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UNA ESPIRITUALIDAD PARA LA VC

Introducción. Espíritu Santo es el origen de la VC, por ello puede ser vista como
vida en el Espíritu. Quienes optan han de tener relación especial con el Espíritu.
▪ Primer deber misionero del consagrado: hacia sí mismo. Responsabilidad
personal en la maduración de su vocación.
▪ Toda la vida ha de estar abierta a la acción del Espíritu, para ello promover la
vida espiritual: oración ascetismo.
I. VIDA ESPIRITUAL Y ESPIRITUALIDAD
1. Noción. Espiritualidad: respuesta a la búsqueda de lo sagrado y deseo de Dios.
La cristiana cubre diferentes estados de vida. Lo común y específico de cada
instituto. Características: comunión, acción.
2. Espiritualidad de la VC. Consagración por los tres consejos; espiritualidad
específica de cada instituto.
3. Escuelas.
a. Criterios para establecerlas: 1) Doctrina: síntesis orgánica de elementos
esenciales, hecho por el fundador o un miembro eminente. 2) Elementos
comunes para alcanzar la perfección. 3) Síntesis del sistema teológico que
pertenece a la vida espiritual
b. ¿Cuántas existen? 1) Estrictamente son pocas, a menudo unido a grandes
órdenes. 2) En sentido amplio cada Instituto debe ser una escuela. 3) No
reservada a los miembros de un instituto, sino abierta a otros.
II. CONTEMPLACIÓN
1. Noción.
a. Etimología. gr. Theoria, contemplare: cum-templum, entrar en espacio de observación
con atención el movimiento de la divinidad, que se espera se manifieste. Tipo de
conocimiento simple, intuición. Poner atención, concentración.
b. Tipos. Ascética: de la belleza, Filosófica: la verdad, Religiosa: Dios. Tres aspectos en la
literatura cristiana: Contemplación de Dios, oración contemplativa, vida contemplativa
2. Historia.
a. Biblia. Experiencia personal de Dios por el conocimiento y el amor: Ver a Dios, Moisés Ex
33 12-33, Elías 1R 19 9-15. Ver conocer Ef 1 16-18; 3 4. Actitud de María.
b. Padres: Griegos. Objetivo de la vida monástica; grados: de: naturaleza, seres
invisibles, la providencia, visión de Dios; Dionisio Areopagita: perfección cristiana:
contemplación.
c. Latinos. Agustín: conocimiento intuitivo y experiencial de Dios. Gregorio el Grande:
conocimiento de Dios impregnado con amor.
3. Oración contemplativa
a. Como “elemento” de oración. Tradición de la LD: L, M, O, C.
b. Como un “grado” de Oración. Dos tipos de contemplación: adquirida, infusa, según la
escala de perfección.
c. Descubrimiento d la Oración Contemplativa. Dimensión esencial de la Iglesia. Tres
expresiones de oración: vocal, meditativa, contemplativa (CIC).
4. Contemplación-acción
Distinción que hubo entre oración-postolado/trabajo.
a. Antigüedad. Aristóteles: son dos actividades del intelecto: razón teórica y
práctica. Cicerón: praxis superior a theoria; la sabiduría obtiene su resultado
realizando los deberes sociales.
b. Uso cristiano. Oriente: theoria-praxis; Orígenes: comparación Marta-María.
Occidente: Agustín: vida contemplativa (cielo) y activa (en la tierra), la primera
es superior. Tomás: son dos fases de la vida, representan dos tipos de Institutos
religiosos. Ignacio: contemplatibus in actione. Magisterio reciente: dos
categorías de institutos. Contemplación esencial a la vida consagrada.
5. Oración en la historia de la VC
La diversidad de formas de oración se originan en los Institutos religiosos.
a. Monasticismo oriental. Propósito de la vida monástica: corporal, mental,
espiritual.
b. Occidental. Obra de Dios, Ora et labora.
c. Mendicantes. OP: Liturgia, Rosario; OFM: Cántico de las criaturas, devoción
popular: Via Crucis, Visita al Santísimo; OC: oración mental, grados.
d. Edad moderna. Métodos de meditación. Devociones, al Sagrado Corazón, a
Nuestra Señora, Ejercicios de piedad, Retiros.
e. Vaticano II. Movimiento bíblico.