 358
.............. ........................
25.21 ....................................... 114 10,10-11 342
10,7 11 0
................... ..................... 17,23 398
.............. ........................
25,28 100 10.16 305,352
................................
10,15 312
................ ...................... 17,26 113
.............. ........................
26,1 116 13,4 342
10,16 11 0
................ ...................... 18,5 113
.........................................
26.2 107
......................................... 14.1 343
..........................................
10,20 ................ 18,8 ............. 108 26.3 107

......................................... 14.7-10 343s
....................................
10,24 11 0
................ ...................... 18,12 113
.............. ........................
26.3-6 387
..................................... 16,12-14 344s
11,11 115
................ ...................... 18,13 396 26,8 107 18.16 350
........................................
19.7 337
.............. ........................
11,13 364
................ ...................... 18,24 99
.............. ........................
26.11 107
........................................ ..........................................
11,16 10 1
................ ...................... 19,2 ............... ........... 123,396,430 26.14 ....................................... 96 19,20 352
11,22 101,108
................ ............... 19,3 123
.........................................
27.3-6 120
..................................... 19,25 375
11,24 99
................ ...................... 19,4 11 0
.........................................
27.7 ................................. 112,313 20.14 361
........................................
12,3 102
................... ..................... 19,5 123
............... .........................
27.8 107
......................................... 20.15 ........................................ 345
12,4 10 1
................... ..................... 19,6 100,123
................ ..................
27.10 106
....................................... 20.16 337
........................................
12,14 388
................ ...................... 19 8 122 27.14 112
....................................... 20.24 350
........................................
................ ......................
12,22
12,27
102117 19,10
19,11
.............. ........................
102 27.18
27.22 ........................................
115,312,316 112 20,27
21,9 350
375
................. ...................... ............. ........................ 123 .........................
13,2.4 10 1
.............. ..................... 19,12 .............. ........................ 108 28.6 105
......................................... 21.18
........................................ 375
13,7 99
................... ..................... 19,13 .............. ........................ 108 28.8 11 2 21.19 ........................................ 341
14,12 99
................ ...................... 19,14 96 28.10 11 2 23,6 305
23.8 351
.............. ........................
14,13 94s, 113
............... ............... 19,15 396 28,13 11 2 ..........................................
29 339
.............. ........................
15,6 114
.................. ..................... 19,20 .............. ........................ 102 29,1 100 ............................................
15,8 117
................... .....................
19,24 .............. ........................ 123 29.12 112
....................................... 29.18
........................................ 337
15,17 105
................. ...................... 20,2 108 29.26 100
....................................... 30.22
........................................ 319
15,18 100
................. ......................
20,5
.........................................
............... ......................... 109 30,15s 116

..................................... 30,36 358
15,27 387
................. ...................... 20,7 ............... ......................... 109 30,18-19 93 31.7-8 ........................................ 341
16,1 92
.................. ..................... 20,13 103 30,21-23 116 31.19
....................................... 341
38.13.14 337
.............. ........................
16,2 120,357
.................. .............. 20,14 430 30,33 116 .................................
38.15 375
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic a -luis-a lonso-schoke l ............. ........................ 222/227
16,3 102,121
.................... .............. 20,16 102 31 39
............................................. ........................................
38.16 ........................................ 375

.............. ........................
16,6 12 1
................... ..................... 20,20 .............. ........................ 104
16,7 ................... ..................... 113 21, 1 109 Job 38.22 ........................................ 339
38.25 375
.........................................
........................................
................... ..................... ...................................
16,10
16,9 357
92
................. ...................... 21,14 La Tra duc c ión Biblic a Linguistic
21,9 93,105
113a y Estilistic a Luis 334-332 38.33 ........................................ 375
5/26/2018
16,12 117
................. ...................... 21,19
.............. ........................
105 1,11
Alonso Schoke l - slide pdf.c om
313 38.34 339,375
...............................
16,16 115
................. ...................... 22,6
.............. ........................
102,115 3.6 311,317

...................................
3,16 352
............... .................
16,17 113,121
................ .............. 22,10 102 Eclesiastés
3,24 352
.............. ........................
16,23 12 1
................. ...................... 22,14 108
16,25 12 1
................. ...................... 22,16
.............. ........................
102 4,12-16 305 1.17 398

..........................................
16,28 100
................. .....................
.............. ........................
22,27 ........... 114 4.14 352

......................................... 1.18 398
..........................................
16,32 105
................. ...................... 23,12
........................
430 4,19 310 2.3 390

............................................
16,33 12 1
................. ...................... 23,19
.............. ........................
103 4,19s 317

........................................ 2,15 398
17,1 105,121
.................... .............. 24,3
.............. ........................
..................... 115 5.15 352

.......................................... 3.11 426
..........................................
17,2 ............... 12 2
.....................
................
24,4 ............. ..................... 115 5.26 352

......................................... 3.12 398
..........................................
17,3 ................ .................. 108 24,3 ............. 93 6.15 352

.......................................... 3.14 355,359
...................................
17,5 ............... .................. 12 2 24,6 .............

.........................
115 7.15 352

......................................... 5.13 398
..........................................
17,7
.........................
7,21 338 6,11 398
................... 24,31 311,316
............ ..................
9.3 297 7.4 ............................................ 426
17,8 .................. 24 33 430 ............................................
17,9 .................. ..............

9.7 ............................................ 341 7.15 426
.........................................
................ .........................
17,10 ................. 122,357 25,3
23,12 .............. ........................ 107
386 9.15 .........................................
339 7.16 398
.........................................
44S Indice de citas bíblicas Ind ice de citas bíblicas 449
7.18 .......................................... 398 5.3 ............................................ 403 Marcos 6,38-40 ........................................... 39 4

7,29 399 5.7 ............................................ 403 6,65 .................................................. 394
..................................................
.........................................
9,17
10,20 5.20 305
399
5,29-30 394
395 1,3
1,15 397
394,395 6,62
6.69 39
39 54
..................................................
11 ............................................ 6,4b.6b.l8b

308s
........................... 397 I,24 39 4
..................................................
6.70 39 4
..................................................
6.9 ............................................ 395 2,5 403 7,12 397

6.10 394 5.34 39 5 7,19 395
Eclesiástico ......................................... ..................................................
7 . 21 39 9
6,22-23
................................... 403 7,10 395 ......................................................
4,4s 103
.......................................... 7.21
.......................................... 394 8.35 39 5
..................................................
7,28 397
4,29-31 110 8.4 ............................................ 399 8,38 394 8,23.31 398
6,15 102 8.12
.......................................... 397 10,26 395,403 8.24 395,397
...........................................
7 103
................................................ 8,27 395 10,31 403 12,27 395
7,1 103 9.6 ............................................ 403 II,17 39 5
...............................................
13,18 399
7.4 104
............................................
9.8
............................................ 403 11,18 319s 14,15 398
7.5 104
............................................
9.13
......................................... 394 11,23 398 14 .21 ................................................ 39 8
7.10 104
..........................................
10,26 397 12,35-37 ........................... 397,403 14 .26 ................................................ 39 5
7.11 103
..........................................
11.6
......................................... 395 13,6 395 14,30 395,398
8 103
................................................
11,12-14 403 15 .24 ................................................ 39 5
15 .27 ................................................ 40 3
8.19
8,8 394
.......................................... 11,16
11.20.21
.................................
394
395 Lucas 16,1 395
9,10 18 12.7 394 16.8 39 4
..................................................
1,19 389
..........................................
10.2 399
..........................................
12,41-42 403 16.9 39 7
..................................................
1,35 394
...................................
10.9 394
..........................................
12,43-44 396 16,13 403
10.10 394 ...................................
I,42 39 7 17,3 403
12.50 394
..................................................
........................................
10.26 394
.......................................
5,39 403 18,36 394,398
........................................
13,12 396 8,2 396
11.2 104
..........................................
13,21-57 395
19,11 394
11,7 113 9.5 39 9 19 .21 ................................................ 39 5
15.2-3 ........................................ 399
....................................................
11,24 104 9,48 395

11,28 113 16.4
.......................................... 394 II,29.51 39 4
16.25 302
...........................................
13,23 394 .......................................

12,47 394 Hechos
13.26 394 17,25-26 .................................... 397 13.3.5 ............................................. 39 5
18.2-5 ........................................ 403
........................................
18.19
http://slide pdf.c om/re a de r/full/la -tra duc c a -luis-a
ion-biblic a -linguistic a -y-e stilistic 113 lonso-schoke l 15.7 31 2 4,33 389 223/227
18.15 ........................................ 394
..................................................
........................................
19,22 102 15,6.9 399 5,13 399

25,1-2 116 18.20 ........................................ 397 18.7 .................................................. 40 3 8,14.16 395
25,1 2 116
30,16 100 19,30 396 18.8 40 3
.................................................. 8,20 399
31,18 114 19,30-20,16
20.15 ........................................ 403
399
19,15 394 10,48 395
5/26/2018
33,31 114 La Tra duc c ión Biblic a Linguistic 19,38
a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om 397 11,1 395
38,14 394 20.20 ........................................ 399 19,46 395 12.22 ........................................ 395
40,4 394 20.22 ........................................ 399 23,25 394 13.22 ........................................ 399
46.2 .......................................... 425 20.26 403
........................................ 13,51 399
46,6 425 21.23 ........................................ 395 17.28 310
........................................
22,11-12 399 Juan 19.28 399

.......................................
22,38 395 26,24 389

Sabiduría 23.23 394
........................................ 2,16 312
2.18.19 .................................... 319 24,48 310 2,23 395
6,lss 303
........................................ 24.49.50 399
................................. 3,28 394 Romanos
7.26 305
.......................................... 25.28 396
........................................ 3,31-32 403
...................................
25,34 312 4,14.36 397 1,5 395

26.29 ........................................ 397 4,19 395 1,17 403
Mateo 26,31.33 395 4,21-24 395 1,17.18 397
3.2 ............................................ 395 26,52 399
........................................ 6,27 397 3,7 395
3,9 398 28,19 397 6,32 395 3,20 397
29
450 Indice de citas bíblicas Ind ice de citas bíblicas 451

3.22 403
......................................... Gálatas Hebreos Santiago
3.23 394
..........................................
l,26s ........................................ 403
................................... .........................................
3.24
4,19 389,397
394 1.12
1,14-16 389s
403 2,2.5
2.13 397
397 3,6 ............................................
403
5.15 395 2.5.14
....................................
397
.........................................
5,15 389
9.13 395
..........................................
......................................... ..................................... .........................................
6 35
................................................ 2.15 397
......................................... 9,25 397 1 Juan
6.3 397
............................................ 2.16 403
......................................... 10,14 321
6.4 ............................................ 394 2.19 395,397
................................. 10.19 ....................................... 397 2,22s ........................................ 403
6,11.23 397 4,6 397 12,28 399 3,1 ............................................ 313
6,13ss........................................ 395 5.4 ............................................ 399 13.20 397 3,9 ............................................ 395
6.18 394
......................................... 5.5 ............................................ 395
8.1.2 397
....................................... 6.14 395
..........................................
8,21 395
8.26 394
.........................................
9,6 399 Efesios

10.2 399
.........................................
12.3 400
..........................................
1.3 ............................................ 395
12.20 399
.......................................
1,21 395
........................................
3.10
.......................................... 395
14,1
14.7 394
320s
........................................ 4.6
............................................ 395
14.17 ........................................ 394 4.13
.......................................... 400
14,22 403 4.26
.......................................... 312
16.26 ........................................ 395 6,5 399
6.12
.......................................... 395
1 Corintios
Filipenses
1.2 ............................................ 394
l,12 s ........................................ 397 1.13.26 ................................... 395
3,13 312 1.20 ......................................... 394
4.17 ........................................ 397 2,9-10 395
4.20 ......................................... 394 2.12 .......................................... 395
6.15 ......................................... 397
3.12 .......................................... 395
224/227
8.2 ............................................ 395 4.7 ............................................ 395

9.19 .......................................... 397
..........................................
10.2
10.17 ............................... 397
397,400 Coiosenses
5/26/2018
10,29 399 La Tra duc c ión Biblic a Linguistic a y Estilistic a Luis Alonso Schoke l - slide pdf.c om
12,12.27 397 1.13 .......................................... 58

1.27 .......................................... 397
2 Corintios 1.28 .......................................... 397
2.11
......................................... 399 2 Tesalonicenses
3.2 ............................................ 399
4.4 ............................................ 396 1.11 .......................................... 389
5.4
............................................ 303 2.3 ........................................... 397
7.5 ............................................ 399
9.12
.......................................... 395
10,5-6 395 Tito
10.8
......................................... 395
11.9
......................................... 399 2,13-14 403
..........................................
12,7 389 2.15 399
N U EV A B IB L IA E SPA Ñ O LA Luis A l o n so Sc h o k e l
y
Traducción dirigida por
Ju a n M a t e o s
Luis A l o n s o S c h o k e l
profesor del Ins titut o Bíblico de Roma
y PRIMERA LECTURA
Ju a n M a t e o s D E LA B I B LI A
profesor del Ins titut o Oriental de Roma
1.982 págs. Ene. en skivertex 478 páginas

Existe edición para Latinoamérica,
en su lenguaje y formas verbales Quien intenta leer la Biblia tropieza con no pocas dificultades:
«La traducción bíblica» es el libro teórico, que estudia los cri su amplitud,
yes y ritos ylibros
todos dispares,
ellos conalgunos
lejanoscon aburridos
entornos capítulos de le
histórico-culnnales,
terios lingüísticos y literarios que deben presidir toda versión de
los textos de la Escritura. «Nueva Biblia Española» significa su deficientes traducciones. Esto lo desalienta, llegando a pensar que
realización práctica. En ella tenemos una traducción única en cual la Biblia es sólo para iniciados, sin que el hombre corriente de hoy
quier idioma moderno, que el lector de hoy puede leer y entender tenga algo que ver con ella.
como sus lectores inmediatos.
Durante los últimos años ocurrieron graves convulsiones en los Para obviar tales dificultades, dos maestros en el tema, L. Alon
ámbitos del lenguaje, la estilística y las técnicas de traducción. El
estructuralismo y la lingüística moderna nos han enseñado no pocas so Schokel y J. Mateos, profesores de los Institutos Bíblico y Orien
cosas: que los idiomas no se corresponden por vocablos sino por tal de Roma, respectivamente, y traductores de «Nueva Biblia Es
estructuras dinámicas; que la palabra sólo adquiere su sentido pre pañola» , pre pararo n este tom ito, especie de Biblia abreviada e ini
ciso dentro de la frase o del contexto; que la traducción literal es
ciación a su lectura. Contiene los más bellos y significativos textos
infiel
es fielalcuando
texto original
el lectory de
al idioma receptor;
hoy capta que una
el mensaje deltraducción
escrito consólo
la del Antiguo y del Nuevo Testamento, con amplias introducciones
misma intensidad que el lector de su tiempo. y comentarios. Pocas veces se habrán escrito páginas de tal sabor
Nueva Biblia Española se tradujo con esos criterios lingüísticos y doctrina como las que anteceden aquí a ambos Testamentos sobre
y hermenéuticos. Por eso se denomina «nueva», ya que se trata de
técnicas no utilizadas sistemáticamente hasta ahora en versiones su mensaje para el hombre de hoy.
bíblicas. El resultado a la vista está. Con frecuencia parecen textos
diferentes y hasta se dijeran nuevos conocidísimos pasajes de am Aquí tiene su Biblia, en un castellano puro y actual, quien desee
bos Testamento s. Isaías y Job , los Evangelios y san Pab lo aparecen saber qué es y qué contiene ese libro del que tanto se habla y tan
aquí en nuevo lenguaje, el que hoy se habla y entiende: claro, pre pocos conocen.
ciso, sin nebulosidad alguna.
EDICIONES CRISTIANDAD EDICIONES CRISTIANDAD
SALMOS Y CANTICOS
D E L B R E V I AR I O
Traducción de
L. A l o n so Sc h o k e l y J. M a t e o s
Comentarios de
L. A l o n so Sc h o k e l
4.a ed. 523 págs. Ene. en skivertex
Nue va edición de este librito tan pop ular en España e His pa
noamérica. Contiene el texto litúrgico de los Salmos y Cánticos,
acompañados de comentarios bíblico-teológicos de L. Alonso Schó-
kel. Desde 1966, en que se publicó por vez primera, es utilizado
como libro de rezo y meditación en comunidades de ambos sexos,
comunidades de base y de catecumenado y grupos estudiantiles y
de Acción Católica.
Quien conozca «Nueva Biblia Española», de la que se tomaron
los textos, sabe bien que se trata de una traducción exquisita, de

una belleza, ritmo y sonoridad admirables, de forma que puedan ser
una belleza, ritmo y sonoridad admirables, de forma que puedan ser
cantados o salmodiados comunitariamente. Este es el motivo por el
5/26/2018 que fueron adoptados por la liturgia oficial tanto en España como
en Latinoamérica.
Esta edición está enriquecida con dos notables novedades: la
prim era es la publicación, al lado de los Salmos, de todo s los cán
ticos del Breviario, que en ediciones anteriores sólo parcialmente
aparecían, y la segunda, práctica en extremo, es la distribución, en
cuatro semanas, según el Libro oficial de las Horas, de los salmos
y cánticos para el rezo diario.
EDICIONES CRISTIANDAD

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L. ALONSO SCHÓKEL / E. ZURRO

Colección L. ALONSO SCHÓKEL/E. ZURRO

BIB LIA Y LE NG UA JE

La dirige LA TRADUCCION BIBLICA:

PRINCIPIOS Y MUESTRAS DE TRADUCCION

1. Polivalencia de las palabras, 29.—2. La falacia lógica,

Isaías 13, 49.—Comentario a la traducción, 50.—Conclu

1. Lexicografía y estilística, 75.—2. Tratados sobre estilís

Madrid 1977 I. Traducción de proverbios hebreos 90.......................................

1. Traducción y género literario, 90.—2. Proverb ios en el

Depósito lega!: M. 18.394!—1977 ISBN: 84-7057-210-5 III . Ritmo y sonorid ad 118

Prov 27,5-6, 120.—Conclusión, 124.

El «Cantar de los Cantares» y los cancioneros castellanos ...........

Introducción ........................................................................................ 126 1. La práctica, 278.—2. Dos tendencias, 279.—3. Dificultades,

III. Los modismos 1. Planteamiento, 377.—2. Lo popular: reflexiones y ejemplos,

de «Nueva Biblia Española», 413.—7. El análisis estilístico, 415. Am. . . . Jd t .

SIGLAS DE EDICIONES DE LA BIBLIA

AmT American Translation

puede n soplar vien tos alisios y suceder la calma, pued en embarcarse

PRINCIPIOS Y MUESTRAS DE TRADUCCION

TRADUCCION DE TEXTOS POETICOS HEBREOS

1. Polivalencia de las palabras

Ludwig Reiners comparó las palabras de un idioma a círculos

«Que de noche la asolaron, Ar-Moab se ha callado dón de la fosa»;

50 Anál isis de textos 51

52 Anál isis de tex tos

humanidad, no parecen estar muy bien conservados. La compara ()fir).

54 I raducción de tex tos poét icos Análisis de textos

56 Traducción de text os poéticos Análisis de tex tos

y de la dura esclavitud en que serviste, te han cubierto de muertos traspasados a espada,

60 Traducción de ¿exios poéticos Anál isis de textos 61

62 Traducción de textos poéticos Análisis de tex tos 63

21 Nácar acepta la propuesta del aparato de BE1 y traduce

64 Traducción de textos poéticos Anál isis de tex tos 65

T raducción de textos poéticos Anál isis de tex tos 69

74 Traducción de textos poéticos

Notemos la paron omasia: me‘ay lemo'ab ( — mis entrañas por

76 Traducción de textos poéticos

78 Traducción de textos poéticos

Traducción de textos poéticos

82 Traducción de textos poéticos

al lugar dedicado al Señor de los ejércitos

lus fórmulas de N y C son exactas, pero largas sin necesidad, si se

84 Traducción de textos poéticos La estilística 85

TM oo óo ó oó o C Pues antes de la vendimia, cuando ha pasado la flora-

NBE o o ó o o ó o o ó C y la cierna se convierte en agraz que va madurando ,

i r aducción de textos poéticos La estilística 87

mejor del breve poema; pero sí es un desafío para el traductor que

no existe, no es». Yo he procurado traducir la inmediatez inespe

Traducción de proverbios hebreos 91

ecdimientos estilísticos; y hasta decía Ortega que el estilo consiste

chos literarios y de lenguaje. Por eso mismo es ilegítimo al traducir

94 Proverbios hebreos y refranero castellano 1 Traducción de proverbios hebreos 95

[falso». «También entre risas llora el corazón,

96 Proverbios hebreos y refranero castellano Traducción de proverbios hebreos

Proverbios hebreos y refranero castellano

En esta parte voy a proponer, sin apenas comentarios, corres

100 Proverbios hebreos y refranero castellano Correspondencias formales 101

102 Proverbio s hebreos y rejranero castellano Correspondencias formales 103

«No deja Dios con ganas al honrado,

per o rechaza la ambición del malvado» (10,3). pre ndas...» .

104 Proverbios hebreos y refranero castellano Correspondencias formales 105

«Ni bebas sin ver ni firmes sin leer».