Albumasar

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Albumasar
Albumasar (Nikolaikirche Stralsund).jpg
Albumasar en el reloj astron�mico de la iglesia de San Nicol�s de Stralsund
(Alemania)
Informaci�n personal
Nombre en �rabe ??? ???? ???? ?? ???? ?? ??? ?????? Ver y modificar los datos en
Wikidata
Nacimiento 10 de agosto de 787jul. Ver y modificar los datos en Wikidata
Balj, Afganist�n Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 9 de marzo de 886jul. Ver y modificar los datos en Wikidata (98
a�os)
Gobernaci�n de Wasit, Irak Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Afgana Ver y modificar los datos en Wikidata
Religi�n Islam Ver y modificar los datos en Wikidata
Educaci�n
Alumno de
Al-Kindi Ver y modificar los datos en Wikidata
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Astr�nomo, matem�tico y fil�sofo Ver y modificar los datos en Wikidata
�rea Matem�ticas Ver y modificar los datos en Wikidata
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Ya'far ibn Mu?ammad Ibn 'Umar Abu Ma'shar al-Balji (10 de agosto de 787, Balj,
Afganist�n - 9 de marzo de 886, al-Wasit, Irak), tambi�n conocido como al-Falaki o
Albumasar fue un matem�tico, astr�nomo y astr�logo persa, adem�s de ser de los
primeros fil�sofos isl�micos. Muchas de sus obras fueron traducidas al lat�n, y era
bien conocido por los matem�ticos, astr�nomos y astr�logos europeos durante la edad
media. Seg�n dice Ibn al Nadim en su famosa obra Al Fihrist, Abu Ma'shar era
adversario de Al Kind� hasta que, con el tiempo, se convirti� en uno de sus alumnos
m�s cercanos.1? Abu Ma'shar caus� gran pol�mica porque asever� que los 99 nombres
de Dios que se mencionan en el Cor�n ten�an su origen en el sir�aco.2?

�ndice
1 Astrolog�a y filosof�a natural
2 Astronom�a y astrolog�a
3 V�ase tambi�n
4 Referencias
5 Enlaces externos
Astrolog�a y filosof�a natural
Richard Lemay ha argumentado que los escritos de Albumasar fueron, muy
posiblemente, la fuente singular m�s importante de las teor�as naturales de
Arist�teles para los eruditos europeos, comenzando poco antes de la mitad del siglo
XII.3?

La obra por la que fue m�s conocido en Europa es su Kitab al Madjal al Kabir, libro
traducido por Juan de Sevilla en 1133 con el t�tulo Liber introductorius maior y
que en 1140 Germ�n de Carintia vuelve a traducir con el t�tulo Introductorium in
astronomiam.4? En esta obra estableci� la tesis de que hay un determinismo
astrol�gico �en el contexto de una defensa de la astrolog�a frente a sus
detractores�.5?

Astronom�a y astrolog�a
Abu Ma'shar ha sido acreditado como el primer astr�nomo en definir edades
astrol�gicas (la Era de Acuario, la Era de Piscis, etc.), sobre la base de la
precesi�n de los equinoccios a trav�s del zodiaco.6? Su pensamiento astrol�gico fue
influenciado por el zoroastrismo, el hermetismo que practicaron los sabeos de
Harr�n, la ciencia griega y la astrolog�a mesopot�mica.7?
Albumasar desarroll� un modelo del sistema solar que algunos han interpretado como
heliocentrista. Esto es debido a que sus revoluciones orbitales son dadas en
t�rminos helioc�ntricos, en vez de geoc�ntricos (y el �nico sistema conocido en que
eso ocurre es el helioc�ntrico). Su trabajo sobre su teor�a planetaria no ha
sobrevivido, pero su informaci�n astron�mica fue recuperada por al-Hashimi y al-
Biruni.8?

Abu Ma'shar sostuvo que la astrolog�a fue una ciencia revelada a los conocedores
por una fuente divina, pero que los hombres la olvidaron. Las tablas que menciona
Said Al Andalus� como m�rito suyo estaban fundadas, seg�n �l, en un viejo
manuscrito que permaneci� oculto en Isfah�n desde antes del diluvio.4? El antes
mencionado determinismo consiste en la tesis de que hay un riguroso encadenamiento
causal desde Dios hasta la m�s insignificante cosa del mundo, pasando por las
estrellas que influyen en todos los acontecimientos que suceden en el mundo
sublunar. Puesto que Dios es fuente de todo movimiento, de �l depende todo
acontecer en un mundo vinculado causalmente. Sin embargo, hay una diferencia entre
aquello ontol�gicamente necesario e imposible y lo que es posible. Lo necesario e
imposible se caracterizan porque que el modo de ser que expresan no implica
modificaci�n alguna, se mantienen en la existencia o en la inexistencia,
respectivamente. Pero para lo accidental, en tanto que se encuentra en la esfera de
la generaci�n y de la corrupci�n, es posible que pase de la existencia a la no
existencia y viceversa. Para Abu Ma�shar no es necesario sino observar el mundo
para constatar que existe la contingencia a la que apela en su argumento. Apoyado
en Arist�teles, afirma que la accidentalidad se origina debido a la capacidad de la
materia para recibir tanto una cualidad como su contrario, as�, el agua puede ser
fr�a o caliente, por ejemplo. En el hombre la contingencia le trae la posibilidad
de dirigir sus propios movimientos, es decir, de elegir. Esto, no obstante, est�
limitado por su naturaleza corporal y aquello de lo que est� hecho.

Traducci�n de De Magnis Coniunctionibus de Albumasar.

Para Abu Ma'shar en el tr�nsito de la potencia al acto un ser es susceptible ya sea
de ser absorbido por la necesidad o por la imposibilidad: una vez que ha venido a
ser, su potencialidad, en la que su contingencia residi� el no subsistir durante
mucho tiempo, debe ser incluida en la categor�a de lo necesario y, por otro lado,
si no se materializa, es porque el ente en cuesti�n es una cierta clase de
imposible.

Adem�s, Abu Ma'shar sostiene que ello no implica reducir la capacidad de decisi�n
de los seres humanos; las influencias celestes no minan la contingencia, ya que
�sta depende justo de las transformaciones de la materia por influjo de los
movimientos celestes. El alma racional del hombre tiene una capacidad deliberativa,
es decir, un poder similar al de las estrellas. Los cuerpos, por otro lado, son
aptos para recibir influencias de las estrellas que colocan en ellos determinadas
capacidades. As�, saber manejar la relaci�n entre las almas humanas y las celestes
como entre la forma en la que los cuerpos son influenciados por los movimientos
celestes es lo que hace posible el ejercicio de la astrolog�a y lo que le da un
inmenso valor para dirigir la vida de los seres humanos.