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2sanpablo121 PDF
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Gabriel Liceaga
Universidad de Cuyo, Argentina
RESUMEN: El autor
explora el estado de la
cuestión de las obras escri-
tas por algunos filósofos con-
temporáneos (Franz Hinkela-
mmert, Alain Badiou, Jacob
Taubes, Giorgio Agamben y
Enrique Dussel) a propósito
de las epístolas paulinas. De
esta manera, se pretende
esclarecer cuáles son los prin-
cipales intereses teóricos con
que se ha acudido al apóstol
de los gentiles en las últimas
décadas, y también presen-
tar qué líneas interpretativas
predominan en cada autor.
Asimismo, se intenta formular
This essay is intended to clarify
algunas hipótesis acerca de
which are the main theoretical
las preocupaciones teóricas
interests behind the interpre-
que han orientado las diversas
tations of the Apostle to the
aproximaciones a Pablo.
Gentiles in the last decades and
ABSTRACT: The following also pretends to shoe which
paper explores the state of the interpretative lines predomi-
question of the works written nate in each author. Likewise,
by some contemporary philos- the author formulates some
ophers (Franz Hinkelammert, hypotheses to explain the
Alain Badiou, Jacob Taubes, theoretical concerns that
Giorgio Agamben and Enrique have guided the different
Dussel) about Pauline epistles. approaches to Paul.
B
adiou, de manera manifiesta, exégesis de las epístolas paulinas,
utiliza a Pablo para desplegar ni tampoco rescatar uno u otro ele-
y apoyar su propia tentativa: mento de lo dicho en estas para re-
“refundar una teoría del Sujeto que pensarlo en la contemporaneidad. El
subordina su existencia a la dimen- contenido de lo que él interpreta que
sión aleatoria del acontecimiento es el mensaje central de Pablo (Cristo
como se subordina a la contingen- resucitó, y con él la humanidad se
cia pura del ser-múltiple, sin sacrifi- abre a una nueva vida) a Badiou no
car el motivo de la verdad” (Badiou, le interesa e incluso lo considera
1999: 5). Badiou defiende, desde el absolutamente “inverosímil”.
supuesto histórico del fracaso del
¿Qué es lo que sí le interesa
socialismo real y del triunfo de la
entonces a Badiou de Pablo? El
economía de mercado, la necesidad
filósofo francés recurre a Pablo
de una política de emancipación
para mostrar cómo se constituye
que recupere el espíritu original
un discurso universal. El núcleo
del marxismo, y que atienda a los
del mensaje paulino, leído desde
errores cometidos por el leninismo.
Badiou, sería el siguiente: Pablo
Esto implica repensar la cuestión
anuncia un acontecimiento, que
del sujeto y de la verdad, desde un
es la resurrección de Cristo. Esta
horizonte filosófico en el que con-
funda un sujeto que no puede sino
fluyen el marxismo y el psicoanáli-
ser universal, dado que para Pablo
sis de inspiración lacaniana, y frente
la verdad que se sigue de aquella,
al relativismo en el que habrían
si es tal, es válida para judíos o no
desembocado —cada cual por su
judíos y no puede inscribirse ni en
camino— la Filosofía analítica, la
la particularidad de la comunidad
Filosofía hermenéutica, y los estu-
judía ni en el discurso filosófico
dios culturalistas.
griego, ni en las leyes romanas. El
La intención declarada por el sujeto (Pablo, y las nacientes comu-
filósofo francés en su obra sobre el nidades a las que se dirige) es fiel al
apóstol cristiano no es realizar una acontecimiento de la resurrección
E
l filósofo judío Jacob Tau- el rechazo del pueblo de Israel, que
bes nos presenta un Pablo ha rechazado al Mesías que vino
completamente diferente del hacia él. La misión de Pablo no
de Badiou. En un texto que se ha sería la de un apóstol enviado a los
convertido en referencia ineludible paganos sino la de un apóstol que
para los estudiosos de San Pablo, se dirige de los judíos a los paganos.
Taubes sitúa a Pablo en el marco de La figura de Pablo se alzaría frente a
las inquietudes políticas, históricas la conmoción de que el pueblo de
y espirituales del pueblo judío de Dios ya no sería el pueblo de Dios,
su época. o por lo menos no lo sería en exclu-
sividad (Taubes, 2007: 52).
Son numerosas las claves in-
terpretativas que Taubes ofrece, En apoyo de esta tesis, Taubes
merced a su enorme conocimiento aduce que en Romanos 9-11 Pablo
de la cultura hebrea y alemana, así recurre a numerosas citas bíblicas
como del griego antiguo, para el es- en el afán de demostrar que es
tudio de Pablo. Entre estas debemos necesaria y estaba ya escrita la
mencionar, por su originalidad y por apertura del pueblo de Dios. La
lo polémicas que resultan respecto legitimación de la transfiguración
de la interpretación de Badiou, las de la Alianza y la formación de un
tesis referentes a la tarea apostólica nuevo pueblo son justificadas por
de Pablo. En efecto, Taubes compara Pablo a través de la propia Torá y de
a Pablo con Moisés, pues sostiene los profetas (Ibídem, 62).
que el apóstol replica el acto funda- Otra tesis central de Taubes es
cional de un “nuevo pueblo”, ante la referente al viejo tema de la ley
A
gamben lleva a cabo una que “una práctica milenaria de
fina exégesis de las primeras traducción y comentario, que co-
doce palabras de la epístola incide con la Historia de la Iglesia
a los Romanos. A través de un aná- cristiana, ha eliminado literalmente
lisis pormenorizado de cada una de el mesianismo —e incluso el térmi-
estas palabras, el filósofo italiano no mismo de ‘mesías’— del texto
nos conduce por su estudio de las paulino” (Agamben, 2006: 13). En
principales epístolas paulinas. efecto, Agamben recuerda, gracias
El objetivo rector de Agamben a un elemental cuidado exegético,
es “restituir a las Cartas de Pablo que el término “christós" no es
su rango de textos mesiánicos un nombre propio, al que cupiera
fundamentales de Occidente”, ya añadir a Jesús formando el nombre
H
inkelammert presenta a de la estructura y la ley, no de su
un Pablo diferente de los transgresión. Y este pecado ocurre
anteriores. El centro de su "siempre y cuando la afirmación de
argumentación no es la categoría de una estructura y el cumplimiento de
“universalismo” ni la de “mesianis- la ley lleve a una muerte…" (Hinke-
mo”, ni tampoco la pertenencia de lammert, 2000: 28).
Pablo al pueblo judío. Contempla,
¿Cómo es posible que la ley
sin embargo, elementos de todas
mate? La ley mata, según Hinke-
estas interpretaciones. Su eje es la
lammert, cuando se absolutiza y
crítica de la ley, tema fundamental
se pierde de vista el criterio de
de la epístola a los Romanos.
discernimiento que sobre ella debe
La muerte de Jesús, dice Hinke- operar: el sujeto humano viviente.
lammert, es interpretada por Pablo Así, las aparentes contradicciones
como una muerte en cumplimiento en el tratamiento paulino de la ley
de la ley. La teología de la ley de pierden este carácter y se hacen
Pablo es producto de la toma de comprensibles: “Así, pues, la ley
conciencia de que el cumplimiento es santa y los mandamientos son
de la ley, dada para la vida, pue- santos, justos y buenos, ¿entonces,
de llevar a la muerte. Esto lleva me habrá causado la muerte una
a Pablo, según Hinkelammert, "a cosa buena? De ninguna manera.
reconstruir completamente la re- Es el pecado el que se sirvió de algo
lación con la ley y la legalidad: la bueno para causarme la muerte y,
ley mata. Para no matar hay que ir en eso, se manifestó como pecado;
más allá de la ley" (Hinkelammert, por el mandamiento, el pecado
2000: 30). Ese más allá de la ley es mostró su inmensa perversidad”
la fe, que no puede consistir en el (Rom. 7, 12- 13). Es decir que no
cumplimiento de la ley, y que está es propiamente la ley quien mata,
por tanto en pugna con la muerte. sino el pecado a través de la ley,
ya que la ley, al intentar negarlo, lo
La crucifixión de Jesús resulta
refuerza. La ley no es el pecado. La
de un pecado que se comete en
ley ha sido dada para la vida, y en
cumplimiento de la ley, y esto evi-
ese sentido es buena, pero de ella
dencia su “maldición”, señalada
se puede servir el pecado y producir
por Pablo: "Cristo, sometiéndose a
la muerte.
la maldición, nos rescató de la mal-
dición de la ley…" (Gál. 3, 13-14). ¿Cómo se escapa de esta re-
Es un pecado que opera a través lación circular de pecado, ley y
E
l filósofo argentino Enrique no así de los otros “lectores” de
Dussel presenta un balance Pablo— tiene el gran mérito de
crítico de las lecturas contem- esforzarse por articular su pro-
poráneas de Pablo y efectúa, desde pia hermenéutica con la realidad
el horizonte de su Política de la económica y política actual. Esto
Liberación, una interpretación en clarifica y justifica notablemente su
clave filosófica del tema de la ley, interpretación del apóstol cristiano,
la fe y la crítica del orden vigente a quien se propone encontrar “de-
en Pablo. Dussel es explícito en su bajo” de las Filosofías políticas de
intención y en su criterio hermenéu- la cristiandad bizantina y latina, del
tico, ya que señala que las epístolas mundo islámico, de la Modernidad
paulinas son “narrativas racionales europea y de las Filosofías políticas
en base a símbolos”, que pueden contemporáneas (Ibídem, 15).
ser leídas en dos claves: desde la fe
Las cartas de Pablo, según seña-
religiosa o desde la Filosofía (Dus-
la Dussel, representan un diagnós-
sel, 2009: 2). En el segundo caso
tico crítico en vista de una praxis
—el suyo—, se trata de recuperar y
religiosa-política; práctica esta que
reconstruir críticamente las catego-
logró hacer cimbrar el fundamento
rías filosóficas implícitas en textos
sobre el que se edificaba el Imperio
fundacionales como el de Pablo, so-
Romano. Las cartas de Pablo serían
bre todo cuando estas pueden tener
la expresión de comunidades ju-
pertinencia en el presente8.
días oprimidas y explotadas por el
El texto de Dussel —otro tanto Imperio, que claman por justicia
puede decirse de Hinkelammert, desde una situación de sufrimiento