EN

EL CIRCO NO HAY REGLAS:

UNA TEORÍA PAGANA DE LA SEXUALIDAD

1. INTRODUCCIÓN: LOS CABALLOS DE LA PASIÓN

Al fi nal del milenio cristiano y el siglo de Freu;}

{ el sexo sigue envuelto en el misterio. Un interrogante cuelga
1 sobre todos los temas sexuales importantes. A pesar de la amar-

¡
/ ¡ gas polémicas públicas y los acalorados debates privados, rodavía
~! 1 no tenemos respuestas. En realidad , apenas hemos em pezado a
JJ
1
formular las preguntas adecuadas.
·. . El sexo, he argumentado en libros anteriores, es animalidad y
artificio, un intercambio dinámico de naturaleza y cultura. Para
estudiarlo, uno debe sopesar el testimonio del arte y utilizar todos
los recursos académicos de las ciencias naturales y sociales. En mi
opinión, las muchas escuelas de psicología moderna, cuyas raíces
se encuentran a finales del siglo XIX, alcanzaron su cumbre en los
eclécti.cos años sesenta, que fusionaron teorías y prácticas muy
diver as , desde el análisis verbal de Freud hasta la manipulación
corporal reichiana. En esa década, en Estados Unidos, la ciencia
occidental y el hinduismo asiático se unieron momentáneamen-
te, pero las brillames intuiciones obtenidas de este encuentro fue-
ron experimenrada por individuos aislados y se disiparon en la
cultura ge neral. Los psicodélicos sesenta dejaron su huella en
imágenes y música más que en libros.
Durante los últimos 25 años, la teoría sexual ha permanecido
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CAMILLE PAGLIA 4fll VAMPS & TRAMPS
en un estado de caos. Los activismos monotemáticos se han con-
vertido en fanatismos , tanto por parte de la izquierda como por
1 parte de la derecha. En realidad, la comprensión del erotismo ha
lj sufrido una regresión, a medida que la ideología se ha vuelto pr~­
mordial. El mayor avance conceptual de los sesenta fue su mov1-
, miento romántico de regreso a la naturaleza, el impresionante y
'\¡ estrellado paisaje empequeñeciendo las convenciones~ las formas
sociales. La visión de los sesenta de la naturaleza a pamr del poder
de las flores tenía demasiado de la benevolencia de Rousseau,
pero era más acertada que errónea. El organicismo es la verdadera
deconstrucción. Debido al fracas~ o la reticencia de los visiona-
rios de los sesenta a introducirse en las profesiones o la política
general, los setenta sufrieron un vacío intelectual que fue ocupa-
/ ¡·· ¡·(do pory n construccionismo social de miras estre_chas, la creencia
behaviorista simplista de que la naturaleza no existe, que todo lo
\ ~I que somos procede del condicionamiento social.
~l El construccionismo social fue una burda distorsión de la vas-
\ ta visión cósmi~a de los sesenta. Fue pr~mulgado con intenciones
/ ¡ políticas sectanstas por~ _P.nmero, la nueva camada de
¡ los setenta de feministas estalinistas intentó, en la cruzada por el
1
' aborto, borrar cualquier referencia a la naturaleza o la religión,
una estrategia descabellada que le salió por la culata y que sólo
fortaleció la oposición pro vida. Segundo, ambiciosos académi-
cos literarios, ignorantes de las ciencias, utilizaron la teoría cons-
truccionista francesa basada en el lenguaje de forma esotérica
para medrar en sus carreras después del colapso del mercado
laboral académico en la recesión de los setenta. Tercero, los acti-
vistas gays, después de la identificación del sida a principios de
los ochenta, utilizaron tácticas fascistas para impedir cualquier
discusión pública que no se planteara en términos políticos,
como si la enfermedad se produjera en los prejuicios de la gente,
en lugar de en el cuerpo enfermo.
i Pero lo que el sida nos muestra es la misma naturaleza, levan-
tándose con fuerza terrible para burlarse de nuestras ilusiones de
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( • J
4fll EN EL CIRCO NO HAY REGLAS
lfri conocimiento y control. El sida, sobre todo, vuelve a introducir
¡u / la naturaleza en el temario de la teoría sexual. D esgraciadam enre
) para la vacía ideología del fem1msmo actual y la liberación gay,
l cuyas metas últimas yo apoyo, esto significa que la procreación
debe ser afrontada de manera mucho más honesta de lo que ha
sido hasta ahora. La omisión de ese tema por parte de la izquierda
sólo ha ayudado al ascenso de la derecha, que plantea la discusión
en términos morales o más bien en términos judeocristianos. ~
Para mí, el poder definitivo en el universo es la naturaleza, no
Dios, cuya existencia sólo puedo entender como energía vital
despersonalizada. Pero como he dicho repetidamente, sólo por-
que la naturaleza sea suprema no significa que debamos doble-
j@fuianre ella. Yo sigo la visión derRo riiantlcismo tardío de que
todas las cosas grandes en la historia de la humanidad han sido
logradas de .afiand o a la naturifeza-:-Latey;et-áTte flal ecnoTogia·--
son mecanismos de defen a, tríñC:Iieras apolíneas trazadas contra
las dionisiacas turbulencias de la naturaleza. El capitán Ahab de
Melville, mutilado y desfigurado, agitando su puño contra l: o J
cielos tormentosos, simboliza la rebelión de la imaginación con- _
tra el destino.
Hay un roblerna$ 1U!al en O ccident:e debido a la ambigüe-
1
) dad judeocrisriana hacia la naturaleza, el reino caído de la materia
/ hecho ser por una divinidad trascendente y perfecta. Desde su
primer libro en adelante, la Biblia relaciona el exo con la re m~
duccig11 y condena como perver as-to as as acrividades sexuales
masculinas, tales como la sodomía o el onanismo, que suponen
desperdicio de semen. Recientes afirmaciones de activistas gays
de que no hay prohibición explícita de la homosexualidad en el
Antiguo Testamento, o de que simplemente se trata de una de
/ tantas fórmulas rituales difuntas, o de que «Dios es amor» (lo cual
se aplica p rincipalmente al N uevo Testamento y sólo a ágape y
I
~
cáritas, no a eros), plantean la cues tión de manera estúpida y equi-
1/Jl vocada. La procreación , no el mi do o el prejuicio, subyace en la
/{j oposición cristiana a la horno exualidad.
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 CAMILLE PAGLIA 4fl VAMPS & TRAMPS
La lectura fundamentalista de la Biblia todavía está lejos de ser
algo pasado de moda. Por el contrario, la fe religiosa, en particu-
lar el protestantismo evangélj o y el catolicismo romano, se
extiende por el mundo. Los objetivos y la reputación de la políti-
ca progresista han sido dañados por la arrogancia juvenil del siste-
ma liberal hacia la religión institucionalizada, que podrá tener
reglas opresivas pero que también es una reserva de experiencia
espiritual, además de sabiduría popular sobre la vida, mucho más
fiable que cualquier cosa que diga el posres u·ucruralismo francés.
Lo que propongo es un argumento basado en otra tradición occi-
dental, la grecorromana o pagana, que tuvo la misma importan-
cia que la judeocristiana en la conformación de nuestra cultura.
Los activistas gays y feministas deben abandonar esa costum-
bre autodestructiva de mofarse de la Iglesia e intentar retorcerla
para que se ajuste a sus propios fines. Debemos concentrarnos
por el contrario en obtener el reconocimiento de la línea pagana
1
como una «contratradición» cuyas mayores contribuciones han
sido la ciencia y el arte, y cuya filosofía de la sexualidad es más
amplia y más sutil que la judeocristiana. Debemos remontarnos
L hasta fi.tenas y Roma al rastrear nuestros sistemas políticos. Los
fundadores de la democracia americana no eran cristianos con-
vencionales, sino deístas ilustrados que invocaban a un «Creadorn
intercultural. No es ninguna coincidencia que la principal arqui-
tectura monumental de la capital de nuestra nación sea pagana.
Incluso en la antigüedad clásica, la homosexualidad era polé-
mica, y a pesar de las exageradas afirmaciones de los activistas de
hoy en día, no hubo ningún periodo ni lugar donde floreciese
libre por completo del oprobio moral. Sin embargo, los centros
urbanos del antiguo Mediterráneo eran imanes para la prostitu-
ción, además de para la homosexualidad masculina. Ciertamen-
te, desde mi punto de vista, el desarrollo de un submundo sexual
podría ser intrínseco a la urbanización como fenómeno mundial,
un proceso que puede limitarse sólo mediante la represión des-
piadada por parte de la Iglesia o el Estado. Hay pautas notable-
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4t'f EN EL CIRCO NO HAY REGLAS
mente similares en el comportamiento erótico, pues una identi-
dad se superpone a otra en el espacio y el ritmo intensificado de
las ciudades.
Si la homosexualidad abierta rampante es o no es un síntoma
de decadencia social sigue siendo uno de los temas que deben ser
discutidos de manera serena, sin acusaciones histéricas de
«homofobia», en la nueva era de la teoría sexual. Estoy dispuesta a
r
defender ramo la ho rno exualidad como la decadencia, ya que
conreruplo la his toria desde la perspectiva del arte, no de la mora-
lidad. Para mí, la civilización arte, y el arte es el más alto logro
/
1
de la humanidad. Un día, cuando nos presentemos a los habitan-
¡/ tes de galaxias remotas, será a través de nuestro arte como querre-
,, b
1 m os que nos onozca n. Por lo tan to, cualquier cosa que contri u-
ya al arte debe ser ali.mem ada y preservada. Lo que parece
irrefutable a partir de mis estud ios es que la homosexualidad mas-
culina está intrincadamente entrelazada con el arte, por razones
r
1
que aún tenemos que determinar.
Lo griegos invenraron no ólo lo géneros mayores de la lite-
ratura y la disciplinas de la fil sofía, sino el deporte organizado,
con su forma de campos y pistas basados en las matemáticas. La
competición dramática forma parte de"la estructura argumental
agonística de la tragedia griega de la misma manera que del estilo
oratorio occidental de argumentación legal. Quiero transferir esa
coreografía rítmica de enfrentamiento a la teoría sexual. La Amé-
rica de finales del siglo XX tiene más en común con la Roma
imperial que con la Atenas clásica, de manera que es al mundo
romano helenizado al que miro en busca de modelos paganos.
Necesitamos nuevos mitos vivientes.
El discurso actual sobre el sexo es demasiado suave. El severo
sistema de Freud, basado en el conflicto, ha perdido popularidad
ante un estilo sentimental y coloquial de consulta psicológica
' para todos los públicos que encuentro típicamente protestante,
1 de la misma manera que lo son los modales entusiastas de la
Cámara de Comercio. Las perversiones operísticas de Krafft-
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 CAMILLE PAGLIA 4f'I VAMPS & TRAMPS
Ebing y el perturbador demonismo de Ferenczi han desaparecido
. completamente. Pero la guerra sexual sigue, y es probable que sea
nuestra condición permanente. La competición y el conflicto
operan en cada nivel de nuestras empresas cooperativas, en el tra-
bajo o en casa. Incluso nuestra vida onírica, como Freud ha
demostrado, es tanto un juego de poder como un juego de la
l pasión.
En la guerra también puede haber honor, el código de la caba-
llería aristocrática, aplicado por los caballeros medievales (cheva-
liers, «jinetes») al campo de batalla, la corte y el dormitorio. Si las
mujeres quieren libertad e igualdad, deben aprender las reglas del
juego. El título de este ensayo está tomado de Ben-Hur(l959), la
epopeya hollywoodiense que describe la tensión explosiva en
Judea bajo la ocupación romana. Un sheik árabe persuade al ven-
gativo príncipe judeo Ben-Hur (Charlton Heston) para que com-
pita con sus exquisitos caballos blancos en Jerusalén, prometién-
dole un duelo mano a mano con el malvado tribuno romano,
Messala (Stephen Boyd). El sheik dice «En el circo no hay reglas».
El sexo hoy en día se realiza en el polvo y el clamor del circo
imperial. Las quejas privadas son arrastradas a la luz del día y se
convierten en carnaza para las masas. La noble metáfora platónica
del auriga, el alma sometiendo con la fría racionalidad los caballos
de la pasión bestial, fue brutalmente revisada en Roma, con sus
grandiosos espectáculos de gladiadores. La casta elegancia del
Auriga Délfico contemplativo era inconcebible en los bulliciosos
hipódromos del Mediterráneo helenístico. Bajo el imperio, como
podemos ver a través de los sobrios escritos de Marco Aurelio, el
ideal filosófico del desapego estoico se convirtió en una forma de
sobrevivir a la inestabilidad cultural. Entonces, como ahora, no
hubo vuelta atrás. Los paradigmas conservadores merecen nuestro
respeto, pero también que los reconozcamos como anhelos nostál-
gicos de un pasado más simple y completamente perdido.
El sexo en nuestra época se ha convertido en algo propio de
gladiadores, con macho'y hembra, gay y hetero, dándose de latí-
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4f'I EN EL CIRCO NO HAY REGLAS
gazas y empujándose para quitarse la posición. Ésta ha sido nues-
tra suerte. Debemos aceptarla y concebir un nuevo libro de reglas
sencillo y un régimen de entrenamiento que dé las mismas posi-
¡l bilidades a ambos combatientes. Ni las mujeres ni los gays deben
1 suplicar protecciones especiales o tratamiento preferente. El circo
es el reino social, separado de la naturaleza pero formalizando
¡ ritualmente las agresiones de la naturaleza. Mi posición libertaria
es la de que, siempre que no haya violencia física, la conducta
( sexual no puede y no debe ser legislada desde arriba, que toda
' intrusión de las figuras de autoridad en el sexo es totalitaria.
1
La ley definitiva del circo sexual es la responsabilidad personal
1
/ y la autodefensa. gebemos estar !=!reparados para desenvolvernos
• solos, sin la se · . infantilizame de a o o externos como los
/1
' { ~ejeros de traumas, los comités de quejas y los tri unal.e de
leyes. Yo digo a las mujeres: meteos en el fango, en el reino de los
sentidos. Luchad por vuestro territorio, hora tras hora. Aguantad
los golpes como hombres. Yo exalto la personalidad pagana del
deportista y el guerrero, que pertenecen a la cultura de la ver-
güenza más que a la cultura de la culpa, y cuya ética es el candor,
la disciplina, la vigilancia y el valor.
2. DELITO SEXUAL: VIOLACIÓN
El territorio donde el feminismo contemporá-
neo se-ha autoinfligido los mayores daños es la violación. Lo que
empezó como una útil sensibilización de los agentes de policía,
; los fiscales y los jueces ante las denuncias de auténticas víctimas
de violación se convirtió en una superampliación alucinatoria de
la definición de violación para cubrir todos los encuentros sexua-
les desagradables o incómodos. La violación se convirtió en el
crimen de los crímenes, eclipsando todas las guerras, masacres y
desastres de la historia mundial. La ol5sesión feminista por la
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