Reforma o Revolución - Müntzer Contra Lutero - Edición General - El Salto

28/11/2018 Reforma o revolución: Müntzer contra Lutero - Edición General - El Salto
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LA UTOPÍA EN ACTOS
Reforma o revolución:
Müntzer contra Lutero
A finales del siglo XVI, un ejército de campesinos se unió a Thomas Müntzer para
buscar un verdadero cambio social en las regiones en que triunfó la Reforma.
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LEO SOUSA
JULIUS VAN DAAL

PUBLICADO
2017-12-31 07:00:00
A principios del siglo XVI, la Reforma provocó, en las regiones en las que triunfó,
una profunda transformación de las relaciones de producción feudales, aunque
cuidando con prudencia las jerarquías económicas. Los campesinos alemanes
habían depositado muchas esperanzas en la nueva moral emancipadora que
pregonaba el joven Martín Lutero. Pero la realidad es que se vieron privados de
derechos consuetudinarios protectores y entendieron rápidamente que la
sociedad de pequeños propietarios que Lutero les prometía no era más que un
espejismo.
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En cuanto los bienes del clero regular fueron confiscados, y las antiguas
servidumbres abolidas, los príncipes protestantes impusieron al campesinado un
nuevo avasallamiento, aún más implacable. Pues la nueva religión del norte de
Europa era ante todo la religión del trabajo y la explotación. En adelante, el
cristiano, según Lutero, únicamente se debía su salvación a sí mismo, por un acto
de fe individual que lo ligaba a Dios como por contrato, pero con el yugo de una
sociedad autoritaria regulada por un código moral rígido.
Para Lutero, la Iglesia reformada debía continuar unida al Estado y seguir siendo
una policía de las almas. Confrontado a la vindicta de Roma, se había aliado con
varios príncipes alemanes (Alemania estaba en aquel momento troceada en
innumerables principados y ducados, constituyendo el santo imperio germánico),
oportunamente convertidos a sus doctrinas, pues estaban deseosos de
emanciparse de la tutela del papa y del emperador –según el principio “de tal
soberano, tal religión”– para poder exprimir mejor a su propia población.
En sus inicios, la Reforma, que se había beneficiado tanto de la propagación de la

imprenta, liberó por breve tiempo la palabra indócil y permitió a los agitadores
milenaristas –largo tiempo confinados en la clandestinidad– expresarse
públicamente. Pero sus ideas amenazaban de subversión a la Reforma misma:
aspiraban a volver a las tradiciones igualitarias de los primeros cristianos, en los
tiempos en los que la Iglesia de las catacumbas era una fuerza de emancipación
que maldecía a los ricos y preconizaba el reparto de los bienes. La mayoría eran
anabaptistas, es decir, opuestos al bautizo antes de la edad de razón. No se
preocupaban por el emperador o los príncipes, por el papa o por Lutero, pues
rechazaban someterse a cualquier poder. Planeaban instaurar una economía de
tipo comunitario y autárquico. Al contrario que Lutero o Calvino, esos disidentes
buscaban su salvación en la comunión permanente más que en la expiación
permanente.
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A ojos de la posteridad, el más célebre de esos predicadores radicales es Thomas

Müntzer. En 1520, con 30 años, ese discípulo de Lutero fue nombrado predicador
en Zwickau. La producción textil, principal actividad de esa ciudad sajona, estaba
en crisis. Numerosos tejedores estaban en paro y se adherían en masa a las sectas
milenaristas que prometían los fuegos del Apocalipsis para los curas, los nobles y
los ricos mercaderes.
Müntzer denunció en sus sermones las torpezas y la hipocresía de los

franciscanos locales, y tuvo que ceder su púlpito. Convertido en pastor de la
parroquia popular de Sainte-Katherine, se convirtió en apóstol de los miserables
y de los analfabetos. Mezclando ciertas doctrinas milenaristas con su luteranismo
exacerbado, llamaba claramente a una revolución social. Lutero, que tenía otros
proyectos bien distintos, le retiró su apoyo y, en la primavera de 1521, el consejo
de la ciudad desterró a Müntzer.
Se marchó a Praga y rezó en las iglesias de la ciudad. En sus exhortaciones,

desmesuradas y groseras hasta la extravagancia, pretendía haber sido designado
por Dios para dirigir la lucha final que debería permitir el advenimiento del reino
milenario de justicia y de paz sobre la Tierra. Antes de abandonar Praga, colocó
en las puertas de las principales iglesias de la ciudad un curioso manifiesto que
llamaba a la revuelta total contra la Iglesia de Roma.
Su errancia lo llevó a Allstedt, pequeño burgo de Sajonia donde consiguió un

empleo de pastor. Sus arengas hicieron pronto de él el predicador más popular de
la región. Miles de personas afluían desde lejos para escucharlo pregonar el gran
cambio. Puso en marcha una sociedad secreta armada, la Liga de los Elegidos.
Multiplicó los panfletos, cada vez más sediciosos e injuriosos, y publicó un
violento ataque ad hominem contra Lutero, calificado de “carne sin espíritu que
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El elector de Sajonia, él mismo luterano, envió a Allstedt a su hermano y a otros

dignatarios de su corte. Ante este areópago de poderosos, Müntzer profetizó una
guerra inminente entre el demonio y la Liga de los Elegidos. Anunció una nueva
Reforma, esta vez en beneficio de los pobres –primero en Sajonia, y después en el
mundo entero–. Concluyó su diatriba amenazando a sus nobles auditores con la
exterminación si no se unían a su ejército de justos.
Y después retomó sus peregrinaciones. Sus pasos lo llevaron a Mühlhausen, en

Turingia, donde el agitador anabaptista Heinrich Pfeiffer dirigía su propia Liga de
los Elegidos. Müntzer organizó una procesión turbulenta en las calles de la
ciudad, pero los nobles y una compañía de mercenarios derrotaron a la
muchedumbre y expulsaron a Müntzer y a Pfeiffer. Este y sus partisanos volvieron
con más fuerza a Mühlhausen y tomaron el control de la ciudad, y Müntzer volvió
a su vez en febrero de 1525. En marzo, los ciudadanos eligieron un “consejo
eterno” y Müntzer fundó una milicia, la Liga Eterna de Dios. Pues, mientras tanto,
había estallado una revuelta de los campesinos en el suroeste de Alemania que
llegó hasta Turingia, y Müntzer contaba con liderarla.
Constatando que habían sido engañados por los príncipes, los pordioseros se
levantaron masivamente en armas. No se trataba de un motín aislado, sino de un
vasto movimiento insurreccional coordinado, que partía desde Suabia y se
extendía desde Alsacia hasta Sajonia. Grupos de varios cientos, a veces miles de
insurrectos, surcaban las carreteras, quemaban los conventos y los castillos.
Alarmado, Lutero animó a los nobles a reprimir a las “bandas campesinas,
saqueadoras y asesinas”: “Hay que destrozarlos, estrangularlos, degollarlos, en
secreto y públicamente, ¡como se abate a los perros rabiosos!”. Y se afanó a partir
de entonces en formular una justificación teológica para la nueva servidumbre.
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Sin embargo, las reivindicaciones de los campesinos insurrectos estaban lejos de

ser milenaristas aunque inevitablemente estaban teñidas de religión, como lo
estaban los Doce artículos, el cuaderno de quejas que todos adoptaron como base
de negociación. Apremiados por la miseria, exigían, además del derecho de
designar a sus pastores, una reducción de impuestos, la libertad de cazar y de
pescar y el restablecimiento de los derechos comunes sobre los pastos y los
bosques.
Sus líderes no pretendían proclamar el muy abstracto reino milenario con el que
soñaba Müntzer, pero no por ello este estaba menos exaltado con este
levantamiento que le venía como anillo al dedo. Y, en efecto, los disturbios y
guerras civiles que el protestantismo modernizador provocaba en Europa
dejaban presagiar a esta alma exaltada un acontecimiento sobrenatural tan
imposible como necesario. Müntzer y sus compañeros de lucha apostaron por el
apocalipsis. Tomaron el Evangelio al pie de la letra y su sueño por una realidad
inminente: la eclosión de un comunismo fraternal e igualitario tal y como estaba
profetizado en textos sagrados que hacían referencia al peligroso agitador
anarquista Jesús de Nazaret.
Müntzer multiplicó los correos que exhortaban a sus partisanos a que vinieran a
echarle una mano. Numerosos fervientes revolucionarios fueron a Mühlhausen,
entre los que se encontraba el predicador anabaptista Nicholas Storch y sus
adeptos armados. Müntzer, Pfeiffer y Storch instauraron la comunidad de bienes
bajo el pretexto de una disciplina colectiva necesaria para la defensa de una
ciudad sitiada.
Durante la primera semana de mayo, un ejército de campesinos, formado por

10.000 hombres, se congregó en Frankenhausen a varias decenas de kilómetros
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comandadas por el landgrave de Hesse, que marchó sin demora hacia el campo
de los insurgentes. El 15, pasó a la ofensiva con 3.000 aguerridos soldados de
infantería y 2.000 caballeros. Su ejército estaba, además, ampliamente equipado
en artillería. Antes de lanzar el ataque, ofreció paz y perdón a los campesinos si le
entregaban a Müntzer. Pero este último pronunció un discurso inflamado
prometiendo parar los proyectiles de cañón. En ese instante, un arcoíris –símbolo
que figuraba sobre el estandarte del ejército campesino– apareció en el cielo… Y
los campesinos declinaron el magnánimo ofrecimiento del landgrave.
Mientras cantaban Veni Sancte Spiritus, la artillería de los príncipes abrió fuego y
su caballería cargó, destrozando el ejército de campesinos. Cinco mil insurgentes
murieron en el campo de batalla, 6.000 fueron capturados y ejecutados,
mientras que los supervivientes se refugiaron en los bosques, acorralados como
bestias malvadas.
Müntzer huyó y se escondió en un granero en el que unos bárbaros lo

descubrieron y detuvieron. Tras una noche de torturas atroces, firmó una
confesión en la que proporcionaba los nombres de los conjurados. Mühlhausen
se rindió sin oponer la menor resistencia el 24 de mayo. El 26, Müntzer, Pfeiffer y
la mayoría de los miembros del “consejo eterno” fueron decapitados en la plaza
pública.
La guerra de los campesinos acabó penosamente en Frankenhausen, pero la

masacre no había hecho más que empezar: las ejecuciones de anabaptistas y las
matanzas de campesinos ensangrentaron el sur de Alemania durante largos
meses, provocando más de 100.000 muertos. Lutero podía regocijarse (algo que
hizo en un panfleto: Una historia terrible y un juicio divino contra Thomas
Müntzer): tanto el pueblo bajo como los espíritus libres fueron sometidos a hierro
y a fuego.
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Es así, de hecho, como finalizaron a partir de entonces la mayor parte de los

asaltos contra el feudalismo y el absolutismo que tuvieron lugar en Europa hasta
el establecimiento más o menos asegurado de la democracia burguesa, tan dura
con los pobres. En cuanto un antiguo despotismo era derribado, el campo de los
poseedores se volvía contra sus aliados plebeyos de antaño, decidido a satisfacer
sus únicos intereses. Para hacer esto, los nuevos amos siempre usaron, siguiendo
el ejemplo de Lutero y de sus acólitos principescos, los mismos procedimientos
del antiguo régimen: el anatema, la persecución y la represión sangrienta...
Y es así, también, como empezaron los tiempos modernos, por la inauguración

brutal de un modo de explotación todavía más injusto e indigno que el sistema de
tallas y corveas: la servidumbre voluntaria y sacralizada.
EL MANIFIESTO DE MÜNTZER
Los escritos que conocemos de Müntzer están velados, a nuestros ojos, por una verborrea bíblica y
oscuras metáforas. Esto se debe sobre todo a que el pensamiento mágico jugaba todavía un rol
primordial en las construcciones mentales y el lenguaje y, por tanto, en la inspiración y la
elocuencia. Conviene, por tanto, para desencriptarlos –lo que no es siempre fácil con la prosa
ambigua de Müntzer–, poner en relación las referencias a la Biblia con el contexto social y político
del tiempo de la Reforma. Para sus oyentes y lectores, las alusiones de Müntzer eran sin duda más
claras. He aquí algunos extractos del mani esto que Müntzer dejó a los habitantes de Praga a
modo de aviso:
“Por ello están condenados esos sacerdotes que esconden la verdadera clave diciendo que esa vía
es quimérica e insensata y pretendiendo que es absolutamente imposible. Esas gentes están
desde ahora juzgadas y abocadas hasta los huesos a la condena eterna. ¿Por qué no debería
condenarlos yo también? (Juan, 3). [...] Se precipitarán en el abismo de la cloaca infernal.
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En cuanto al pueblo, en cambio, no dudopuede
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¡Ah, pobre multitud, tan justa y tan compasible,
qué sedienta estás de la palabra de Dios! Es por ello que están atormentados por el espíritu del
miedo a Dios hasta tal punto que la profecía de Jeremías se ha realizado realmente en ellos
(Lamentaciones, 4,4): “Los hijos pidieron pan, pero no hay nadie que lo haya repartido”.
[...] ¿Por qué hacer largos discursos? Son ellos, los señores que se atiborran y beben como bestias
y festejan y buscan día y noche la manera de atiborrarse y acumular prebendas (Ezequiel, 34). No
son como Cristo, nuestro señor bien amando, que se compara con una gallina que calienta a sus
pequeños (Matías, 23). No dispensan tampoco a los hombres desesperados y abandonados la
leche de la fuente inagotable de la exhortación divina. [...] Así son estos curas ávidos de
privilegios y receptores de rentas, que regurgitan palabras muertas de la Escritura para verter
después sobre el paupérrimo y justo pueblo la palabra de la fe no experimentada, que no vale
nada. Así, por su culpa, ya nadie está seguro de la salvación de su alma. Pues esos mismos
lacayos de Belcebú no hacen nada más que subastar fragmentos de la Santa Escritura. Por
desgracia, el hombre no sabe si merece el odio o el amor de Dios. Es el abismo infernal el que nos
envía ese regalo, pues esos curas prostituidos tienen entre ellos a los más mentirosos y malvados
de los diablos, como indica el Apocalipsis de Juan.
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2 Comentarios
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#5737 16:36 31/12/2017

Imprescindible el 'Q' del colectivo Wu Ming, que empieza precisamente con la
trágica muerte del Maestro (Müntzer). Podéis descargarlo aquí (en su propia
página): https://www.wumingfoundation.com/italiano/downloads_es.htm
Responder 3 0
#5735 15:37 31/12/2017

Cuánto aprendimos, de esta y otras historias, gracias a los Wu-Ming! Gracias a
vosotros también!
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