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DICCIONARIO

DE T E O L O G I A MORAL

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D I C C I O N A R I O S E.L.E.

R. Caldentey

ENCICLOPEDIA CATDLICA

P. Ciprotti, E. Graziani, M . Petroncelli

DICCIONARIO DE DERECHO CANONICO

P. Parente, A . Piolanti y S. Garofalo

DICCIONARIO DE TEOLOGIA D O G M ATICA

F. Roberti

DICCIONARIO DE TEOLOGIA M O RAL

P. A . Rtilldn

DICCIONARIO LITURGICO

F. Spadafora

DICCIONARIO BIBLICO

O . Wiintner

DICCIONARIO DE NOMBRES DE SANTOS

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DICCIONARIO
DE TEOLOGIA MORAL

D IR I G I D O POR EL

Cardenal F R A N C E S C O ROBERTI
Prefecto del Supremo Tribunal de la Signatura Apostdlica

S E C R E T A R IO DE R E D A C C ID N

PIETRO PA LA ZZIN I
Secretario de la Sagrada Congregacidn del C on cilio

h
ED ITO RIAL LITU R G ICA ESPAN O LA
Su ceso res de J u a n G ili
Avenida )ose Antonio, 5 8 1 - B A R C E L O N A

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Titulo original
d iz io n a r io di t e o l o g ia m orale
publicado en su segunda edicidn el ano 1 9 5 7 por la

Editrice Studium, de Roma


Versidn del Italiano por F R A N C IS C O N A V A R R O , PBRO.

N IH IL O BSTA T
El Censor,

DR. C IP R IA N O M O N T S E R R A T

Candnigo
Barcelona, 1 7 de noviembre de 19 5 9

IM P R lM A S E
D R. JU A N S E R R A PU IG

Vicario General

Por mandato de Su Excia. Rvma.


A L E JA N D R O PECH , PBRO .
CanciUer - Secretario

iivimiiii cmmica
LIOBHilOSIIIOIISEIlS
(AIITIOA RUA DO CARMO. 14«)
SAo P A U L O

D ep d sito legal B . 3 8 1 13 - 1 9 6 0

© E. L. E., S. A., 1960


Im p reso en E spana

B I B L O G R A P , s . a . - P A S E O DE C A R L O S I, 136 - B A R O E L O N A

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COLABORADORES
B ar . — M ons. V ltt o r io B a r to c e ttl. S u b se - D al . — M on s. V irg lllo D a lp la z, P r o m o ­
c re ta r lo d e la S d a . C o n g r. d e t o r q u e fu d d e J u s tic ia d e la
S a cra m en tos, P ro f. q u e f u 6 d e l S d a. C on g r. d el S to. O fic io y
I n s t it u t o d e M ls io n o lo g ia en el P r o l. en el P o n t, in s t it u t o
P o n t. A te n e o U r b a n o d e P ro p a ­ u t r iu s q u e iu ris. R o m a (t ).
g a n d a P id e . B o m a .
D am . — p . C o r n e lio D a m en , C. SS . R.,
B aro . — P ro f. A u g u s to B a ro n i, D o c e n te P r o f. q u e fu d d e T e o lo g ia M oral
U n lv erslta rio, P re s id e n te d e l C o n ­ e n el P o n t . A te n e o U rb a n o de
s e jo S u p e rio r d e la S o c ie d a d d e P ro p a g a n d a P id e. B o m a (t ).
S. V ic e n te d e P afil. B o lo n la .
De a . — M on s. S e r a fln o d e A n g elis, S u s­
B au . — ■S te fa n o B au san l, P r o f. M e rca n tll. t it u t o d e la S d a. P e n ite n c ia r ia
B om a . A p o std lic a . R om a .

B en . — P . L u d o v ic o B e n d e r, O. P ., P r o ­ D eg . — P . E llo D eg a n o, O. M .. P r o f. de
fe so r e n la P a o u lta d J u rid ic a del T e o lo g ia D o g m d tica en el S em i­
P o n t. A te n e o A n g e lic u m . B om a . n a r io d e S.- V ic e n te d e P au l.
T u r in .
B ic. — M ons. G iu s e p p e B lo ch le ra i, P re­
sid e n te d e la C lr lt a s A m b ro s la - Pab. — • P . C o r n e lio P a b ro, C. P . S., P r o ­
na. M il4n. fe s o r d e F ilo s o fia e n la U n iv er­
sid a d C a td lica d el S d o. C orazdn.
B og . — P ro f. A n t o n io B o g g la n o P ic o , S e­ M ild n .
n a d o r d e la B e p d b lic a , O rd in a rio
q u e f u i de D e r e c h o C o n s t it u c io ­ Pel. — M on s. P e ric le F e lic i, P re la d o A u ­
n a l e n la U n iv e rsid a d d e G in o v a . d it o r d e la S. R o ta R o m a n a ,
G lu o v a . P ro f. q u e fu d d e T e o lo g ia M oral
e n el P o n t. A te n e o L atera n en se.
B o s. — P. A u re lio B o s c h in l, V lce a slste n - R om a.
t e Central d e las A s o c ia c io n e s
C ristia n as d e T ra b a ja d o re s Itar F ra . — P. Z e f fir in o P ra n z, O. P. M ., P ro­
lia n o s (A. C. L. I.). R om a . fe s o r d e T e o lo g ia M ora l e n el
P o n t ific io A te n e o A n to n ia n o .
B o z. — P. G iu s e p p e .B o z ze ttl, I. C.-, P re- R om a.
p d s lto G en era l q u e f u 6 d e l I n s ­
t it u t o d e la C arid a d (B o sm ln ia - G al . — M on s. A lb in o G a lleto, S ecreta rio
n o s) (t ). d e la P o n t . C o m is id n p a ra la C i-
n e m a to g ra fla , la R a d io y la T e ­
C IG . — D . B e rn a rd o C ig n ltl, O. S. B., lev isid n . B om a .
A b a d de S ta . M aria d e P ln a lp ia
(S avon a). G io . — H o n . I g ln o G lo rd a n l, P u b lic is ta .
R om a .
Cip. — P ro f. P lo C lp r o ttl, D o c e n te d e
D e re ch o C a n d n ico e n la U n iv er­ G o l . — P r o f. S ilv io G o lz lo , P ro f. de E sta-
sid a d d e R o m a , P ro f. de D e re ch o d ls tic a e n la U n iv ersid a d d e T u ­
C o m p a ra d o y d e D e r e c h o E cle­ rln . T u r ln .
sid stic o I ta lia n o e n el P o n t. A te ­
G ea . — M on s. G iu s e p p e G ra n eris, P r o ­
n e o L atera n en se. R om a .
m o t o r d e J u s tic ia d e la S agrada
C r i. — p . C a m ilo C rlvelll, S. I., c o la b o - C on g r. d e l S to . O fic io y P ro f. en
ra d o r q u e fu d d e «L a C iv iltd el P on t. I n s t it u t o u t r iu s q u e
C attoU ca». R o m a (t ). iu ris. B om a .

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COLA BO RA D O RE S V III

Lat. — M ons. U go L a tta n zi, O rdin ario de P av . — M ons. P ietro P avan , V icep resi-
T e o lo g ia F u n d a m e n ta l en el d en te del C om itd P erm a n en te
P on t. A te n e o L ateranense. R om a . P ara las S em anas S ocia les de los
C atd licos d e Ita lia . P rof. d e S o-
L ed . — p . A d o lt o L edw olorz, O. P . M ., c lo lo g ia e n el P o n t. I n s t it u t o
P re fe cto d e E stu d io s en el P o n ­ u triu sQ u e iu ris y en la P o n t. U n i­
t ific io A ten eo A n to n ia n o . B om a . v ersida d G reg oria n a. R om a .

L oc. — E n rico L u ca te llo , P u b lic ista . B o ­ Pek. — P. B o n ifa c io P erov ic, C om isa rio
m a. d e io s F ra iles M en ores cro a ta s en
A rg en tln a , P ro f. q u e fu d en el
M a i. — Dr. S e ra fin o M a je r o tto , D o c to r P on t. A te n e o A n to n ia n o . I n g e n le -
en O ien cias E con d m icas. B om a . ros (B u en os A lres).

M an . — D . G re g o rio M anise, O. S. B ., P io . — M ons. A n t o n io P io la n ti, O rd in a­


P ro f. d e T e o lo g ia D ogm A tica en rio de T e o lo g ia D og m A tica en lo s
la A b a d ia de A ffllg e n (H ek elgen ). P o n t. A te n e o s d e P rop . P id e y
B61glca. L ateranense. B om a .

M and . — P. G lu llo M andelli, I . M. C.. A y u - PUG. — D. A g o stln o P u g liese, S. D. B.,


d a n te de E stu d io d e la S da. C o n ­ A d scr lto a la Sda. C ongr. de R e­
g rega cid n de R e lig io so s. B om a . lig iosos, P rof. q u e fu d de D ere­
c h o C a n d n ico en el P on t. A te n e o
M. D. G. — P. M au ro d a G rlzzan a, O. F. M., Saleslano. B om a .
A d s cr lto a la Sda. C ongr. de R e ­
lig iosos, P ro f. q u e fu d de T e o ­ B iz. — P ro f. C arlo R iz, L ib re D o c e n te
lo g ia M oral en s u O rden. B om a . de C lin ic a d e E n ferm ed a d es n e r ­
viosas y m e n ta le s en la U n iv er­
M on . — M ons. G iu se p p e M o n ti, P ro f. q u e sid a d d e R om a . B om a .
fu d en eJ P o n t. A te n e o L a tera ­
nen se. B om a (t ). R ob. — Card. F ra n ce sco R o b e r ti, D iA co-
n o d e S a n ta M aria in C osm ed in .
Ol i . — P. L lv a rio Ollger, O. P. M ., P ro ­ C ardenal a d s c r lto a las S. C o n ­
fe so r q u e fu d e n lo s P o n t. A te- g rega cion es d e S a cra m en tos, del
ne o s L ateranense y A n to n ia n o . C o n c ilio y d e P ro p a g a n d a P ide, y
R o m a (t ). al T rib u n a l S u p r e m o de la S ig ­
n a tu ra A p ostd lica. R om a.
Op p . — D . P h ilip p o O p p e n h e lm , O. S. B.,
P ro f. q u e fu d en Ios P o n t. A te - Se s . — M on s. G io v a n n l Sessolo, S u sti­
n e o s L atera n en se y d e P rop . F id e t u t o d e la Sda. P e n ite n cia ria
y e n el I n s tit u t o I n te r n a c io n a l A p ostd lica . R om a .
d e S. A n selm o. R o m a (t ).
SiB. — P. G iu sep p e S lrna, O. P. M . C onv.,
P rof. d e T e o lo g ia M oral en la
Pag. — M ons. G iu sep p e P a lazzin i, D o c ­
F a c u lta d d e lo s F ra iles M en ores
t o r e n D e r e c h o C an d n ico. B om a .
C on v en tu ales. B om a .
P al . — M ons. P ie tr o P alazzin i, S u b se cre ­
Spa. —■Sac. F ra n c e sc o S p a d a fora , P ro fe ­
ta rio de la Sda. C ongr. de R e li­
sor de C ien cias B ib llc a s en el
g iosos, P ro f. de T e o lo g ia M oral
C oleg io S. A lessio P a lco n ie rl.
e n el P on t. A te n e o L ateranense.
R om a .
R om a .
St i. — P. D an iele S tiern on , A. A .. P ro fe ­
Pa s . M ons. G iu sep p e P asqu azzi, P re- sor de T e o lo g ia C rlen ta l en lo s
ia d o A u d ito r d e la S. B o ta R o m a ­ P on t. A ten eos L atera n en se y d e
na, P ro f. q u e fu d de D e re ch o P rop . P ide. R om a .
In te rn a cio n a l en el P o n t. I n s ti­
t u t o u triu sQ u e iu ris y e n la T ar . — P. I g in o T a r o c c h l, O. P . M ., P r o ­
P on t. U n iversid ad G regoriana. fe so r de T e o lo g ia M ora l en el
B om a . S em in ario A rzob isp a l. F loren cia .

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IX CO L A B O R A D O R E S

T oc. — P. P ie tr o T o ca n e l, O. F. M. C onv., V io . — M o n s.' G ia c o m o V iola rd o, S u b se-


P ro f. d e D e r e c h o C a n o n ic o en el o re ta rio d e l S. T rib u n a l d e la
P o n t, I n s t it u t o u t r iu s q u e iu ris. S ig n a tu r a A p o s to lic a , P ro f. de
R om a . D e r e c h o C a n o n ic o en el P o n t i­
f i c i o I n s t it u t o u t r iu s q u e iuris.
T u r . — Sac. P ro f. N lc o la T u r c h i, D o c e n ­
R om a .
te d e H isto ria de las R e lig io ­
n e s en la U n iv ersid a d de R om a . Z ac- —■ P. Z a c c a r ia d a S. M au ro, P ro v in ­
R om a. c ia l d e lo s Fi’ailes M en ores C a p u -
U r3. — S. E. M on s. G io v a n n i U rban i, c h ln o s , P r o f. q u e f u e de D erech o
A r z o b ls p o -O b is p o d e V eron a. C a n o n ic o en el C ole g io In te r n a ­
V en . — M on s. C a rlo V e n e z la n i, A y u d a n te c io n a l S. L o re n z o d e B rind is.
d e E s tu d io d e la S da. C on g r. del V en ecia-M estre.
C o n c ilio . R om a .
ZoL . — P r o f. E u g e n io Z o lll, E n ca rg a d o
V er . — M ons. B a r to io m e o V erzeroll, P ro ­ q u e f u i d e H e b re o y len g u a s se-
fe s o r e m e r it o d e P s ic o lo g ia e n el m itic a s com p a r a d a s e n la U n i­
P o n t. A te n e o L atera n en se. R om a . v ersid a d d e R o m a . R o m a (t ).

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PR ESEN TAC ID N

E sto y co n v e n cid o de qu e festa es la linica m oral santa y razonada


en todas su s partes : m i s a d n , qu e to d a corru ptela v ie n e de qu e-
brantarla, de n o co n o ce rla o de interpretarla torcid am en te.
...la m ora l qu e to d o s qu isiera n q u e p racticaran los d e m i s ; la
qu e, p racticada p o r todos, n o s llev aria al m is alto grado d e p e rfe c ­
cidn y d e fe licid a d , qu e se p u ed e co n se g u ir en esta tierra...
(A. M anzo.ni, O b serv a cion es sob re la m oral catolica,
P ref. y cap . I I I .)

l terminar la segunda guerra mundial, mientras la inmensa mayoria de

A los hombres miraba aterrada las pavorosas destrucciones producidas


por aquella guerra, los espiritus mas selectos adentraban su mirada
en las ruinas morales no menores que dejaba tras de si.
En efecto, las terribles dificultades, que habian tenido que ser afronta-
das, el estado de necesidad y de miseria en que nos habiamos encontrado, las
■disposiciones impuestas a veces hasta llegar a la irracionabilidad o al menos
mds aUi de los limites comdnmente soportables, la disminucidn del presti­
gio de la autoridad civil y la insuficiencia de los medios para hacerla valer,
el sentido de rebelidn provocado por tantas injurias padecidas parecian hacer
licita toda accidn y legitimas todas las violaciones de la ley.
Eor un lado la Uamarada de las pasiones encendida en los horrores de una
guerra, la mas cruenta que vieron los siglos, y por otro la invasidn de ideolo-
gias absurdas parecian amenazar con una ruina absoluta a todo un mundo
de concepciones eticas tradicionales. Sdlo una voz, no del todo humana, se
levantaba en aquella confusidn para recordar que no se violan impunemente
los principios de la moral eterna y que la apostasia de Dios lleva consigo el
•desorden entre los hombres, que se agudiza y degenera de cuando en cuando
en guerras entre los pueblos y los continentes.
En aquella revuelta atmdsfera un grupo ilustre de hombres de Accidn Ca­
tdlica, graduados en la Universidad (entre los cuales no podemos menos de
recordar conmovidos al Uorado Dr. Sergio Paronetto), persuadidos de la ne-
eesidad absoluta de que los hombres volvieran a la observancia de las normas
morales, y deseosos de prestar, en plena sumisidn al Magisterio de la Iglesia,
su modesta contribucidn a esta gravisima empresa, lanzaron la idea de la com­
posicidn de este diecionario, para que de una forma simple, pero moderna y
al dia, pudiese servir de guia prdctica y eficaz a los catdlicos cultos de nues-

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PEESEN TACION X II

tros tiempos. No existia, en efecto, en este campo mas qne la egregia Synopsis
rerum moralium et iuris pontificii alphabetico ordine digesta, del P. Benedetto
Oietti, S . I. (1862-1932), que publicada en Roma en 1899 habia merecido el
honor de varias ediciones; pero estaba escrita en latin y hoy casi era imposible
encontrarla. En cambio, un diccionario ideado hoy y expresado en lengua vul­
gar, esto es, en la lengua hablada y vivida, pudiera ofrecer, con una dtil
vulgarizacion de los conceptos, tal vez incluso cierta innovaci6n en los m6-
todos y una presentacidn m is actual de las cuestiones.
Aquel grupo de graduados se habia reunido en julio de 1943 en Camal-
doli, en el Casentino, para discutir con la colaboracidn de eximios tedlogos las
m is graves cuestiones nacidas o agravadas por la guerra, y m is que satis­
fechos por la claridad que habfan encontrado hablan vuelto convencidos de la
oportunidad de profundizar en ellas. Como primer resultado de aquel trabajo
se publicd el llamado Cddigo de CamaldoH, que daba solucidn a las cuestiones
econdmico-sociales m is debatidas.
De esta manera la benemdrita editorial «Studium», que ya se habfa dis­
tinguido en este gdnero de trabajos, fud invitada a encargarse de publicar un
Diccionario de Teologia Moral, semejante al Diccionario de Teologia Dog­
mdtica publicado bajo la direccidn de Mons. Parente, Piolanti y Garofalo,
diccionario que desde su primera aparicidn encontrd el m is amplio favor del
pdblico. En estas dos obras los catdlicos podrian encontrar tanto en el plano
tedrico como en el prictico todo cuanto les es necesario para orientar cristiana-
niente su vida y dirigir moralmente su conducta.
Habidndose pedido mi cooperacidn a este trabajo termind cediendo a las
benevolas insistendas que se me dirigfan y me encargue, no obstante mis
graves ocupaclones, de su direccidn.
Rogud a los iniciadores de la obra que me propusieran eUos mismos las
principales cuestiones sobre las cuales juzgaban m is urgente la necesidad de
que fueran ilustrados los catdlicos. Asf obtuve un amplio elenco que constituyd
la primera serie de las voces introducidas en el diccionario, desde el inscons-
ciente a la conciencia, desde la ciberndtica al reflejo condicionado, desde los
grupos sanguineos a la inmoralidad constitucional, desde la conversidn a Dios
a la conversidn financiera, desde la coyuntura a la crisis econdmica, desde la
bolsa negra al precio justo, al espacio vital, etc. Fildsofos, juristas, socidlogos,
mddicos, economistas, politicos, tecnicos, hombres de accidn y hombres de
estudio en las mds diversas disciplinas propusieron en los campos mds dispares
dudas, asuntos y cuestiones que requerfan maduro examen y atenta conside­
racidn. Imponfase un considerable trabajo de investigacidn y un esfuerzo de
coordinacidn no comun. Era necesario valorar,las nuevas experiencias a la
luz de la ensenanza de la Iglesia, evitando incoherencias y exageraciones,, ar­
monizar los derechos del iudividuo con los de la comunidad, salvaguardar las
exigencias de la libertad y de la justicia, tratar los asuntos mds delicados con
la debida limpieza.
Segun la mente de sus promotores el diccionario no tenia sdlo por fin el
reproducir por orden alfabetico los capitulos de un tratado de teologia m oral:

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X III PR ESE N T A C IO N

los principios profundamente estudiados y sabiamente desarroUados por la


doctrina tradicional debian ser resumidos con claridad y , naturalmente, pues­
tos como fundamento de toda discusidn. Pero el diecionario para ser dtil debia
extenderse y comprender los multiples campos prdcticos de la actividad hu­
mana, sobre todo los mds modernos y menos explorados de la psicologia y
la medicina, de la sociologia y la vida internacional, para iluminarlos con la
luz de los eternos principios morales y en lo posible dirigirlos al bien.
Para realizar este complejo programa se hacia necesaria la cooperacidn de
las mds diversas competencias tecnicas y la participacidn de un gran ndmero
de colaboradores. Ea dificultad mds grave consistia en encontrar personas idd­
neas que profesaran sanos principios morales y al mismo tiempo poseyeran los
conocimientos tecnicos necesarios.
Con objeto de dar unidad a una materia tan diversa y tan amplia se dic-
taron algunas nonnas para que sirvieran de guia en la compilacidn del dic-
cionario. En dl se habia de resumir la doctrina general de la moral catdlica,
e ilustrar sus relaciones y las aplicaciones a todos los campos de la actividad hu­
mana ; vida espiritual personal, familiar, social, econdmica, politica : educa­
cidn y orientacidn profesional, vocacidn, industria, agricultura, comercio, ne­
gocios, contratos, profesiones, artes y oficios.
E l diecionario no debia limitarse a ilustrar los preceptos que se han de
observar, sino iluminar toda la vida moral del hombre y contener, por lo
tanto, los principios de ascdtica y de liturgia. Para profundizar en el exa­
men de las acciones humanas en particular, dado el vinculo intimo que existe
entre el alma y el cuerpo, se hacia necesaria una cuidadosa investigacidn
acerca de las premisas de las mismas acciones, tanto psicoldgicas como fisio­
ldgicas, las normales y las anormales. Siendo el cristiano miembro del Cuerpo
mistico de Cristo, que vive y obra en la Iglesia, se juzgd oportuno informarle
acerca de la constitucidn y la competencia de los diversos drganos de la Jerar­
quia, de modo que, p. ej., supiese a quidn dirigirse y en qud tdrminos, si
hubiese de proponer a la Autoridad eclesidstica un caso matrimonial. De aqui
la necesidad de una informacidn suficiente de derecho candnico; y por motivos
analogos, de derecho civil, tanto interno como internacional.
Para comprender, ademas, las diversas situaciones en que puede encon­
trarse la conciencia humana, era necesario, frecuentemente, adelantar la ex­
posicidn de aquellas nociones de medicina, economia, finanzas y otras cien­
cias, que constituyen las premisas naturales de estas situaciones.
Asi el horizonte se ampliaba para ofrecer al lector un panorama lo menos
inadecuado posible.
A los colaboradores se les pidid una exposicidn clara, concisa y ordenada,
sin embarazarse en disputas ya superadas, pero presentada con un mdtodo
rigurosamente cientlfico tanto por la relacidn constante a los principios como
por la racionalidad de las aplicaciones. N o se invitaba a los colaboradores a
que propusieran ideas riuevas o peregrinas (no es dsta la misidn de un dic-
cionario), sino a recoger y a exponer con claridad la doctrina comiin y a re­
ferir las diversas opiniones con la maxima objetividad. Se dejaba suficiente

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PBESENTACION X IV

libertad, tratdndose especialmente de materias tdcnicas y nuevas, para deter­


minar la amplitud del desarrollo de las voces. Si se hubiera impuesto a los
colaboradores limites mds severos, el diccionario hubiera alcanzado mayor uni­
formidad formal, pero con dano del progreso cientifico y de los fines prdcticos
de la obra. Asf, p. ej., la voz «blasfemia», pecado gravisimo pero m uy cono­
cido, podia compendiarse en una breve exposicidn, mientras que se reserva-
baii tratados mucho mds amplios a asuntos de valor moral limitado y discutido.
Se concedid tambidn cierta libertad a la agrupacidn y separacidn de voces,
cuando la conexidn de la materia y la claridad de la exposicid n ^snd exigia.
Aqui tambidn ha parecido razonable preferir la sustancia a la forma exterior.
Pero cuando una misma voz merecfa ser considerada bajo diversos aspectos
no hemos dudado en distinguirlos y hacer que los ilustraran colaboradores di­
versos. Asf, p. ej., la simulacidn y la disimulacidn merecen una consideracidn
muy diversa bajo el aspecto dticojuridico y psicopatoldgico.
En la preparacidn sistemdtica del diccionario, asf como en la presenta­
cidn de cada una de las palabras nos liemos inspirado devotamente en las vene-
radas instrucciones recibidas del Sumo Pontifice Pfo X I I de feliz memoria.
Hemos de considerar como una suerte el haber compuesto este diccionario en
los liltimos anos de la vida del Augusto Pontifice, que en una serie intensfsima
de alocuciones, exhortaciones y mensajes, examind e ilustrd con una riqueza
y profundidad de doctrina verdaderamente excepcionales todos los m is arduos
problemas morales que se agitan en nuestros dias.
No hace falta recordar el Cddigo para la Iglesia Oriental, promulgado en
gran parte, ni las nuevas disposiciones -candnicas para la Iglesia latina, entre
las cuales es importantisima la del ayuno eucaristico ^ ; ni el elogio de las virtu­
des cristianas ilustradas con ocasidn de la canonizacidn de los nuevos Santos y
de la celebracidn de conmemoraciones centenarias
Sefialamos, en cambio, cdmo desde el principio de su pontificado procla­
md la necesidad de poner el derecho divino en la base de las instituciones hu­
manas “ y condend el principio que pone la utilidad como base y regia del
derecho asf como toda forma de positivismo jurfdico
El Cosmos nos demuestra la existencia de Dios Dios es legislador y
los hombres son hermanos en la escuela de Dios ’ ; Dios es por esta razdn el
fundamento de la vida individual y social * ; sobre E l se funda la inmuta-
bilidad de la ley moral ’ ; y por este motivo se han de rechazar los sistemas
de la moral individual y de situacidn^".
El Dec&logo es, por lo tanto, la base del orden moral y para observarlo
es necesario luchar contra el pecado “ , vencer el odio y el egofsmo, educando
la conciencia cristiana con espiritu de fe y de sacrificio
Para reavivar la vida cristiana es necesaria la fortaleza en la fe y a
esta unidad en la fe el Sumo Pontifice ha convocado con gran celo a los paga­
nos, incrddulos y disidentes Da fe mueve a la caridad en favor de los
indigentes ” ; y la caridad es una ascesis, tiene una fuerza irresistible y una
admirable fecundidad

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XV PRESE N TA C ID N

I,as fuentes de la vida sobrenatural son los Stos. Sacrdmentos ” , el Sa­


crificio de la santa Misa “ y la Oracidn
Es preciso cuidar de las vacaciones sacerdotales del clero indigena
de la santidad de la vida sacerdotal de la formacidn intelectual y pastoral de
los sacerdotes, adaptada a las exigencias de nuestros tiempos elevar la
cultura “■* y la formacidn espiritual de los religiosos, hacer florecer la vida
cristiana en su vitalidad interna y en su desarrollo externo
Es necesaria una profunda instruccidn religiosa y una viva participa­
cidn en ia. Sgda. Liturgtcr^^^,- es preciso““cuidar de ia -rmisica sacra-y—reli-
giosa
Ea persona humana, su dignidad, su desarrollo y perfeccionamiento
su inviolabilidad son los principios repetidamente afirmados por el Padre
Santo. E l hombre es una unidad psiquica, social y trascendente ; es ne­
cesario defenderlo de la despersonalizacidn y del concepto tdcnico de la
vida "E
E l matrimonio y la familia; la validez del vinculo y su indisolubilidad ;
la defensa de la familia y especialmente de las familias numerosas ; la
maternidad y la sagrada virginidad ; la fecundacidn artificiai **’, los pro­
cesos matrimoniales son otros tantos asuntos repetidas veces ilustradosi
Ea educacidn ha sido examinada en los discursos pontificios bajo todos sus
aspectos: los criterios para la recta educacidn de la juventud la educacidn
del cardcter, de la inteligencia y del corazdn el cuidado particular que se
debe a los ninos pobres y abandonados **; la instruccidn popular y profesional
de los adultos ; las relaciones entre la educacidn fisica y m o r a l ; los medios
recreativos, hasta la cinematografia y la televi.sidn ■**. Eos padres los
maestros en todos sus grados incluso universitarios las religiosas educa-
doras los dirigentes de la Asociacidn de Exploradores y de Guias las
delegadas para las ninas de A . C. todos han sido iluminados y exhortados
a cumplir con su importante misidn.
Y como toda virtud requiere sacrificio, el Padre Santo ha exaltado su
necesidad y su valor y ha pedido a los que sufren que ofrezcan sus dolores
por el Ano Santo ” y por el Afio Mariano
Ea Accidn Catdlica y su organizacidn han sido objeto de repetidos dis­
cursos El Padre Santo ha exhortado a los hombres a una accidn consciente,
iluminativa, vivificadora, unificadora y obediente, en el ejercicio de las vir­
tudes familiares, en la honestidad profesional, en la defensa de la moralidad
piiblica a los jdvenes para que luchen por la victoria sobre el ateismo, sobre
la materia y sobre las miserias sociales ; a las mujeres, para que ejerciten
con firmeza de fe un apostolado adecuado a su estado por una sana vida
politica y social, sobre todo en defensa de la familia y de la educacidn moral
de la juventud obrando valerosamente, en concordia, civilmente ; a las
jdvenes a que custodi en sn virtud y su dignidad guarddndola de los peligros
a que esta expuesta en la sociedad moderna y a cuidar de su formacidn cris­
tiana ; a los intelectuales a defender .su fe con la doctrina y el ejemplo de la
virtud

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PRESENTACION XVI

Acerca de la cuestidn social el Sumo Pontifice proclamo la necesidad


de reducir las divergencias demasiado estridentes en la economia mundial y de
procurar a todos un nivei de vida conveniente de ensefiar el uso recto
de los bienes materiales sosteniendo los derechos del trabajo pero in­
culcando al mismo tiempo los deberes del trabajador cristiano e invo­
cando algunas reformas sociales, una eficaz prevencidn contra los acciden­
tes y una bendfica evolucidn de la verdadera fraternidad en Cristo como
la ha ensefiado siempre la Iglesia senalando la insuficiencia de la ex­
pansidn mundial de la vidaecondmica y el desengafio de la esperanza de
encontrar un adecuado goce de los bienes terrenosinteresandose, ade­
mds, vivamente en las condiciones de alimentacidn de la humanidad De
un modo particular el Sumo Pontffice se ha dirigido a la juventud obrera
cristiana, esperanza de la sociedad futura ; a la mujer que trabaja, ilus-
trando su posicidn ante la familia, la vida piiblica y la Iglesia e insistiendo
sobre sus deberes familiares, sociales y politicos, asfcomo la necesidad de
garantizar su dignidad y la santidad de la familia ; a los trabajadores
agricolas sefialando la necesidad de conservar la vida religiosa en la em­
presa r u r a l y de mejorar las condiciones de la misma vida r u r a l ; des­
cendiendo hasta algunas categorias de trabajadores, como los cultivadores de
rosas las sirvientas domesticas etc.
Dirigiendo su palabra a los representantes de las profesiones liberales el
Augusto Pontffice ha sugerido a los juristas sabios criterios para la consti­
tucidn de un derecho penal interno e internacional y sobre la funcidn
de la pena asi como prudentes normas de policia criminal H a cote-
jado igualmente el orden judicial civil con el eclesidstico, ilustrando las ca­
racteristicas particulares de dste y examinando la delicada posicidn del
juez ante una ley injusta H a hablado sobre la certeza moral necesaria para
pronunciar una sentencia y de los elementos necesarios para formarla
de la unidad de accidn y de la finalidad espiritual del proceso candnico matri­
monial, asi como de los deberes de los jueces, de las partes, del defensor del
vinculo, del promotor de justicia, de los abogados, de los testigos, peritos
etcetera.
A los intelectuales de todo gdnero el Padre Santo les ha recordado la
elevada responsabilidad de la ciencia, advirtidndoles acerca de las teorias que
amenazan la pureza de la doctrina catdlica alabando la honestidad del
trabajo cientlfico y exaltando la profunda humildad de los grandes cientifi­
cos El Padre Santo ha hablado a profesores universitarios a fildso­
fos a historiadores a astrdnomos a los estudiosos de la geodesia y geo-
fisica "®, a mddicos a cultivadores de la eugendtica de la obstetricia
y ginecologia de la histopatologia de la oftalmologia de la micro-
biologla y de la urologia a medicos militares “ S a farmacduticos
a c o m a d r o n a s a enfermeros y e n f e r m e r a s a asistentes s a n i t a r i a s ;
sobre la poliomielitis y la tuberculosis la fecundidad y esterilidad hu­
mana el trasplante de la cdrnea ; ha tratado de la radiotelegrafia y
la radiodifusidn ; ha hablado a los periodistas a los editores a los

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X V II PR ESEN TACION

ferroviarios a las asociaciones tecnicas de la fundicion a los guardia-


marinas espanoles y a los «vespistas» llegados igualmente de Espana en
simpdtica peregrinacidn
Ea constitucidn de la Iglesia, Cuerpo mistico de Cristo, lia sido explica-
da de una manera exhaustiva lo mismo que la concepcidn cristiana del
Estado
E l Papa ha hablado tambidn sobre los caracteres de la verdadera demo­
cracia y de las cualidades necesarias a los hombres que obtienen en ella
el poder, del absolutismo de los deberes de los administradores piibli­
cos y de los derechos y deberes de los sacerdotes en la vida piiblica
Acerca de las relaciones internacionales el Padre Santo ha defendido el
derecho a la vida e independencia de todas las naciones, particularmente
los derechos de las niinorias 6tnicas ; ha fijado los presupuestos para una
nueva ordenacidn internacional y ha afirmado la necesidad absoluta de
fundarla en principios morales^’**; ha trazado tambidn los caracteres de la
nueva organizacidn internacional o federacidn mundial e indicado los
deberes y las responsabilidades de los catdlicos en la vida internacional
Finalmente, el Sumo Pontifice iio se ha cansado de insistir sobre el tema
que desde hace diez anos es objeto del afanoso estudio de los regidores de ^
los pueblos, a saber, el restablecimiento de una verdadera paz, justa y dura­
dera eiitre las naciones.
El Papa ha hablado de las premisas necesarias para esta paz, de las
instituciones internacionales que pudieran defenderla ; ha recalcado la
necesidad de que en el orden tanto nacional como internacional se tenga en
cuenta la persona humana, la unidad de la familia, los derechos del trabajo,
la tutela del orden jurfdico, y que se tenga una concepcidn cristiana del
Estado “ ■*. Ea paz debe basarse en la unidad del gdnero humano y en la so­
ciedad de los pueblos y debe tener organos adecuados para garantizarla
Es necesario conservar la civilizacidn cristiana y crear un orden econdmico
y social conforme con ella No se debe poner obstdculos a la obra que la
Iglesia y la Santa Sede desarrollan en favor de la paz Finalmente, el
Augusto Pontifice ha exhortado a los gobernantes de los pueblos a remover
la tensidn internacional y realizar la verdadera justicia entre los pueblos, in­
vocando al mi.smo tiempo la ayuda de Dios, para lograr su convivencia paci­
fica
Esta mole inmensa de ensenanzas, por la amplitud de la materia y por
la profundidad de la doctrina, han con.stituido la primera j" mas sdlida base
para la composicidn de nuestro libro.
Sin embargo, seria sencillamente ingenuo pensar que hayamos podido
o sabido sacar todas las conclusiones y hacer todas las aplicaciones posibles
<ie esta doctrina, de manera que hubieramos agotado el examen de todas las
situaciones morales en las que se puede encontrar la conciencia humana.
Sdlo nos atrevemos a esperar que esta obra preste una fitil contribucidn
en este campo extraordinariamente amplio, complejo y dificil. N os complace
nianife,star nuestro reconocimiento al Ilmo. y Rvdmo. Mons. Giovanni Ses-

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PRESE N TA C ID N X V III

solo, Sustituto de la Sagrada Penitenciaria Apostolica, que al comenzar este


trabajo nos presto una apreciable ayuda, y al Ilmo. y Rvdmo. Mons. Pietro
Palazzini, que asumio mas tarde.el cargo de secretario de redaccidn de este
diccionario.
Damos igualmente las gracias a los lectores que nos han sugerido inte­
ligentes ideas para mejorar esta edicidn, y seg'uiremos agradeciendo todos los
prudentes consejos que se nos den. Esta obra podrd ir mejorando, no sdlo
porque tal es la condicidn de toda obra humana, sino tambidn porque la vida
moderna ofrece cada dia que pasa nuevos ternas a la consideracidn moral.

F rancesco R oberti

NOTAS
1. Const. C hristus D om in u s, 8 «n . 1953 ; A A S , 45, 15-24, cfr. sob re e l estado de p er­
feccid n la C onst. ^ ed es Sapientiae, 30 m ayo 1956 : A A S , 48, 354-365; sobre la clausura de la s
m onjas la Instrue, d e 25 m ar. 1956 : A A S , 48, 512-526, etc.
3. P or eje m p lo , en la celebracidn d e San F ra n cisco de A sis y Santa Catalina de
S e iia : A A S , 33, 181-188; e n el X V I centenario de la m uerte de San B en ito, E n c. F u lg en s
radiatur, 21 m ar. 1947 : A A S , 39, 137-165; e n e l V I I I centenario de la m u erfe de S an B er-
nardo, E n c. D o c to r M elliflu u s, 24 m ayo 1952 ; A A S , 45, 369-384; en .el X V I centenario d e l
nacim iento d e San A gustin, L et. A p . Q uam quam , 25 jn lio 1954: A A S , 46, 513-517.
3. M en sa je d e N avidad 1939 : A A S , 32, 10-11.
4. M ensaje de N avidad 1940: A A S , 33, 12-13.
5. E u la iuauguracidn del afio ju d icia l de la S. R ota R om ana, 13 n ov. 1949 ; A A S , 41,
604-608.
6 . A la A cadem ia de C iencias, 30 n ov . 1941: A A S , 33, 504-612.
7. A la A cad em ia de Ciencias, 32 n ov . 1952 : A A S , 44, 31-43; al C ongreso In tern a cion a l
de A stron om ia, 7 sept. 1952; A A S , 44, 732-739.
8. M ensaje de N avidad 1942 : A A S , 35, 9-24.
9. S o b fe la con cien cia cristiana, 23 m ar. 1952 : A A S , 44, 270-278.
10. A las D elegadas d e l C ongreso d e la F ederacion. M un dial de Ju vciitudes F em en in as
C atolicas 18 abr. 1952: A A S , 44, 413-418; Instr. de la Sda. Congr. d e l Sto. O ficio, 2 feb r.
1956 : A A S , 49. 144-145.
11. A los pred icad ores cuaresm ales, 13 m ar. 1943 : A A S , 35, 105-116.
12. M en sa je de N avidad 1940: A A S , 33, 12-13; al C ongreso du la F ed era cion M un dial
de Juventudes F em en inas Catdlicas, 18 abr. 1952 ; A A S , 44, 413-418.
13. A las M u jeres de A ccio n C atolica en el X E aniversario de su fu n d acioii, 13 ju l.
1949 : A A S , 41. 421-425.
14. M en sa je d e N avidad 1950; A A S , 42, 121-133; E n c. -dd Sinarum G en tem , 7 o c t.
1946: A A S , 54, 513-517.
15. A lo cu cid n 4 abr. 1946 : A A S , 38, 165-169; R ad iom en saje 15 fe b . 1956 ; A A S , 48,
141-143.
16. A lo s D eleg ad os del C ongreso de las C onferen cias d e San V icente de P aul, 17 abr.
1952: A A S , 44, 468-473.
17. A lo s p red icad ores cuaresm ales, 13 m ar. 1943 . A A S , 35, 105-116; Instr. a los p re d i­
cadores cuaresm ales, 1945 : A A S , 37, 33-43.
18. A lo s p red icad ores cuaresm ales, 23 m ar. 1949 ; A A S , 11, 182-187.
19. A lo cu cid n 2 n ov . 1941; A A S, 33, 496-502; E n c. In gru en tiu m m aloru m , de M a-
riali R osario, 15 sept. 1941: A A S , 43, 577-582.
20. E p istu la de voca tion ibu s sacerd otalibu s op p ortu n e fov en d is r iteq u e curandis, 28

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X IX P R ESE N TA C IO N

21. E x h o rta cio n al clero in d igen a, 28 ju n . 1948: A A S , 40, 374-376.


22. A d h orta tio M e n ti n o stra e, 23 se p t. 1950; A A S , 42, 657-702.
23. E n la apertura d el C oleg io de San E u g e n io c n R om a , 11 abr. 1949: A A S , 41, 166-167;
a los sacerd otes destinados a asistir a lo s em igran tes, 6 a g os. 1952: A A S , 44, 773-776;
N u ev os E statutos d e la P ont. A ca d em ia T e o lo g ic a R om ana, Carta ap. M agistra -veritatis, 5
ju n . 1956; A A S , 48, 493496.
24. M o tu P ro p rio N ih il E c cles ia e , de In s liln to quc-d "'Regina M u n d i" n u n cu p a tu r, 11
fe b r. 1956 : A A S , 48, 189-192.
25. C onst. ap. S ed e s sap ien tia e, 31 m a y o 1956 : A A S , 48, 354-365.
26. A lo s p red ica d ores cuaresm ales, 8 m ar. 1952: A A S , 44, 221-225.
27. A lo s m iem bros d e l C on greso C atequ lstico In tern acion a l, 14 oct. 1960_: A A S , 43,
816-826.
28. E n c. M ed ia to r D e i, d e sacra litu rgia, 30 n o v . 1947 : A A S , 39, 521-595.
29. E n c. M u sicae S acrae, 25 d ic . 1955 : A.AS, 48, 5-25.
30. M en sa je d e N avidad 1942: A A S , 35, 9-24.
31. A l C ongreso de la U n ion C atolica de C om adron as, 29 oct. 1951: A A S , 43, 831-864.
32. A l C ongreso In tern acion a l de P sicoterap ia y P sicolog la , 13 abr. 1953; A A S , 45,
278-286.
33. M en sa je de N avidad 1952 : A A S , 45, 33-46.
34. M en sa je de N avidad 1953 ; A A S , 46, 6-16.
36. E n la in a n gu racl 6n d e l ano ju d ic ia l d e la S. R ota R om ana, 1941; A A S , 33, 421-426.
36. A la U nidn In tern acion a l p ara la D e fe n sa d e la F am ilia, 20 sep t. 1949 ; A A S , 41,
441-554.
37. A l C ongreso d e l F ren te de la B'amilia, 26 n o v . 1951; A A S , 43, 866-860.
38. A lo s p articipantes d e l C on greso s o b r e la M u tem id ad , 12 n o v . 1942; A A S , 34, 37(b371.
.39.E uc. D e sacra virg in ita te, 25 m ar. 1964 : A A S , 46, 161-191.
40. A lo s m iem bros del C ongreso In tern acion a l de M fedicos C atdlicos, 29 sep t. 1949:
A A S , 41, 657-561.
41. A l X V I C ongreso Italian o de U ro lo g ia , 8 o ct. 1953 : A A S , 45, 673-679.
42. M en sa je al C ongreso de E d u cacidn , 6 oct. 1948 : A A S , 40, 465-468 f,a lo s sa cerd otes
d edicad os al estu d io de r ec ta iu v en u m in stitu tio n e, 9 sep . 1953: A A S , 46, 607-611; al
C on greso de M alinas sobre la E d u cacidn C atdlica, 24 agos. 1955 ; A A S , 47, 607-608; A locu -
eidn a la A so cia cid n E ducadora Italiana, 24 oct. 1956 : A A S , 780-782.
13. A las m u jeres ed u cad ora s, 26 oct. 1941; A A S , 43, 450-458.
14. E n c. Q uem adm odum , 13 ju l. 1945 : A A S , 38, 5-14.
15. A lo s d ocen tes y alum nos de las escu ela s p opu lares de Italia, 18 m ar. 1963:
A A S , 45, 230-238.
46. D e ra tio n e sp o rt e t ed u ca tion is p h y s ic a e q u oad r elig io n em e t reg u la m m eru m ,
8 n ov . 1952: A A S , 44, 868-676.
47. E statuto de la Pont. C om isidn p ara 'a C inem atografia, 16 d ic. 1954 : A A S , 46,
783-784; C on gresos d e C inem atografia, 21 ju n . L9S3 : A A S , 47, 501-512 ; 28 oct. 1955 : A A S ,
47, 816-829.
48. T elevisid n , 6 ju n . 1954; A A S , 46, 18-24.
49. A las m adres so b re la ed u cacidn d e su s h ijo s , 26 oct. 1941: A A S , 33, 450-458.
50. A lo s represen tantes de la «U n io n C ath oliqu e de 1’ E n seig n em en t P u b lic d e F ra n ce»,
26 mar. 1961: A A S , 43, 209-213; a la U nidn C atolica d e P ro fesores de E n sen an za M edia,
5 en. 1954 : A A S , 64, 60-54.
51. A l Senado acadfemico del «S tud ium U rb is», 5 ju u . 1952: A A S , 44, 381-386.
52. A las religiosas dedicad as a la e d u cacidn , 13 sept. 1951: A A S , 43, 738-744.
53. A l I C on greso In tern acion a l d e E x p lo ra d o re s, 6 ju n . 1951: A A S , 44, 338-350.
54. A l C ongreso In tern acion a l d e D irig en tes C atdlicos d e G u ias, 26 a g os. 1956 ; A A S ,
47, 601-604.
55. A las D elegad as de uinas d e A . C., 30 ;lic. 1953 : A.AS, 46, 44-49.
56. P ara el dia dcl S a crificio , 2 n ov . 1941 : A A S , 33, 496-1502; y e l 18 n o v . 1961:
A A S , 43, 860-862.
57 A locu cid n 21 nov. 1949; A A S , 41, 610-614.

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PRESEN TACION XX

58. D ies p ro infirm is, 14 fe b . 1954; A A S , 46, 95-99.


59. E x h orta cion I fe li c i svilu p pi, 25 en. 1950 : A A S , 42, 247-250; a los D eleg a d os d e la
A ccidn Catdlica, 3 abr. 1951; A A S , 43, 375-379; al C ongreso In tern acion a l d el A p ostola d o
Catdlico de S eglares, 14 o ct. 1951; A A S , 43, 784-792.
60. A lo s h om bres d e A ccid n C atdlica en c l X X X aniversario de su fu n d acidn , 12 oct.
1952 : ' A A S , 44, 830-835; y e l 20 sept. 1942: A A S , 34, 282-293.
61. A lo s jd v en es de A ccid n Catdlica, 12 sep t. 1948 : A A S, 40, 409-414.
62. A las m u jeres de R inascita Cristiana, 22 en. 1947 : A A S , 39, 58-63; a las D elegad as
de la U nidn Internacional de M u jeres de A ccid n Catdlica, 11 sept. 1947 ; A A S , 39, 480-488.
63. E n el X L an iversario de la F undacidn de la A sociacidn de M u jeres de A ccid n
Catdlica, 24 ju l. 1949: A A S , 41, 415-451; a las D eleg ad as d e la A sociacidn d e M u je re s d(e
A ccidn Catdlica, 24 ab r. 1952 : A A S, 44, 830-835.
84. A las M u je re s Catdlicas d e Italia en la inaugtiracidn d e la D om u s M aria e, 8 d ic.
1954 : A A S , 46, 768-772.
65. A la Juventud F em en ina, 4 sept. 1940 ; AAS. 32, 362-372 ; 6 oct. 1940, 409-416 ; 22
m ayo 1941: A A S , 33, 184-191.
66. A io s L aureados, 20 abr. 1951: A A S , 33, 155-164.
67. M ensaje de N avidad 1940 : A A S , 33, 12-13.
68. M en sa je e n el L aniversario de la E n c. R e n tm N ovarum , 1 ju n . 1941 : .AAS, 33,
195-205.
69. M en sa je d e N avidad 1942: A A S , 35, 9-24; a las A socia cion es Cristianas d e O breros
Italianos, 29 ju n . 1940: A A S , 32, 331-337; a los o b reros reun id os en la liesta del tra­
ba jo, 1 m ayo 1953 : A A S , 45, 290-293.
70. A las A sociacion es Cristianas de O breros Italianos, 11 m ar. 1946 : A A S , 37, 68-72.
71. R ad iom en saje a los obreros de E spana, 11 mar. 1951:A A S , 43, 213-216.
72. M en sa je d e N avidad 1955 : A A S , 48, 20-41.
73. M ensaje de N avidad 1943 : A A S, 30, 11-24.
74. A l V I I I C ongreso de la «F ood and agriculture organisation » (F A O ), 10 n o v . 1956:
A A S, 48, 53-57.
75. A la Juventud Obrera Catolica, 3 sept. 1950; A A S , 4-2, 639-642.
76. A las M u jeres Inscritas en las A socia cion es Cristianas de O breros Ita lia n os, 16
agos. 1945 : A A S , 37, 212-216.
77. A las D elegadas de las A sociacion es Cristian-is de O breros Italianos, 21 oct. 1945 :
A A S, 37. 284-295.
78. A lo s C ultivadores directos, 11 nov. 1946 : A A S , 38, 432-437.
79. A l C ongreso Internacional para m ejorar las con d icion es de la vida rural, '2 ju l.
1951: A A S , 43, 554-557.
80. A los cultivadores de rosas, 10 m ayo 1955 : A A S , 47, 495-496.
81. A las sirvientas, 3 ju n . 1956: A A S , 18. 499-503.
82. A l C ongreso N acional de Juristas C atdlicos.
83. A los m iem bros d e l V I I C ongreso In tern acion a l de D erecho Penal, 3 o ct, 1953 ;
A A S, 45, 730-744,
84. A l C ongreso N acional de Juristas Italianos sobre la F un cid n de la Pena, 5 d ic.
1955 : A A S, 47, 601-771.
86. A l C ongreso Internacional de P olicia C rim inal, 15 oct. 1954 : A A S , 46, 598-605.
86. E n la inauguracidn d e l afio ju d icial d e la S. R ota R om ana, 1946 : A A S , 38, 391-397.
87. A los juristas catdlicos italianos, 6 n o v . 1949 : A A S , 41, 597-604.
88. E n la inauguracidn del afio ju d icia l de la S. R ota R om ana, 1941: A A S , 33, 421-426.
89. E u la inauguracidn del afio ju d icia l de la S. R ota R om ana, 1942 : A A S , 34, 338-343.
90. E n la inauguracidn d e l afio ju d icia l de la R. R ota R om ana, 1943 : A A S , 36, 2.M-290 ;
en el X X V I C ongreso Italiano de U rologia, 3 cct. 1953: A A S , 45, 673-679.
91. Enc. H u m a n i G eneris, 21 agos. 1950: AA,S. 42, 561-578.
92. A los M iem b ros del C ongreso Internacional de F ilosofia , 21n ov . 1946 :A A S , 38.
426-430; a u n C ongreso an alogo, 25 sept. 1949: A A S , 41, 556-556.
93. A la A cad em ia d e C iencias, 8 feb r. 1948: A A S , 40, 75-85.
94. A los p rofesores y alum nos de las U niversidades de F rancia, 10abr. 1950;A.AS,
42, 395-397 ; a los d ocen tes nniversitarios fran ceses, 21 sept. 1950 : A A S, 42, 735-738.

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XXI PR ESE N T A C ID N

95. AI I V C on g reso T om ista, 11 sep t. 1955 ; A A S . 47, 463-491. '


ge. A l X C ongreso de C iencias H istorica s, 17 sept. 1955: A A S , 47, 072-686 ; al C on­
g reso In tern acion a l de A rq n e o lo g ia , H isto ria e H isto r ia d el A rte, 9 m ar. 1956 : A A S , 48,
210-216.
97. A l C ongreso Internacional de A stron om ia , 7 sept. 1952 : A A S , 44, 73-2-739.
98. AI C ongreso de G eodesia y G eofisica, 24 sep t. 1954: A A S , 46, 560-584.
99. A l C ongreso In tern a cion a l de M fidicos C atolicos, 29 sep t. 1949 : A A S , 41, 557-561;
17 sept. 1954 : A A S , 46, 577-580; 30 sept. 1954 ; A A S , 46. 587-598; 7 ab r. 1955 : A A S , 47,
275-282; 8 m ayo 1956, 454-459.
100. A l S im p o sio In tern acion a l de Genfitica M fidica, 7 sept. 1953 : A A S , 45 : 596-607.
101. A los P ro fe so re s de O bstetricia y G in e co lo g ia , 8 en. 1956 : A A S , 48, 82-93.
102. A l C on greso In tern acion a l de H isto p a to lo g ia , 13 sep t. 1952 : A A S , 44. 779-789.
103. A l C ongreso L atino de O ftalm olog ia, 12 jn n . 1953 : A A S , 45, 418-422.
104. A l C ongreso In tern acion a l d e M icro b io lo g ia , 13 sept. 1953 ; A A S , 45, 066-671.
105. A l X X V I I C on greso de la S ociedad Italiana de U rologia , 8 oct. 1953: AAS', 45,
073-679.
106. A l X V I C on greso d e M e dicin a M ilitar, 19 oct. 1953 : A A S , 45, 744-754.
107. A l C ongreso In tern acion a l de F arm a ceu ticos C atdlicos eu Zaragoza : «I,’O sserva-
tore R o m a n o », 0 se p t. 1954.
108. A l C on greso de la U nidn Catdlica de C om adron as, 29 oct. 1961; A A S , 43, 835-854.
109. A lo s en ferm eros y en ferm eras dc R om a , 21 m ayo 1952: A A S , 44, 631.
110. AI C on greso Ita lia n o d e E nferm eras, 1 cct. 1953 : A A S , 45, 725-729.
111. A l C ongreso In tern acion a l de P o lio m ie litis, 11 sep t, 1954 ; A A S , 46, 533-536.
112. A l p erson al d e lo s H o sp ita le s reu n id os de N fip oles, 11 n ov . 1955 : A A S , 47, 829, ss.
113. A l C ongreso U n iversal so b re la F ecu n d id a d y E sterilidad H u m a n a, 18 m ar. 1956 :
A A S, 48, 467-474.
114. A l C ongreso M fidico d e la A sociacidn d c O fertores de la Cdrnea, 14 m a y o 1956 :
A A S , 48, 459-467.
115. E n e l L X an iversario d e la R a d ioteleg ra fia , 11 oct. 1955 : A A S , 47, 783-736 ; al
C ongreso E u ro p e o de R ad iod ifu sid n , 21 o ct. 1955 : A A S , 47, 775-780.
116. A los p eriod istas catd licos, 17 fe b r. 1950 : A A S , 42, 251-257; en la A sam blea de la
S ociedad de P eriod istas E x tran jeros, 13 m ayo 1963 : A A S , 45, 399-402.
117. A l C on g reso de E d itores C atdlicos, 7 n o v . 1954 : A A S , 46, 712-714.
118. A lo cu cid n a lo s F errov iarios de la C ircu n scripcid n d e R om a, 26 ju u . : A A S , 47,
612-510.
ir.!. A l C on greso d e A so cia cio n e s T ficnicas de la F u n dicidn , 29 sep t. 1943: A A S ,
46, 534-587.
120. A lo s G uardiam arinas E sp afioles, 19 n o v . 1955 : «L ’ O sservatore Romano.», 19-11-55.
121. A los jV e s p ista s» esp afioles, 2 sep t. 1955 : « L ’ O sservatore R om a n o», 18 sept. 1955.
122. iM yslici C orporis C hristi. 29 ju n .. 1943 : A A S , 35, 193-248.
123. M en sa je d e N av id aJ 1942: A A S , 35, 9-24.
124. M en sa je de N avidad 1944: A A S , 37, 10-24
1-25. A l C ongreso In tern acion a l d e A lcaldes, 30 sep t. 1955 ; A A S , 47, 716-720; a Ios
fu n cion arios del M in isterio In te rio r, 20 se p t. 1955 ; A A S , 47. 833-837.
120. A los P red icad ores cuaresm ales, 16 m arzo 1946: A A S , 38, 182-189.
1-27. M en sa je de N avidad 1939 : A A S , 32, .10-11.
128. M en sa je d e N avidad 1910: A A S , 33, 12-13
129. M e n sa je d e N avid ad 1941: A A S , 34, 10-21.
130. M ensaje de N avidad 1952: A A S , 45, .33-40
131. A lo s C ongresistas d e l (.M ouvem ent U niversel pour nu e C unfederation m on d ia le»,
6 abr. 19.51 ; A A S , 43, 278-280.
132. A los m iem b ros d e l C ongreso In tern acion a l de o fficio ca th olicoru m quoad vitam
in terna tiona lem , 23 ju l. 19.52: A A S , 44, 626-627.
133. M en sa je de N avid ad 1939 : A A S , 33, 10-11; M en sa je d e N avidad 1949 ; A A S , 42, 5-15
134. M en sa je d e N avidad 1942 : A A S . 35, 9-21.
135. M en sa je de N avidad 1945 : A A S , 38, 30-24; al C ongreso E u r o p e o A m erican o. 18
sept. 1956 : A A S . 47, 691-694.

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PBESENTAOION X X II

136. E n el qu in to a n o d e la g u eira, 1 sep t. 1944: A A S , 36, 349; Carta al Card. W y s-


zynski y a los O bispos d e P olon ia, 8 dic. 1955; A A S , 47, 73-77.
137. M en sa je de N avidad 1946 : A A S, 39, 15-25; M en sa je de N avidad 1952 ; A A S , 44, 5-16.
138. M ensaje de N avidad 1947; A A S, 20, 7-17; a l C entro de E stud ios p ara la con v i-
vencia p acifica de lo s p u eblos.

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f '

i n t r o d u c c i d n

v r -- Yo soy el caiiiiiio, la verdad y la vida.


Jn. 14, 6

I. D E F IN IC IO N D E E A T E O E O G lA M O R A E "

L
A teologia moral es la ciencia de las acciones humanas consideradas en
. orden a su fin sobrenatural. E u cuanto ciencia teologica tiene sus rai-
ces en la fe y, por lo tanto, en la ciencia de Dios, a la cual esta esen­
cialmente subordinada. En cuanto etica es la ciencia de las acciones humanas
bajo el aspecto del deber, esto es, en relacidn con la norma por la cual debdii
ser reguladas.
1) Conviene, sin embargo, distinguir en el orden ontoldgico, ya que no
«n el histdrico, un doble fin del hombre y de su actividad, el uno de orden
natural y el otro de orden sobrenatural. Ea teologia moral considera este
dltimo, mientras que el primero es propio de la dtica.
Etica y moral de suyo indican lo m ism o; sin embargo, se suele llamar
dtica a la moral natural y filosdfica, y moral a la sobrenatural y teoldgica.
A diferencia de la etica, la teologia moral considera al hombre como
es en su realidad histdrica : elevado, caido y redimido; traza la vida del
hombre bajo una luz bastante mds poderosa que la luz natural, esto es, bajo
la luz sobrenatural de la Revelacidn por la cual alcanza la Ee sus conoci­
mientos.
2) Ea teologia moral, por lo tanto, puede definirse diciendo que es la
fjV.K ciencia teoldgica que, funddndose en los principios de la revelacidn, regula
la actividad humana en orden a Dios, fin sobrenatural del hom bre; o mds
brevemente: la ciencia de la vida cristiana o la ciencia del obrar moral
cristiano.
A l igual que la dogmAtica, la teologia moral no se limita a exponer los
datos de la revelacidn, sino que tornando dstos como principio y criterio de
verdad en orden a la ciencia moral, deduce todas las conclusiones que le es
■dado conseguir a la razdn iluminada por la fe, ordendndolas en un sistema
complejo de verdades normativas de la actividad humana en un plano sobre­
natural.
Merece, pues, el nombre de ciencia y pertenece al orden de la actividad
tedrica del hombre, en cuanto al modo de conocer y considerar su objeto.
Pero por estar ordenada a la actividad moral del hombre, la teologia moral

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IN TRO D U C CID N X X IV

pertenece por su contenido a la especie de las ciencias practicas, aunque


en eUa se distingue, como en todas las ciencias prdcticas, una parte teorica
que examina los principios fundamentales y remotos y una parte practica que
considera los principios inmediatos y las normas concretas de la actividad
moral.
3) Ea moral tiene por objeto material las acciones que nacen del cono­
cimiento racional y de la libre voluntad del hombre, esto es, la actividad
propiamente humana en cuanto es ordenada a D io s ; y por objeto formal los
datos de la Revelacidn, en cuanto que de ellos deduce la moral cientfficanien-
te sus conclusiones, ordendndolas en sistema.
4) Por la extensidn de su objeto material, la moral estd ligada a toda
accidn humana, rige toda la vida; no regula solamente ciertas formas de ac­
tividad, sino todas. Dirige todos nuestros actos tanto internos (pensamientos)
como externos, penetra la vida privada y piiblica; interviene en las formas de
actividad mds diversas, como la economia, la polftica, la higiene, el des­
canso.
Entendida en este sentido la moral tiene una extensidn bastante mds am­
plia que la comunmente asigliada a esta disciplina en las aulas. EUa es la
regia fundamental del desarrollo armdnico del ser humano y la disciplina de
toda su eficiencia.

II. EO Q U E PR ESU P O N E E S T E EIB RO "

Dos son los presupuestos fundamentales de la teologia moral, el uno Id­


gico o gnoseoldgico y el otro ontoldgico o metafisico. El primero se refiere
a la capacidad de la razdn humana para conocer la verdad. El segundo, a
la investigacidn de la razdn dltima de la realidad : hombre, mundo. Dios.
1) Con respecto al orden gnoseoldgico, la teologia moral, como cual­
quier otra ciencia, supone que la razdn humana es capaz de conocer la ver­
dad. Es necesario admitir que existe una distincidn real entre el sujeto pen-
sante y el objeto pensado y que aqudl tiene capacidad para Uegar a dste
(adecuacidn del pensamiento a la realidad, valor objetivo del conocimiento).
Ea investigacidn de la verdad puede tal vez resultar ardua y encontrar difi­
cultades (opiniones diversas), y no excluye la posibilidad de errores y con mas
frecuencia de divisiones parciales.
Para recordar estos principios se incluyen en el diccionario algunas vo­
ces que ilustran el valor del conocimiento humano, como materialismo, posi-
tivismo, idealismo, existencialismo, etc.
2) Pasando al orden ontoldgico, la teoria moral supone explicada la na­
turaleza del hombre, del mundo externo y de Dios.
3) El hombre consta de alma y de cuerpo. El alma es la forma sustan­
cial del cuerpo y recibe de este las notas propias de su individualidad. El
hombre, siendo individuo racional, es persona.

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XXV IN T R O D U C C IO N

Aun cuando el alma es espiritual esta condicionada al cuerpo en su ac­


tividad, en cuanto que las potencias vegetativas y sensitivas se ejercitan me­
diante los organos del cuerpo. Asi se explican las Intimas relaciones que
existen entre el estado psiquico y las condiciones bioldgicas, asi como la in­
fluencia que dstas ejercitan en la conducta espiritual del hombre.
E l alma, sin embargo, no puede reducirse a la materia, ya que tambidn
obra independientemente del cuerpo. E l hombre permanece iddntico a sl
mismo, no obstante las mutaciones que ocurren en su cuerpo, porque los ele­
mentos materiales estdn unificados por el alma. A si tambidn por su natura­
leza espiritual el hombre es capaz de conocerse, de amarse, de determlnarse
hacia un tin y de elegir los medios para alcanzarlo, y siente la responsabi­
lidad del bien y del mal.
De la superioridad del alma sobre la materia se deduce su inmortalidad.
A la naturaleza del hombre se refieren particularmente en el diccio­
nario las voces cuerpo y alma, persona humana, personalidad, libertad, etc.
4) E l mundo externo no tiene en si la razon suficiente de su existen­
cia, como demuestra la cosmologia y diremos ahora, hablando de la existencia
de Dios.
5) Dios es la tercera realidad a demostrar. La teologia moral, en efecto,
supone probada la existencia de un Dios personal, trascendente, creador del
universo y legislador providente para con las criaturas.
La demostracidn de la existencia de Dios se funda en el principio de
causalidad, el cual establece que cuando una cosa no tiene en si la razdn de
su ser o modo de ser, es necesario buscar esta razdn' fuera de ella.
La prueba metafisica de la existencia de Dios nos la da la naturaleza,
perfeccidn y orden del universo. Como es sabido, Santo Tomds propone cin­
co vias para demostrar la existencia de Dios
La primera via es la que se funda en el movimiento (m otus), esto es,
en el devenir de las cosas y puede enunciarse de esta manera : en el mundo
todo deviene, esto es, todas las cosas y todos los hombres comienzan a exis­
tir, mudan y cesan. Aliora bien, el devenir no puede ser razdn suficiente
de si mismo. Es necesario, por lo tanto, encontrar una causa de este devenir.
Apoyar los movimientos siguientes en otros antecedentes sucesivamente, no
haria mas que complicar el problema. Por lo tanto, es necesario admitir
una causa primera, inmutable, Dios (primum movens quod a nullo m ovetur).
La segunda y tercera via estdn ligadas con la primera y pueden enunciar­
se a s i: muchas cosas comienzan a ser, pero no pueden por si mismas comen­
zar desde la nada. Por lo tanto, es necesario admitir una causa primera efi­
ciente. Asi tambien muchas cosas cesan de ser; por lo tanto, pueden ser o no
se r; pero lo que puede no ser es en virtud de una causa distinta de si mismo,
esto es, deriva su existencia de Dios.
La cuarta via se basa en la mayor o menor perfeccidn de las cosas;
la cual supone la perfeccidn absoluta, ya que, si las cosas tuviesen en si la
razdn de su propio ser, debieran ser todas perfectas.

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IN TRO D U C CID N XXVI

Ea quinta via se funda en el orden del universo. El finalismo de los


.seres privados de conocimiento supone una inteligencia trascendente, Dios.
Ea existencia de Dios nos es confirmada por nuestra conciencia. Todos
sentirnos el deseo de ser felices. Y nos sentirnos felices, al menos en parte,
cuando hemos cumplido con nuestro deber, incluso con sacrificio propio. En
cambio, sentirnos una interna reprobacidn cuando faltamos a nuestro deber.
Ea conciencia, por lo tanto, nos dice que debemos hacer el bien y evitar el
mal. Y como esta obligacidn es general, absoluta y constante, a despecho de
la diversida(Lyunutabilidadrde los-hombresymcr.se^exrdfca, si'n b ^s^con una
ley esculpida por Dios en nuestra conciencia.
A esta verdad se refieren particularmente en el diecionario las voces ;
conciencia, ley natural, moral independiente, etc. Todo e.ste volumen no hace
sino confirmar el valor de la ley moral que sentirnos en nosotros mismos.
Esta conclusidn la confirma el consentimiento de la inmensa mayoria
de los hombres, particularmente de los mas insignes, los cuales han creido
en Dios.
De la prueba de la existencia de Dios, ser supremo y perfectisimo, es
ficil deducir la demostracidn de un Dios unico. Ea historia de las religio­
sas demuestra que los primitivos admiten un. Dios iinico. E l politeismo es
una degeneracidn posterior. Niegan la existencia de Dios los ateos. Niegan su
naturaleza personal, trascendente, los panteistas. Niegan su providencia los
deistas.
Generalmente se defiende que frente a la evidencia de las pruebas de la
existencia de Dios, no existe el ateo tedrico, esto es, el hombre que haya
llegado a una verdadera demostracidn de su negacidn. Existen, en cambio,
los agndsticos, que creen no poder llegar a conclusiones ciertas acerca de la
existencia de D ios; y los indiferentes, que rehusan afrontar el problema.
Existen, ademas, muchos ateos prdcticos que viven como si Dios no existiese.
Eos ateos militantes (los llamados sin-Dios) son mas bien antirreligiosos, por­
que si presumen de combatir a Dios, lo suponen. Vdase a este propdsito la
voz Ateismo.
Eos panteistas (materialistas o idealistas) parten de un principio monfs-
tico que reduce todo a la unidad; pero confunden el infinito con el finito,
lo mfiltiple, mutable y limitado con el absoluto, inmutable y supremo. Eos
hombres, que somos las manifestaciones mas elevadas de este todo, sentirnos
que nuestra conciencia se rebela contra esta concepcidn, porque nos atesti-
gua nuestra pequenez, nuestro limite y nuestra definida individualidad y per­
sonalidad.
Eos deistas admiten a Dios, pero lo suponen alejado del hombre, exaltan
las fuerzas de la naturaleza y la juzgan capaz de proveerse a si misma sin
ingerencias sobrenaturales. Asi, no reconocen el limite y la dependencia de
las cosas creadas y la divinidad se desvanece hasta casi ser negada.
6) Ea creacidn y la conservacidn del universo son otras dos verdades
que se suponen en este libro.

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X X V II in t r o d u c c id n

Demostrada la existencia de Dios y establecida su distincidn del mundo,


y a que el mundo y los hombres no tienen en si razdn suficiente de su propio
ser, y Dios solo es el ser infinito y no participado, es preciso admitir que el
universo ha sido producido en toda su sustancia, esto es, creado, por Dios.
Si Dios ha creado al hombre, le lia hecho, ciertamente, para un f i n ;
y el fin no puede ser mas que su gloria externa (v. Gloria de Dios), dando
al hombre, criatura inteligente, la posibilidad de conocerlo y de amario y pro­
curarse asi la felicidad.
D ids,“que cred'dos hombres y-la s eosas-qaara-un-fin^-no puede_dejar de
tener cuidado de ellos, disponiendo todo lo que sea necesario para su conser­
vacidn y para el logro de su fin (providencia). Dios gobierna las cosas mate­
riales con las leyes fisicas y los seres libres con las leyes morales.
Ilustrada la naturaleza del hombre y del mundo y demostrada la exis­
tencia de Dios, surge, naturalmente, el problema de las relaciones entre Dios
y el hombre, esto es, el problema de la religidn, como se dice en esta voz.
7) Da religidn es un hecho universal, constante y espontdneo del gdne­
ro humano, como denine.stran los estudios geograficos e histdricos y confir­
man los resultados de las investigaciones prehistdricas y etnoldgicas.
En cambio, las formas son diversisimas. Segfin .su contenido, las reli­
giones pueden agruparse en fetichi.smo (veneracidn de objetos hechos por el
hombre), animismo (culto de las almas ascendidas a honores divinos), tote-
mismo (ordenacidn social por clases constituidas fundandose en un paren­
tesco con especies animales o vegetales: totem), magia (deformacidn de
ciencia y filosofia), naturalismo (veneracidn de la divinidad contenida en los
fendmenos naturales), politeismo (fraccionaraiento de la divinidad), pantefs-
mo (concepcidn matemfitica o ide.ali.sta unitaria del universo), monotefsmo
(Dios finico, trascendente).
En cambio, con un criterio etnico pueden las religiones agruparse como
sigue : ademds de los primitivos que han quedado en algunas partes de Afri­
ca, Amdrica y Oceanfa, existen el Confucianismo y el Taoismo (China e
Indochina), el Hinduismo o Brahmanismo y el Jainismo (India), el Lamais-
mo (Tfbet), el Shinioismo' (Japdn), el Budismo (China, Indochina, Japdn),
todas ellas religiones de base nacional, si se exceptfia el Budismo, que pasa
las fronteras politicas y nacionales, y todas politeistas, aunque basadas en
• ‘cierto moralismo (Confucianismo) o filosofismo (Taoismo) o ascetismo ateo o
agndstico (Budismo); (es una verdadera humillacidn para la humanidad el
'que gran parte de eUa no hajm conseguido todavia ver lo absurdo del poli­
teismo) ; hay, ademds, algunas religiones monoteistas que son, ademds del
cristianismo, el Hebraismo y el Islamismo (deformacidn del Antiguo y del
Nuevo Testamento). E l Islamismo, nacido en Asia, se divulgd tambien por
'A frica; los hebreos se han esparcido por todo el m undo; el cristianismo es
•profesado en Europa, en America y un poco por las demds partes del mun-
■do. De la Iglesia catdlica se han desprendido varias confesiones cismaticas,
■de las que las principale,s .son la llamada Iglesia ortodoxa y el ProtestcLn-
■tismo.

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IN T R O D U C C IO N X X V III

El estudio comparado de las diversas confesiones religiosas lo realiza


actualmente la ciencia de las religiones (hierognosis), que trata de confrontar-
las bajo los diversos aspectos histdrico, filosdfico, teoldgico. Para realizar
provechosamente e.ste estudio es necesario tener presente el concepto de Dios,
Ser supremo, perfectfsimo, y la naturaleza humana, que aspira al bien ver­
dadero y a la felicidad; considerar los origenes, la coherencia de las doctri­
nas, la santidad de los fundadores; conviene someter a severas criticas los he­
chos, notar las diferencias, explicar las semejanzas, aislar la religidn de la
ciencia y de la politica; mirar mas que a las formas externas al espiritu in­
terior. Finalmente se ha de tener en cuenta la ley natural, impresa por Dios
eu la conciencia de los hombres, la revelacidn primitiva, comdn a toda la hu­
manidad, y la influencia ejercitada por la verdadera religidn. La conclusidn
de este estudio debe ser la determinacidn de la religidn verdadera (v. Reli­
gidn, Religidn falsa).
Supuesto este estudio, en el diccionario se hace mencidn de todas las
principales confesiones religiosas que hoy se profesan, con una breve critica
de ellas, para que de su cotejo se deduzca evidente.la indiscutida superio­
ridad del cristianismo, y se destaquen las desviaciones, deficiencias y lagunas
que presentan las demds confesiones cristianas frente al catolicismo.
8) La religidn catdlica, que despues de este examen crftico supon
mos resulta la verdadera, viene de esta manera a ser objeto de nuestro estu­
dio. La doctrina que ella nos propone ha sido revelada por Dios.
La revelacidn puede ser natural y sobrenatural. La revelacidn natural
tiene lugar cuando Dios nos habla a traves de la naturaleza y de nuestra
conciencia. La revelacidn sobrenatural puede ser tal por la forma y por la
sustancia; la primera nos manifiesta una verdad natural de modo sobrena­
tural, la segunda nos comunica una verdad absolutamente inalcanzable para
el hombre. Habiendo Dios creado nuestra inteligencia, no hay nada que le im­
pida hablar y al hombre escuchar su palabra, aunque no siempre consiga
comprenderia totalmente (misterios). Mds afin, la revelacidn es necesaria a la
humanidad, porque aun cuando el hombre consiga conocer las verdades na­
turales fundamentales, y tenga capacidad fisica para conocerlas todas, sin
embargo en la prdctica es moralmente imposible que todos los hombres, por
dificultades subjetivas e impedimentos externos, lleguen a conocer sin erro­
res todas las verdades naturales. Para conocer, pues, las verdades de orden
sobrenatural la revelacidn divina es absolutamente necesaria. Sin la revela­
cidn el hombre no tendria una gufa segura para dirigir su vida.
La revelacidn cristiana se presenta como un conjunto de verdades y
de disposiciones dadas por Dios al hombre en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento, el primero de los cuales se dirigia a la preparacidn de la venida
de Jesucristo y el segundo esta destinado a la actuacidn del reino de Cristo.
Las doctrinas reveladas se haUan recogidas en la Sagrada Escritura y en la
Tradicidn y han sido propuestas por la Iglesia. Su verdad la demuestra sdli­
damente su intrinseca perfeccidn y completo ajuste y la confirman los mila-

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X X IX IN T R O D U C C ID N

gros y las profecias, especialmente los milagros obrados por Jesucristo ; sobre
todo el de su Resurreccidn, y las profecias mesidnicas verificadas en E l. A l­
gunas profecias tiene,n todavia su verificacidn en nuestros dias, p. ej., la des-
cendencia espiritual de Abraham, esto es, la multitud de los creyentes, nu­
merosa como las estrellas del cielo * y como las arenas de los inares ®; las
luchas incesantes que la Iglesia sostiene : «Si a M l m e han perseguido, a vos­
otros tambidn os han de perseguir-» ®; y la asistencia divina prometida a )a
Iglesia; «Los poderes del infierno no prevalecerdn contra ella» «Y c estoy
con vosotros todos los dias hasta el fin de los siglos» / Y cdmo no destacar
especialmente hoy, despues de la solemne proclamacidn hecha por el Sumo
pontifice Pio X I I de la Realeza de Maria la verificacidn maravillo.sa y a la
letra de la profecia de la Virgen que en su humildad d ijo ; «Beatam me dicent
omnes generationes»^” ; todas las naciones me llamardn bienaventuradal
Todas estas pruebas confirman hasta la evidencia la verdad de la reli­
gidn catdlica.

g) Ea teologia es la ciencia de Dios y de sus relaciones con los hombres,


como nos son manifestadas por la revelacidn divina.
Ea teologia se divide en dos grandes ramas, que son la teologia dogmdti-
ca y la teologia moral. Dogma es la verdad revelada por Dios y propuesta
como tal por la Iglesia. En realidad, tanto la teologia dogmdtica como la
teologia moral estudian las verdades reveladas por D io s ; pero es diverso su
contenido, porque es diversa la finalidad que se proponen.
■ Ea teologia dogmdtica estudia las verdades reveladas con el fin de pro-
' fundizar en eUas e ilustrarlas en el orden especulativo. Por esta razon con­
sidera la existencia, la esencia, los atributos de D io s ; penetra en la vida
,. fntima de Dios, Uno en la naturaleza y Trino en las personas, y contempla
iii sus intimas relaciones ; estudia la creacidn del mundo y del hombre, la caida
f.de dste y su redencidn, mediante la encarnacidn del Hijo de Dios, el cual
tomd la naturaleza humana para redimir a los hombres del pecado con su
pasioii; explica la aplicacidn de los frutos de la redencidn a los hombres, me-
.diante la gTacia que se nos coticede por medio de ios Santos Sacramentos,
los cuales acompanan al hombre desde la cuna hasta la tumba, particular-
{mente por medio de la Sagrada Eucaristia, que nos une a Cristo y es prenda
^de nuestra futura resurreccidn; ilustra la comunidn de los santos y contem-
■;pla la vida eterna, en la cual, despues del juicio, si el hombre ba muerto en
■^acia, gozard de la visidn beatifica de Dios con los dngeles y con los santos,
^particularmente con Maria Santisima, Reina del cielo y de la tierra, corre-
i dentora del genero humano y dispensadora de las gracias divinas. A esta
vida de gloria el cristiano se prepara en este mundo con la vida de la gra-
<^{3 - En e.ste trabajo y en e,sta lucha va dirigido por la Iglesia, sociedad
„ 'Visible de los cristianos sobre la tierra, a la cual Jesucristo ha conferido la
j -^isidn de guiar a los hombres a la eternidad feliz, bajo la autoridad de su
;;g,Yicario el Romano Pontifice, sucesor de San Pedro, a <iuien Jesucristo mi.smo
[/^confio el poder de gobernarla.

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liif
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IN TRO D U C CIO N XXX

En cambio, la teologia moral a la luz cie las verdades reveladas dirige


la actividad humana en el orden practico. Tiene por objeto,regular nnestr/a
vida y nuestras acciones segiin el dictamen de la recta razdn y de la fe, de
una manera conforme con la voluntad de Dios.
io) La teologia moral es objeto del presente diccionario; mientras que
para la teologfa dogmatica recomendamos al lector el diccionario que en nues­
tra presentacidn hemos recordado.

III. LO QUE E S T E L IB R O C O N T IE N E

Este libro trata de exponer no sdlo la teologfa prdctica, que pueda ilu­
minar al lector acerca del modo de conducirse rectamente en las diversas cir­
cunstancias de la vida, no sdlo ante la propia conciencia y ante Dios, sino
tambien frente a la sociedad civil y a la Iglesia en su organizacidn jerdr­
quica y en su vida colectiva de oracidn y de accidn. Este diccionario presenta
una informacidn precisa y al dfa sobre toda clase de temas, seguida de una
particular indicacidn bibliogrdfica para orientar al lector y permitirle rdpi­
damente ampliar su investigacidn; una bibliografia mds amplia y orgdnica
completa este libro.
Del mismo modo al principio de este trabajo se da un breve resumen
de la historia de la moral catdlica, en tanto que las figuras de los grandes
moralistas, como Santo Tomds, San Antonino, Sudrez, San Alfonso y D ’ A n­
nibale son objeto de una ilustracidn particular.
1) Pasando a examinar en detalle el contenido del diccionario, en pri­
mer lugar dste resume todo cuanto generalmente se expone en los tratados
y manuales de teologia moral, esto es, los principios, las virtudes, los pre­
ceptos, los sacramentos, y procura presentar la doctrina comun de modo que
conduzca al lector a las conclusiones prdcticas mds ciertas o al menos mds
probables, deduciendolas siempre de los principios con mdtodo cientlfico. Se
distingue, por lo tanto, netamente de la casufstica, como fdcilmente se puede
observar leyendo esta voz.
2) Pero la parte mds original de esta obra consiste en el andlisis de las
diversas acciones humanas que se ha procurado profundizar tanto bajo el as­
pecto psfquico como ffsico; en la integracion de los principios morales con
el subsidio de elementos proporcionados por otras ciencias que tienen particu­
lar relacidn con la m oral; y finalmente en la aplicacidn de los principios
morales a las miiltiples situaciones concretas'de la vida.
3) Asi, con la ayuda de la filosofia y sobre todo de la psicologia expe-
rimental, se explican el alma y sns facultades con las voces : psique, faculta­
des cognoscitivas, entendimiento, voluntad, libertad, asi como las principales
funciones psiquicas con las voces : sensacidn, percepcidn, ideacidn, concepto,
juicio, raciocinio, subconsciencia, inconsciente, etc.

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XXXI in t r o d u c c id n

4; Auu mas amplia ha siclo la aportacidn de las ciencias medicas para


iluminar determinadas situaciones morales, especialmente cie la irfedicina cons-
titucionahsta, de la psiquiatria y de la psicopatologia. En efecto, por la in­
tima unidn que existe entre el alma y el cuerpo (v. Cuerpo y Alma) es de
grande importancia tener presentes, aun para la valoracidn moral, los datos
proporcionados por algunas ciencias, como la antropologia, la antropologia
criminal, la endocrinologia, la geriatria, la higiene, la obstetricia, la patolo­
gia, la psicotecnia, la psicoterapia,, la sexologia, la traumatologia) conocer
la accidn de ciertos drganos como hipdfisis, gdnadas, glandulas suprarrenales,
lirdtdes -, cousiderar eierfeas actividades cenesiesia,--ciberndtica,_ funcionali-
dad cerebral, ondas cerebrales; tener en cuenta ciertos fendmenos, como
alucinacidn, hipnotismo, sugestidn, sonambulismo, telepatia, etc.
De mayor importancia desde el punto de vista moral son las afecciones
morbosas, como locura,, cerebropatia, cretinismo, epilepsia, histerismo, la Ua-
mada inmoralidad. constitucional, psicosis, psiconeurosis, esquizofrenia, etc.
Y 110 se han descuidado las formas menores, como ansia, antipatia, apatia,
fobia, hipocondria, melancolia.
5) A la defensa y perfeccionamlento de la persona humana se dirigen las
voces educacidn, personalidad y despersonalizacidn, puericultura, escuela lai­
ca, vocacidn, vocacidn eclesidstica y religiosa, etc.
6) E l diccionario no se limita a describir lo que se ha de evitar, como el
pecado, aun venial, la tibieza, la imperfeccidn, 0 a ilustrar ciertos defectos
de cardcter, como inconstancia, timidez, etc., sino que pretende guiar al cris­
tiano con la ascdtica en el ejercicio de todas las virtudes. E l diccionario com­
prende, por lo tanto, la ascesis, y trata no sdlo de las virtudes teologales,
fe, esperanza y caridad, y de las virtudes morales, prudencia, justicia, forta­
leza y templanza, sino tambien de las numerosas virtudes engendradas como
hijas por las virtudes fundamentales, como son la demencia, fidelidad, fer­
vor, confianza, frugalidad, alegria, lealtad, longanimidad, magnificencia,
mansedumbre, rnunificenda, recogimiento, resignacidn, sobriedad, urbanidad,
celo, hasta elevar al hombre al acto heroico de caridad y habituarlo a viidr
en la presencia de Dios, en unidn con Dios.
7) El hombre estd sujeto a la autoridad de la Iglesia, la cual ha recibido
de Jesucri.sto amplfsimos poderes para desarrollar su accidn de ensenar, san­
tificar y gobernar. Por esta facultad la Iglesia puede dictar drdenes y prohi­
biciones y establecer sanciones contra los transgresores. E l poder de jurisdic­
cidn de la Iglesia estd dirigido tanto a regular la conducta del hombre frente
a Dios (foro interno) como a ordenar la conducta de los hombres entre sf
(foro e.-cterno). Da norma de la Iglesia dirigida a disciplinar conflictos bila­
terales o intersujetivos de intereses (actuales o eventuales) entre los hombres
cs propiamente una noimia juridica (ley eclesidstica). E l conjunto de las le-
ycs de la Iglesia forma la ordenacidn candnica, que por el poder conferido
^ la Iglesia directamente por Dios, es una ordenacidn jurfdica originaria, pri­
maria e independiente de toda potestad humana. El derecho candnico no sdlo

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IN T RO D U C CID N X X X II

regula la conducta de los fieles, sino que establece tambien los drganos me­
diante los cuales se ejercita en la Iglesia el poder de jurisdiccidn.
Eos drganos principales que ejercitan el poder de jurisdiccidn de la Igle­
sia en el gobierno central son indicados en las voces: Pontifice, Santa Sede,
Ciudad del Vaticana, Cardenales, Conclave, Congregaciones Romanas, Peni­
tenciaria Apostdlica, Rota, Signatura Apostdlica, CanciUeria Apostdlica, Da­
taria, Cdmara Apostdlica, Secretaria de Estado, Legado Pontificio, y los que
ejercitan la jurisdiccidn en el gobierno local se encuentran descritos en las
voces: Primado, Patriarca, Arzobispo, Obispo, Vicario Apostdlico, Vicario
General, Cabildo, Vicario Fordneo o Arcipreste, Pdrroco, Vicario Coadjutor,
etcdtera.
Tratan, en cambio, de indicar la regulacidn de la actividad de los sfib-
ditos las voces que tratan de las condiciones de los cldrigos, como clerigo,
excardinacidn; las que se refieren a la vida religiosa, como regias y constitu­
ciones, religioso, secularizacidn, o pfas uniones, como cofradia, asociacidn pia­
dosa, o los sacramentos y especialmente el matrimonio, o los bienes ecle­
sidsticos, como beneficio, capellania, patronato.
Eos procesos se explican en las voces : ordenacidn judicial candnica,
beatificacidn, promotor de la fe, promotor de justicia, defensor del vinculo,
abogado consistorial y rotal, procurador de los Sagrados Palacios Apostdli­
cos, etc. Eas sanciones se expresan en las voces : penas eclesidsticas, censu­
ras, etc.
Eas fuentes para conocer el derecho candnico se indican en las voces :
Acta Apostolicae Sedis, Cddigo de derecho candnico. Corpus iuris canonici.

g) E l hombre esta sujeto tambien a la autoridad civil y, por lo tanto, esta


obligado a observar las normas establecidas justamente por eUa. E l derecho
civil presenta, por lo tanto, otro amplio campo de aplicacidn a la moral. Es
un grave error el de separar el derecho de la moral (positivismo juridico). Eas
relaciones entre derecho y moral no son de separacidn, sino sdlo/ de distincidn
y de subordinacidn. En efecto, toda norma de derecho tiene dos aspectos, uno
m is propiamente juridico, en cuanto que regula las relaciones de justicia
entre los hombres, y otro mas propiamente moral en cuanto que disciplina la
conducta del sujeto para su perfeccionamiento.
Eas normas de derecho natural, que determinan las obligaciones de justi­
cia, forman parte de la ley moral general y en tanto que regulan las relaciones
intersubjetivas frente a los demis hombres ordenan la conducta intrasubjetiva
del sujeto frente a la propia conciencia y a Dios. E l derecho positivo tiene
su razdn de ser como especificacidn o determinacidn del derecho natural. Por
lo tanto, al regular las relaciones intersubjetivas entre los hombres' no debe
contradecir jamis a la norma moral. Pero a veces las leyes positivas se alejan
de esta norma y entonces surge m is grave y evidente la cuestidn de si el
subdito esta obligado moralmente en conciencia a observar la norma jurfdica.
En este volumen se exponen no sdlo los conceptos fundamentales de ley,
ley natural, ley divinopositiva, ley civil, ley injusta, ley puramente penal.

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X X X III IN T R O D U C C IO N

sino a propdsito de las diversas obligaciones civiles se trata sieiripre de aclarar


el aspecto moral de las mismas, esto es, si obligan en conciencia.
10) Entrando ya en el campo de las distintas profesiones y de los em­
pleos o servicios a los cuales dedlcan los hombres su actividad, nuestro diccio­
nario se encuentra precisamente en su centro. Ea moral es la ciencia de la
vida, y frecuentemente el dxito o fracaso de la vida estd ligado> a la actividad
que hemos escogido como fin inmediato de nuestra existencia. Elegir una pro­
fesidn con prudencia, oracidn y consejo, cuidando de ponerse en el puesto al
; cual Dios por las dotes naturales y las circunstancias externas nos ha desti-
■^n ad o , prepararse a ella con sentido de responsabilidad, de modo que hagamos
fructificar hasta el mdximo los talentos que el Senor nos ha dado, ejercerla
con adecuada competencia y diligencia proporcionada a la gravedad del ofi­
cio, son problemas exquisitamente morales. Piensese en la grave responsabi-
lidad del que se aventura por un camino que no era el su y o ; que sin prepara-
cidn ninguna llega a obtener por caminos oblicuos nn puesto que no le corres-
pondfa; que ejerce su oficio negligentemente, sin ciencia o sin conciencia, y
se verd el dano inmenso piiblico y privado que puede ocasionar. Ante la
sociedad contrae una deuda tal que tal vez no podrd jamds satisfacer y ante
Dios una responsabilidad que podrd comprometer su suerte eterna.
En la vida moderna el progreso tdcnico ha multiplicado las profesiones;
el resultado de la compleja organizacidn econdmica, social y politica de nues­
tros dias depende del modo con que funcionan cada una de sus partes. E l me­
canismo funciona bien cuando se mueven regularmente todas sus ruedas. T o ­
dos los oficios que los hombres ejercen son igualmente nobles ante Dios si
» cumplen fielmente.
I Se ha explicado en este volumen la orientacidn profesional y se da en dl
Ima ilustracidn sobre las principales profesiones.
Ea profesidn del medico se examina en general en la voz deontologla me­
dica, a la cual va unida la deontologia farmaceutica. Voces particulares se
reservan a los delitos de aborto, feticidio, genocidio, y a las gTaves cuestiones
ligadas con los experimentos sobre el hombre, eugenesia, eutanasia, fecunda-
.Mdn artificiai, narcoterapia,'psicoandlisis, puncidn del corazdn, seleccidn hu-
'^ana, suero de la verdad, esterilizacidn, etc.
Se ilustran igualmente las profesiones siguientes: abogado, alcalde, ar-
mitecto, artista, empleado, empresario, ingeniero, interprete, juez, maestro,
/jfhagisirado, oficial del Estado, oficial militar, recensor, redactor, etc., hasta
Sgar a las ocupaciones mds modestas, como criado, fotdgrafo, guardidn,
'dielero, etc.
11) Ea economia es tal vez el sector en que hoy se agitan las disputas
fttorales mds vivas. Y no ha de extranar si se piensa que la ciencia econdmica
'loderna ha nacido al margen de la Iglesia y por esta razdn es la mds reacia
^aceptar su doctrina.
_ Ta justa nocidn del bien comdn, la propiedad y sus limites, la funcidn del
dpital, el salario en sus diversas formas, el reparto de utilidades en las em-

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IN TRO DU CCIDN X X X IV

presas, la determinacidn del superfluo, los qasos de extrema necesidad, el


trabajo de la mujer, la demanda y la oferta, los monopolios, los derechos y
obligaciones de los administradores, de los accionistas y de los poseedores de
obligaciones, los consejos de gestidn, los precios, etc., presentan, indudable­
mente, cuestiones morales muy graves, delicadas y dificiles.
Persuadida de esto, la Asamblea plenaria del Episcopado francds dicto en
materia econdmico-social un directorio pastoral muy oportuno para iluminar
al clero sobre e s t^ cuestiones” .
Son numerosas en este diccionario las voces que se refieren a este sector :
autarquia, balance, banca, bien comun, boicot, bolsa, cambio, capital, capi­
talismo, coalicidn, colectivismo, comunismo, concentracidn de la riqueza,
cooperativa, corporativismo, crddito, crisis econdmica, ddficit, demanda y ofer­
ta, especulacidn, finanza, financiamiento y participacidn, hacienda, honora­
rios, huelga, industrialismo, inflacidn, interds, latifundio, liberalismo, libre
cambio, materias primas, obligaciones y acciones, pesas y medidas, precio
justo, produccidn, renta, salario, salario familiar, socializacidn, sociedad and­
nima, superfluo, titulos de crddito, utilitarismo econdmico, etc.
12) Aun el campo social fntimamente ligado al econdmico, presenta cues­
tiones no menos graves a la consideracidn moral. Eas condiciones inhumanas
de vida, la promiscuidad en la vivienda, el jornal insuficiente, los medios de
transporte, los lugares de trabajo, la organizacidn de las diversiones son a me­
nudo ocasidn de pecado. Es necesario vigorizar nuevamente la institucidn de
la familia, verdadera cdlula de la sociedad, y darie una fuerte trabazdn, como
unidad religiosa y moral, jurfdica y econdmica, favorecer la armoufa entre las
clases sociales, concebir eristianamente el Estado e inspirar en la doctrina ca­
tdlica las relaciones entre las naciones.
A las cuestiones sociales mds discutidas se refieren en este diccionario
fuera de las ya recordadas, las voces cohabitacidn, civilizacidn, cuestidn so­
cial, demografia, emigracidn, mendicidad, pauperismo, proletariado, urba­
nismo, vivienda, etc.
A este grupo de voces se han de agregar las que se refieren a las activi­
dades recreativas ; cine, deportes, radio, variedades; como tambidn las que
se refieren a servicios sociales : agencias de informacidn, prensa, teldfono, asf
como las enfermedades sociales, etc.
13) En el campo politico sefialamos las voces ; conservadorismo, dema-
gogia, diplomacia, gobierno, imperialismo, maquiavelismo, partido politico,
paternalismo, politica, resistencia al poder injusto, reformismo, revolucidn,
tirania, totalitarismo, voto, e tc .; y en cuanto a las relaciones entre las nacio­
nes ; arbitraje internacional, guerra, guerra econdmica, guerra fria, Organi­
zacidn de las Naciones Unidas (ONU), paz, tratado internacional, etc.
14) No hubiera sido completa la resefia de las voces que tienen interds
moral si hubidramos omitido el hablar del medio que el Sefior nos ha ensefia-
do para implorar las gracias que nos son necesarias para cumplir fielmente con
nuestros deberes morales, esto es, de la oracidn.

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XXXV IN T R O D U C C ID N

Asi, el diecionario trata de la oracidn mental o meditacidn y vocdl, inclu­


so en la forma de jaculatoria. Se ilustran brevemente las oraciones m is co-
, niunes, como son el Padrenuestro, el Avemaria y el Gloriapatri, el Angelus
\\pomini, la Salve; los himnos m is frecuentes, como el Pange lingua, el Veni
i Creator; los cinticos Benedictus, M agnificat; las secuencias Dies Irae, Lau-
\ da Sion, Stabat Mater. Se explican, ademis de la Santa Misa, los ritos de la
adoracidn eucaristica, bendicidn eucaristica, cuarenta horas ; y las pricticas
' piadosas de los ejercicios espirituales, meses sagrados, peregrinaciones; las
* devociones al A ngel de la Guarda y a los difuntos ; Ibssacramentales, homo el"
agua bendita; ademis, las indulgencias y el jubileo.
Para completar la informacidn litiirgica se hace mencidn de los objetos
I Sggtados, como dleos santos, reliquias, ornamentos sagrados, vasos sagrados,
cdliz, campana, candela, medalla, y de los libros sagrados, como el breviario,
jnisal, ritual, pontifical, asf como del canto sagrado. Finalmente se indican
lps lugares sagrados, iglesia, oratorio y los tiempos sagrados, Adviento, Navi-
'i(fd. Pascua, PentecosUs, rogativas, ordenados por el calendario eclesidstico.

IV . F IN D E E S T E L IB R O

h ? El fin del diecionario es dar un cuadro completo de la vida valorada dtica


/y sobrenaturalmente. L a moral domina toda la actividad humana y eUa sola
ids capaz de conducirla a su perfecto desarrollo. Las m is grandes objeciones
^ontra la religidn no provienen de la especulacidn, sino de las costumbres.
'Muchos creerian si junto al credo no existiese el decilogo. Las dificultades
de orden tedrico surgen cuando sirven para justificar u ocultar los ohsticu-
los de orden pdblico. E l hombre obra segdn lo que piensa, pero termina pen-
fsando lo que hace.
P*’ San Agustin lamentaba que los hombres de su tiempo no se preocupaban
?del hecho de que la vida pdblica estuviese corrompida, sino sdlo del hecho
i&d que el Estado estuviese en condiciones sdlidas, rico, victorioso y tranquilo.
^Lo demas, decian, no importa. Lo que interesa es que todo el mundo pueda
tomentar su riqueza y gastar cada vez mejor su dinero, dominando asi a los
?;^is ddbiles. No se ha de imponer una disciplina severa ni se han de prohibir
yas acciones impuras. Se ha de castigar mas bien el dano ocasionado a la vina
^^jena que el causado a la inocencia de la vida propia. Considdrese como ene-
j|(ligo pdblico aqnel que repruebe esta felicidad y que el pueblo libremente lo
lo deponga y lo mate.
: El Santo Doctor se irrita contra aquellos que «nullo modo curant pessi-
W aw ac flagitiosissimam esse rempublicam. Tantum stet, tantum floreat co-
0 is referta, victoriis gloriosa, vel, quod est felicius, pace secura sit. E t quid
^ nosf Immo id ad nos magis pertinet, si divitias quisque augeat semper,
itwae cotidianis effusionibus suppetant, per quas sibi etiam infirmiores sub-
Kfhf quisque potentior... N on dura iubeantur, non prohibeantur impura. Quid
Wtenae vineae potius quam quid suae vitae noceat, legibus advertatur... Ille

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IN TRO D U C CIO N XXXVI

sit publicus inimicus, cui haec felicitas displicet; quisquis eam mutare aut
auferre temptaverit, eum libera multitudo avertat ab auribus, evertat e sedi­
bus, auferat e viventibus...»
Recordando estas palabras de San Agustin y aplicdndolas a nuestros tiem­
pos, los Obispos de los Estados Unidos de Amdrica en su conferencia de
1951 senalaron como tambidn nuestra sociedad estd amenazada por dos gran­
des peligros, la barbarie en el exterior y la decadencia moral, consecuencia
de un refinado materialismo, en el interior. Es, pues, muy de temer que tam­
bidn nuestra sociedad caiga en ruinas como cayd el Imperio Romano.
Tambidn hoy la insatisfaccidn individual, la desintegracidn de las fami­
lias, el malestar de la sociedad, las injusticias publicas y ocultas, los trastor­
nos internos e internacionales, los males presentes y las mds graves preocu­
paciones por el porvenir, todo se reduce a una gran cuestidn moral.
Es imposible alcanzar la felicidad a la cual el Senor nos ha destinado, si
no se observa la ley establecida por E l. Ea voluntad de Dios es la regia de todas
las cosas. Eo que es conforme a la ley de Dios conduce al hombre a su fin,
lo que no se conforma con ella lo obstaculiza y le impide alcanzarlo.
No es posible una moral que no se funde en leyes universales, inmutables :
no se puede admitir una moral independiente, ni una moral individual, mu­
dable segdn las circunstancias (Situationsethik, moral de situacidn), como he­
mos senalado en la presentacidn de este diccionario como quisieran el hedonis­
mo y el utilitarismo. N o se pueden separar de la moral el derecho positivo,
la economia y la politica, diciendo qne los negoeios son los negoeios y que la
religidn no tiene nada que ver con la politica.
Estamos sujetos a Dios en todo nuestro ser y en todas nuestras acciones;
y por esta razdn la vida individual, familiar y escolar, lo mismo; que la vida
profesional, de negoeios y civica estan sujetas a la voluntad de Dios. En la
educacidn es necesario ensenar claramente lo que es recto y lo que es errdneo,
segdn la ley del Senor. En la economia las condiciones en que trabajan los
hombres, el gdnero de trabajo, las retribuciones que reciben, son otros tantos
asuntos sujetos a la ley moral.
En politica un profundo sentido de responsabilidad moral es necesario
tanto en el elector como en el funcionario elegido, si se quiere conservar la
dignidad en la vida pdblica y hacerla fecunda y sanamente progresiva.
Decia el Santo Pontifice Pfo X , siendo todavia cardenal: «Jesucristo es
Rey y Rey Supremo; y como Rey debe ser honrado, su pensamiento debe
estar en nuestras inteligencias ; su moral en nuestras costumbres ; su caridad
en las instituciones; su vida en nuestra vida» Y siendo ya Pontifice : alns-
taurare omnia in Christo. H e aquf nuestro programa... Ilustrar y confirmar...
las verdades, tanto naturales como sobrenaturales... consolidar los principios
de dependencia, de autoridad, de justicia, de equidad que hoy son conculca-
dos, dirigir a todos seg'un las normas de la moralidad incluso en las cosas so­
ciales y politicas ; todos, decimos, tanto a los que obedecen como a los que
mandan»

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X X X V II IN T R O D U C C ID N

El fin de este libro es, precisamente, contribuir, aunque sea modestamen­


te, a hacer conocer la ley del Senor, para que sea mejor observada. «Haec
esi vita aeterna: ut cognoscant te solum Deum verum et quem misisti Jesum
Christum»
Cudn desgraciada sea la suerte del que ignore la ley de Dios y confia en
la sabiduria hmnana nos lo describe el Sumo Pontifice Pio X I I en su Carta
Apo.stolica escrita en el X V I centenario del nacimiento de San Agustin El
Augusto Pontifice, con entranable acento, hace suyas las palabras del Santo
Doctor, que «summa erga eos miseratione commotus qui inanis doctrinae
evanidis fulgoribus capti, humanae tantum sapientiae verbis fidem adiungunt,
et nihil aliud quaerunt, haec habet: Infelix homo, qui scit omnia, te autem
nescit. Domine Deus meus; beatus vero qui te scit, etiamsi omnia alia nescit.
Qui vero et te et illa novit, non propter illa beatior, sed propter te solum bea­
tus est, si cognoscens' te sicut Deum glorificat, et gratias agat, et non evanes­
cat in cogitationibus suis»
F ran cesco R oberti

NOTAS
1. Cfr. A . L a n z a - P. P a l a z z i n i , T eolog ia m orale g en era le, «Stuclitiin», R om a , 1952.

h
f
L .*■.
2. Cfr. (Card.) G. S i r i , La R iv ela zio n e, «S tudium », R om a, 1952; G. C e r i a n i , In tro-
auzione al criU ia n esim o', «D id asca leion », M illn , 1953; G. G r a n e r i s , In trod u zion e g en era le
alia scien za aalle relig io n i, S o c. E d . In te m a zio u a ls, T u rin , 19,52.
3. Cfr. T h eo l., I , q . 2, a. 3.
%■] 4. G en. 15, 5.
5. G en. 22, 17.
% 6. Jn. 15, 20.
7. M at. 16, 18.
8. M at. 28, 20.
9. E nc. A d c o e li R egin a m, 11 o ct. 1954; A A S . 40, 62.5-640.
10. L n c. 1, 48.
11. A . MANZOiNi, 11 n o m e «ii Maria.
■ 12. M at. 16, 18-19.
13. Cfr. D ir e c to ire pastora l e n m a tiir e sociale & 1'usage dn Clerg&, Im pr. F ran cisc. J lis-
sionaire, V au ves (S ein e), 1954.
14. S. A u g u s t i n u s . D e civita te D e i, 1. I I , c. 20.
15. N ational C atholie W e lfa re C on feren ce, N ew s Service, 14-16 n ov. 1951.
16. A cta s d el X I X C on g reso E u ca ristico (BO.oitaliano) celeb ra d o en V en ecia en agos.
de 1897, V en ecia, 1898, p . 118-119.
W 17. A cta l ’ H X , v ol. I, p. 56.
18. Jn. 17, 3.
19. Carta A p . Q uam quam , 25 ju l. 19-54, en el X V I centenario d el naciiiiieiito (13 n ov .
354) <ie S. A gustin, « L ’ O sservatorc R om a n o», .30 agos. 1954.
80. S. AugU-STInus, C o n fess., 1. V . c. 4 : M igne PL. X X X I I , 708.

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BREVE SINTESIS HIST(3RIGA
DE LA T E O L O G I A M O R A L

Ea teologia moral se ha ido haciendo poco a poco y en el correr de los


siglos una ciencia autdnoma, separada de las otras disciplinas teoldgicas.
Eos primeros escritos sobre la doctrina moral cristiana fueron general­
mente obras ascdticas con breves normas para- la vida cotidiana de los cristia­
nos y con exhortaciones a la virtud. Asi, p. ej., la r.‘ Carta de San Clemente
a los Corintios, la Didachd o Doctrina de los Doce Apdstoles, el Pastor H er­
mae (Pastor de Hermas). E l primero que tratd cientificamente por escrito
la moral cristiana fud Clemente de Alejandria, despues Tertuliano, Cipriano,
Basilio, Gregorio Niseno. Estos trataron los problemas particulares de la^
conducta cristiana con una intencidn especialmente apologdtica contra las
doctrinas paganas. En este periodo merecen ser recordados ante todo San
Ambrosio, el cual opuso en su obra D e officiis ministrorum la doctrina moral
cristiana a la moral estoica, y sobre todo San Agustin, gran tedlogo, fild­
sofo y psicdlogo que unid en sus libros una profunda ciencia de lo sobrenatu­
ral de la moral cristiana a un extraordinario conocimiento del corazdn hu­
mano y de la vida cotidiana y tuvo grande influencia en todo el desarrollo
ulterior.
Posteriormente, Gregorio Magno con sus escritos mds bien de cardcter
pastoral, precisd de una manera notable la prdctica moral (praxis moralis)
y la disciplina de la Iglesia. Ea confesidn privada que al principio de la Edad
Media se fud divulgando cada vez mds provocd la necesidad de una nueva
especie de literatura moral, esto es, los Uamados Eibros Penitenciales (libri
■poenitentiales), los cuales' no tenian ninguna marca cientifica, sino que se
destinaban mds bien a servir a la prdctica pastoral, enumerando cada uno
de los pecados con sus correspondientes penitencias. Por su utilidad prdctica
Se convirtieron pronto y en todas partes en los libros morales del clero; asi,
£). ej., los penitenciales de San Columbano y de Rabano Mauro.
El estudio cientifico de la moral en la Edad Media va totalmente ligado
con la teologia de aquel tiempo y se desarrolla y extiende sdlo en las discu­
siones de las cuestiones morales en el cuadro de las nuevas Summae sen­
tentiarum (Hugo de San Victor, Pedro Abelardo, Pedro Eombardo) y en
nionografias singulares; notables los tractatus de virtutibus et vitiis (Alcui-
■tio, Hincmaro, Raterio de Verona).
Aun en el periodo dureo de la alta escoldstica se tratd la teologia moral
siempre en conexidn con la teologia en general, en los comentarios escritos

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BREVE S IN TE SIS XL

por los grandes tedlogos a los libros de las sentencias de Pedro Louibardo
(Alberto Magno, Alejandro de Hales, Buenaventura, Tomds de Aquino, Sco­
to) y en las Summae Theologicae, en las cuales se trataban los problemas
teoldgicos con mayor sistematizacidn y se daba importancia a la argumenta­
cidn especulativa. I,a m is importante es la Summa de Santo Tomas, que con­
tiene en su segunda parte el sistema m is conocido de una doctrina moral
cristiana.
Los numerosos escritos, aparecidos al mismo tiempo, de orientacidn mis­
tica y ascetica, no tuvieron ningdn influjo en los tratados morales cientificos.
El nuevo trabajo de los Frailes mendicantes en la cura pastoral, iniciado
bruscamente en el s. x iii, hizo surgir necesariamente en este periodo culmi­
nante de la teologia escolistica una Hteratura destinada totalmente al minis­
terio practico, de la cura de las almas, esto es, las Summae confessoriorum,
en las cuales los confesores encontraron resumido todo lo que podia presen-
tdrseles en la practica. Se trata, pues, de los inicios de la teologia casuistica.
Las m is conocidas son : la Summa de San Raimundo de Penafort, la Summa
Astesana, Angelica, Silvestrina. M is tarde, mientras la teologia dogmitica
se encontraba ante nuevas misiones y podia continuar tranquilamente su anti­
gua direccidn, al comienzo de la Edad Moderna se le presentaban a la teologia
moral muchos problemas espinosos y arduos.
La gente vino en conocimiento de la dtica griega, pero tambidn de la
corrupcidn moral de los griegos, el concepto simple medieval de la vida y del
m undo desaparecia, surgian nuevas relaciones entre los hombres y las nacio­
nes, por. medio del comercio y de las comunicaciones, y todo esto cred la ne­
cesidad de una reordenacidn y de una motivacidn nueva de los deberes mo­
rales, juridicos y sociales. Surgieron los voluminosos tratados de iustitia et
iure. La teologia moral florecia nuevamente, alcanzando su cumbre inmedia­
tamente despuds del Concilio de Trento, representada especialmente por Fran­
cisco de Vitoria,' por los dos Soto, y los dos Lugo, por Lessio, Suarez, Vas-
quez, Bartolomd de Medina.
En este periodo la teologia moral fud desprendidndose cada vez mas de
la dogmdtica. Si hasta ahora se habian escrito las obras teoldgicas como co-
mentarios a las Sentencias o a la Summa, ahora se escriben los libros de teo­
logia moral segiin el orden del Decilogo. Se tiene siempre presente la practica
de-los confesores, se va cada vez m is hacia la teologia moral casuistica.
A mediados del s. x v n comienza un periodo de decadencia, en el cual
aparece cierto cansancio en la teologia especulativa, una influencia destruc­
tiva de la filosofia profana y una escisidn de la teologia. en muchas escuelas.
E.stamos en aquel tiempo en que muchas fUerzas de los tedlogos moralistas
van a perderse en controversias sobre los sistemas morales, y en los que se
crea una inmensa literatura poldmica totalmente alejada de la teologia verda­
dera y propia. Es el tiempo de la casuistica que pulula de una manera nociva,
resuelta de diversas maneras segun los diversos sistemas morales, orientada
frecuentemente hacia soluciones opuestas hasta que la Iglesia condend los
do.s extremos'del laxismo y del rigorismo y hasta que encontrd bajo la guia

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XLI BREVE SIN TE SIS

de San Alfonso un sano camino medio. Pero' desde entonces la teologia moral
fue inclinandose cada vez mds hacia la casuistica, la cual ocupd el primer lu-
gai' hasta tiempos muy recientes, aunque no hayan faltado manifestaciones,
ciertamente aisladas, de una genuina mentalidad teoldgica.
Los mds conocidos moralistas casufstas s o n : Amort, Sdnchez, Laymann,
Busenbaum, San Alfonso, Reiffenstuel, Sporer, Elbel. Los mds conocidCs
representantes de la corriente especulativoteoldgica son ; Stapf, Stattler, Ober-
rauch, Sailer, Hirscher.
Aun hoy nos encontramos con los dos metodos y ambos tienen su propia
justificacidn y sus especificas ventajas. Los casufstas representados especial­
mente por Gury, Scavini, D ’Annibale, Mare, LehmkuhI, Aertnys, Bucceroni,
» Ballerini-Palmieri, Cdpfert, Noldin, Vermeersch, Priimmer, Raus, Damen,
Ojetti, Jorio, resumen en sus manuales muchisimo material candnico y pasto­
ral, ofreciendo asf una magnifica preparacidn a la cura prdctica de las almas.
L-^irV;
Los representantes mds conocidos de la otra corriente son ; Linsenmann,
Simar, MfiUer-Seipel, Ruland, TiUmann, Koch, Schindler, Mausbach-Ti-
schleder, Schilling, los cuales tratan con sus propios esfuerzos de profundizar
en la teologfa moral desde el punto de vista dogmdtico y bfblico, y difundirla
'f J T '
•■'. 'k) y motivarla ante las modernas doctrinas morales. Actualmente la teologia
moral se afana por ponerse al corriente de los problemas de la vida moderna,
propuestos a la teologia por la medicina, la sociologia, la psicologia y la vida
internacional.

ip ;

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ABREVIATURAS Y SIGLAS

J, _ b ib l ia

[-Abd. (A bd.) A b d ia s
fAS- (Ag.) A geo
(Am. (A m .) A m 6s
Aj>oo. (A p o c.) A p o ca ilp s ls d e S an J u a n
iiSM. (B ar.) Bam o
Oant. (Cant.) C a n ta r d e lo s C an tares
(Ool. (C oi.) E p is to la d e S. P a b lo a lo s C olosen ses
Cor. (1, 2 Cor.) E p is to la d e S. P a b lo a los C o rin tio s
ib a n . (D an.) D a n ie l
'O ent. (D en t.) D e u te r o n o m io
'iSel. (E ccl.) E clesiastfis .
J^oU. (E ccll.) E clesifistico
(E p h.) E p is to la d e S. P a b lo a lo s E fe sio s
B sd. (E sd.) E sdras
'iSSt. (E sth.) Ester
(Ex.) E x od o
(Ez.) E zeq u iel
(P hll.) E p is to la d e S. P a b lo a lo s F ilip en ses
(P h lle m .) E p is to la d e S. P a b lo a P llem fin
(G a l.) E p isto la d e B. P a b lo a lo s G filatas
l/G A n . (G en .) G finesis
l-b a h . (H ab.) H a bacuc
;eb. (H eb.) E p is to la d e S. P a b lo a lo s H eb reos
aeohoB (A ct.) H e c h o s d e lo s A p d sto le s
• (Is.) Isala s
KSfer. (le r.) Jerem ias .
I , ^ . (Io .) E v a n g e lio de S. Ju a n
Br.JCn. (1. 2, 3 Io.) E p is to la d e S. Ju a n
l-J o b (lo b ) Job
ffoel (lo e l) Joel
SJpn. (Io n .) Jon fis
HJoa. (Ios.) Josufi
(In d a s) E p is to la d e S. Ju da s
Ut (lu d lt h ) Judlt
eces (lu d .) J u e ce s
(T b r e n i) L a m e n ta c ld n d e Jerem ias
« v . (Lev.) L e v itic o
uo. (L c.) E v a n g e lio d e S. L u ca s
(1, 2 M ac.) M a ca b e o s
(M al.) M alaq u ias
(M c.) E v a n g e lio de S. M a rcos
|S(tat. (M t.) E v a n g elio de S. M a teo
(M lch .) M iqu ea s
(N ab.) N abum
m. (N u m .) ■ N u m eros
. (Os.) : Oseas
, (Bar.) P arallp dm en os.
(••'(1. 2 P etr.) E p isto la d e S. P e d ro

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A B R E V IA T U R A S Y S IG L A S X L IV

R ey, (1 .2 . 3, 4 R eg.) = R eyes


R om . (R o m .) = E p isto la de
R u t (R u th ) = Rut
Sab. (Sap.) = S abid u ria
Sal. (Ps.) = S alm os
Sant. (la c.) = E p isto la de
S of. (S op h .) = S o fo n ia s
Tes. (1, 2 T hes.) = E p isto la de lo s T esa lon icen ses
T im . (1. 2 T im .) = E p isto la de i T im o t e o
T o b , (T o b .) = T o b la s
Z a c. (Z a c.) = Z acarlas

II. — DERECHO CANONICO

C an o c&ns. = c a n o n o o&nones del C d dig o de d e re c h o ca n d n ico


CIC = C o d e x In rls c a n o n ic i
C lem ., 1, 2. I = E xtravagantes C le m e n tis V , lib r o , t itu lo , c a p itu lo
CproEO = C o d e x p ro E cclesia O rien tali
C proE O deB t = C o d e x p ro E cclesia O rien ta li, d e B o n is te m p o r a lib u s
C p roE O d elu = C odex p r o E cclesia O rien tali, d e lu d lc lls
CproE O deM a = C o d e x p r o E cclesia O rien ta li, de M a trim on io
C proE O deR e = C odex p r o E cclesia O rien tali, d e R elig iosis
C proE O deV s = O od ex p r o E cclesia O rien tali, d e V e rb o ru m s lg n lllc a tlo n e
D. I, c. 1 = D e cre tu m G ratian i, p a rte I , c a n o n
D. II, c. 3 d e poen. = D e cre tu m G ratian i, p a rte n. c a n o n , d e p o en ite n tia
D. I II, c. 6 de con s. = D e cre tu m G ratian i, p a r te III, c a n o n , d e c o n s e c r a tio n e
Extr. C om m ., I , 3, 2 = E xtravaga n tes c o m u n e s, lib r o , t itu lo , c a p itu lo
Extr. Io. X X I I . I , 2 = E xtravagantes lo a n n ls x x r t , t it u lo , c a p itu lo
Sext. 1, 1. 3 = L ib e r sextu s B o n lfa c li V III. lib r o , t itu lo , c a p itu lo
X , 1, 2, 3 = D ecretales G reg orli I X , lib ro , t itu lo , c a p itu lo

III. — SA G R A D A S CON GREGACION ES Y TRIBU N ALES D E LA SANTA SEDE

S. C. C ono. Sagrada C on g reg acidn d el C o n c ilio


S. C. Cons. S agrada C on g reg a cid n C on sistoria l
S. C. Or. Sagrada C on g reg a cid n O rien tal
S. C. P rop . F id e S agrad a C on g reg acidn d e P rop a g a n d a P ide
S. C. Rei. S agrada C on gregacidn de R elig iosos
S. C. R it. Sagrada C ongregacidn d e R ito s
S. C. Sacr. S agrad a C on g reg acidn d e S a cra m en tos
S. O. Sem . S agrada C on gregacidn d e S em in a rios
S. C. S. O ff. S agrad a C on g reg acidn d el S a n to O fic io
Sign. A po. S ig n a tu ra A p ostd lica
S. P en. Sagrada P e n ite n cia ria
S. R . R o m a n a Sagrada R o ta R o m a

IV. — DERECHO C IVIL

art. =■ a r ticu lo
CCE = C d dig o C ivll E spafiol
CPE = C d dig o P enal E spafiol
LECE = L ey d e e n ju ic ia m le n to c iv ll d e E spafia
LECrE = L ey d e e n ju ic ia m le n to c rim in a l d e E spafia
L o s cdd ig os ex tra n je ro s se c lta n en la fo r m a slg u ien te ; CC Fr.,
G erm ., It., M 6x., A rg., EE. U ir., c u y o se n tid o es f&cll d escifra r.

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X I.V A B B E V IA T U B A S Y S IG L A S

V. — DERECHO R OM AN O

0 ., 3, 1,13, § 1 = 0 6 d lg o d e J u stin ia n o , lib r o , t it u lo , c o n s t itu c id n , p ir r a f o


D., 1, 2, 3, § 4 = D ig esto, lib ro , t itu lo , fr a g m e n to , p ir r a f o
In st., 1, 1, 4 = In s titu c io n e s d e J u stin ia n o , lib r o , t it u lo , p ir r a f o
Nov., 2, c . 2 = N ovelas, n d m e ro , c a p itu lo , n d m e r o fin a l = p ir r a f o

VI. — D IC C IO N A R IO S , COLECCIONES

= A c ta A postollcas S ed is, R o m a , 1909 ss., C iu d a d d el V a tica n o


= A c ta Sanctse S ed is, R o m a , 1865-1908
= C o n c ilio . O rd in a ria m e n te sig u e la in d ic a c id n d e l lu g a r d o n d e
se celeb rd .
= D ic tlo n n a lr e d ’A r ch 1 o lo g le c h r it ie n n e e t d e L itu rg ie , d e P. C a b rol
y H. L eolercq, P arls, 1907-1953
= D ic tlo n n a lr e a p o lo g it lq u e de la f o i c a t h o liq u e , d e A . d ’Alds,
P arls, 1911-1928
= D ic tlo n n a lr e d e la B ib le , d e P . V lg o u r o u x , P arls. 1895-1912, S u p ­
p le m e n tu m . P arls, 1926 ss.
DDC = D ic tlo n n a lr e d e D r o it C a n o n iq u e , d e N . N az, P aris, 1935
' Denz. = D e n zlg e r - B a n n w a rt - U m b e rg , E n c h ir id io n S y m b o lo ru m , d e fi­
n it io n u m e t d e cla ra tio n u m d e r e b u s fid e i, ed . 24-25, B a rce­
lo n a , 1948
1D S = D ic tlo n n a lr e d e s p iritu a lite , a s c it lq u e e t m y s tiq u e d o o tr in e e t
h is to ir e , d e M . V iller, P . C avallern y J. d e G u ib e rt. P arls, 1937
1D Soc = D ic tlo n n a lr e d e S o c io lo g ie . d e G . J a o q u e m e n t, P arls, 1933
i D TC = D ic tlo n n a lr e d e T h i o l o g l e C a th o liq u e . d e A . V a c a n t, E. M a n g en ot,
E. A m a n n , P arls, 1909-1950
IX O = E n c ic lo p e d ia C attoU ca, C iu d a d d e l V a tic a n o , 1949-1954
= I. D . M ansi, S a c r o ru m c o n c ilio r u m n o v a e t a m p lissim a c o lle c t io ,
P lo re n cla -V e n e cla , 1759-1798, re im p re so e n P arls, 1901-1927
iP O = M ign e, P a tro lo g la graeoa, P arls, 1857-1866
f PL = M ign e, P a tro lo g la la tin a , P arls. 1844-1864
t.Bnm. T h e o l. = S u m m a T h e o lo g ic a d e S to . T o m i s d e A q u in o
f.tEhaol. M or. = T h e o lo g ia m o ra lis
&TT. = T ra cta tu s

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DICCIONARIO

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A
iAD (d e ab, rad ica l sem itica = padre). — p or causas m uy d iv ersa s en el co rre r de lo s
N o c id N . - Es el su p e rio r m ay or que gobier- sig los a v e r se fa ltas d e m on jes y fu eron o cu -

i un m onasterio o una casa sui iu ris de


'^ o n je s o candnigos regu lares con potestad in-
depemdiente, al m enos en p arte, de Jurisdic-
padas p or sa cerd otes secu la res, dando origen
a la d ivisid n existente tod a via entre abadias
seculares y regu lares segd n que estdn fo r-
[ijldn o dom inio. m adas p o r unos u otros. D e la constitu cidn
' a , H i s t o r i a . - A los m o n je s m ds ancianos feu dal n acid la E ncom iend a y lo s abades c o ­
E gipto y O riente les llam aban «abades» m endatarios, que recib la n lo s fru tos de las
d iscip u los y los la ico s daban este nom bre abadias puestas b a jo su custodia en r econ o­
« 'l o s :religiosos, m ientras qu e a los su periores cim ien to a los b e n e ficio s otorgad os p o r ellos
los m onasterios se les daba com dnm ente a la Ig lesia o a la ord en m ondstica. E ntre Ios
de «eg d m e n o », que sig n ifica je f e o gula, abades reg u lares estdn los «abad es d e gobier-»
el de «a rch im an drita», qu e sig n ifica je f e de n o», si tienen efectiva m en te poder de hecho,
g rey. P o r el co n tra rio , en O ccid en te el y lo s «a bad es titu la res», si tienen solam ente
iftibre d e a. sirv id U nicam ente para designar el titu lo sin m ando. E ntre lo s abades de g o­
dvlofl su periores y al p rin cip io en particular b ie rn o cita e l C d d ig o : el A . P rim ad o, que
de lo s m onasterios b e n e d ictin o s o de las presid e la con fed era cid n de B en ed ictin os ne­
lenes m ondsticas in spirad as en la R egia de gros, segd n el b r e v e de L edn X III de 12 de
m onasterios de S. B e n ito , sir v ie n d o mas ju lio de 18 93; el A . S u p e rio r de una con g re­
e p ara Indicar tam bidn al su p erior d e los gacidn m onSstlca, q u e p resid e una con fed e­
Ikndnigos R egulares y la de sus respectivas racidn de v a r io s m on asterios y tien e nom bre
Itiias fem enin as (A ba desa). y poder d iv e rso segd n las diversas religion es,
»E q la Regia de S. B en ito, cap. d l, el a. es tales com o A. P residen te, A . G en eral, e tc.;
ente el continuador de la patria po- el a. de un m on asterio o casa su i turis, que
;ad del padre de fa m ilia rom a n o, con toda e je r c e el g o b iern o de un m on asterio o casa
s de d erech os y d eb eres so b re aquellos sui iuris, aun cuan do fo r m e p arte de una
b a jo el v o to de la estabilid ad se hablan C ongregacidn , p ero a quien com peten. al m e­
iflado a su d ireccid n para la adquisicidn nos en parte, lo s p od eres atribu id os por el
la p erfeccid n evan gdlica. P fim itivam en te Cddigo a lo s S u p eriores M ayores (can . 501).
b' a. era independiente y ten ia plenos po- En algunas religion es raondsticas existe tam­
■fcs; solam ente la e v o lu cid n d e l m onaquis- bidn el A . V isitador, que tien e cie rto m ando
i,/necesaria por o tra parte, llev d a la crea- so b re una p rov in cia o circu n scrip cid n m onds-
itt de abadias con fed era d a s su jetas a un tica.
superior. Form an una categoria especial los A ba d es
D e r e o h o a c t u a l . - EI a., sin mds especi- N ullius (d io e c e s e o s ), es d ecir, aquellos a. que
'dn, es siem pre un su p e rio r m ay or (v . Su- gobiernan un te rr ito rio desm em brado de otras
T). aunque su potestad p u ed e ser lim ita- d idcesis con lo s m ism os p od eres de lo s ord i­
T p arte de su a. su p erior. EI a, de suyo narios de lu g ar y en form a sim ilar a las de­
erp etu o ; no asi la abadesa (can . 505-506). mds didcesis (can . 319-27).
L D i v i s i U n . - L os n om bres y d ife re n cia s en- L os abades regulares de g ob iern o han de
lo s abades com en datarios, sacerd otes o lai- re cib ir la b en dicid n del ob isp o lo ca l en el
abades regu lares y abades nullius, fu eron tdrm ino d e tres m eses, y recib id a dsta gozan
'h m dltiples y tien en gran im portancia d e lo s d erech os y p riv ile g io s qu e les son p ro ­
en el derecho can d n ico. C o n v ie n e re- pios. Entre dstos son lo s m ds im portantes el
ante tod o que m uchas abadias llegaron d erech o a las insign ias ep iscop ales, a cele-

» 11. . Diccionario Moral

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abandono

brar o fic io s p on tificales, a con ferir drdenes zar estos actos p rop ios de la v erdad era ju ­
m enores a sus sObditos, etc. (can. 625). M and. risdiccidn eclesifestica.
B IB L . — R . M o l it o r , R eligto^ iu r » capita selecta, P ero se trata o d e absurdas usurpaciones,
Ratlsbona, 1909, p. 396 s s .; I . S c h u s t e r , La Regula m uy p ron to cortadas de raiz, o de una apa­
Monasteriorum , Torino, 1942; S . S c h a e f e r , De RelU rien cia de ju risd iccid n eclesifestica interpre­
gioais, Rom a, 1947, p . 305; A . d i V X c e n z o , D e abbate
primate confoederationis benedictincB, Roma, 1943; tada de una m anera m uy distinta. Pal.
J. Bauchbb, Abb&, en D D C , I, 29-63. Uno de los casos mfes notables y que mfes
discu siones suscitd y suscita todavia es el de
A BAD ESA. — 1. N ocidN . - L o mismo aue el la A badesa de las H uelgas de B urgos, que
abad es e l su p erior en lo e sp lritu a L y en lo lLegd_ a_arrogarse_los_ ac tos_ mfes ext rao rd i n a-
tem poral de un m on asterio de m onjes, asi de rios de ju risdiccidn , mfes por tradicidn y
una m anera anfeloga y en la m edida de Ias costu m bre inm em orial que p or concesidn pon­
p osibilid ades d e una m u jer, segiin el d erech o tificia , aunque U rbano V III con firm d m uchos
candnico, la a. e jercita las m ismas lun cion es de sus p riv ileg ios, que fin a lm en te fu eron abo­
en un m on asterio de m onjas. lidos por la B ula Q u<e d iversa de P io IX
2. N a t u r a l e z a d e l o p i c i o . - Las abadesas (14 ju lio 1873) que suprim id todas las ju ris-
se con sid era n como, personas constituidas en d iccion es exentas de Espafia, Tr.
d ign id a d ; tienen ia adm inistracidn de o fi­ B IB L . — J. B a u c h e r , Abbesse, en DD C. I . 63-71:
D . MoREA, Chartularium del monastero di S. B e n e -
cio de las cosas eclesifesticas y la preem i­ detto di Conversano, I. M ontecassino, 1892; j . M . E s -
nencia d e grado. c r iv A» L a abadesa de las Huelgas, M adrld, 1944.

P ero, si bien se considera, la a. tiene en


el m onasterio y en sus d epen den da s sdlo una A BA N D O N O . — 1. N o c i 6 n . - Es en general el
autoridad de orden econd m ico y adm inistra­ d esprendim iento de cu alq u ier cosa con fenimo
tivo, no la de orden legislativo y ju d icial. de renu nciar a los d erech os p rop ios sob re
ella 0 de declin ar Ias ob lig a cion es que de ella
P orq u e no se trata de verdadera jurisdiccidn.
se derivan.
Segun la expresidn clfesica de los tedlogos y
L a palabra a. se usa tambifen com o sindni­
de los canon istas la a. tiene la autoridad de
m o de renuncia (v.), de d esisten d a , de abdl-
una m adre de fa m ilia o, podem os decir tam­
cacidn (v.), de receso (v . C ontrato), segiin el
bifen, la autoridad del p a ter fam ilias, p orque o b je to a que se refiere.
respecto del O bispo de la didcesis conserva 2. E j e m p l o s . - El a. (d e r e lic tio ) de una cosa
tambifen a v e ce s la exencidn pasiva, al m e­ que form aba ob jeto de p rop ied ad tiene por
nos en Io que se re fie re a las cosas de orden efecto la pferdida de la prop ied ad p or l o que
m aterial. Ia cosa abandonada se c on v ierte en res nullius
La a. tiene ademfes. respecto de sus depen­ y es su sceptible de ser adquirida p or ocu­
dientes, una autoridad espiritual, la potestad p acidn (V.).
de d irigir, correg ir, dar p recep tos: p ero el El a. ilegitim o de un o fic io eclesifestico es
p oder de dar precep tos se encierra en el pecado y en el d erecho candnico se considera
fembito de la regia y del v oto de obediencia, tambifen d elito, para el cual estfe prevista la
el de in flig ir penas no va mfes allfe de los suspensidn a divin is (can . 2399).
castigos d iscip lin a re s; el de dirigir se en­ Tambifen el a. ilegitim o de la residen cia (v.)
tiende en las m edidas que sean utiles para ademfes de ser p eca m in oso puede constitu ir
la m e jo r observ an cia de la vida regular, tanto en el d erecho candnico v erd a d ero y p rop io
respecto de las m onjas en particular com o delito (can. 2381), y p or lo m enos se ha de
de la com unidad en general, pero excluida considerar com o renuncia tfecita al o fic io por
toda ju risd iccid n espiritual propiam ente dicha. parte del clerig o (can. 188, n. 8).
A si la abadesa no puede de ninguna ma­ P ecam in oso y a v eces d elictiv o es tambifen
nera p roh ib ir a una m onja Ia participacidn el a. arbitrario del hfebito eclesifestico (v.)
de los sacram entos, oir con fesion es, distribuir y del hfebito religioso (v.).
la com unidn, fu lm in ar censuras, senalar casds En el num ero de los p ecados y de los de­
reservados, ben d ecir liturgicam ente a sus re­ litos por abandono se cuenta tambifen el aban­
ligiosas. b en decir los ornam entos sagrados, etc. dono a rbitrario del cdn yu ge o del techo con­
H em os h ech o esta enum eracidn indicativa yugal, p or el cual se puede dar lugar a sepa­
de las cosas p roh ibidas al poder abacial de racidn tem poral de los cdnyuges (v . S epara­
una m u jer p orq u e existen algunos rarisim os cidn de los cdnyuges) y en el P riv ile g io Pau­
ejem p los de abadesas que en ciertos p eriod os lino (v.) se ponen las con d icion es para la
histdricos se a rrog aron el derecho de reali­ aplicacidn del m ismo. Pal.

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P ’

ABANDONO

cie rto g o z o ; el p e r fe c to , que consum ado en la


?
C B IBL- — C fr. Ios tratados de derecho y de moral
V la bibliografia especifica de cada una de Ias p ala-
.caridad, la abraza con ardor.
seilaladas
El o b je to del a. es toda la volu n tad d ivin a
'A IA N D O N O (e n D io s ). — 1. N o c i o n e s . - El m anifestada p or la volu n tad de b e n e p llc ito ,
'sM o o espiritu de a. en D io s es la co n form l- o p or la v olu n ta d sig n ifica da.
gad com p leta c o n la v olu n tad de D ios llena A un p ara los in cip ien tes que se resignan a
•(je am or y de entrega a la m ism a. • Ia v olu n ta d d ivin a hay una form a de a., una
!('Ka una actitud de la v id a espiritual de altl- form a in cip ien te de la virtu d del a. P ero Ista
'glm a p e rfeccid n , p e ro que se puede prestar, se m anifiesta so b r e tod o en lo s p erfectos,
fii| ■no^B rtentlende bien , a m u c h o s abusos. que gu iad os p or el am or para g lo rifica r a-
K L os autores antiguos de a sc itica lo sefiala- D ios v a n al en cu en tro de las cru ces, las
R j m co n el tirm in o resig n a tlo (Im itacidn de desean, la s abrazan con entusiasm o, no p or­
'd fitto, III, 15, 17, 3 7 ; IV , 8 ). qu e sean am ables en sl, sin o p orq u e son un
2. Conform id a d con la volu ntad db D io s t
m ed io p ara m an ifesta r nuestro am or a Dios.
, ^ o s DE A . - El fu ndam ento del acto o de la L lega n hasta sobreab u n d a r de g ozo en m edio
J ttu d del a. es la d octrin a de la d o b le v o - d e las trlb u la cio n e s (San F ra n cisco de Sales,
T edtim o, 1. IX , c. 16).
Idntad de D ios y d el hom bre, p resupuesto de
/p e rfe cc id n cristiana. L a con form ida d con Este u ltim o grado se llam a santo a. Se
v olu n tad d ivin a n os une d ire cta e intim a- p resu p on e en lo s grados m isticos m is ele­
iente c o n el que es la fu ente d e toda p e rfe c- vad os. C om o estado habitual no le alcanzan
fdn. S ujeta n d o a D ios nuestra volu n tad , reina sin o m u y p ocos, no ya p orq u e D ios niegue
todas las facu ltades, todas Istas se ponen estas gracia s, sin o p orq u e son m uy p ocos
| r s e r v icio d e l Seflor. S e puede d ecir p or lo los qu e corresp on d en a ellas.
ifiteto que el grado de p erfeccid n depen de del 3. E f e c t o s d e l a . e n D io s r f a l s a s in t e b -
ido d e con form ida d con la volu n tad divina, P B E T A croN E S . - L a con form ida d con la v o lu n ­
!i es d ob le : v olu n tad significad a (la cual tad de D ios p rod u ce la santa Indiferencia
[fcfamente indica lo que d ebem os hacer) y para tod o a q u ello que no es s e r v icio de
iluntad de ben ep ld cito (la cu a l p or m edio D ios. En la persuasidn de que D ios es tod o
'lo s sucesos 0 a con tecim ien tos p rov id en cia- y la crea tu ra nada, el alm a no qu iere sin o
nds m uestra c u l i es el b e n e p llc ito d e D ios). a D io s y su g loria , quedando in d iferen te a
La v olu n tad sig n ifica d a com p ren d e cuatro tod o l o d e m is. Esta es una in d iferen cia de
as : los m andam iento de D ios y de la Igle- estim a y d e volun tad, no es insensibilidad
lo s con sejos, las in spiracion es de Ia gracia
estoica, p orq u e p ersiste la inclinacidn a las
(p ara los religiosos o religiosas y com u ni-
cosas qu e nos deleitan.
es en general) las con stitu cion es y Ias re-
N o es ta m p oco d escu id o en la gestidn de
l^ la s . L a obed ien cia a la v olu n ta d de D ios sig-
Io que c o n c ie rn e al h om bre en el Im b ito tem ­
Icada e s el m ed io norm al para lleg a r a la
rfeccldn. poral o im prev isidn (m is aiin tod o esto puede
|<La volu n tad de b e n e p llc ito se basa en el fo rm a r p arte de estrictos deberes).
idaroento de que nada sucecTe con tra la v o - N o es ta m p oco p asibilid ad absoluta e iner-
Intad o el p erm iso de D ios y que D ios, sien- cia en la ora cid n o en el com bate e sp iritu a l;
'Viinflnitamente sab io y bueno, no quiere no es acep tacid n de lo s pecados p rop ios antes
nl Io perm ite si no es p o r el bien de de qu e o cu rra n , ni acep tacid n de la condena-
almas, aun cuan do no lleguem os a v erlo. eidn p rop ia, ni es tam p oco absoluta in d iferen ­
L a con form id a d con esta v olu n tad consiste cia acerca de las virtu d es y Ia p e rfe cc id n p ro ­
..som eterse a todo : su cesos p rovid en clales, pia (to d a s Ista s son form as exageradas de a.)
res o tristes, q u erid os o perm itid os p or (V . Q u ietism o).

para nuestro m ay or bien y especialm ente Este san to a. a la v olu n tad de D ios causa
nuestra san tificacid n. En esta con form l- una paz p rofu n d a, sab ien d o que no o c u r r ir l
;cdn la v olu n tad de D ios, aun fren te a los nada que no Sea litil a nuestra san tificacidn
[easos, las hum illacion es. las p ru ebas de to- (R om ., 8 , 28) y nos con d u ce a la am istad in­
Clase, se pueden distin guir tres grados de tim a con D ios. Pal.
que corresp on d en a los tres grados B IB L . — M . V IU »H , Abandon, en D 3 , 1, a -iS ;
p erfeccid n c r is tia n a : el in cip ien te, que V. LEHaoET, E l santo abandono. Barcelona, 1950;
;ido del tem or soporta solam ente la cruz T . ORAP, Si, Padre, M adrld, 1943; J. sc h r ijv b r s, El
don de j l , M adrid, 1941; J. Brbmond. Le couron»
isto (v. R esig n a cid n ); el p ro fic ie n te, que ■mvstigne aa X V I I I siicle. L'<i5onilon dani les lettrei
yfdo p or la esperanza llev a la cruz con
da P. Millev, Parls, 1943.

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ABAN DON O DEL ENFERM O

A B A N D O N O D E L E N F E R M O .— 1 . G e n e r a l i - b a r e l a fe c t o y a g r a d e c im ie n to d e l e n fe r m o
DADES. - T odos los cdd igos d eontolbgicos esta­ ( V . t a m b i f e n H on ora rios de los m f e d i c o s ) .
blecen la o blig acid n p or parte del mfedico de b) Incurabilidad. En alguna ocasidn se sen-
no abandonar la asistencia a un enferm o que tirfe m ovid o el mfedico a su spender sus v isi­
tenga todavia necesidad de ella, salvo el caso tas al darse cuenta de que la enferm edad de
de que el mfedico se encuentre im pedido por su clien te es incurable, parecifendole com e­
fu erza m ayor, d ebien d o en tal caso apresu­ ter un hurto, si continUa v isita n d o al en fer­
rarse a a d vertir al e n ferm o a a su fam ilia del m o, qu e naturalm ente le ha de pagar sus
im pedim ento su rgido, p roponien do, si le es visitas Inutiles.
posible, un suplente. En este ca so convendrfe que in form e de la
T al obligacid n se encuentra profundam ente situacidn y de sus honrados escrupulos a la
grabada e n la con cien cia de tod o buen mfedico fa m ilia d el enferm o, mostrfendose dispuesto
(p a ra quien su tra bajo tiene las caracteristi­ a continuar las visitas, si se le requ iere, sin
cas, Ia nobieza y hasta la s cargas del aposto­ en tibiar jamfes estas p restaciones con Ia con­
lado) y ademfes se encuentra relacionada con v iccid n de la inutilidad d e la asistencia. «S e
las ven tajas del e je r c ic io profesion al (y a que ha de buscar, escribe A . P ensa, en el senti­
el mfedico tiene derecho a v iv ir con los fru ­ m ien to de la caridad cristiana y en Ia fe
tos de su p rofesidn , los cuales dependen de fu erza para no d ejarse v en cer p or e l can ­
la aflu en cia de lo s clientes y de su interfes sancio, el aburrim iento, el desaliento o el
por ellos). H ay circunstancias en las que el escepticism o. Prufebese una y otra vez... No
abandono d e l en ferm o por parte del mfedico se aband one p o r desesperacidn la lucha, por­
con stitu ye una culpa g rave y otras en cam bio qu e a nuestro esfu erzo puede con cu rrir la
en que es totalm ente licito. ayuda de la P rovid en cia. Cufentas v e c e s las
2. E j e m p l o s . - Exam inem os las causas que situ acion es mfes oscuras y d ificiles se ven
mfes frecuen tem ente pueden dar m otivo al ilum inadas repentinam ente p or una luz clara
abandono d e un enferm o. qu e trae con sigo la serenidad y la bonanza
a) N ega tiva p o r p a rte d el en ferm o o de su. y con d u ce a Ia salvacldn. Trabfejese y espferese
fam ilia a sa tisfa cer los h on orarios del m idico. co n fla n d o y luchando hasta que to d o lo sal-
En este caso — aunque la negativa no sea ex­ v a b le se haya salvado, o tod o se haya per­
plicita, si ap arece eviden te por la persistencia dido. P rocu rese sob re tod o con d u cirse de tal
en dar largas al p ago de igualas o em olum en- m anera que la conciencia no tenga qu e la-
tos a n te rio re s— el mfedico. aun teniendo p le ­ m entarse o sentir el rem ord im ien to de haber ■
no d erech o al pago de sus prestaciones, no abandonado la lucha o no haberla con d u cldo
puede suspender las visitas, si el enferm o se con su ficien te energia.»
encuentra en g rave p eligro de m uerte, o p or P uede darse tambifen el caso de que la fa­
lo m enos, tiene una enferm edad grave. A m ilia, p o r un sentido raal entendido de ahorro,
m enos que de acuerdo con la fam ilia ponga agarrfendose a los «h onrados escru p u los» del
un sustituto, a quien de todos m odos habrfe de mfedico, le dispense de su ulterior asistencia,
com unicar oportunam ente la m orosidad de su m ientras que el enferm o hace entender a este
clie n te ; puede ademfes dar parte al C olegio, d ltim o su deseo de que las v isita s contim ien.
e Incluso establecer la denuncia oportuna En este caso convendrfe que el mfedico con ti­
ante lo s tribunales. nue acercfendose a la cabecera d el en ferm o a
P udiera o c u r r ir que la dem ora no p rovin ie­ titu lo puram ente de caridad, dfendose cuenta
ra tanto de m ala voluntad, cuanto de una del con su elo y utilidad que una palabra suya
efectiva d ificu lta d econdm ica, que, aunque no de esperanza y alien to puede tra e r al en­
perm ite con sid erar al cliente en el m im ero ferm o.
de los p obres, a quienes se deben los serv icios c) El en ferm o rehusa la a sisten cia d el m i­
gratuitos su fragados p or la B eneficen cia M u­ dico. Si la repulsa es explicita o si se deduce
nicipal, que han de ser prestados p or los mfe­ del h ech o de que no se siguen sus p re s cr ip ­
dicos titulares, le hacen im posible la liqu ida- ciones, el mfedico se encuentra con p len o de­
cidn de una cantidad im portante. En este caso rech o a suspender sus visitas, aun sin p ro p o ­
habrfe de p re v a le ce r en la conciencia del mfe­ ner un su cesor ni in form ar a la fa m ilia o
d ico el crite rio de la caridad y contlnuarfe dar parte al C olegio. A v eces, sin em bargo,
prestfendole su asistencia, dfendose por paga­ Ia m alev olen cia y hasta la hostilidad del en­
do con aquellas pequefias cantidades o m o­ ferm o puede ser efecto de una perturbacidn
destos regalos que valen m uchas veces mfes psiquica, no participada p or la fam ilia, la
que una gran cantidad de dinero para p ro ­ cual p or su parte se excusa ante el mfedico

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A B D IC A CIO N

p v le ruega no abandone al en ferm o. En este d e la caridad, le m overd a d ecision es ju stas y


Ifciisb el m ddico continuard su asistencia slem - p erfectam ente m orales. A iz,
f p re que la fam ilia p ro cu re que el e n ferm o S IB L . — Codice deontologico delVOrdine pToviTidale
T sig a el tratam iento p re s cr ito ; d e otra su erte dei medici di Torino, Torino, IMO; A . Pensa, C ontegjio
professionale del m edico cattolico, en «Quaderni m e­
' el m ddico se hard sustituir p o r otro o, en
dici» (1 9 4 7 ), n . 2 ; L. A l o n s o MuitOTERRO, Cddigo de
I c a s o de necesidad, acon sejarla el traslado de deontologia medica, M ad rld , 1 9 6 0 ; A . S o b r a d il l o , S n -
V ju cliente a un sanatorio. guirididn de deontologia m idica, M adrld, 19 6 0 .
i d ) . T em or de con ta gio. F ren te a un caso
L de enferm edad g rave ep idem icocon tagiosa , o A B D IC A C I6 N . — 1. N o c i 6 n . - Es el acto fo r ­
I dl d lfu n dirse alguna p eligrosa epidem ia, ha m al de ren u n cia v olu n ta ria al o fic io de un
{'O c u r r i d o algunas v e ce s que e l m d d i c o h a aban- re y , de un p rin cip e o tam bidn, aunque es
I d onado no sdlo al cliente atacado de tal e n fe r- caso rarisim o, m ds bien d n ico, al S u m o P on­
tifica d o . C uando se tra ta d e un rey, p rin cip e
Llhedad, sin o hasta la regidn devastada p o r el
o em perador, en g en era l no se adm ite m ds
j;lprita gio.
que una a. d e fin itiv a e I r re v o c a b le ; queda
' T a l conducta es siem pre m ora lm en te con d e-
exclu ida p o r lo ta n to una a. con d icion aaa o
Jiikble, si no hay o tros que puedan y estdn es-
por tdrm ino flJo.
j p ecialm ente o b lig a d o s, a hacerlo.
C on la a. no se p u ed e realizar una cesidn,
M ‘ Slri em bargo, frente a un pufiado de pusilS-
ni alterar el ord en d e sucesidn, ni in flu ir
hlroes, la inm ensa m ayoria del cu e rp o m ddico
de otra m anera en el o fic io .
ge ha d istinguido siem pre en todas las epide-
Las form alida des p ara la a. las establecen
.(in la s p or su abnegacidn y su d esp recio del
las d iversas con stitu clon es, qu e en gen eral no
l l f e l i g r o ; de lo cual dan testim on io lo s m ii-
adm iten la a. v e r b a l, sin o que exigen la a.
f ^ ls lm o s m ddicos que se han con tag iad o en
escrita y form al.
PM- cum plim iento de su n ob le y p eligrosa
2 . A b d i c a c i 6 n DEL R o M A N o P o n t Jt t c e . - Da
Emisidn.
a. no es d escon ocid a en el d erech o can d n ico,
f e } G raoe desacu erdo con un m ddico c o n -
Fud o b je to de disputa durante la edad m edia
[V u fior. Es sab ido que el m ddico asistente no
la cuestidn de si e l P apa p odia o n o ren u n ciar
I jp u ^ e negarse al deseo del- e n fe rm o o de sus
al e je r c ic io de su au toridad, esp ecialm en te
illares de recu rrir a una consu lta con
co n m o tiv o d el caso de C elestln o V . H oy na­
•6 ' m ddico en casa de su clien te. Si este
die niega al Sum o P o n tific e este d erech o y
Itor ha sid o eleg id o e im pu esto p o r la
dl so lo puede d eterm in ar sus form alidades.
.'fkmilla, el m ddico asistente estd en facu ltad
3. A b d i c a c i o n e s r e a l e s e i m p e r i a l e s . - En­
Qe retirarse, p ero tiene la o blig acid n de dar
tre las ab d icacion es m ds cdlebres de r ey es y
■por escrito al n u evo m ddico una rela cid n clara
em perad ores estdn la s de D lo c le cia n o ( 3 0 6
y “ preclsa de la enferm edad. S i, celeb ra d a la
p. C.), C arlos V (1556), N apoledn 1 (1814), N l-
i l V insulta, surgen graves d esacu erd os en tre el
colds II d e R usia (1917), G u illerm o II de
i&istente y el con su ltor acerca del diagnds-
A lem ania (1918), E duardo V III de In glaterra
;'tlcd o del tratam iento, el m ddico asistente tle-
(1936), V ic to r M anu el III de Italia (1946),
[ rtfe-derecho a solicita r la op in id n d e un segun -
Faruk, R ey de E gipto (1951). A lfo n so X III no
46 C on su lto r; si en este caso los fa m iliares
abdicd ni renu ncid a lo s d erech os q u e le
'd el en ferm o se m anifestasen cpn tra esta nue­
corresp on d ian al tro n o de Espaila.
v a ’ Interven cidn p retend iend o seg u ir lo s con ­
4. M o r a l i d a d . - A b d ica r para un p rin cip e,
g ios del consu ltor, el m ddico asisten te tiene
rey o em perador p u ed e ser a v eces un d eb er
lerecho a abandonar la asistencia d el paciente.
grave de con cien cia, im pu esto por el b ien
i t t t ) A b o r to tera p iu tico . En el caso d e a b o r-
p u blico, com o puede ser tam bidn a v e c e s un
•ipS <V.) terapdutico el m ddico d ebe negarse, y
d eber g ra v e el de resistir a una a. im puesta
puede sin mSs llegar a retirarse.
desde el ex terior p o r Ia fu erza, p orq u e en
C o n c l u s i o n e s . - De estos bre v e s e jem p los
este caso la a. p od ria ser un acto de co ­
dedu ce claram ente Ia necesidad de p on d era r
bardia. E l bien com d n m ds que el b ie n indi­
fiiudentem ente las razones, aun en el caso, que
v id u al es Io que d eb e ten er presente el q u e
Frvntjoral p arece se habla d e r e so lv e r siem pre
se encu entra fren te a esta alternativa.
? n sentido negativo, del abandono del e n ferm o
B IB L . — V . E . O rlan d o. A6dlcaztone, en Wuouo D l-
parte del m ddico. Este en d ltim o tdrm ino aesto Italiano, I, 23 : O . HANEliElTi, Istituzioni d l
Td de d ed u cir del d ictam en de su p ropia D iritto Pubblico, M llano, 1935, p. 219; J. Chelodi,
ien cia las norm as de con d u cta con que ha p . CIPROTII, Jus i e personis, Vicenza, 1942, p. 24 9;
J. ArrarAb, Historia de la segunda Repdblica Sspaftola,
actuar en aquellas delicadas circun stancias M adrld, 1940; A n ., La Monarquia Espadola. Un ado
'd sio n a le s; y la con cien cia, b a jo el in flu jo histdrico, Madrld.

'C
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ABOG A D O

A B JU R A C I6 N . — 1. N o c i 6 n . - En sentido am­ res de los orientales (C o llect. de P rop . Fide,


p lio la a. es toda retractacidn, renuncia o de­ 2, n. 1496, notula 111, p. 126). EI Sto. O ficio
testacidn de una idea o persona en presencia aprobd en 1936, 1925 y 1933 fdrm ulas de
y frecuentem ente a peticidn de otro. En senti­ a. para los protestantes, o r tod ox os y rusos
do m is estricto, teoldgico-can d n lco, es una respectivam ente. Para el texto de estas fb r-
retractacidn en m ateria religiosa sea en el m ulas, V . Ch. Qudnet, C ir im o n ie s de Vabju-
fo ro interno, sea en el externo. En sentido ration d'un h ir e tig u e ou d’un' sch ism a tigue,
estrictisim o es la m ism a retractacidn hecha Paris, 1936. La tendencia qu e ha inspirado
en el fo r o externo segiin la fdrm ula prescrita la com posicidn y aprobacidn de los textos m is
por la Iglesia. recientes es un deseo p re ciso de acentuar el
2. U so. - Son m uchos lo s ejem p los de a. en aspecto p ositiv o de p rofesidn de fe m is bien
lA r e c o n c ilia c ld n de lo s ^ p e n ite n te s jn iQ s jir l- que e l . n e g a t i v o j e rep u d io v execracidn. A
m eros siglos de la Iglesia, en la historia del este fin el Sto. O fic io aprobd para Inglaterra
d erecho penal e cle siistico y especialm ente en una fdrm ula m is b rev e que se ha de usar
la p ric tica de los tribunales de la Inqui- segiin el criterio del O bispo, extendida en
sicidn, gue im ponia la a. no sd lo a los 1946 a Francia (v . C ongar, A b ju ra tion , en
h erejes form ales, sin o tambidn a los sospe- C ath olicism e H ier, A u jou rd 'h u i, D em ain, I,
chosos de herejia. A si segiin la distinta gra­ p. 38-40, donde se reprod u ce el texto de esta
vedad de los delitos se exigia al d elincuente liltim a fdrm ula). L a a. d ebe hacerse ante el
la a. de form ali, de lev i, de veh em en ti, de O bispo 0 su delegado, estan d o presente un
violen to. A ctualm ente im pone la a. el Cddigo notario y algunos testigos, m as no es nece­
de D erecho candnico (can . 2314, § 2) en la sario que se haga publicam ente (S . C. S. O ff.,
recon ciliacidn de los apdstatas, h ere je s y cis­ 28 m arzo 1900, C ollect. de P rop . Fide, 2,
m itic o s : la Sda, P enitenciaria acostum bra n. 2079). Para el fo r o in tern o p u ed e el c o n fe - ’
exigirla pro fo r o in tern o con determ inadas sor obten er de la Sda. P en iten ciaria la fa cu l­
form alidades en la recon cilia cid n de m iem ­ tad de ab solver a los h erejes (e x ce p to aque­
bros de la secta m asdnica y sim ilares (v . C ap­ llos que de prop d sito p rop ag aron el error
pello, D e C ensuris, n. 302). N o se im pone la entre lo s fieles) de la excom unidn y d e otras
a. a los im piiberes (S. C. S. O ff., 8 m arzo penas recib ien d o su abjuracid n en s e c r e to ;
1882; C ollect. de P rop. Fide, 2 , n. 1566), los puede tam bidn obten er la fa cu lta d de absol­
cuales no caen tam p oco b a jo la excom unidn v er de la excom unidn a los adeptos de la
correspondiente (can. 2314, § 1, cfr. can. 2230); secta m asdnica o sim ilares siem pre que se
e stin obligados a ella Ios n a cid os y educados aparten y ab ju ren de ella, com o se ha dich o
en la herejia o en el cism a, aun cuando estdn antes.
de buena fe , ya que dsta no se presum e 4. M o t i v o s , - La Iglesia ex ig e la a. en el
(can. 2200 , § 2 ). fo r o extern o com o reparacidn del e sc in d a lo
3. R i t o . - En el fo r o ex te rn o la a. se e fe c ­ dado y garantia de la sin cerid ad de la con­
tiia segiin el rito que se encuentra en el v e rsid n ; en el foro in tern o com o garantia
P on tifica le Rom anum (p. 3, O rdo ad reco n ­ para el con fesor de la con versidn y com o
ciliandum apostatam, schism aticum vel hcere- m edio de perseveran cia para el absuelto (vd a-
ticum ). Para la a. de los nacidos en la secta se tambidn H erejia , C ism a). Dam .
la S. C. S. O ff. en su Instruccidn de 20 de B IB L. — L. PERRARIS, Prom pta Bibliotheca, v . A b iu -
ju lio de 1559 (C ollect. de P rop . Fide, 2, rantee; Brnedkho X I V , De synodo dioecesana, L . 5,
c. 3; L . 9, C. 4 ; C atalanvs, en Pontificale R om anum , 3,
n. 1178) ha dictado una fdrm ula especial tit. 18; B a lle r in i-P a lu ib r i, Opus Theoloyicum -m orale,
consistente en una p rofesidn de fe Jurada, 3 , II . P rstl, 1890, p . 63 (tr. 6 , s. 1. n . 149); J. ARRIHTS,
Theologia Pastoralis, n. 112; V acant, Abjuration, en
p recedida de una b re v e d eclaracid n del abju-
D T C . I, 74,
rante en que r e co n o ce que fu e ra de la Iglesia
C atdlica no hay salvacidn y p r o s ig u e : «C on­ ABOGADO, — 1. C o n c e p t o . - Se d ice en ge­
tra esta fe m e duele de haber errado g rave­ neral a. aquel que tom a en un Juicio la de­
m ente, porque nacido fuera de la Iglesia he fensa de las razones de otro. o lo que es lo
tenido y creld o d octrin as contrarias a sus mismo, el que en un Juicio asiste a un o de los
ensenanzas.» Despuds de esto se le absuelve litigantes con su tra bajo y con sejo. N o es
de la excom unidn (b a jo condicidn, si se duda por lo tanto el Jurisconsulto que presta su
de que la haya con tra id o) y se le im pone una co n sejo y ayuda, sin salir de su casa, ni el
penitencia. Para los orien tales aprobd la procurador que tom a el lugar de la p arte y
S. C. S. O ff. en 1890 una fdrm ula especial obra en el ju ic io en nom bre e Interds de la
en la que se rechazan expresam ente los e rro ­ misma. U lpiano ha deserito d e esta m anera el

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iflcio e xplican do el sen tid o del tfermino postu - m em orias que su scribe ju n to co n el p rocu ­
i « e (D . 3, I, 1. 2 ) ; D esid eriu m suum v e l rador, discute oralm en te la causa y en gene­
klfei. itr is d ic tio n i p rceest ral d irig e la con d u cta d e Ia d efen sa adaptfen-
on ere, v e l a lteriu s d esid erio co n tra d icere. dola a las exigencias d el p leito.
S Ji q. n o bu sca un interfes p erson al en el En m ateria c iv il, ante lo s trib u n a les es ta-
aglito, no represen ta a la parte, sin o que la cu lta tlv o de las partes s e r v irs e de un a., p ero
fppjppafta en el tribunal y p erm an ece a su es obligatoria la in terven cid n d el procurad or.
l i d o tod o el tiem po del p ro c e s o co n el tin En m ateria com ercia l la p arte d eb e ir asisti-
.V 'h acerla mfes apta para d e se n v o lv e rse en da siem pre de un a. A n te la s ju risd iccion es
ks' intrincadas rev u elta s del d erech o p ro ­ su periores la represen tacid n y la d efensa se
nai, y con su cien cia y habilidad tfecnica concentran en un a. d ota d o d e la habilitacidn
la b o ra eficazm en te en el d e sa rro llo norm al esp ecial requerida.
c a t S F " p o n n e d io de l a - d e f e n s a ^ r l d l c a E m n ateria p en a l ^ l j - e o d ebe tener siem pre
y escrita que siem pre se le reserva . Es un d efen sor qu e lo a sis ta /
lo tanto su misiOn n o b ilis im a ; la Iglesia El derecho candnico, en el can. 1655 seflala
S jiiel Estado la han ro d e a d o siem p re de aten- la necesidad de un o o mfes abogados en ei
|fj'iones esp ecia les al o b je to de m antener m uy ju ic io crim inal, y en el ju ic io con ten cioso,
(jto el c o n ce p to de la abogacia y p re v e n lrla cuando estfen en litig io d erech os de m enores
Jjfe.'abusos y d efectos. o intereses p d b licos. En lo s demfes casos
N o t i c i a k i s t O i i i o a . - L as invasiones de
cada uno puede d efen d erse p o r si m ism o, si
ftSs bferbaros al echar p or tierra la im ponente bien el ju e z puede ju zg a r op ortu n a la presen­
strucclOn ju r id ic a de lo s rom anos, con d u -
cia d el a. en el ju ic io y ob lig a r a la parte
Sron a la extincidn casi total de la accidn
a eleg ir uno, o seflalferselo de o fic io o sus­
In fen se qu e tan flo re cie n te habia sido en
tituir el eleg id o p o r la parte. L a ex perien cia
itdhia. A l d espertarse en el s. x n la aficid n y
dem uestra que en realid ad es siem pre v en -
estudio de la tradicidn rom ana ocurrid
tajosa para el d e se n v olv im ien to fegil y rfepido -
iialm ente el ren acim ien to de esta p rofesidn ,
de la tram a p rocesa l la asisten cia de una
(ife-muy p ro n to sin em bargo se envileciO con
p ersona com petente qu e o r d e n e y d irija la
Jriirlgas, en red os y d ila cion es m a liciosas en
accidn de las partes. P o r esta razdn en los
p leitos. En espera de tiem p os m e jo re s
[Fgieron aisladam ente algunos ju risco n su l- casos o rdin arios las p artes elig en un a. o se
y ora d ores ilustres que r e co g ie r o n la tra- les seflala d e o fic io p or e l ju e z . S e establece
YdifelOn clfesica y su pieron d efen d er el h on or una excepcidn en la s causas m atrim oniales
Rlfe^la abogacia. El d erech o m odern o restituyO para la p arte que d efie n d e la v a lid ez del m a­
Ti; esta p rofesid n la elevad a consid eracidn y trim onio. Esta serfe asistida siem pre por el
Jifestima, y disciplind sus fu n cio n e s, arm oni- d efen sor del v in cu lo, e l cu a l p o r o fic io ha de
S ^ in d o y d irig ien d o todos sus e sfu erzos con sostener siem pre la ex isten cia d el vin cu lo,
| i l em peflo de con seg u ir la ju sticia ideal. p or cuan to el m atrim on io goza del fa v o r de
^ < 3 . O r d e n a c i O n e s p a S o l a y c a n O n i c a . - La la le y (gaud et fa v o r e iu ris: can. 1014).
r<tfdenaciOn espan ola estfe contenida en el Es- La constitucidn del a. no ex on era, sin em ­
btatuto g en eral de la ab oga cia , ap rob a d o por bargo, a las partes de la ob lig a cid n de p re­
{^«L D ecreto del M in isterio de ju sticia de ju lio , sentarse en ju ic io cu a n d o su p resen cia es
'de 1946 y redactado p or una com isid n de la requerida por el d e re c h o o por el ju ez
que form aban parte represen ta n tes d e l M i- (can . 1647). Ademfes, aun el qu e no tenga de­
ilsterio, de la carrera ju d icia l, F acultad de rech o a acusar el m atrim on io (can . 1970-1972)
erech o y C o le g io de A bog ad os. es ju sto que pueda al m en os d efen d erse ante
{■La orden acidn canOnica es la tradicional el tribunal, p or lo que se le con ced e derecho
Ljpntenida su stancialm ente en el CIC, c in o - a nom brarse un defen sor.
p ie s 1656-1666, com p leta dos con las d eclara- L os abogados, sin em barg o, no asum en nun­
jo lo n e s Interpretativas de la P o n tificia C o- ca la cualidad de p arte, limitfendose su o fic io
^ l a l O n para la interpretaciOn .del C d dig o de a Ias fu n cion es de asisten cia y d efensa de
uerecho can d n ico y de la Sda. C ongregacidn las partes en ju ic io , en la coop era cid n com un
[,<le Sacram entos. a la adm inistracidn de la ju sticia . N atural­
! 4. E j e r c i c i o d e l a p r o p e s i 6 n . - En cuanto m ente no son o fic ia le s p u b lico s p orq u e no
e je r c ic io d e la p rofesidn el a. tiene a su tienen parte directa en la actuacidn de Ia po­
E j? « a r g o el m in isterio de Ia deten sa p or el cual testad ju r is d ic c io n a l; p e ro su o fic io . e je r c i­
^ l.S c o n s e ja a la parte, redacta las citacion es y c io de una activid ad p ro fesion a l lib re , actua-

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do p or eleccidn d e las partes, tiene el cardcter concedid nd oles al m enos en cada caso la auto­
de s e r v icio de p d b lica necesidad. rizacidn necesaria para el e je r c ic io de la pro­
5. R e l a c i o n e s e n t r e a . y c l i e n t e . - Las fe sid n : b) borran d o lo s n om bres del registro
relaciones entre el a. y el cliente, fundadas cuando hu biere razones grav es que de algd n
en la con fia n za de dste en aqudl, son d e na­ m od o hagan inoportu na su in s cr ip cid n ; c) cas-
turaleza con tra ctu a l (a lqu iler de obra inte­ tigd nd olos cuando se hicieran culp ables de
lectual). El m andato del clien te legitim a la d elitos u otras in correccion es p rofesion a les,
asistencia a la p arte en el ju ic io . El patrono de las que lu eg o hablarem os.
estd obligad o a prestar su se rv icio y cum ­ Adem Ss. en e l d erech o can d n ico el P resi­
p lirlo segdn su criterio, sustraido al control d ente de un coleg io d e ju eces. despuds de ha­
directo del m andante, con ayuda de sus cono­ b e rlo tratado c o n los demSs m iem bros que
cim ientos tdcnicos, con fidelidad y diligencia, com p on en el colegio, puede tom ar las siguien­
p ara el lo g ro d el asunto encom endado a dl, tes p rov id en cias : a) sefialar el a. de o fic io
independientem ente del dxito que pueda tener a la parte que n o h u biere sefialado n in guno
en efecto. E l a. es responsable no de la d erro- p or haber sid o adm itida al p atrocin io gratui­
ta, sino sd lo de la viola cid n d olosa o culpable to o p or otras ra z o n e s ; en el caso de gratu ito
de sus d eb eres profesionales. p a trocin io el a. debidam ente Inserito en el
6 . R e q u i b i t o s . - El titu lo de a. corresponde reg istro y designado p o r el P residen te d ebe
solam ente a qu ien estd debidam ente Inserito encargarse de la defensa gratuita del clien te
en el registro, no pudidndose e jercer la p ro­ que se le hu biere asignado b a jo la pena de
fesidn foren se sin estar Inserito en dl. Para m edidas discip llnarias p ro p o r cio n a le s; b) sus­
la Inscripcidn no se requ iere tan sdlo la ca­ titu ir en casos particulares el a. eleg id o por
pacidad necesaria com probada por los titulos la parte o d arie la asistencia de un colega .
que se ju zgu en su ficien tes, sin o que son nece­ En estos casos el P residen te m ism o d a el
sarios otros requisitos de conducta m oral, p r o ­ m andato necesa rio para el e je r c ic io p rd ctico
fesional y politica, ademds de la ausencia de de la abogacia. T o d o el c on sejo de ju e c e s
incom patibilidades 'positivas, p o r las cuales estd llam ado a d ecid ir cuando se trata de
algunas categorias d e cludadanos no pueden expu lsar o su spender en una causa en cu rso
e jercer la abogacia. a un a. indigno.
En el d e re ch o cand nico los requisitos per­ En general los abogados no tienen v erd a ­
sonales del a. son : que sea catdlico, es decir, d ero d erecho ad qu irid o a p atrocin a r a n o ser
que p ro fe se la R eligidn C atdlica A postdlica que anteriorm en te se hayan inserito en el
Romana': que sea m ayor de edad, esto es, registro. En este caso tendrdn un d erech o
que haya cu m plid o lo s 2 1 afio s; que se dls- al e je r c ic io (iu s ad r e m ), que se con v ertird
tinga p or la honestidad de sus costum bres, sin m ds en d erech o sobre el e je r c ic io (iu s
rectitud p ro fe sio n a l y prdctica re lig io s a ; ha in r e ) una v ez que hayan recib id o e l en ca rg o
de tener el d octorad o en derecho candnico, o del cliente.
al m enos ser m uy p erito en esta disciplina, Este en cargo o com isidn es una form a d e
para dem ostrar su capacidad tdcnicocienti- m andato : una declaracidn escrita, fechada y
fica, y a ser p osible, que se haya ejercitado firm ada y volun taria de la parte, que c on fla
durante tres afios en el Studio anejo al Tri­ a un a. determ inado la defensa de una causa
bunal de la S. R, R ota o en el .despacho de d eterm in a d a ; d eclaracidn que ha de ser auten-
algun a. p ro v e cto . C on estos requisitos el ticada y conservada en Ios autos del p roceso.
a. puede solicita r ser inserito en el registro 8. D e r e c h o s y d e b e r e s d e l a . - El a. tien e
de un tribunal eciesidstico y consiguiente­ d erech o a lo s hon orarios y al rein tegro d e
m ente e je r c e r su p rofesidn en 61. los gastos que hubiese realizado en interds
7 . C o n t r o l s o b r e l o s a b o g a d o s . - Juzgan de la causa y del cliente, y d ebe ser recon o­
de Ia existencia o no existencia de los requi­ cid o com o d efen sor por las partes y p or el
sitos y de la oportun idad de la inscripcidn ju ez.
del a. en el registro del tribunal, para el de­ T iene el d eber de cum plir fielm en te el o fi­
recho c iv il o penal, las autoridades del C ole­ c io que se le ha con fia d o sin traspasar los
g io de A bogad os, y para el derecho candnico. lim ites de su m an d ato; estd obligad o igual­
el O rdin ario local. m ente al secreto p rofesion al : oblig acion es
Estos drganos ejercen su poder y su control de qu e se hace ca rg o b a jo Juramento. N o
sobre los a b o g a d o s : u) aproban do a los so ll- puede p or otra parte recib ir dones o reg a los
cltantes, es d ecir, in scrib ien d o de una vez que le induzcan a traicion ar su o b lig a cid n ;
para siem pre sus nom bres en el registro, o su honestidad p rofesion a l le Im pide en car-

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A B O G A D O C O N S ISTO R IA /.. X k u a a l ,

ifs e He la defen sa d e causas inhonestas o en EspaUa y e n el m undo, 3 vols, Barcelona. 1956;


A . F e r n A n d e z S e r r a n o . D e las incompatibilidades para
%dlAas p or ad e la n ta d o ; y su corre ccid n Ie ejercer la abogacia, M ad rld ; secreto profesional
de m o v e r a m anifestar p o r adelantado a de los abogados, M ad rld ; M . R obiot, Tratado d e la
[ cliente el d xito p ro b a b le de la gestidn. E s ti profesidn del abogado, Barcelona; J. O . B a t 6 n . D e­
beres profesionales del abogado, «virtu d y Letras>
Ijgado a d e m is , d en tro de lo s lim ites de (1953), 76-80,
: p osibilid ades, a prestar gratuitam ente su
uda a lo s pobres. A B O G A D O C O N S IS T O R IA L Y R O T A L . —
ja y tres p actos d e lictiv o s que ha de evitar 1. O r i g e n h i s t 6 b i c o d e l o s a . c o n s i s t o r i a l e s .
todo caso b a jo pena de nulidad d e los D e lo s siete d efen sores de la ciudad, estable­
K c to s y de una co n v en ien te y p rop orcioh ad a cid o s p o r In o ce n cio I (402-417) y p o r G rego­
B ena: son lo s llam ados litis r ed em p tio (re- rio M agno (508), p arece que tu v ieron su
Idiicldn del litig io ), p actu m de palm ario, esto origen lo s a. con sistoria les, que B en ed icto X II
g, pacto de la v icto ria , y pactum de qu ota con la C onst. D e c en s e t n ecessa riu m d e 26
li(tis (p a cto so b re una cuota de la cosa en o ctu b re 1340, d iscip lin d y que S ix to IV c o m -
Sitlclo). L a m ora l p ro fe sio n a l p roh ibe a los p letd en 1471 elev a n d o su niim ero a d oce-
pgados h on rados tanto el establecer cual- Su m isidn ex clu siv a, d efen d er las causas del
ilera de estos p actos com o el prestarse a C on sistorio, fud hon rada co n nu m erosos e
form acidn de una causa falsa. im porta n tes p riv ileg ios, p. eJ., el d e r e g ir la
1.0. F i g u r a s h i s t 6 r i c a s d e a b o g a d o s . - H is- U n iversid ad de R om a, P e ro cu a n d o co n la
drlcam ente se llam d a. en Ia Edad M edia al creacid n y con solid a cid n de lo s tribunales
fp tjcla l p or m edio d e l cual e je rcia el senor p o n tificio s las causas no se trataron y a e a
te rr ito rio su Jurisdiccidn so b re lo s habi- con sistorio, a los a, con sistoriales no les quedd-
^ n t e s d e l te rrito rio , y tenia el p riv ile g io de o tro ca rg o que el de solicita r el p a lio p ara
fs e r e x en to d e tasas. tributos y servidu m bres. los M etrop olitan os y A rzobisp os y O bispos
P ara la d efensa d e las ig lesias y m onaste-, q u e tienen este p riv ile g io y el patrocinio-
[((ios sus v a sa llo s gozaban de in m u n id a d ; Car- de la s causas de b ea tifica cid n y ca n on iza -'
felomagno p rescrib id que hu biera un a. en cidn. C om o v e stig io de la antigua d iscip lin a
F ca d a didcesis y a b a d ia ; p e ro cuandoi las se con sid eran h oy com o a. p rop ios y nativos,
T p osesion es se exten dian a v arios condados
de la S. R. Rota.
J lo s abogados se m ultlp llcaban. A si nacid una
2. S u O B D B N A C id N Y M I S I d N A C T U A L . - L a
r a b o g a c la bien retrlbu lda y m al vlsta de la
le y d e 7 ju n io 1929 del Estado de la C iudad
1 nobleza q u e m uy p ron to se con v irtid en
del V a tica n o (a rt. 13-14) y el M otu Proprio-
r fu e n te d e grav es abusos y tribulaclones, por
A1 fin e de 21 sept. 1932 reservan a los a. con­
I lo que fud a b olid a en el s. x n .
sistoria les la represen tacid n y defensa de los.
Despuds de C onstantino, nom brado p or el
acusad os de d elitos y el e je r c ic io d e la s fu n­
I E m perador a propuesta del O bispo, surgid un cion es del m in isterio p u b lico o fisca l ante lo s
_ nuevo fu n cio n a rio e c le s iis tic o . el advocatus
trib u n a les d’e l E stado V aticano. A d e m is la
[ E cclesia e, cu y a m isidn era represen tar a Ia
S. C. de Sacram en tos. en la instruccidn de 16
Iglesia y a lo s e c le s iis tic o s en sus asuntos
agosto 1936 (art. 48, § 4), les recon ocid el
tem porales ante el tribunal y Ia autoridad d erech o a p atrocin a r las causas m atrim oniales
! secular con o tros o fic io s im portantes, com o
ante cu alq u ier trib u n a l e c le s iis tic o sin nece­
la d efensa de lo s p obres, de la s viudas, d e I o s ,
sidad d e la p rev ia aprobacidn d el O bispo.
' hudrfanos, qu e desaparecid con la m utacidn
F inalm ente, al C oleg io d e a. consistoriales
de los tiem pos, ced ien d o el puesto en O cci­
com p eten fu n cion es con su ltiv as en lo s p roce­
dente a lo s abogados civiles.
sos d iscip lin a res a c a r g o de abogados rotales
E s d ign a de m encidn la A socia cid n de A b o ­
(N o rm ® S. R. Rotae, 29 ju n io 1934, art. 57 ).
gados d c S. P ed ro, instituida en el p on tifica­
3. A . R O T A L E S . - El titu lo de abogado rotal
do de P io IX , que reline benem dritos e ilus-
o de la R ota se con sigu e despuds de tres aflos
tres ab oga dos p ara la defensa de la R eligidn
de p r ic t ic a en el S tudio de la S. R. Rota,
y de lo s d erech os de la Iglesia. P ueden ser
d irig id o p o r un P rela d o A u d itor y puesto
m iem bros h on ora rios otros dignatarios ecle­
b a jo la au toridad y v ig ila n cia del D ecano
s iis tic o s y seg lares de m drito. Pug.
(D e cr. N ihil antiquius de 8 Junio 1945).
B IB L . — P. A p p l e t o n , Traite de la profession d'avo-
cat, Faris. 1923; M. B a t t is ia , Ordinamento delle
T am bidn los a. rotales e s tin au torizados
■professioni di avvocato e proearatore, Rom a. 1926; para p atrocin a r las causas m atrim oniales ante
P. C a r n e l o t t i , S is a m a di d iritto processuale, Padova. todos lo s trib u n a les e c le s iis tic o s , indepen­
1936; O . C h io v e n d a , Istituzioni di diritto processuale
civile, Napoli, 1938; P . R o b e r t i . D e Processibus, I,
dientem en te de cu alq u ier aprobaciOn previa
'm. Roma, 1956, p. 560 s s .; A . PsRNilNDEz. La abogacia p or parte del O rdin ario. Esto es una e v i-

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dente consideracidn a la dignidad de la se realiza sin otro fin que dl m ism o. Es p or


S. R. R ota que los tiene inscritos en su lo tanto siem pre a. directo cuan do se expu l­
felbum y com o un recon ocim ien to o ficia l de sa el fe t o o se interrum pe el em barazo. EI
que la inscripcidn en el felbum rotal es ya a. in d irecto es un acto de naturaleza y fin
su ficien te garantia de la com petencia ju r id i­ totalm ente distin to, el cual en virtu d de cir­
ca de un abogado. cun stancias accidentales no pretend id as ni
4. N e c e s i d a d d e l a APROBACidN y d e l a l i ­ causadas p o r el agente, p rov oca, c o m o efecto
c e n c i a PARA EL EJERCICIO DE LA PHOPESldN. a cciden tal y secun dario, la expulsidn del feto.
P ero aunque no se requ iere para los a. con­ 3. D a t o s h i s t 6 r i c o s . - El a., aun el tera­
sistoriales y rotales una verdadera y p ropia pdu tico para salv a r la vida de la m adre, fu e
aprobacidn del O rdin ario diocesano. se equi- co n o cid o y p ra cticad o por los m ddicos pa­
v o ca ria quien quisiese dedu cir de aqui que ganos, griegos y rom anos, com o H ipdcrates
no sea necesaria tam poco la licen cia, que se y A sc le p ia d e s, En l o s ^ i g l o s i y n el a. llegd
d ebe pedir, aunque el O b Isp o T to fiu e d e , ordi­ a ser una peste social. Los escritores cris­
nariam ente, rehusarla, para que el abogado tianos Atenfegoras (L eg . p ro Christianis, 35),
pueda ser prfecticamente adm itido y r e co n o ­ M inucio FdJix (O ctavius, 30), T ertu lia n o
cido com o defensor. (A p olog eticu m , 9), condenaban tod o a. com o
L a aprobacidn del O bispo no se restringe, p roh ibid o p o r el precep to d ivin o de no m atar.
sin em bargo, a sdlo el exam en sobre Ia com ­ C on la p red icacidn de la doctrina m ora l y
petencia ju rid ica y so b re el v a lo r de los ti­ la ag rav acion de las penas eclesifesticas con ­
tulos del abogado, sino, razonablem ente, se tra el a., la Iglesia llegd casi a extirpar el
extiende a tod o el co n ju n to de los requisitos v icio . L a d octrin a del a. m edicinal parecid
citados. El O rdin ario en el felbum de los abo­ desap arecer enteram ente de la m edicina cris-
gados de su tribunal d ebe re co n o ce r siem pre, tia n iz a d a ; sd lo una v oz se levanto entre los
en p rin cip io, el d erecho de los a. consistoria­ .apologistas en su fa v or (T ertuliano, D e anima,
les y rotales a d efen d er en su d id cesis; p ero 25). P e ro al resucitar el am biente pagano
de hecho, cuando un o de dstos se presenta a con el H um anism o v olv id a suscitarse este
su tribunal, podrfe exam inar sus docum entos p rob lem a entre los canonistas y m oralistas
y conducta y si tu viere m otivos graves ex­ (s. x v ). E l p rob lem a se recrudecid extrem ada­
cluirlo 0 su spen derlo. Pug. m ente en el sig lo x rx . L a lucha, fespera a
B IB L . — p . ROBMII, D e Procesaibtts, I, Roma, 1956; veces, durd p o co s decenios. Hacia fin es de
E .' Berhardihi, Leges processuales vigentes apud S. B . este sig lo el S. O ficio decidid contra la lic i­
B etae tribunal, Roma, 1935; A . PuGuraE, Avvocati tud d e cu alq u ier a. d irecto. En la Enc. Casti
.E procuratori nelle cause di nullitd di matrimonio
presso i tribunoH ecclesiastici, M ilano, 1937. con n u bii (1930) P fo X I ensefid solem nem ente
esta doctrina a todo el m undo.
A B O R T O . — 1. N a t u r a l e z a . - El a. es la ex­ 4. M o r a l i d a d . - El a. directo es un p eca do
pulsidn del d tero m aterno de un feto v iv o g ra v e y un acto intrinsecam ente m alo. P ru e­
incapaz de v iv ir fu era de el. D istinguese de bas ; a) Es un caso especial de hom icidio,
Ia em briotom ia, que es la occisidn de un feto p roh ibid o p o r lo tanto p or el quinto m anda­
que se encuentra todavia en el litero. La esen­ m iento. b) La tradicidn y la doctrina de la
cia del a. estfe en la separacidn del leto del Iglesia lo condenan. c) El feto es un hom bre,
organism o m aterno. P or esta razdn, si el feto criatu ra intelectu al, distinto de Ia m adre.
se encuentra todavia en el litero, p ero se ha Es, pues, su jeto con derechos naturales y por
interrum pido el contacto natural necesario lo tanto a la vida. Q uien expele el feto del
para la vida, la expulsidn consiguiente no es litero, lo p riv a de la condicidn necesaria para
a. en sentido m oral. la vida. lo m ism o que el que aprieta el cu ello
2. D ivisidN . - El a. puede ser ; a) natural a un h om bre p onid nd ole en cond icion es de
o artificial. Este liltim e, causado p or una in­ no p od er resp irar. Es una violacidn del de­
tervencidn humana, puede ser a su vez : b) te­ recho a la vida. D e aqui se sigue que ningiin
rapdutico 0 crim inal, segiin que haya sido a. d irecto puede ser jamfes ju stificado.
realizado por una persona autorizada por la 5. O b j e c i o n e s . — a) L a necesidad extrem a
le y civ il para eje rce r la m edicina, o n o ; liace licitas m uchas cosas. R. Muchas, p ero no
c) directo o indirecto. todas. Si. p. ej.. una cosa estfe prohibida por
El a. es d irecto cuando la expulsidn del una ley , hay circun stancias extraordinarias
feto se pretende com o m edio pa,ra algiin fin que pueden hacer cesar el derecho. com o,
<como, p, ej., para salvar la vida de la madre p. ej., la necesidad extrem a hace cesar el de­
en peligro a causa del em barazo), o cuando recho de p rop ied ad privada en cuanto dste

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11 ABOHTU

joipide a otro lib ra rse de su necesidad. P ero la vida de la m adre. Este es un error fu n ­
nay d erech os inalienables, cual es el derecho dado en un fa lso con cep to de la obligacid n
a la vida que jam ds se p ierd e. Las vidas hu- pro fe sio n a l. El m ddico obf"a en nom bre d e su
Ijianas no son cosas utiles a todos com o lo paciente. P o r lo tanto, en v irtu d de su con ­
■ vJ son los bienes m ateriales, sin o que cada uno trato, no p u ed e tener ja m a s el d erecho ni la
tiene su v ida com o p arte constitu yente de la ob lig a cid n de realizar un acto p roh ib id o a
persona propia. todo h om bre, a todo p aciente, a toda m adre,
b) Sl el fe to pud iera darse cuenta de su es d ecir, la occisid n d irecta de una p erson a
posicidn consen tiria en ren u n cia r a su d ere­ in ocen te.
cho para salvar a su m a d re ; asi tenem os 8. P e n a s e c l e s i a s t i c a s . - Quien p rocu ra di­
un consen tim iento p ru den tem ente presunto. rectam ente el a., in clu so la m isma m adre,
R . N ingun hom bre tien e facu ltad para renu n­ cuan do el acto ha ten id o su efecto, in cu rre
ciar a su d erech o a la vida , p o rq u e ninguno enr-excom unidnr c u y a -absolucidn ^ sta —reser­
tiene d erecho a d ispon er de su p rop ia v ida vad a al O bisp o (can . 2350, § 1). A un cuan do
( V . Suicidio). El con sen tim ien to expreso. p or estrictam ente no se tra te de una pena, co n ­
ger invdlido, no tiene ningun e fe cto , p or lo v ie n e notar que el a. p rod u ce en las m is­
tanto tam p oco el con sen tim ien to presunto mas con d icion es irregu larid ad p or d elito (c a ­
('basta para ju stifica r el a. non 986, n. 4).
c) El fe to es un agresor injusto, del cual 9. E l a . i n d i r e c t a m e n t e c a u s a d o . - Es de
Jene d erecho a d efen d erse la m adre. R. El su yo ilic ito , p ero p u ed e ser licito si se da
jQ eto no com ete ningun acto ilegitim o. por una razdn p rop orcion a d a , p. ej.. Ia necesidad
J,lq. cual no puede ser agresor injusto. de salv a r la v id a de la m adre.
d) Es m e jo r que un o so lo p ie rd a la vida 10. C a u s a r p e l i g r o d e a . - Si se hace con
no dos. Y es ju sto escog er el m al m enor. la esperanza o intencidn d e p ro v o ca r la ex­
' No se trata de escog er entre m atar un pulsidn d el fe to es siem pre p eca do grave.
ir- o dos, sin o entre m atar a un o o no im pe- H echo sin esta m ala v olu n tad es o no p ecado
la m uerte de dos. E l p rim ero es un m al segiin que haya o no haya razdn p ro p o r cio ­
r a l; el segun do no lo es, si el lin ico m e- nada a la graveda d del p eligro. B en.
lO para im ped irlo es un p eca do. El prim ero, 11. El a b o r t o e n l a l e g i s l a c i O n e s p a K o l a .
m oral, es el m al m ayor. P o r lo demds, El ab orto en la leg islacidn espafiola es la ex­
la ven taja inm ediata, obtenida m ediante pulsidn prem atura y violen tam en te p ro v o c a ­
la transgresidn, no p ru eba que la le y p roh i- da del fe to d el u tero m atern o o su d estru c­
tjUya absoluta no sea v e n ta jo sa para la hu- cidn. p or lo que en este d elito se p ersigu en
ianidad. La existencia de la p roh ibicid n ab­ com o actos p u n ib les cuan tos conduzcan a pri­
luta puede ser el u n ico m edio para salvar var a un feto de su vida intrauterina o a
m ayor num ero de vidas m aternas, aun ex traerlo del sen o m atern o v iolen ta y anti-
j^ando no las salv e todas. P orq u e hay m ddi- cipadam ente. El a b orto se com ete cu alq u ie­
' ,n o cristian os o ateos qu e despuds de una ra que sea el tiem p o de la gestacidn.
'fa experien cia han co n fe sa d o que la d oc- El a b orto com etid o sin el consen tim iento
pa catdlica es el m dtodo mds seg u ro para de la m u jer o con consen tim iento de la m is­
llyar m ayor num ero de m adres. A q u i se m a, el com etid o em plean d o v iolen cia. intim i-
icuentran v e rifica d a s aquellas p alabras de' daciOn o engano, y la m uerte o lesidn g ra v e
cerdn ; «N o hay cosa litil si no es c o n fo r- de la m u jer com o consecuen cia del m ism o
a la m o ra l; n o p o rq u e lo qu e es litil es o d e los m an ejos para obten erlo, son otros
ral, sino p o rq u e lo que es m oral es tam - tantos d elitos con sid erad os p or el CPE en
in, litil.» (E thica, c. 30.) su art. 411.
E hrohes . - Es un e r ro r d e cir que la Igle- L o s arts. siguien tes del CPE establecen las
ensena que la v id a d el niflo tiene p refe- penas en que in cu rren lo s que ocasion an sin
iria y es de mas v a lo r que la de la m adre. p ropdsito de causario, p ero con ocien d o el es­
Iglesia ensefia que las dos son iguales y tado de em barazo de la m u jer, el a b o r t o ; la
IP, por lo tanto, no estd p erm itid o m atar m u jer cuando p ro d u je re o con sin tiere su
no para salvar a otro. Es p ecado matar a b orto y Ios p adres qu e prod u jeran o c o o p e -
ueto, para salv a r a la m adre, com o es pe- raran en el ab orto de su hija por ocu ltar
matar a la m ad re para salv a r al hijo. su d e sh on ra ; los facu ltativos, farm acduticos,
O b l i g a c i 6 n p r o f e s i o n a l . - O bjdtase que m atronas, p ra ctican tes e incluso otras p erso­
'bligacidn p ro fe sio n a l induce en ocasio- nas que sin titu lo fa cu lta tiv o se dedicaran
al m ddico a p ra cticar el a. para salvar habitualm ente a esta actividad. Castigase

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A B O R T O T E R A P fiU T IC O 12

Igualm ente la indicacion, fa brica cid n , venta en que tanto in flu jo tu v ieron el egoism o, el
o propaganda no sOlo de lo s m edicam entos, c llc u lo , la d escon fian za en la P rovid en cia.
sustancias, objetos, Instrum entos, etc., desti­ A nte estas graves p erv ersion es de las cos­
nados a p roducir el aborto, sin o incluso de tum bres que v a n tornando cada v e z m is in­
los destinados a ev ita r la p rocreacidn y todo crem ento en la vida m oderna, se hace p re­
gdnero de propaganda an ticoncep tiva (CPE, ciso record ar en lrg lca m en te a lo s esposos
arts. 411-417). su deber m oral — in v ocan d o si fu era necesa­
12. C o n s i d e r a c i o n e s m o r a l e s . - D ejan d o a rio el rigor de la ley — y p o r otra parte me­
un lado el aborto espontSneo, suceso m or­ jo r a r las con d icion es econdm icas en fa v o r
boso determ inado por las causas m is d iv e r ­ de los m atrim onios p ro lifico s, si se qu iere
sas : constitucionales, in fecciosas, tdxicas, evitar que la peste del a. p ro v o ca d o (a d e m is
traum iticas, etc., nos fija m os tan sOlo en el de las p ric tica s neom altusianas, que casi
a. p rovocad o, en el que al d elito de la su p re- podem os considerar m is grav es p o r ser m e­
nos peligrosas y por Juzgarse m en os inm o­
siOn de un in ocen te se afiade el riesgo de la
rales) com prom eta irrep arab lem en te el futu­
gestante, siendo la m ortalidad en estos casos
ro de los p u eblos de elevada civilizacid n . R iz.
su perior cien v eces a la del a. e sp o n tln e o , y
el riesgo — dtica y biold gicam en te no m enos B IB L . — B . M e k k e l b a c h , Q u estio n e : d e embriologia,
I y II, Torlno-R om a, 1S27-1937; L . b e n d e » , L'a borto
im p orta n te— de danar de un m odo p erm a­ provocato pu6 eieere m oi un obbligo p rofession alet,
nente la esfera genital de la m ujer, de donde en Perfice munus (Medicina e M orale), 14 (1939), 89-92;
R . I. HUSER, The crime o f dbortion in canon law,
pueden surgir com p licacion es y trastornos
W ashington, 1942; a . P x u z e i h i , Iu s fe tu s ad vitam
graves en su cesivos em barazos. in fontibus ac doctrina canonica usque ad saou lum X V I ,
Es tristlsim o observar la frecu en cia con Urbanlee, 1943; J. B o j ie l a , S . I ., iS s licito el oborto?,
Barcelona. 1932; Id., Bl mddico ante los derechos del
que se produce el a., incluso en p ueblos cris­
no nacido, Barcelona, 1946; P o a iis, T i b e b g h i e n , etc.,
tianos com o el nuestro, independientem ente El aborto, Barcelona, 1951; G . C l e u e n t , D erecho del
del rdgim en p olitico, de las caracteristicas nido a nacer, M adrld, 1953; M . I g l e s i a s , Aborto,
eutanasia, fecundacidn artificial, Barcelona, 1964;
dtnicas o de las con d icion es de los d iversos M . ViEiTES, El aborto a travds de la moral y de la
pueblos. Esto probablem ente depende de la ley penal, M adrld, 1933.
subversiOn de los valores dticos, de la d ebi-
litaciOn de lo s p rin cip ios religiosos y de la A B O R T O T E R A P D U T IC O , — 1 . P r e m i s a s . -
p revalen cia de los instintos egoistico-h edonis- Com o hem os p recisad o en la v o z A b o r to ,
tas que caracteriza en am plios estratos de el a. terapdutico es una su besp ecie del a. p ro­
las poblacion es de casi todo el m undo el vocado. P odem os afiadir aqui que dsta es la
ultimo m edio slglo, devastado m aterial y es- su bespecie m oralm ente m is peligrosa, y a que
piritualm ente p or dos guerras m undiales. en tanto que el a. crim inal y el eugendslco re-
Hemos hablado y a de los p on tifices que pugnan inm ediatam ente a la con cien cia de
todo hom bre honesto, el a. terapdutico, o
repetidam ente han levantado su v oz contra
sea el p rov oca d o artificialm en te, cuan do el
Ias p ric tica s abortivas (c fr . entre los ultim os
estado de gravidez crea un p eligro g rave e
docum entos el discurso de P lo X II al C on­
inevitable de otra m anera p ara la vida de la
greso de la UniOn CatOlica de Com adronas,
gestante, tiene, com o escrib e S crem in, « c ie r ­
29 oct. 1951). De nada v a len tam poco los
ta apariencia d e bien , en cuanto (en teoria)
gritos de alarm a que m id ic o s e higienistas
pretende la p roteccid n de la v id a de la
de lo s m is autorizados han lanzado a la m adre».
vista de los turbios cam inos seguidos en los
2 . I n d i c a c i o n e s . - Las in d icacion es para el
pueblos que se llam an civilizad os, para secar a. terapdutico pueden d ivid irse en «m a y ores»
Ias fuentes de la vida, sin percatarse de que y «m en ores». Las prim eras, que tienen siem ­
con e llo com prom eten su ralsmo p orven ir. pre presente el p elig ro g rave y actual de la
Nada parece v a le r el ejem p lo de la m oderna gravidez para la m adre, van dism in uyendo
«fam ilia de tres» en que el h ijo finico se p oco a p oco con el p rog reso de la m edicina
cria m al educado (p or exceso de severidad y con la p erfeccid n de la tdcnica qu in irg ica
o m is frecuentem ente de indulgencia y por (com o la operacidn c e s lr e a que perm ite el
la falta de com pafieros de su edad) y es parto aun en los casos de excesiva estrechez
presa f i c i l de neurosis, en tanto que sus pa­ de pelvis). Estas Ind icaciones se redu cen hoy
dres incurren a su v ez con frecu en cia en en tdrm inos generales a las siguientes :
trastornos neu ropsiquicos o en otras desgra­ a) Vdm ito in c o e r c ib le : Cuando tras del
cias m is graves si la m uerte o la invalidez oportuno con trol y agotados todos los rem e­
se ceban en aquel finico fru to de. su unlOn d ios (de orden n eu rovegetativo y psicotera-

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13 A B O B T O T E R A P E U T IC O

htico. m uy efica ces) resu ite que la em ba- de. acortar la vida de qu ien , p or una grave
ada no tolera ni un so r b o de agua y va enferm edad, estfe d e s tin a d o 'c o n toda seguri­
^endo en la ca q u e x ia ; dad a p erd eria en b rev e p la zo (v . Eutanasia).
NefTopatias g ra v es y reb eld es al tra- Las p re scrip cion es taxativa s de la Iglesia en
plento m d d ico : m ateria de a. terapd utico encu entran su mfes
0) T u b ercu losis pulm onar p articularm ente am plia ju stifica cid n en o b je tiv a s estadisticas
‘ jg r o s a : sanitarias, de las cu ales resulta (segu im os ci­
C ardiopatias descom pensadas. tando a S crem in) que la «a p lica cid n rigida de
Este num ero restrin gid o de casos en los que las norm as dticas salva en c o n ju n to un nu­
a consejarse el a. (y d ecim os podria, m ero m ay or de v id a s ; el a. terapdutico sa­
Tflue la m oral catdlica no adm ite jamfes la crifica en co n ju n to un n u m ero m ayor de vi­
Kerrupcidn terapdutica de la g ra v id ez se- das». A q u ella s estadisticas dem uestran en
d'n las razones dadasl aum enta desm esura- e fe cto que — con relacidn a la tuberculosis
Im ente si se aceptan las llam adas in d ica cio- p ulm onar y a las grav es enferm edades del
m enores en la s cuales el a. no se realiza corazdn (q u e son las qu e mfes ffecil y fre­
gr.a salvar la v ida de la m ad re am enazada cuen tem ente inducen al a. terapdutico) — la
•d em barazo, sino qu e se p reocu p a — m uy interru pcldn del em barazo perm ite salvar
Jsticam en te— del h ech o mfes o m enos h ip o- apenas un 5 "/o mfes d e m adres, p e ro con el
flc o de que si la gestacidn contlnuase la sa c r ific io de la totalid ad de los que habian
j[ud de la gestante se v e rla de algun m odo de nacer. B astarla este elem en to de hecho
nprom etida. para ju s tific a r plenam ente los d ictam enes de
Cualquier disgusto de una m u je r histdrica, la m ora l catdlica, p ero h a y toda via mfes. Si
, fem ores de orden eu g en esico o social, los tod o g in e cd lo g o estu viese p erfectam en te con­
K ?en tim ien to d e los cdn yuges dem asiado dd- v e n cid o de que le estfe p roh ib id o por cual­
im presionables, p re o cu p a d o s y funda-
qu ier m otiv o p ro v o c a r el a. de una gestante
ptalm ente egoistas pueden su gerir indica-
enferm a, se pond ria en prfectica un m ayor
jie s terapduticas c u y o radio d e accidn so -
n dm ero de p rov id en cia s higidnicas y terapdu­
fepasa ffecilm ente las fro n te ra s d el verda-
ticas con el resultado, si no de ab olir, al m e­
jfp y p rop io a. crim inal.
nos de redu cir al m inim o el n u m ero de estos
J . I l i c i t u d . - La m oral catdlica no hace dis-
p o co s casos en los que la exclu sidn de las
g«idn en tre in d icacion es m a y ores y m eno-
prfecticas ab ortivas d eterm in a la m uerte de
sino que declara taxativam en te ilicito
la m adre.
a. terapdutico, com o cu a lq u ie r otra suerte
4. D e b e r e s d e l m e d i c o . - U no solo es, pues,
p rov oca d o, en h om en a je al d iv in o pre-
e l d eber del m ddico ca td lico qu e tenga a su
J p fo : « i N o m atarfes!», al que alude el m is-
cuidado una gestante en ferm a ; ex cogitar todo
; papa P io X I en su fam osa Enc. Casti
‘n nubii fD e m atrim onio c h ristia n o ), en que m edio cu ra tiv o que p u ed a con d u cir a feliz
tdrm ino el em barazo, con el prop d sito deli­
“condena el a. terapdutico, p o rq u e p ro v o ca
•occisidn directa de un in o ce n te ». Y en berad o de no p ro v o c a r nu nca su interru pcldn
antes de que el fru to co n ce b id o sea de vida
Slidad — com o su braya tam bidn S crem in —
fu era del litero.
§¥iembridn (y en su d esa rro llo fu c e s iv o el
es in ocen te no sdlo p o rq u e no puede C o n v e n cid o de la bon dad de este p rin cip io,
tter ninguna intencidn de ha cer daflo algu- el gin ecd log o sacarfe m as ffecilm ente de su
su m adre, sino aun en el sen tid o mfes p rop ia con cien cia el v a lo r y la fu erza para
hprensivo de que dl no se encu entra en el op on erse a la opinidn corrien te que — en el
m m aterno p or volun tad p r o p ia ; a lo que fo n d o — aprueba el a. terapdutico, p orq u e en
Hjha de afiadir que el em bridn, le jo s de tener algunos casos represen ta «la solu cid n mas f i -
Svos para dafiar a la gestante, habria de c il» (c o m o escribe M isch C asper, cit. por
l^aguardar, si pudiera, su salud, ya que d e S crem in) y que con cilia de una m anera sim ­
depende igualm ente su p ro p io futuro. plista el deseo innato de aliv ia r un grave
Sl a. terapdutico qu eda p ro h ib id o por la su frim ien to con e l dafio tan sd lo de un intru­
ffel catdlica, aun cuan do se tenga la certe- so d escon ocido, el am or d el raarido no exento
fd e que el fe to no ha de ser de vida, por de egoism o, la afectacidn d e tern ura para con
P ortador de alteracion es incom patibles el hudrfano fu tu ro y Ia necesidad natural de
, la v ida e x tr a u te r in a : esta p roh ibicidn «h a cer todo lo p o sib le », que m ueve con fr e ­
[{basa en la circu n stan cia de que esta certe- cuen cia a la fa m ilia y a l m ism o m ddico a
siem pre relativa, y ademfes en la ilicitud req u erir la in terven cidn ab ortiv a, cuan do el

U:
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A B R A Z O R E SE R V A D O 14

estado de salud de la gestante se agrava pe- caciones terapduticas, aun sobre una m u jer
ligrosam ente. no em barazada.
Ni siqu iera en aquellos casos — prdctica­ El a. in d irecto es m oralm en te licito por­
m ente e x c e p c io n a le s— en que el ginecologo que, al con tra rio de to que ocu rre en el a. te­
juzgase necesario un a., condenado de otra rapdutico, el m ddico no mata aqui d irecta­
parte por su co n cie n cia de catOlico, le seria m ente al h ijo para salvar a la m adre, sino
licito interru m pir la gestacidn, sino que ha­ que cura a la m adre, aun p rev ien d o la m uer­
bria de recu rrir a todos los recursos sanita- te segura del hijo. El caso, para cita r un
rios p osibles para sa lv a r a la m adre respe­ eje m p lo co n o c id o en tre los m oralistas, es se­
tando al m ism o tiem po al h ijo en curso de m ejan te al del que se v e injustam ente ata­
gestacidn. cad o p or una m u jer em barazada y la mata
Si la gestante o cualquier tam lliar o ^ e T en legitim a d e fe n s a -c o irT o -q u e m u e re -a l mis­
m ddico de cabecera piden insistentem ente el m o tiem po el feto inocente. No hay culpa en
a. terapdutico, el especialista habrd de reti­ este caso porque ni se pretend ia tal m uerte,
rarse sin que le sea consen tido colaborar a ni la occisid n de la m u jer fu d causa d irecta
la interven cidn ab ortiva ni siquiera con con­ de la m uerte del feto, en tanto que por otra
sejos tdcnicos. parte existia una p rop orcid n entre el dano
Entidndase que no le es licito tam poco al del in ocen te y el d erecho a la vida del
m ddico su gerir — en p reven cidn de em bara­ agredido.
zos fu tu ros que habrian de con clu ir con un Entidndase que si bien es licito al m ddico
a. tera p d u tico— la esterilizacidn de un o de som eter a la gestante a determ inadas curas
Ios cOnyuges o el uso de antifecundativos. El por graves exigencias de salud, si se p rev ie-
m ddico habrd de lim itarse a explicar la ilici­ ra que habia de v e rifica rs e el a., habrd de ]
tud, el riesgo y p e lig ro de cualquier m aniobra h acerse lo p osible p or evitar este dltim o |
abortiva, habrd de m ejorar las condiciones evento. R iz.
de salud de la m u je r y podrd finalm ente acon­ E IB L . — s. D i F r a n c e s c o , Jl diritto tUla nascita.
Rom a, 1952; V . M . p a l m i e r i , 11 m edico e la legge,
sejar la abstinencia o la resignacidn y v alor en «Quaderni medici» (1947), n . 2 ; L . s c r e m i n , Diccio­
para llev a r hasta el fin una eventual gesta- nario de moral profesional para mddicos, Barcelona,
ciOn futura. 1953; M . Z a l b a , E l aborto terapeutico y la moral,
en EGA (1949), p. 1265.
En algiin caso — y m e re fie ro sobre todo
a los casos de vOmito in coercib le que pare­ A B R A ZO RESERVADO (a m p le x u s reserva­
cen ligados con una aversidn mds o m enos t u s ). — 1 . N o c i O n . - Es la unidn de los cuer­
inconscien te de la m adre contra el fruto de pos de dos esposos seguida de la desuniOn,
la concepcidn y que frecuentem ente pueden sin que la em ocidn com pleta se p roduzca si
ser aliviados por la p sico te ra p ia — pudiera no es accidentalm ente. A si se realiza (y por
llegar, p recisam ente con fin es psicoterapOu- esta razdn se «r eserv a ») sdlo el prim er m o­
ticos, a la sim ulacidn del a. Esta sim ulacidn m ento de la unidn m arital y se obtien e la
seria m oralm ente licita siem pre que la enfer­ satisfaccidn en lo que se r e fie re a los fin es
ma no con sid ere m oralm ente ilicito el a. te- secun darios de la vida conyugal, p ero no se
rapOutico, que no haya escdndalo y que ocu­ v e rifica n los otros dos m om en tos de la unidn
rrida la curacidn exponga el m ddico la ver­ m arital orden ados a la procreacidn . Es Idgico,
dad de los hechos a la gestante y la instruya p or Io tanto, que el a. reserva d o n o estd or­
tanto so b re la ilicitud del a. cuanto sobre Ia d enado a la p rocreacidn ni pueda desem bocar
circun stancia de que en su caso no era ne­ en ella.
cesario. 2. V a l o r a c i O n riTicA . - V arios tedlogos con­
5. A. INDIRECTO. - S im ilar en cierto m odo, sideraban este m odo de p roced er entre los
aunque no iddntico, al a. terapdutico es el cdnyuges, com o un o de tantos actos perm iti­
a. indirecto, denom inacidn con que se entien­ dos a Ios esposos en su vida intim a, aunque
de la m uerte del fe to (o expulsiOn en un m o­ sin qu erer llegar a la plenitud d el acto p ro­
m ento todavia no vital) despuds de una in­ creativo, p ero exclu ida de su yo la p olucidn,
tervencidn m ddica o qu iru rgica en la ges­ hasta que la Supr. Sda. C ongr. d el Sto. O ficio,
tante, cuando no haya ninguna relaciOn de por D ecr. de 30 ju n io 1952, declard que no se
causa a e fecto entre la gravidez y el estado puede ensefiar que contra este m od o de pro­
m orboso p o r que se intervien e,' de m anera ceder no haya nada que ob jeta r (A A S , 44
que la m isma interven cidn se practicarla [19521, 546).
siem pre que se v erifica se n las mismas indi­ Es Idgico. por lo tanto, co n clu ir que este

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15 a b s o l u c id n :

niodo de p ro ce d e r sea pecam in oso. Si la culpa P ero esta term in olog ia n o es constante en-
se ha de con sid erar g ra v e o le v e no puede lor. au tores ni en lo s cddigos. Gra.
argiiirse nada del docu m en to d el Sto. O ficio, B IB li. — J. Cheusen, L ‘ abTOgatUm de 1‘ancienne drait.
y p or esta razdn los tedlogos siguen hoy sobre en .Nouv. X e v . T h io l.. 50 (1833). 196-201; S . 0 'A N -
cE L o, An notatiuncula in m odos q-jibus leges cano-
; este tem a d iversa s op in ion es. P o l. u ica cessant ab extrinseco, en ArclUrtaTis, 1 (19361,
I
B IB Ii. — H. h e r i n g . D e amplexu reservato, e n 238-245.
A n g elicu m , 2 8 ( 1 9 5 1 ) , 3 1 3 - 3 4 5 ; T . B a r b e r e n a , El m o -
' nitu m dpi Santo Oficio acerca de la vida sexual m a- A B S O L U C IO N . — 1. N o c i 6 n . - Es la lib era ­
■ irimonial, e n R ev . Esp. de D erecho Candnico, 8 (1953).
163-177; A . B o s c h i , A m p lex u s reservatus, e n Pol^stra
cidn d e la acusacidn. de la im putacidn del
ael Clero (1954), 1139; M . C a s t e l l a n o , Adnotationes p ecado y de Ia pena. P u ed e ser sacram encal
■ ad m onitum S . C . S. O fficii de «am plexu reservato», y no sacram ental.
I 'gn Ephemerides iuris canonici, 8 (1953), 341-345; B. Lio,
V De d elic to so llto ita tlo n is- r e ta te -a d —amplexum re ter—
2. A b s o l u c i O n s a c r a m e n t a l . - Son las pa-
f paium, cn Casus C onscientiae, I I , D e censuris, cu- labras sacram entales con que un saceraote
rroDke P . Palazzlni, Rom a, 1956, p. 74-103; G . Pubrto, dotado de ju risd iccid n con ced e en n om bre de
\ i)e amplexu reservato, e n / l . del Cie. (1 9 5 3 ) , p. 6 -1 1 ;
^ Y a n c u a s , D e amplexu reservato, e n Est. Ecles. D ios a quien se ha a rrep en tid o sinceram ente
1.(1956). 1 9 7 -2 2 6 , de sus p e ca d os y se ha con fesa d o de eU os.
aceptando la satisfa ccid n debida, el perddn
A B R O G A C Id N . — 1. N o c i 6 n . - Cesacidn de de estos p ecados, en cu an to son una ofen sa
pna ley en v irtu d de una le y posterior. a D ios.
Puede o c u r r ir en las ley es positivas, no en Estas p alabras, que para ser eficaces su­
_l»s naturales. L a le y p o ste rio r p u ed e abrogar ponen los tres actos del p e n it e n t e : la con­
J» antecedente p or una d eclaracid n explicita, tricidn, la con fesid n y la v olu n tad de satls­
entonces es ev id en te aue la p rim era ley fa cer, son la form a del sacram en to de la
la en tod o o en parte, segun las expresio- penitencia (v . esta v oz, b a jo la cual se trata
infes que se em pleen en la le y abrogante. tam bidn de Ios efectos de la absolucidn ). R es-
Otras v e c e s la a. es sdlo im plicita, en trin gid as a lo m is esen cia l las p alabras de
lanto que de una le y p rim era cesa todo la a. son las siguien tes : Y o te a b su elv o de
que es in com p a tib le con una le y poste- tus p eca d os en e l n om b re d el P ad re y del
'lor, aun cu an do en dsta n o se diga que H ijo y d el E spiritu S an to (E go te a b solv o a
[iieda ab olid a aqudlla. Esta form a d e a. puede p ecca tis tu is tn n om in e P atris, e t F ilii, et
T Igualm ente total o parcial, segiin que la Spiritu s S ancti, Rit. R om anum , tit. IV , c. 2,.
icom p atibilidad se extienda a toda la ley n. 2 ).
iflreexlstente 0 se lim ite a una parte de ella. La a. sacram ental se im parte a cada uno
Un terce r m od o de a., im p licito tambidn, de los p enitentes despuds de Ia acusacidn de
tiene cuan do una le y p osterior regula una sus p ecados. S in em bargo, en p e lig r o inm i­
nente de m uerte, cu an do no hay op ortun idad
ijnaterla entera regulada ya por una iey pre-
lente. Esta form a d e a. es siem pre total. de escuchar la con fesid n de todos los que
estan en tal p eligro, com o puede o cu rrir en.
’or lo m ism o que la nueva le y pretende dis-
ca so d e n a u fragio o incursid n adrea en tiem ­
piinar e x n o v o toda una m ateria determ i-
po de guerra. Ia a. p u ed e ser im partida en
iada, dandole un n u evo aspecto, se revela .form a co le ctiv a a tod os a q u ellos que de una
il propdsito de ab olir la le y antlfeua aunque
m anera sen sible, p or e jem p lo, d in d o se g o lp es
se diga expresam en te.
de p e ch o , m a n ifiesta n al sacerd ote haber
f A a., por ser un e fe cto ju r id ic o de la ley p eca d o y estar arrepen tid os. Esta a. colectiv a
ilguiente, n o se realiza sino en el m o- es realm ente sacram ental. P asado el p eligro
lento m ism o en que la nueva ley entra en queda aun la ob lig a cid n de m anifestar al
l* b r ; por lo tanto, durante la vacacidn de confesar, segiin su esp ecie y niim ero, todos
ley sigue v ig e n te la anterior. los p ecados m ortales p erd on a d os ya de aquel
3- D i v e r s a s e s p e c i e s . - D istinguen se algu- m odo (S da. Cong. C on sistorial. 8 d iciem bre
veces d e la a. la obrog acidn y la d eroga- 1 9 3 9 : A A S . 31 (1939, 7 1 2 ; Sda. P en iten cia­
'fln. La o b ro g a cid n com p ren d eria los dos ria A postdlica, 10 d iciem b re 1940; ibid., 32
de a. im plicita, esp ecialm en te cuando [1 940], 571).
[ incom patibilidad de Ias dos ley es en con- El R itual R om ano (lo c. cit.) p rescrib e que
•te no lleg a a la c o n tra d ic c id n ; Ia d eroga- a la a. sacram ental p reced a la absolucidn
seria Ia a. p arcia l de una le y , o tambidn de las censuras e c le s iis tic a s y slga una ora­
; luso su a. total. p ero con e fecto lim itado cidn con la que se im plora del S efior que
*ola una p arte de la socieda d sujeta a ella. la Pasidn de Jesu cristo. los m eritos de la

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A B SO LU T ISM O 16

Santisim a V irge n y de todos los Santos, las lo s demfes poderes, leg isla tivo y ju d ic ia l. D e
obras buenas hechas p o r el penitente y las esta form a tratd de torja rse la m onarqu ia en
adversidades que haya de su frir, sean para los estados nacion ales su rgid os en E uropa al
dl com o un titu lo para la rem isidn de las fin de la Edad M edia, T rataban de su prim ir
culpas, el aum ento de la gracia y el prem io el p oder p olitico de los seflores feu da les y
de la vida eterna. El co n fe so r puede, por un de liberarse de las lim itacion es que las
m otiv o razonable, suprim ir esta oracidn. asam bleas de las tres clases sociales in flu -
3. A b s o l u c i o n e s n o s a c r a m e n t a l e s . - Con­ yentes, esto es. el clero, la nobieza y los
viene distin guir de la a. sacram ental las lla­ p rop ietarios m en ores con la bu rgu esia (lla­
madas absoluciones generales. Se entienden m ados en F rancia el tercer estado) p odian
con este nom bre ante todo la bendicidn dada Im poner a la accidn de una bu rocracia creada
por el Sum o P o n tifice en persona, o por m edio y depen dien te d irectam en te del rey.
de un delegado. a aquellos que se encuen­ 2. E l a . m o n A r q u i c o e n E u r o p a . - El a.,
tran en p eligro de m uerte (p o r enferm edad que fracasd en Inglaterra, triu nfo en cam bio
0 v e je z, o p or cualquier otro m otivo). que en F rancia p or el fa v o r que en con traron los
lleva an eja la indulgencia plenaria, la cual reyes en la bu rgu esia y en el p u eblo en su
perm anece en suspenso hasta el m om ento de esfu erzo p or destruir el feu dalism o p olitico
Ia m uerte (can . 468, § 2). P or esta razdn no y u n ifica r la nacidn. Este fud Igualm ente el
puede repetirse esta bendicidn m ientras per­ cam ino que siguid la m onarqu ia en Espafia.
dure el m ism o p eligro. C ualquier sacerdote La expresidn mfexima del a. la encon tram os
que asiste a un enferm o en p eligro de m uerte en la con ocid a frase de L uis X IV : El Estado
tiene facultad para Im partir la bendicidn s o y y o . En el resto del con tin en te europ eo
apostdlica, que p o r Io com iin se da inm edia­ p re v a lecid este con cep to hasta los com ien zos .
tamente despuds de la adm inistracidn de Ios de la Edad M oderna. P ero seria un error
liltim os sacram entos (v . B endicidn Papal). cre e r que este a. ex clu y ese totalm ente toda
Para lu cra r Ia indulgen cia plenaria aneja lim itacidn al p od er d e los reyes. L as m onar-
se requ iere ademfes del estado de gracia y la qulas, ante todo, con servaba n un carfecter
intencidn de g an ar la indulgencia, sl es posi­ religioso, que se expresaba en e l rito d e la
ble, Ia con fesidn y la com unidn, la acepta­ consagracidn d e lo s reyes y obligab a a dstos
cidn de la volu n tad de D ios, incluso de la a som eterse a las ley es m orales del E vange­
m uerte, co m o satisfaccidn. la devota in v o ­ lio y a la autoridad de la Iglesia en m ateria
cacidn con los labios, y si es im posible al de religid n y d e con cien cia. Subsistlan ade­
m enos con el corazdn. del Sm o. N om bre de mfes instituciones, com o e l P arlam ento en
Jesiis, ju n to con un acto de dolor y de cari­
F rancia (q u e era una m agistratura ju d icia l),
dad (B e n e d icto X IV . Bula P ia M ater, 5
y podian e je r c e r tam bidn determ in ad o con ­
abril 1747).
trol sob re algunos actos o ficia les del rey.
Llfemase tam bidn absolucidn general la a.
La fu erza de antiguas costum bres locales,
con indulgencia p len aria que p or concesidn
fu eros y p riv ileg ios de clase era a v eces
d e la Santa Sede se da a los m iem bros, com ­
tan grande que Ilegaban a constitu ir lim ita­
prendidos los tereiarios y oblatos, de ciertas
cion es reales y eficaces a la autoridad tedri­
drdenes religiosas en determ inados dias. Para
cam ente ilim itada de la coron a. De esta ma­
adquirir esta indulgen cia son condicion es pre­
nera se evitaba que el a. cay era en el des­
cisas : la confesidn. la com unidn. la inten­
potism o, 0 sea en un p o d e r realm ente ili-
cidn de ganar la indulgencia y una oracidn
m itado. T al p oder es de su yo inm oral, ya estd
vocal por las intenciones del Sum o P ontifice
el g o b iern o en m anos de un solo in d ividu o,
(basta un P ater, A v e y G lo r ia ; A A S. 25
ya estd en las de una colectiv id a d (cla se o
[ 1 9 3 3 ] , 448). Man.
raza). El a. real tuvo el consen tim iento de
B IB L. — A . V a c a n t , Absolution des p ich is, en D T C ,
los p u eblos hasta Ios tiem pos prdxim os a la
I, 240-252; A . B e o g n e t , Absolution ginirale, ibld., 256-
259; B . M e r e e l b a c h , Summa Theologice moralis, III, R ev olu cidn fran cesa d e 1789 y cum plid una
P a r fs , 1039, n. 441-447, 614-19, 708; J. P . R o d e ig o , funcidn histdrica no exenta de b en eficios
La absolucidn sacramental diferida, en Reo. Ecl. (1921),
p ara el d esarrollo de la civilizacid n m oderna,
105; S. ALONSO, L a absolucidn sacramental, en Ciencia
Tomista (1935), 147. m ediante la accidn de una bu rocracia que
fud perfeccionfendose cultural y tdcnicam en-
A B S O LU TIS M O . — 1. N ocidH . - L iteralm en- te con el c o rr e r d el tiem po. P ero Ia rebeldia,
te significa una form a de gobierno en que que habia triu nfado en Inglaterra ya en el
el poder e je cu tiv o se halla lib re (a bsolu tu s) siglo x v i i , com enzd a hacerse sen tir en el si­
de todo v in cu lo o con trol, absorbiendo en sl guiente en F rancia y llevd a la rev olu cidn .

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17 A B S TIN E N C IA Y A YU N O

kV, ^pQja contem p oranea se caracteriza por sig lo . L o s unos d efen d lan el >a., lo s otro s re -
conciencia (re a l o pretendida) de una clam aban unas nuevas in stitu cion es libres.
Sluadu*"^^ en todas las clases sociales aiie las M ientras el debate estuvo en cu rso, unos y
fenace apte® o®''® p articip a r en el g o b ie rn o o tro s p odian ju stific a r su con cien cia . P e ro
SDOr m edio de represen tantes elegidos por resuelta la crisis histOrica no qu edaba otro
lejlas (d em ocracia). recu rso que darse cuenta de ello y aceptar
ib Cdlno PUEDE SUBGIR LEgItIMAMENTE UN sus resultados mas con form es a las exigen­
^^jEBNo ABSOLUTO. - N o serS inu til, aun para cias de las nu ev os tiem pos. B oz.
a‘ interpretacibn de la historia, p ro p o n e r el B IB L . — Adem&s de las enciclicas Im m ortale Del
Iriblema de c 6m o p u ed e su rgir y p erd u rar (Ledn Xni, leaS) y Sum m i Pontificatus (P io X I I ,
1939), V. F . MEINECXE, Die Idee der Staaisraison in
iitlm am ente un g o b iern o absoluto. H ay un der neueren O eschichtem , MUncben, 1934: L . L e Fua,
nsentim iento al m enos tScito del pueblo, Les grande p roblim es du droit, P aris, 1937; R . G e it s le ,
ite co n o ce op ortu n o y p ro v e ch o so al bien Historia de las ideas politicas, Barcelona, 1950; J. B e -
NEiEO PAaEz, Historia de las doctrinas politicas, M a ­
^bVribn el p od er su prem o en m anos de u n o solo drid, 194B.
f(las circun stancias con creta s de aquel tiem -
“rdeterminado. El p rin cip e, cualquiera que A B S T IN E N C IA Y A Y U N O , — 1 . N a t u r a l e z a . -
steo su con d u cta a n terior, term ina en - C onsiderada la abstin encia com o una v irtu d
ntrSndose con el p o d e r sob era n o puesto en m oral, es el hd bito que in clin a la v olu n ta d al
p m anos : al asu m ir el g o b ie rn o acepta las uso m o d e ra d o de los alim entos, p a rticu la r­
rigactones que de 61 se d eriv an p ara con m ente de la carne, segiin lo su glera la recta
^ b e b lo y adqu iere al m ism o tiem po el de- razOn o la fe, para el bien m o r a l; en este
lio :.a co n se rv a rlo m ientras cum pla con sen tid o fo rm a parte de la virtu d Cardinal
ks ob lig a cion es y dure la situaclbn que d e la tem planza (v .).
Z6 de su g o b ie rn o absoluto una necesidad E l o b je to m aterial de la v irtu d de la abs­
Uip/iable. Sin em bargo, jam Ss cesa el dere- tin en cia es el uso de los alim entos o actos
'ij d e lo s cludadanos (p o r q u e es u n o d e los qu e se refieren a Ia conservaciO n del in d i­
chos naturales de la persona hum ana) a
J i.clpar de la autoridad estatal del m odo
S porcionado a la situaciOn hlstOrica en que
v id u o ; el o b je to form a l son lo s m lsm os
actos en cuan to que d eben ser m oderad os se­
giin la recta razOn y la fe. El m o tiv o form al
^^'encuentran los p u eb los. El m in im o de d e la virtu d d e la abstin encia es la hones­
p articipa cion estd siem pre en el d erecho tidad p a rticu la r aue b rilla en d ich a m o-
oponerse al abuso del p oder. P e ro es tam - deracIOn.
I-: in extin gu ible e Inalienable el d erech o L os v ic io s opuestos a la abstin encia son
Sonseguir m ayor participa cid n a m edida la in sen sibilid ad y abstin encia excesiva de
,6<el p u eblo crece realm ente en la capacidad las beb id a s y com idas, y la gula, que es el
.tgjercitarla y en la co n cie n cia de la m isma uso d esorden ad o de los alim entos. P eca igual­
'gacidad (lo cu al d epen de de circun stan- m ente de gula el que p o r m otiv o d iv erso del
5.. econOmicas, culturales. espirituales). L a d eseo e x c e siv o de p lacer com e para em ular
^.encia de estas dos exigencias, la del prln - a otros com p etid ores y . au nqu e el estOmago
'■•absoiuto e n castillad o en su <}erecho his­ s e lo rechaza, in g iere sin em bargo una ca n ­
co y p o sitiv o , legitim am ente adqu irido, y tidad d esp rop orcion ad a de alim entos.
iPUeblo atrincherad o en su d erech o na- L as in stitu cion es relativa s a la a., a causa
d)(ra'ihacer v a le r una capacidad m adura- de un a aversiOn general d el m u n d o a toda
|j?c(entemente, suscita p o co a p o co p ro b le - m ortifica cid n de lo s sen tidos. con el p retexto
bien prS cticos que teOricos. Estos de que son contrarias a la razdn, han sido
[i,4erechos presu p on en unos hech os que hay ridicu llzad as p or quienes ig n oran su esp iri­
"ib on sta ta r h a cien do de e llo s una apre- tu y sus m otivos. L a Sda. E scritura y la
Wbn realista. P or p arte de los pu eblos el tradicidn la s represen tan com o p riv a cion es
fXO.de una m adurez real y no ilusoria. P or v o lu n ta ria s que tiend en a la con serv a cid n de
p rin cip es el h ech o de una fu n - las fa cu lta des d el in d iv id u o. L a religid n,
b ^ y iv a d e l p o d e r con cen trado en sus m a- con scien te d e los m ales p rofu n d os del h om ­
t , ’Rara el bien comOn. Segun la d iversa bre y d eb ien d o p rop o rcio n a rle s algiin rem e­
realista d e estos d os hech os se d io, p re s crib e la a. com o una p recau cid n in­
Irino en el pasad o sig lo una diversa d ispen sab le a quien ha de sosten er el com ­
entre lo s catolicos, que se d lvid ieron bate con tra la Iey de la c a r n e ; la p re s crib e
Tfl fre n te a Ias m utaciones co m o e xpia cid n de Ias fa lta s en que la d eb i­
^ IPas internas que caracteriza ron a este lid ad hum ana hace caer aun a Ios m e jo r e s ;

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- Diccionario Moral
AB STIN E N C IA Y A YU N O 18

Ia p rescribe ademSs p o r razones de caridad ha de ob serv a r el M idrcoles de C eniza, lo s


y de Justicia, ya que las p rivacion es de los v ie rn es y sfebados de cuaresm a, las ferias
fieles deben se ry ir para satisfacer las nece­ de las cuatro tdm poras, la v ig ilia de P ente-
sidades de los demSs. costds, de la A suncidn, de todos los S an tos
2. D a t o s h i s t 6 b i c o s . - Estas prescripcion es y de N avidad (ib ld ., § 2). A u n en estos dias,
necesarias, com o ya hem os dich o, a los hom ­ e x ce p to lo s dias de cuaresm a, cesa la ob lig a ­
bres de todos los tiem pos tienen su com ienzo cidn cuan do en ellos con cu rre una fiesta de
en la mSs rem ota antiguedad y llegan hasta p re cep to (ib ld ., § 4). No se an ticipan las v i­
nuestros d i a s : asi encontram os, tanto en gilias (ib id ., § 4). El ob lig a d o al ayu no no
- ^ ^ n t l g u o ^ co m o en e l N u e v o Testam ento, p u ed e hacer mfes que una com ida—com p leta
la ley de abstenerse de ciertos alim entos. una v ez al d ia ; p ero no estfe p ro h ib id o to­
En Ios tiem pos mSs antiguos los fieles acos- m ar un lig e ro desayun o a la m anana y Ia
tum braban abstenerse en ciertos dias del aflo co lacidn a la noche. En cuanto a la calid ad
no sdlo de la carne, sin o tambidn del vi­ y la cantidad han de tenerse p resen tes las
no y del aceite. Tanto para el ayuno com o costu m bres locales (can. 1261, § 1). C on la s
para la abstinencia, Ja prSctica se adelantd p rescrip cion es de los cfenones 1250-1252 no se
al p recepto. L a Iglesia hubo de interven ir pretende m od ifica r lo establecido p or indul­
tambidn contra la prSctica d e.abstinencias ins­ tos particulares, por v otos de p ersonas fisicas
piradas en falsos y p erv ersos m otivos, com o o m orales, p o r constituciones y reg ia s de
ocurrid en las sectas m aniqueas y cStaras. A si religiosos e institutos ap robados (can . 1253).
en los «Cfenones de los A pdstoles» (can. 400) En el can. 1254, § 1, se seflala la edad para
la obligacid n de la abstinencia : siete anos
se senala la pena de correccid n o excom unidn
cum plidos, siem pre que haya uso de razdn,
(deposicidn para los cldrigos) a aquellos que
que a esta edad se presupone (can , 1 2 ).
se abstenfan de las nupcias, de la carne o del
A lg u n os com binan Ia ejecu cid n m aterial
vino por un fin no recto (n o n p ro p ter e x er c i­
de este p recep to con la Intem perancia y con
tationem , sed p ro p ter d etesta tio n em ).
la g u la ; otros tom an pretexto de dl para
3. D i s c i p l i n a d e l CIC v i g e n t e . - La dis­
b u r ia r s e ; la Iglesia, sin em bargo, no ha cre id o
ciplina establecida p or el CIC la tenem os
con v en ien te p o r estas razones a b olir un re­
en los cfens. 1250-54. L a le y de la abstinencia
cu erdo v iv ien te de la sen cillez antigua y del
p roh ibe el uso de la carne y del extracto y
antiguo rigor, cancelar todo v e stig io de pe­
caldo de carne, p ero no el uso de los huevos,
nitencia y quitar a tantos h ijos su yos un
lacticin ios o cualquier condim ento incluso
m edio de eje rce rla obed ecidn dolo. N o faltan
de grasa de anim ales (can . 1250).
en lre los ricos quienes sin ceram ente y por
La exclusidn de la carne la defiende Santo espiritu de penitencia observan esta le y pe­
Tomfes por la necesidad de reprim ir la con ­ nitencial : ni faltan entre los p ob res quienes
cu p iscen d a de la carne, la cual encuentra
forzados a una sobriedad, que hacen n ob le
un excitante m ayor y un particular deleite
y volu n taria al aceptarla am orosam ente, en­
en los alim entos que p rovien en de la carne cuentran algiin m edio para usar alguna m ay or
de los anim ales terrestres de sangre caliente sev erid a d con sus cuerpos los dias en qu e la
y que m ejor se adaptan al cu erpo humano. Iglesia p rescrib e una m ortificacidn especial.
En la determ inacidn concreta de estos ani­ La Iglesia, com o m adre pru den te, no d e ja
m ales eje rcie ro n una gran influencia las op i­ p or otra p arte de salir al paso a las d iv e r ­
niones populares. El perm iso para tomar hue­ sas necesidades de los fieles. D u rante la lil­
vos, leche y sus d erivad os y condim en to de tim a guerra m undial aligerd notablem en te,
grasa de anim ales no es mfes que la con clu ­ hasta su spen derla casi, la ley d el ayu no y d e
sidn de una larga prfectica autorizada de con ­ la abstinencia (In d u ito A p ostd lico de 19 di­
cesiones e indultos particulares continuados ciem b re 1941). P osteriorm en te (Sda. Cong. del
durante siglos. La le y de la abstinencia se C on cilio, 28 en ero 1949), teniendo en cuen ta
presenta en el Cddigo en relacidn con la el m ejoram ien to de Ias con d icion es de la
del ayuno. La a. sola ha de observarse todos postguerra, v olv id a poner en v ig o r p arcia l­
los v iern es (can. 1252, § 1), excepcidn hecha m ente Ia antigua ley p rorrogan d o la fa cu l­
de Ios dias festivos fu era del tiem po de cua­ tad con cedid a a los ordin arios durante Ih gue­
resma (ibid., S 4). Cesa a la m edianoche del rra de d ispen sar con las siguientes lim ita­
Sfebado Santo (D ecretu m generale quo litur- cion es : a) L a abstinencia se ha de ob serv a r
gicus hebdomadse sanctae o rd o instauratur, todos lo s v iern es del a fio ; W la a. y el ay u n o
16 nov. 1955, n. 10). L a a. y el ayuno se serfen ob serv a d os el M idrcoles de C eniza, el

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19 A B STIN E N C IA Y C O N T IN E N C IA

S V -^ iern e s Santo y las v ig ilia s de la A suncidn d eriv a de m uchos «tab ii» que rodean el acto
'N a v id a d ; en los cu ales dias se con- je x u a l y qu e hacen que se ju zg u e n efa sto si
PO'' p arte a lo s ord in arios la fa - se p ra ctica, p o r ejem p lo, en tre p arien tes, o
de conceder el uso de hu evos y lacti- entre p erson as de tribus d iversas, o si tiene
[H 'iiK 'it«ln ios aun en las p equen as re fe ccio n e s de la Iugar antes o durante em presas de caza o
fefe^i E lijaaana y de la tarde (A A S , 41 [1 949), 32-33). guerra, festiv id a d es religiosas, etc.
fddas estas p ric tica s no pueden d ecirse sus- En la s c iv iliz a cion es su periores se reco­
utivas de la sobried ad , ni dispensan de m ienda o p rescrib e com o un d eber la a. ab­
S ili: P°* co n tra rio, la su pon en y son un soluta o relativ a . Sblo en el cristian ism o Ia
■'•fteccionamlentQ de ella. Pal.________________ castidad (v .) alcanza el v a lo r de una virtu d
i^ p e c t o de las d isp o sicio n e s que atafien m ora l racion al, que interesa no solo los a c^
.f .Espafla a los o.ue tien en la B ula de la tos extern os, sin o tambiBn los apetitos, los
li h t i C ruzada, v. esta p alabra. deseos. lo s pensam ientos im pu ros, cu y a cons­
B 3L. — A . V iL L iE N , ffistoire des commandemetits tante eiim in acibn con stitu ye la con d icib n in­
^ V iglise, Parls, 1909, p. 265-308; Id., en D D C. I, d ispen sable de la abstin encia-virtu d.
J^-135; H . M ic h a u d . Le jeUne e t Vabstinence dans la
isptpline actuelle de VEglise, en R evu e Apolog. (1937),
La a. absoluta (n o orden ada, sin o acon se­
4-3 0 3 ; P . PALAZZINI, Dtfftuno, V I I : A ttu a liti della ja d a en el E van gelio) ex clu y e. p o r m otiv os
sut digiuno, en EC , IV . 1594-1595 (con m 4s de m ay or p erfeccib n m oral, cu a lq u ier con ce-
Tafla).
sibn al instinto sexual. La a. relativ a con ced e
su uso segun el d ictam en de la natu raleza so­
iPST IN EN C IA Y C O N T IN EN C IA . — 1 . O e f i -
lam ente en el leg itim o m atrim onio.
r. - La a. sig n ifica etim oldgicam ente
4. P r e j u i c i o s a c e r c a d b l a a . s e x u a l . - D os
jAntenerse le ja n o , absten erse de alguna cosa
'(.n a rtic o lir m e u te , de d eterm in adas com idas son las o b je cio n e s que com u nm ente se es,
' lebidas, asi com o del trato sexual, y esto grim en contra la a. sexual : a) L a im posib i­
>re todo p or m otiv os r e lig io s o s m is o m e- lidad de p ra ctic a r la ; b) su nocividad.
con ocid os a todos los p u eblos desde la a) Q ue el hom bre, al con tra rio de la mu­
rem ota antiguedad. je r , no pueda p ra cticar Ia a. es un p re ju ic io
1. A. D E C O M I D A Y B E B I D A . - L a o b se iv a n ciavu lgar, basado en la circu n stan cia de que
).la a. de determ in ados alim entos se deriva un e le v a d o p orcen ta je de hom bres se aban­
I, vez del c a r ic te r sagrad o atribuldo a algun dona, m is o m en os frecu en tem en te. a la sa-
jninial y en o casion es m en os frecu en tes a tisfaccibn de sus instintos sexuales y que
iigunas plantas, p o r d on d e estaba p roh ibid o cada un o de ellos trata de excusar en esta
Igurosamente m atarlo y m u ch o m is com er- costu m b re una conducta que su p rop ia con­
segun otra opinifin p ro v ie n e de con cep - cien cia le reprueba. Es un h ech o cie rto que
ines m ete m p sicb sica s; segiin otras se basa m uchisim as personas, p o r una recta co n ce p ­
Bn la creen cia de que un determ in ad o animal cibn m oral o p or tem or a en ferm ed ad es, se
/ifii Im puro p o r p e rte n e ce r a una poten cia dia- m antienen castas. Y esta castidad. al igual
Ulca o por ser con sid erad o sagrado p or otros que cu alq u ier otra a. de determ in ad os p lace­
^•pueblos riva les, etc. Es vero.sim il que, al m e-, res extrasexu ales (p. ej., de fu m ar), es m is
en ciertos casos, la p roh ibicidn de d eter- p ra ctica b le y f i c i l en quienes ja m is se han
rtnados alim entos haya ten id o un fundam en- en tregado a actos im puros y es tanto m enos
higiBnico, fu ndam ento ev id en te en el caso d ific il y ardua cu an to m ayor sea el p eriod o
IB las bebidas ferm entadas y em briagantes. tra n scu rrid o desde el ultim o p eca d o de lu­
En el cristian ism o quedd eliminada- toda ju ria : lo cual encu entra su con firm a cib n en
p.rohibicifin de esta clase y sb lo quedaron en encuestas realizadas entre in d iv idu os en car­
ft.lgor algunas re striccion es, com o la obliga- celad os 0 puestos en otros am bientes en los
de la abstinencia de carn es de cualquier que p or la rg o tiem po les haya sido im p osib le
Iplmal que no sea a c u ltic o en los «d ias de todo co m ercio sexual.
figilia», con un tin e x clu siv o d e m ortifica- Se ha de tener presente a d em is que Ia cas­
^Wn y penitencia (v . A b s tin e n c ia y ayuno). tidad es mas fic ilm e n te actuable, y q u e con
A. SEXU.4E. — En cuan to a la a. sexual fre cu e n cia se llega a alcanzar establem ente
H eontin encia o castid ad ) si se entiende no sin p a rticu la r esfu erzo, cuan do se pra ctica
ijSomo virtu d m oral. sin o co m o lim itada a segun lo s d ictim en es de la m oral cristian a :
.^tertas p ersonas v a determ inadas circuns­ 0 sea, p on ien d o el m ayor cu id ad o en evitar
t a n c ia s de lugar y de tiem p o, la encontram os las o casion es y en apartar la m ente d e pensa­
J b y difun dida in clu so entre las p oblacion es m ientos y deseos im puros. En este dato de
b a jo n iv ei cultural. Esta co n tin en cia se hecho, qu e encuentra su con firm a cib n en la

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A B STIN E N C IA Y CO N TIN EN C IA 20

experien cia personal de cada Individuo, se oportun o p od ria con trib u ir — ju n to con la
puede com p robar cudn p rofu n d a sea la sa­ psicoterapia, adopcidn de curas fisica s ra cio­
bid u ria de los p receptos religiosos que, apar­ nales, e t c .— a recob ra r la salud som ato-
te de su p rofu n d o sign ifica do 6tico, constitu­ psiquica o, p o r lo m enos, a a p lacar las ansias
yen la m e jo r m etod ologia para consegu ir y y otros desdrdenes p sicon eu rd ticos, sin que
con serv ar el estado de castidad sin su fri­ se haya de con ced er, ni m enos acon sejar, el
m iento y casi sin esfuerzo. abandono de la castidad.
b) En cuanto al p re ju icio de la nocividad 5. C o n c l u s i o n e s . - L a a. sexual, pues, no es
de la continencia, ha sido totalm ente d escar- ni n ociv a ni im posib le de p ra cticar, y aun
tado p or una enorm e masa de investigaciones aquellas observ acion es, esen cialm ente fu n clo-
histologicas, biolog icas, clln icas y neu ropsi- narias, a las cuales nos hem os referid o antes,
q u id tr ica s : investigaciones que dem uestran pueden ser curadas eficazm en te sin que haya
cdm o, tanto en el animal com o en el hom ­ necesidad de interru m pirla. P or otra parte,
bre, la a. sexual no in flu y e de ninguna m a­ sabem os bien cdm o en lo s p sicon eu rd ticos de
nera ni sobre la actividad fisiold g ica de las fon do sexual. el abandono del h a bito absti­
gdnadas ni sobre la salud flsica, nl sob re el nencial trae con sigo frecu en tem en te otras ob-
eq u ilib rio n erv ioso o m ental de los Indivi­ j ed o n es, otro s desdrdenes n eu rop siq u icos su­
duos. geridos p or el rem ordim ien to. la sifilofob ia .
A si sabem os que cuando cesa el d e flu jo se- etc. D e m anera que aun p o r esta razdn, sin
m inal, la esperm atogdnesis se retrasa y puede tener en cuenta los p eligros de p osib les con ­
lleg a r a detenerse p or un m ecanism o com - tagios, la interru pcidn de la con tin en cia p or
pensador que pone en rep oso la actividad fin es terapduticos es alg o m uy discu tibie,
del pardnquim a testicular, restablecidndose aparte del p unto de vista de la m oral catd­
tan p ron to com o se reanuda el com ercio lica. Bien seria que todo esto lo asim ilaran
sexual. Tdngase presente adem as que en el intim am ente lo s m ddicos y cuan tos pueden
hom bre la v e rifica cid n de las p olu cion es noc­ ser in terrogad os sobre el asunto, para que
turnas p eriddicas constitu yen una regulacidn con con cien cia ilustrada y firm e puedan dar
autom fitica y fisiold g ica de las gdnadas. siem pre a q u ellos sanos p recep tos en qu e la
De la a. no puede p ro v e n ir ningun desorden m oral coin cid e con las norm as del arte de
neu ropsiquico, ninguna psicon eurosis, ni mu­ la salud.
cho m enos ninguna psicosis. Si algunos cien­ La a. absoluta (v . arriba), dictada p o r m o­
tificos, incluso m odernos, son de opinidn con ­ tivo s su periores de p erfeccid n cristiana, es,
traria, depende exclu sivam ente del hecho de por esto sdlo, atributo de una m in oria y. com o
que ellos han observ ad o estas perturbacion es ya hem os indicado, se con serv a con tanta m a­
en su jetos que. por tem or al contagio, o por y o r facilid ad , cuan to el in d iv id u o adentrdn-
otros m otivos de orden m uy p o co espiritual, dose por el cam ino de la p ureza in terior evite
practicaban m aterialm ente la castidad, pero m as toda ocasidn y se a le je de todo apetito
abandondndose al m ism o tiem p o a sus fanta­ y de todo m al deseo. L a a. del jo v e n que
sias sexuales. N osotros, en cam bio, entende­
pretende crearse una fa m ilia con p role flo ­
mos la continencia com o un p rin cip io m oral rida y sana se encu entra tam bidn facilitada
voluntariam ente adoptado y acom panado de
por una castidad fundam ental de la m ente y
una sana regia de vida. que evita toda indul­ le jo s de fa v o re ce r la im potencia o las p sico ­
gencia y concesidn a las fantasias Impuras. neurosis, es prom esa y garantla de un efica z y
Tdngase presente, fin alm en te, que no p ocos equ ilibrado d esarrollo som atico e in te le c tu a l;
abstinentes lo son p or e fe cto de fobias u otras com o escribe el gran clin ic o M arafidn, es «un
form as psiconeurdticas de este tip o ; y en
precep to eugendsico de im portancia prim or-
estos casos no puede ciertam ente im putarse
dial». Riz.
a la a. un v a lo r causal resp ecto a la psicosis,
B IB L . — U . P r a c a s s i n i , Astinenza, e n E I , V , 8 1 ;
de la cual en realidad la m ism a a. no es mds
L. S c r e m i n , Diccionario de moral profesional para
que un efecto. mddicos, B a r c e l o n a , 1 9 5 3 ; G . p . B ae 5 n , La continencia l
Convendrd considerar — y esto lo d e ci­ conyuoal periddica, e n ll . del Cie. (1 9 3 5 ) , 3 5 0 -3 5 3 ;
JO AgclN E . M a SA T a r r a d e s , Grave caso de conciencia
mos sobre tod o a los m d d ic o s— que con en el matrimonio. Su solucidn por la continencia p e­
frecu en cia las tu rbacion es psiconeurdticas riddica segiin el mdtodo de Ogino, B a r c e l o n a , 1 9 4 2 ;
que se ju zgan de naturaleza abstinencial, se R a m ih q C a m a c h o , M o r a l intima de los cdnyuges, M a ­
d r l d , 19 6 1 ; ANDHds A z o Ar a t e , Catecismo de los casa­
benefipian grandem ente de los rem edios op o ­ dos, P a m p l o n a , 1 9 5 3 ; CA s a r v a c a , El amor y el ma­
terdpicos. En tales casos un tratam iento trimonio, M a d r l d , 1955.

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21 A C A T 6 L IC O S

s o DE PODER. — 1 . N o c i 6 n . - El a. de de la Iglesia C atdlica. «E n tre los m iem bros de


(en d erech o candnico p rop iam en te a. de la Iglesia — d ice la Enc. M ystici Corporis
ridad o de o fic io ) se v e r ifica siem p re que Christi (29 ju n io 1 9 4 3 )— se han de con ta r
uncionario. sobrepasando lo s Um ites de su exclu sivam ente cu a n tos recib ieron el la v a torio
p eten da (u o m itien d o cu m plir los d eberes de la regen eracidn y , p rofesan d o la verdad era
rentes a su o fic io o au toridad), com ete un fe , ni se sep araron desgraciadam en te p o r si
ilicito. P ara determ in ar el a. de p od er m ism os de este cu erp o, ni fu eron separados
r jie c e s a r io p artir de la con cep cid n relativa de una m anera d e fin itiv a p o r la autoridad
| ipflcio y a la au toridad (v . S u p e rio r), en legitim a p o r g ravisim a s culpas com etidas p or
^grito que la suma de las atribu cion es que ellos.»
'iipersona titu la r de un o fic io o autoridad 2. D i v i s i O n . - Se d iv id en . pues, los a. en :
pe el d erech o y el d eb er de e je rcita r, se- a) N o bautizados, au nqu e sean ca teciim en os;
los lim ites p o sitiv o s y n eg a tiv os del b) herejes, p o rq u e n o p rofesa n la v erd a d e­
bder de esa persona y con stitu ye p or l o tan- ra f e ; c) cismfeticos, p o r haberse sep arad o
f j i a com petencia de la m ism a. volu n tariam en te de la Iglesia, y en este caso
2 .. E l a . d b P O D EB E N E L CIC. - P resupuesto estfen tam bidn los apdstatas. L os ex com u l­
jie^.el a. de potestad da siem pre lu g a r a un gados han sid o sep arad os p o r la au toridad
ilicito p en al (ca n . 2404), observam os legitim a de la com u nid n eclesifestica. p ero
!.'el CIC Io con sid era b a jo tres aspectos : co m o han sid o sep arad os p rov ision alm en te,
C om o d elito e sp e cifico acum ulado a ac- con la intencidn de read m itirlos lo mfes p ron ­
^idades esp ecifica s crim inosas (p. ej., en to p o sib le y , sob re tod o, c o m o con serv an la
'^casos de abuso de p otestad eclesifestica : fe y siguen su jetos a la d iscip lin a eclesifesti­
2405-2414, asi com o en los casos de im - ca, no son p rop iam en te a.
nentos puestos al cu rso le g itim o de 3. D e r e c h o s y d e b e r e s . - EI error no tiene
(Icdlsciplina eclesifestica : can. 274, n. 4 ; p o r sf m ism o d erech o n in gu n o a la existen­
§ 2): c ia ; la tolera n cia de otras religion es se fu n­
.Como circu n stan cia agravan te esp ecl- da tan sdlo en con sid eracion es prfecticas
t :( p . ej., en los d elitos de que se trata en (buena fe . etc.). E l d e re ch o a la liberta d de
^fenon es 2347. n. 2 : 2390, n. 2 ; 23 9 9 );
con cien cia (v . Libertad [d e pensam iento, etc.])
“ C om o circu n stan cia agravan te com un
com prende solam en te el d erech o a abrazar
2207, n. 2) en cu alq u ier d e lito (p . ej.,
y p rofesa r p d b licam en te la v erdad era fe, sin
bgra la com isidn d e lo s d elitos sefialados
op osicid n p o r un a p arte y sin ser ob lig a d o
■;ios cfenones 2320. 232fi, 2328. 2345-46,
a e llo p or otra (ca n . 13 51); la Iglesia puede
62, 2392, etc., el su jeto a ctiv o se v aliese
e je rcita r solam en te so b re sus p rop ios su bd i­
autoridad u o fic io ).
tos los m edios d iscip lin a res conducentes a
|.*'En e l CPE. - L os cddigos c iv ile s consi-
hacerles p rofesa r la fe verdad era (Syllabus,
p n el a. de p oder, au torid ad u o fic io , ba jo
77 -79; Ledn X III, Enc. Immortale Dei, 1 no­
m ism os a sp e cto s; asi el CPE, tit. V II,
v ie m b re 1885; Libertas, 20 ju n io 1888). R es­
i e se enum eran los d elito s en que pueden
p ecto del bautism o es ilicito bautizar al h ijo
liiTir los fu n cion a rios pdblicop en el e je r -
nin o de un a. (fu e ra d el p elig ro de m uerte),
■| de sus cargos, y el tit. 11, cap. II, sec. II,
sin consen tim iento al m enos de un o de los pa­
ie se senaian los d elitos que pueden ser
dres o de quien hace sus v eces (can . 750, 751).
Petidos p or los fu n cio n a rio s p iib licos con -
T od os los a. tienen el d eber de p ro fe sa r
{ f l e je r c ic io de lo s d erech os de la per-
aq uella religidn que de bu ena fe creen ser
la v e r d a d e r a ; si se hallan dudosos estfen
eviden te el fu n d am en to de estas dispo-
o b lig a d os a in q u irir hasta llegar a la certeza.
ones penales ; se v e r ific a una m alicia es-
4 . R e l a c i o n e s c o n l a I g l e s i a C a t O lic a . -
Itlca sl una determ in ada a ctivid ad d elic-
es puesta p or o bra p or un fu n cion ario L os a. bautizados se hallan sujetos p o r el
lico o p o r quien estfe re v estid o de autori- bautism o a la Iglesia (can . 87) y com o ta les
ya que en este caso se p ro d u ce una mfes deben ob ed ien cia a sus ley es. excepto aquellas
e dism inucidn d e la seguridad social. V io. de que la m ism a Ig lesia los ha dispensado
— I , b r y s , Juris canonici compendium, II,
explicita (p . ej., can. 1099, § 2) o im plicita­
1949, n. 942. m ente. A un que lo s a. no tienen ningun d ere­
cho a ellos, la Iglesia no les niega cierta
^ tfiL IC O S . — 1. N o c i 6 n . - a . o no catd- participacidn en lo s m edios salu dables en
el nom bre gen eral con que se corn­ poder de e l l a ; p ero en distinto grado segiin
ee a todos aquellos qu e no son m iem bros que sean bautizados o no (v . Apostasia, Ca-

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A CCESI o N 22

teciim eno, H erejia , In fie le s, Cisma). La Igle­ la p lantacibn o siem bra a su p rop ia costa
sia ruega por todos los a. y desde el com ien­ (CCE. art. 363).
zo de su existencia, con ritm o siem pre cre­ Si las p lantaciones, con stru ccion es u otras
ciente, sobre todo en ios ultim os siglos, tra­ obras han sid o hechas con m ateriales de un
baja por logra r su con versibn . L os a, de buena tercero, este p u ed e reivin dicarlas. p rev ia la
fe form an parte d e l alma de la Iglesia, siem­ separacidn a expensas del con stru ctor o plan-
pre que no tengan p ecados m ortales, y aun­ tador, si esta separacidn se puede hacer sin
que en circun stancias mas d ificiles que los gra v e dano de las obras o de la fin ca. Sub-
catblicos no estan exclu idos de la posibilidad sidiariam ente, y en el caso de que el qu e los
de salvarse (v . tam bien Bautism o, Fe). Dam. em pleb no tenga bienes con que p agario, ha-
B I B L . — Sum. Theol., I I -I I , q . 1 0 : A . v a n H o v e , D e b r l de responder de su v a lor el dueno del
legibus ecclesiasticis , M e c d illn ia , 1930, n. 18B -194: t e r r e n o ; el cual, sin em bargo, se v e r i libre
G . M icH iB L S , N orm a Generales Juris Canonici, 1,
d e esta obligacid n si hizo uso de la facu ltad
L u b li n , 19 2 9, p . 2 8 3 - 2 9 0 ; J . B a o c h e r , Liberte (des
cultes}, en D T C , I X , 6 9 7 -7 0 3 ; S . P r a g h i , De membris que le con ced e el citado art. 363. Si tanto el
Ecclesia, R o m a , 1938. constructor com o el dueno hu bieran obrad o
de m ala fe, los d erech os de am bos serian
ACCESION. — 1. N ocibN . - Llam ase a. la equ ivalentes a los que tu viera n si hubieran
unibn de una cosa a otra para form ar una o brad o de buena fe. Y se entiende haber
nueva. Si las cosas que se unen pertenecen m ala fe por parte d el dueno cuan do la obra
al mismo dueno o si los d iversos duenos se se hace a su vista, cien cia y p acien cia sin
ponen de acuerdo para unirlas no hay d ifi­ op osicid n su ya (CCE, art. 364).
cultad particular ni en el d erecho ni en la P or las fu erzas naturales se puede v e r ifi­
m oral. P e ro si dos o m is cosas pertene­ car la a. p o r «a lu v ib n », «a vu lsib n » y p or la
cientes a d iversos duenos se unen sin el mu­ form acidn de una «n u eva isla».
tuo consentim iento de Istos, el dom inio sobre Entendem os p or aluvibn la unibn de tierras
Ia nueva cosa queda establecido segun el y los in crem en tos que se van form a n d o su­
p rin cip io de equ idad ya en v ig o r en el de­ ce siv a e im perceptiblem en te en Ias fin ca s si-
rech o rom ano ; si las cosas pueden separar­ tuadas ju n to a la s riberas de lo s ' rios y de
se. deben separarse y v o lv e r cada una a su Ios torrentes. En cam bio, la avulsibn ocu rre
d u e n o ; si esto es im posible, la parte acce­ cuando estas un iones o increm entos se deben
soria sigue a la parte Principal (a ccessoriu m al rio o torrente, p ero de una m anera p ercep -
sequitur p rin cip a le) a m enos que la cosa tible y v iolen ta. En el aluvibn el p rop ietario
accesoria sea de tal v a lo r que en la comiin de la tinca se hace tam bidn p rop ietario de la
estimacidn y en el v a lo r econdm ico supere a p orcidn de tierra anadida a su fin ca (CCE,
la parte prin cipal. En todo caso el dueno de la art. 3 6 6 ); sin em bargo. en la avulsibn el
cosa form ada p or la a., e s ti obligad o a com­ dueno de la fin ca a que p ertenecia la p arte
pensar al otro dueno p or todo aquello en segregada con serv a la propiedad de esta
que ha salido aven tajad o (id quo ja ctu s est (CCE, art. 368). Si un rio o torren te v arian
ditior), mas aiin, si de m ala fe procurb su cau ce naturalm ente. el cauce abandonado
la a „ e s t i obligad o a una indem nizacibn p erten ece a los duenos dc los terren os ribe-
(quantum dom ini in te r e st). renos en toda la longitud resp ectiva a cada
2, L a a . e n l o s b i e n e s i n m u e b l e s . - La a. uno. Si el cau ce abandonado separaba here-
en las cosas inm uebles sucede o p or indus­ dades de distintos duefios, la nueva linea
tria del hom bre o por sola Ia naturaleza. En d ivisoria c o r r e r i equidistante de unas y otras
el prim er caso tenem os Ja «ed ifica cid n ». la (CCE, art. 370).
«plan tacibn » y la «siem bra», para las cuales L as islas form adas en los rios p erten ecen a
vale el c lls ic o p rin cip io de Ia pertenencia los duefios de Ias riberas m is cercan as o a
del suelo : quicquid plantatur, seritu r, v el los de am bas m irg en es si la isla se halla
iniEdificatur, om ne so lo ced it, radices si tamen en m edio del rio, d ivid ien d ose lon gitu d in al-
egit. El dueno del su elo debe, sin em bargo, m ente p o r la m itad. Si esta isla distase m is
pagar al dueno el m aterial de construccidn, de una ribera que de la otra. p erten eceria
de las plantas, de las sem illas, etc., todo cuan­ al duefio de la m argen m is cercan a. Sin
to este ha gastado en la obra de construc­ em bargo, tra tin d ose de rios n a vega bles y
cidn. plantacibn o siem bra. En el caso de flotables, lo m ism o que en los m ares coste-
que la construccidn haya sido hecha de mala ros de Espana, las islas form adas pertenecen
fe, el constructor, etc., puede ser obligado al Estado espanol (CCE, art. 371). C oinciden
segiin el CCE a d em oler la obra o arrancar con el d erecho espanol el italiano, portugues.

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23 ACC ID E N TE

'hispanoam ericanos y el filip in o . Si un notab le detrim en to, cada p rop ie ta rio adqu iere
Jrlo navegable y flo ta b le v aria naturalm ente un d erech o p rop orcion a l a la p arte que le
i d e direccidn ab rien do cau ce en heredad p ri- corresp on d e, atendido el v a lo r de las cosas
"fyada, este cauce entrara a ser de d om inio m ezcladas o confu ndidas. M ediando m ala fe,
toiiW lco y riueno podrd v o lv e r a re co b ra rlo el que o b rd de esta m anera p ierd e la cosa y
Edlo si las aguas, ya naturalm ente, ya por queda o b lig a d o a ind em n iza r p o r p erju icios
ifr a b a jo s legalm ente autorizados, v u e lv e n a causados (CCE, arts. 381 y 382).
idejarlo seco (CCE, art. 372). L o s CC de los paises hispan icos coin ciden
f e S ; A c c E S id N en lo s b i e n e s m u e b l e s . - En sustancialm ente en la m a te r ia ; cfr. CCE,
Ids hi enes m uebles la a. sucede p or «u nid n». arts. 353-383 ; arg.-par., 2567-2600 ; bol.. 291-
««e sp e cifica cid n », por «con fu sid n » y por 318; bras.. 536-549; coi., 713-739; cost.,
Snm ixtidn». 506-519; chil., 643-649; ecua., 632-658;
En la «u n id n », las d iversas cosas, aunque guat., 580-628 ; m ex.. 573-621; nic., 643-649 ;
Y krm an do un solo cuerpo, perm an ecen sus­ per., 490-535; q., 400-442; p ort., 2289-2308;
tancialm ente distintas, com o en las alea cio- salv., 713-739; urug., 1706-1732 ; v en ., 531-562.
' ks de m etales, en los tejid os. en la pintura, El d erech o filip in o con servd v ig en te el cddigo
® la escritura, etc. En tod o caso si las d iver- espafiol hasta 1949. en aue estos articu los
cosas no pueden separarse sin g ra v e dano, fu e ro n ligeram en te enm endados. Fel.-Tr.
i' duefio de la cosa p rin cip al se co n v ie rte en B I B L . — A - G u a h n e r i -O i i a t i , Appunti critici in m a­
^Uefio de la accesoria, a m enos que la cosa teria di aoeesione in diritto rom ano, e n Annali della
B. Universitd di Macerata, 6 (1 B 2 9 ), 2 6 0 -2 8 B ; f d . , La
iccesoria sea de tal v a lo r (com o, p. ej., la
coti detta accessione separabile e i suoi efje tti, e n
intura resp ecto del lien zo) que se con sid ere Annali del S em . aiurid, della B . Oniversitd di P a -
10 cosa P rincipal. En este caso, de no in- lermo, 14 (1 9 3 0 ), 2 2 7 -3 8 7 ; M . R ic c a - B a r b e r is , Aoquisto
per ritrovam ento o invenzione, T o r i n o , s . d . ; A ll o t e
'Venir m ala fe. el p rop ietario de la p rin - DE LA F o t e , Accession, e n D D C , I , 1 4 6 -4 9 ; A . T r a -
Jpal adquiere la accesoria, aunque indem ni- D u ccH l, Istituzioni di diritto civile, P R d o v a , 1948,
indo de su v a lo r al dueno de dsta. Si las p . 3 6 1 -3 6 3 ; P . PALAZZINI, Accessione, en E C , I , 1 8 5 -1 8 7 .

)sas pueden separarse sin detrim en to, los


iefios resp ectiv os pueden ex ig ir la separa- A C C ID E N T E . — 1. N o c i 6 n . - E ntidndese p or
>n. E incluso con detrim en to si la cosa acciden te cu alq u ier su ceso d esgra cia do im pre-
leSoria es m ucho mSs p reciosa que la prin - v isib le o in v olu n tario que p rod u ce lesiones
!pal, en cu y o caso puede exigirla el dueno o d ism inucidn en las facu ltades, E ntidndese
»de aqudlla (CCE, arts. 375 y ss.). T enem os por lesidn cualquier alteracid n anatdm ica y,
IV. «esp ecificacid n » cuando una cosa se trans- por dism inucidn. el e fe c to de la alteracidn
/form a en otra, cuando una especie se transfor- sobre la funcidn.
•lina en otra esp ecie. de m anera que se pueda L o s accidentes son de dos clases : acciden ­
:^ ecir que ha form ad o una nueva cosa. una tes de tra bajo y acciden tes ex tra p rofesion a -
iitaeva especie : en otras palabras, es la ac- les. L os accidentes de tra b a jo estan cu bier­
«esidn de una nueva form a a una m ateria tos en todos los paises civiliza d os p or form as
i^t-eexlstente. Segun el CCE, el que de buena de seguros o b lig a to r io s ; los acciden tes extra-
ttd' em pleb m ateria ajena en todo o eb parte p rofesion ales por form as de segu ros v o lu n ­
ri'ara form ar una o bra de nueva especie. tarios.
gara suya la obra. indem nizando el v a lo r de A los e fectos asegu rativos el dano se v a -
a m ateria al dueno de dsta. P e ro si dsta es lora no segun la lesidn, sin o segiin la dism i­
i4s p reciosa que la obra, el duefio de ella nucidn. sien do esta liltim a la que p erju d ica
W quedarse con la nueva especie. p revia la e ficie n cia del in d iv idu o, particularm ente
y M em n iz a cid n de Ia obra, o pedir indem ni- en su capacidad laboral.
sScldn por la m ateria. Si hubo m ala fe, el 2. iN D E M N I Z A C i d N D E A C C I D E N T E S . - L O S aC-
lefio puede quedarse con Ia o bra sin in- ciden tes de tra bajo son in d em n iza bles si son
Idmnizacidn o ex ig ir indem nizacidn p or la determ inados por una causa v iolen ta y o cu ­
aterla y lo s dafios y p e rju icio s que se le rren con ocasidn del tra b a jo. L a causa v io ­
hW eran ocasion ado (CCE. art. 383). lenta no es siem pre una causa m ecanica,
•La «con fu sid n » es la unidn de v a rio s li- basta en e fecto para que sea v iolen ta que sea
aldos; la «con m ixtid n » es la unidn de va- una causa concentrada en el tiem po y que
^•'teos. Si de esta unidn su rge una nueva p roduzca una lesidn no del todo su perficial.
j^ e c i e se han de aplicar los p rin cip ios de En e fecto, la enferm edad p ro fesion a l (v.) no
» .especificacidn : en caso con tra rio, y siem - es un a. de trabajo, ya que falta la v io le n cia
'a s cosas no puedan separarse sin en la causa. En cuanto a Ia ocasidn de tra -

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ACCION CA TO LIC A 24

b a jo se determ ina por la relacion aue debe tarde la R evolu cidn fran cesa, hacen cada v ez
existir entre el tra bajo y el su ce so ; el a. ha mfes eviden te la presencia activa del laicad o
de v erifica rse en el acto del tra b a jo o du­ en la accidn defen siv a y con qu istadora de la
rante las fases preparatorias al tra bajo (p or Iglesia. A la tentativa luterana de abatir la
ej., a. in itinere) o en otras contingencias re­ jerarqu ia p on ien d o la Iglesia a m erced de
lacionadas con las op era cion es laborales. los p rin cip es y de lo s ciudadanos, responde
3. C o n d ic io n e s p a e a l a in d e m n iz a c iP n . - Las un m ovim ien to g en eroso entre los laicos que,
condicion es para la indem nizabilidad de los en obseq u io al episcop ad o y a la Santa Sede
accidentes ex trap rofesion ales son de diversa Rom ana, coop eran a la renovacld n espiritual
especie y de ordin ario se esp ecifica n en las d el cristian ism o (p. ej., en Roma la Com paiiia
pdlizas asegurativas o en los contratos. En d el A m or D iv in o) y a la b en eficiosa reform a
estos ultim os puede haber clfeusulas com ple- catdlica. C om o reaccid n al esp iritu ja co b in o ,
m entarias que varien segun las diversas em­ racionalista y ateo d e la R ev olu cidn fran cesa
presas aseguradoras, las cuales pueden am­ que d isu elve los grem ios, su prim e los insti­
p liar o restringlr el co n cep to de a. (p. ej., ex­ tutos religiosos y las escuelas catdlicas, sur­
clu ir los accidentes determ inados por el esta­ gen en diversas partes, casi simultfeneamente,
do de em briaguez, im prudencia, inobservan­ nuevas form as de organizacidn de los segla­
cia d e leyes y reglam entos). En cuanto a la res catdlicos ; en F rancia, la Ligue catholique
causa debe probarse que se trata de lesidn pour la defense de VBglise; en B dlgica, la
derivada exclu sivam ente del accidente. La Union catholique; en A lem ania. la Katholis-
prim a que se paga es tanto mfes elevada cuan­ cher V erein; en Inglaterra, The CathoUc
to m enor es el ndm ero de las exclusiones, Union; en Espafia, la Asociacidn de Catdlicos;
com o, p. ej., las exclu siones de las lesiones en Italia, la Associazione Cattolica per la li­
determ inadas por agentes atm osfdricos. te­ b erti della Chiesa. Casi al m ism o tiem po se
rrem otos, estado de guerra, etc. Pav. inician d iversos m ovim ientos de carfecter so­
BIBL. —> B ort o l o t t o , Infortuni sui lavoro e malattie cial que recib en el se llo p o n tific io con la
professionall, MUano, 1937; L a L o g o ia » La nuova le­
Rerum novarum de Ledn X III (1891). N o
gislazione infortunistica, Milano, 1939; D i e z , L ‘ assicu-
razione contro gli in/ortuni, Bologna, 1940; id.. Trau- faltan incertid um bres, con tra diccion es, des­
matologia infortunistica, Roma, 1942; SA n c h e z B o r - v iacion es : p ero el fild n de oro continila en
DOHA y GARCiA ToRNEL, Valoroctdn de las incapacidades
m edio de afortunadas vicisitu des, dem ostran­
en los accidentes del trabajo, Madrid, 1955; J . C a r r o .
El concepto del accidente del trabajo en el Derecho do cada v e z mfes la necesidad de una presen­
espatlol, Barcelona, 1953; M. H b r n Ai n z M A rq u e z , Acci­ cia organizada de los catdlicos seglares en
dente del trabajo y eniermedades proSesionales, Ma­ lo s sectores de la v id a social y p olitica, no
drld, 1945; A. O a r c I a O r m a e c h e a , Jurisprudencia del
Tribunal Supremo sobre accidentes del trabajo, Madrld. sdlo para d efen d er los valores relig iosos y
1912-1934; R. R odr I g u e z M a r t I n , Accidentes del tra­ m orales de la fe, sin o sobre tod o p ara llen a r
bajo (Teoria y pr&ctica de la responsabilidad), Ma­
el abism o que las sectas, el liberalism o, el
drid. 1923.
m aterialism o, el capitalism o y el socialism o
A C C I6 N C A T 6 L IC A . — 1. N o c iP n . - Es la co­ han a b ierto entre la Iglesia y el m undo.
laboracidn en form a organizada de Ios segla­ Despuds de la trfegica experien cia de la
res en el apostolado jerferquico de la Iglesia prim era guerra m undial P io X I. el Papa de
(P io XI). la A. C atdlica, cdn clarlvid en te intuicidn de
2. H isT O E iA . - Desde los tiem pos apostdlicos, las exigencias d e los tiem pos, in clu ye esta
algunos fieles seglares ayudaban generosa­ co laboracid n de los seglares en la ordenacidn
m ente a los A pdstoles dispon iendo los fenimos eclesifestica (p arroqu ia, didcesis). P io X II. re­
al E vangelio, o p rov ey en d o al sostdn y de­ c ib ien d o la p reciosa herencia de su prede-
fensa de los A pdstoles o asistiendo a los fie ­ cesor, d esarrolla su contenido d octrin al y
les en sus necesidades m ateriales y espiri­ fa v o re ce la tdcnica organizadora. En todas
tuales. Esta colaboracidn, mfes o m enos am­ las naciones las organizaciones catdlicas se
plia, persistid siem pre en las com unidades van exten dien do y p erfeccion a n d o b a jo la
cristianas tornando diversas form as segdn cura v ig ila n te del episcopado. Este vasto m o­
las exigencias de los tiempos. A si surgieron v im ien to que abraza instituciones tan d iv er­
las Ordenes de C aballeria, las C ofradias de sas com o son Ios lugares y personas, atraviesa
Penitencia, las T erceras Ordenes de Francis- p or natural im pulso los con fin es nacionales.
cano.s y D om inicos, las C orporaciones y Gre­ A si surgen las Internacionales catdlicas que
m ios, los M ontes de P iedad, ias Companias se agrupan en la Conference des Presidents,
de la Doctrina Cristiana, etc. m ientras la Santa S ede prom ueve la consti­
L a rebelidn protestante prim ero. y mfes tucidn de la A c fio Catholica (1940) y del C o-

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25 A C C ID N C A T D L IC A

,.iti permanente para los congresos mundia- las didcesis ha sido afirm ada p o r el m agis­
ies del Apostolado de los seglares (1952). te rio p o n tificio , p or las d isp osicon es del epis­
i* 3 . N a t u r a l e z a . - L a a. catblica es, p or Io cop a d o (C o n cilio s nacionales y p ro v in cia le s ;
tanto, la orden acidn p rin cip a l de lo s catb- sln o d o s d iocesa n os), por el r econ ocim ien to ex-
tllc o s * m ilitantes b a jo la d epen den cia estre- p ltcito en no pocos C on corda tos (L eton ia ,
'cW slm a de la je r a r q u ia ; tiene la represen ta - 1927; Italia, 1929; A lem ania, 1 9 3 8 ; A us­
d b n o ficia i del ap ostolad o de los s e g la r e s ; es tria. 1934; Y u g oslav ia. 1935 ; P ortu ga l, 1940;
iin Instrum ento en las m anos de la Jerarqu ia Espana, 1953, art. 3 4 ; Rep. D om in ican a ,
1^, com o la prolon gacid n de su brazo, som etida 1954). En la A. Catdlica, aunque la autoridad
ijwr su p rop ia naturaleza a la d ireccidn del e c le siistic a m antiene la alta d ireccidn . los
jsiipifflor e c le siistico . P or esta d epen den cia dirigentes seglares tienen sus p rop ias fun­
ja s 'C o n g re g a c io n e s M arianas se pueden con cion es e je cu tiv a s de resp on sab ilidad y los
todo derecho (pleno iure) llam ar A . catdlica sacerd otes la m isidn autorizada de asistencia
(P io X II, Bis saeculari, 27-IX -1948). P o r di- espiritual y m oral (P io X II , 11 oct. 1946).
jylna eleccidn y p or m andato personal, el apos- L a A . C atdlica no ha sid o creada para ser una
:tpladb en sen tid o total y p e rle c to c o rre s- fu erza en el cam po d e la p o litica partidista.
mpnde tan sb lo a Ios A pdstoles eleg id os por L os ciudadanos catdlicos, u n idos en asocia­
i^jesucristo. D e ellos, p o r legitim a sucesidn, cion es d e actividad p o litica , au nqu e sean
jasa a los O bispos en com u nidn con el R o- m iem bros de la A . C atdlica, pueden, sin em ­
ia n o P ontifice. En virtu d de la sagrada o r - b a rg o — y hasta puede ser d e s e a d o — , par­
[enacibn, Ios sacerdotes son los cooperadores ticip a r en la v ida p db lica , esp ecia lm en te en
Ie la Jerarquia en el sagrado ministerio, la solu cidn de los p rob lem as qu e interesan
a.ientras que lo s la ico s p or estar in jertad os ante tod o la religidn (P Io X II , 14 oct. 1951).
:n el Cuerpo M istico de C risto, son llam ados L a organizacidn de la A . C atdlica se di­
1: prestar de un m od o activo su colaboracid n fe re n cia segiin los d iversos paises. En las
a la venida del R ein o de D ios en el m undo. n a cion es latinas, excepto F ra n cia y B dlgica,
A un que no a todos ha dado D ios p osibilid ad se halla m odelad a segiin la estru ctu ra de la
■y: aptitud para una esp ecifica v ocacid n apos­ I g le s ia : parroquias, d idcesis y drgan os na­
tdlica, sin em bargo, com o deber a n ejo a la cio n a le s de coordinacidn, p rop u lsid n y alta
p fop la misidn de vida, e l ap ostolad o u rg e a d ireccidn . E n las d e m is n acion es se han pre­
;todos los fie le s a una p resen cia activa y a fe r id o Ias a sociacion es p rofeslon a les y de ca-
.'una v alerosa p rofesid n de la fe ; somos ante I le t e r fe d e ra tiv o . A l la d o de la A . Catdlica
p io s el buen olor de Cristo tanto para los que hay otra s asociacion es con fin es o form as de
se salvan como para los que se pierden a p ostolad o : obras catdlicas, dependientes di­
(II Cor., 2. 15). rectam ente o sim plem ente coordinadas con
M'En respuesta a las p articu la res exigencias A . Catdlica en cam pos esp e cifico s de la ac­
lle nuestra dpoca, el apostolad o se organiza tivid ad c o n q u ista d o ra ; instituciones catdli­
en m iiltiples instituciones m is o m enos de- cas de educacidn, propagan da, b en eficen cia ,
[Pendlentes de la autoridad e cle siistica . Entre crddito y en general de a p o s to la d o ; oficinas
idUas la a. catdlica, que p or su natu raleza se y mdvimientos de Inspiracidn catdlica y en
/P fop on e el m ism o fin que la Iglesia, se d is­ relacion es con ella de mutua y sin cera coop e­
tingue por una esp ecia l y d irecta su bordin a- racidn. Urp.
■fcibn a la jera rq u ia y a su cabeza, el R om ano BIBL. —■ C/r. los documentos pontificios^ reprodu-
iP ontifice. cldos en Ia AAS: Pfo X , Jl /e r m o proposito, i i julio
19 0 5 , vol. 3 7 , AAS; B e n e d ic t o X V , Accepim us vos,
^ A l fin general, que es la salvacidn de las 1 agosto 1 9 1 6 , vol. 8, AAS; Plo X I. Ubi arcano, 2 3 di­
/altnas, acom panan. com o fin es interm edios, ciembre 19 2 2 , vol. 14, AAS; id.. Quae nobis, 23 noviem­
(la form acidn re ligiosa, m oral, so cia l de sus bre 19 2 8 , vol. 2 0 , AAS; id„ LiBtus sane, 6 noviembre
1929, vol. 2 1 , AAS; id., Non abbiamo bisogno, 29 ju­
•miembros para una v id a integram en te cris- nio 19 3 1 , vol. 2 3 , AAS; id„ Perhum ano litterarum ,
tian a ; la educacidn en una v ig ila n te con ­ 2 8 septiembre 19 3 4 ; Id., Quamvis nostra, 26 octubre
cien cia del d eber apostdlico segun Ios tiem - 19 3 5 , vol. 2 7 , AAS: T. V b c c i a n , II m ovim ento sociale
cristiano nella seconda m e t i del sec. X I X , Vicenza,
iPOs y los lu g a re s; una activid ad de defensa, 190 2 ; F . O l c i a t i , La Storia delVAzione cattoUca (1 6 8 5 -
9d afirm acidn, de penetracidn de los p rln - 19Q4), Milano, 19 2 2 ; A. M. C a v a g n a , Pfo X I e VAzione
cattoUca; A. D e G a s p e r i , i tem pi e gli 7iomini che
Ciplos cristia n o s; una sin gu lar d e vo cid n y
prepararono la Rerum novarunij Milano, 1 9 4 5 ; R. O r t i z ,
;Qna abediencia absoluta al V ic a r io de C risto. A Agd.0 catolica no direito eclesiastico. Quevec. 1 9 4 7 ;
|j“ " 9 u e la A . catdlica no tenga una d efin i- L. C iv A S D i, Manual de Accidn Catdlica, Barcelona,
1 9 4 3 ; G . N o s e n g o , L^aziojie apostolica dei laioi, Ro­
p recisa en el C ddigo de d erech o cand-
ma, 1 9 4 7 ; A. A l o n s o L o b o , Laicologia y Accidji Catd­
Priico. su posicidn ju rid ica en Ia Iglesia y en lica, Madrid, 195 5 ; J . S ab a t e r , D erecho constitucional

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ACCION C A TO LIC A ESPANOLA 26

d e la Accidn Catdlica, B a r c e l o n a , 105 0 ; P . D a b i n , s . I ., bierna, existen para toda te nacidn cu a tro


La Accidn Catdlica, M a d r l d , 1 9 4 3 ; J . A z p i a z u , s . I .,
M a n u a i d e A c e id n Catdlica, M a d r l d , 1941.
Ramas que representan a los hom bres. a tes
m ujeres, a los jd v en es y a tes jd v e n e s ; en
ACGI6N C A T 6 L I C A ESPANOLA. — 1. N o- cada didcesis y en cada p arroq u ia hay org a ­
c i 6 n . - A unque en su sustancia, la A ccion Ca­ nism os sim ilares que se engarzan en tes res­
tolica sea tan antigua com o el cristianism o, p ectiv as a sociacion es nacionales. L e jo s de
no obstante en los illtim os tiem pos Ia autori­ exclu irse, mfis bien hay aspiracidn a crea r
dad eclesifistica se vid im pulsada a crear esta centros especializados que con g regu en a los
nueva organizacidn p ositiva por causas de elem entos hom ogeneos de determ in ados am­
indole dWers^ ; te crecien te paganizacidn de bien tes y p rofesion es, v . gr.. de u n iversita­
te sociedad contem porfinea, la im potencia del rios, de patron os, de obreros, etc. T od o este
clero para cum plir perfectam ente toda te organism o nacional. d iocesa n o v p a rroq u ia l
misidn religiosa que C risto le confiara, te ma­ estfi p resid id o p or te Junta Suprema, com ­
y or amplitud que alcan zaron tes actividades puesta por te C on feren cia de M etrop olitan os,
apostdlicas y te parcial eficacia en los tiem­ en represen tacidn del E piscopado E spaiiol y
pos m odernos de tes asociaciones eclesifis­ b a jo te p resid en cia del C ardenal P rim ado.
ticas de seglares tradicionales. P uesto que la A ccid n Catdlica tien e por
De Ios m ultiples docum entos pontificios y m isidn esp ecifica cola b ora r con el c le ro pas­
de los R eglam entos que gobiernan te A ccidn toral en el a p ostolad o jerfirqu ico. de abi que
Catdlica Espadola podem os deducir que esta se encu entre en dependencia absoluta de te
nueva organizacidn es «te colaboracidn de autoridad eclesifistica respectiva p or Io que
los seglares en el apostolado jerfirqu ico de se r e fie re a las norm as directivas; p ero com o
te Iglesia, sistem atizada de un m odo particu­ te asociacid n estfi com puesta de seglares, ha
lar por lo s ultim os R om anos P on tifices». de corresp on d er a dstos te d ireccid n y res­
2. H i s t o r i a . - A si com o fu eron p recisos ponsabilidad ejecutiva de tes fu n cion es apos­
m uchos tanteos y ensayos antes de que P io X I tdlicas que e llos deban realizar. En el C on­
organizara universalm en te te A ccidn Catd­ cord ato firm a d o entre Espana y te San ta Sede
lica m undial, asi tambidn en Espana precedid (e l 27 de agosto de 1953) se reco n o ce esa
a te form a de asociacidn que ahora con oce­ com p eten cia de te Iglesia para d irig ir tes
m os una etapa lab oriosa de preform acidn, que a ctividades de te A ccid n C atdlica E spanola
corrid a cargo prin cipalm ente de los A rzo­ y para ex ig ir responsabilidades a los socios
bispos de T oledo, los C ardenales M oreno cuando e llo fu ese p reciso : «L as A socia cion es
(1876), Sancha (1874), A g u irre (1910) y de te A ccid n Catdlica Espanola — leem os en
Reig (1926). P ero te sistem atizacidn d efin i­ el articu lo 3 4 — podrfin d e se n v olv er lib re ­
tiva fud hecha en te C onferen cia de R eve- m ente su apostolado. b a jo te inm ediata de­
rendisim os M etropolitanos, celebrada el ano pendencia de te Jerarquia eclesifistica, m an-
1939, en te que se sustituyd el sistema fed e- tenidndose por lo que se r e fie re a tes a ctiv i­
rativo por el esp e cific o que P io X I habia dades de otro gdnero, en el fim bito de te le­
im plantado en Italia. Se abandond, pues, te gislacidn del E stado.»
prfictica de con ju gar te actividad apostdlica 4. CoNiTGURAcidN ju r Id ic a . - La A ccid n
de tes m iiltiples asociaciones de seglares en­ C atdlica, en su sistem atizacidn actual, es p os­
tonces existentes que. con servan do plenam en­ te rio r a te prom ulgacidn d el Cddigo d e D ere­
te sus caracteristicas p ropias. se federaban cho C andnico (27 de m arzo de 19 17); quizfi
para la actuacidn conjunta, dando asi lugar p o r e llo no se te m e n d o n e ni una sola vez
a te A ccidn C atdlica prop iam ente tal, para en este Cddigo disciplinar de te Iglesia. No
pasar a crear una organizacidn nueva dis­ obstante, lo s docum entos p on tificios y epis­
tinta, con entidad d iferen te y actividades per­ copa les o fre ce n base su ficien te para afirm ar
sonales propias. que, hoy p o r h oy, te A ccidn Catdlica Espa­
3. N a t u r a l e z a , - S iendo te A ccidn Catdlica nola rev iste tes caracteristicas de una aso­
una en todo el m undo, reviste no obstante ciacidn eclesifistica de seglares p erteneciente
m odalidades propias en las diversas naciones. a te especie candnica form ada p o r las Pias
Y a dijim os que en Espana se adoptd el sis­ U niones constituidas a m odo d e cu erp o or­
tema de asociacidn esp ecifica propia, en gfinico. A lonso Lobo.
contraposicidn a la form a fed erativa que an­ B IB L . — VizcARRA. Curso de Accidn Catdlica, Ma­
tes habia tenido y que aun sigue conservando drid, 1953; A l o n s o L o bo . Laicologia y Accidn Catdli­
e n otras naciones. ca, Madrid, 1955; H e r v As , Jerarquia y Accidn Catdlica
a la luz del Derecho, Valencia, 1941; SA e z G o t b n e c h e a ,
Segdn los reglam entos p or los que se go­ Leccionw esqnemdticas de Accidn Catdlica, Vitoria,

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27 A C ID IA

1945- MAHCH, Derccho Constitucional dc Ia Ia m uerte, en R ei. y Culi. (1935), 78: J . C h e s p o , L a


Aociisn Catolicn, Barcelona, 1960; J. M . Taboada L a g o . eutanasia, en Ciencias, 12 (1947), 1452.
La Accidn C a to lic a en Espana, Barcelona.
A C ID IA. — 1 . N o c i O n . - S ig n ificase con esta
A C E L E B A C I6 N DE L A M U E R T E . — 1. N a t u - palabra un ted io consen tid o, o sea, un disgus­
b a l e z a . - Es sim plem ente una ab rev iacion de
to lib rem en te adm itido de las obras saluda­
la vida. Se d ice aceleracion de la m uerte cuan­ bles, en p articu la r del cum plim iento del d e­
do dsta s e 'ju z g a cercan a ; y , en cam bio, abre- ber, a causa de las renuncias y del esfu erzo
viacidn de Ia v ida cuan do la m uerte es toda- re q u e rid o (a. g e n e r a l); sig n ifica ademfes una
v ia mfes o m enos lejana.______________ ^ —repu gnan cia volu n taria a Ia gracia, o sea a
L lf e m a s e h o y a. de la m uerte tam bidn la la am istad co n D ios, cu y a con serv acidn re ­
0'ccisidn d irecta de una p erson a que, aun sin q u iere s a c r iflc io s y fatigas (a. especial). N o
tal interven cion , m o riria p ron to. Es dste un hay que co n fu n d ir la a. con la tristeza nacida
abuso de expresidn que causa cierta con fu ­ solam ente de la in com odid ad o tra bajo que
sidn. Si m atar una p erson a que estfe para lle v a c o n sig o un acto v irtu oso, ni con los
m orir es «a ce le ra r su m u e rte », tam bidn lo m ovim ien tos in d eliberad os de repu gnan cia p o r
es m atar a un a persona sana y jo v e n . L a di­ las cosas espirituales.
feren cia es com p letam en te acciden tal. En el 2. C a u s a s . - S on d iv ersos los fa ctores que
prim er caso se ab revla la vida p or unos pocos mfes o m enos d irectam en te cond ucen a la a .;
dias, en el segun do p o r m uchos anos, n o se la causa prdxim a de este m al es, sin em barg o,
puede saber con precisid n p o r cufento tiem po. siem pre el am or d esord en ad o de si m ism o
En cierto sen tid o toda o ccisid n es una a. de que nos hace huir a toda costa de la m o rti­
la m uerte. P o r esto si en el segundo caso fica cid n y del esfu erzo y refu g iarn os en la
nadie habla, y con razdn, de a. de la m uer­ p ereza e ignavia.
te, no es ju sto h a cerlo en el p rim er caso. 3, E p e c t o s , - L a a. nos llev a no sdlo a
Matar d irectam en te (p o r lo tanto tambidn la o b ra r sin entusiasm o y a ha cer p o co caso
eutanasia) es su icid io u h om icid io, p ero no de las im p erfeccion es y de los p ecados v e ­
a. d e la m uerte. H ablar de a. de la m uerte niales, sin o tam bidn a descuidar d eberes g ra­
. serviria solam ente para e scon d er la verdade­ v es ; p u ed e in clu so con d u cir hasta la deses­
ra naturaleza del acto, que es h om icid io o peracidn de la salva cid n propia. El p erezoso
suicidio, segun el caso. sien te aversidn p or aq u ellos qu e con su p a­
Se da este m ism o n om bre a un acto distinto lab ra o ejem p lo Ie incitan a o b ra r bien y
del hom icidio (su icid io). Es un acto o m odo llega a v e c e s a desear que las cosas esp iri­
de obrar que no causa de su yo la m uerte, tuales no existan o no sean con ocida s p o r dl,
pero que e je rce un in flu jo n o civ o debilitante y a detestar estas cosas, ren egan do de las
sobre el cu e rp o hum ano, hasta el punto de prom esas del bautism o. L a a. incita adem as
que las fu erzas naturales del cu e rp o humano a bu scar con su elo en cosas ilicitas.
van debilitfendose y consum idndose p oco a i. M o r a l i d a d . - La a. general es peca m i­
p oco hasta llegar a la m uerte (p. ej., traha- nosa. Es culpa m ortal cuando p or ella se
ja n d o continuam ente en un am bien te' m alsa- descuida un d eber g ra v e y cuando constitu ye
n o ; b eb ien d o excesiva m en te beb idas alcohd­ un p e lig ro g ra v e para el cum plim iento de
lic a s; haeiendo excesiva s p en iten cias, etc.). tal deber. Las transgresiones culpables, oca ­
2 . M o r a l i d a d . - Es siem pre p eca d o obrar sionadas p or la a. no son, sin em bargo, pe­
con intencidn de acelerar Ia m uerte. P ero cados num dricam ente d istin tos d e la a. m is­
realizar un acto o v iv ir de una m anera de­ ma, sin o que form an, b a jo el aspecto m oral,
term inada, que ciertam ente o con toda p ro ­ un tod o con e lla ; mfes aun, puede d ecirse que
babilidad ha de acelerar la m uerte 0 abreviar no hay p eca d o en que no in terven ga algo de a.
la vida, es lic ito cuando se halla determ inado La a. especial es un p eca d o de su yo m ortal
p o r razones de g rave necesidad o de gran contra la c a r id a d ; la culpa su b jetiv a puede
utilidad, p rop orcion ad as al e fe c to nociv o. P or ser, sin em bargo, ven ia i, p or fa lta de p len o
esta razdn, cuanto mfes g ra v e es la a. de la con sen tim ien to p or parte de la volun tad.
raUerte. tanto mfes graves han de ser las ra­ 5. r e m e d i o s . - P ara evitar o desarraigar
bones para ju stifica ria . B en. la a., es necesario : tener ante los o jo s el fin
— I. A n i o n e l l i , M edicina pastoralis, I I .
de nu estra v id a y Ios ejem p los de C risto y
” ^ ■ 1 9 3 2 , p. 124-138, n. 159; 150. n. 159; L . SCKE- de Ios S a n to s ; ten er una gran claridad de
^ ”^Gionario de ntoral pro/esion al para niM icos, con cien cia con el con fesor y seguir ddcilm en -
T M a l v a r , £ l honiioidio
• 3 -Reuisia de Ciencias Juridicas y Sociales,
te sus c o n s e jo s ; exam inar cuidadosam ente
U926), 1 1 - 59; A. DE SOROA, Deontologia medica ante Ia conducta p r o p ia ; m ortifica rse todos los

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A C TO H E R O IC O DE C A R ID A D 28

dias alguna v ez en aquellas cosas en que la can, a m en os que Ia naturaleza de la le y no


a. se hace sentir m is . Man. exija su inm ediata aplicacidn o Ista se u rja
B IB L . — G. B ardt, Aoidie. e n D S , I , 1 6 6 -1 6 9 ; expresam ente dentro de un plazo determ inado
E. J a n v i e r , Esposizione della viorale cattoUca, T o ­ distinto.
r i n o , 19 37 , p . 2 9 - 4 5 : R . G a r r ig q u - L a g h a n g e , Las tres
S ale en fa sclcu los de period icidad varia,
edades de Za t>ida i n t e r i o r , B u e n o s A lr e s , 1944, p . 449 s s .
reun idos en voliim en es anuales, y a d em is de
las ley es p u blica ta m b iin las citacion es de
AOROBACIA. — 1. N o c i 6 n . - A . de oxpov =
los tribunales rom anos, relacion es de audien­
cima, punta, y paiviu = v o y , cam ino. Esta
palabra sign ifica ba origin ariam ente fu n lm b u - d a s con cedid as a Jefes d e Estado y a sus
lo, exten d iin d ose m i s tarde el nom bre al arte representantes. D esde 1929 se p u blica en len­
de todos aquellos que con cualquier ejerci­ gua italiana el Supplemento per le leggi e
cio g im n istico im presionante d ivierten a la d lsposlzionl della C ltti del Vaticano, que con­
gente. tiene las ley es de aquel territorio. Pal.
2. M o r a l i d a d , - Se con sid era la a. p o r la B I B L . — A . V a n H o ve . D e Legibus, M e c h U n l K , 19 3 9 ,
p . 1 2 9 ; Annuario Pontificio 1956, O l t t i d e l V a t i c a n o ,
m oral en cuanto qu e el acrdbata se pone en 1956.
peligro de p erd er la v id a o de su frir otros
danos corp orales (v . Peligro de muerte). Para A C T A S A N C T A E S E D IS . — Es el p erid d ico
form arse el ju ic io so b r e la posibilidad del que p reced ld y prepard la publicacidn oficia i
p eligro el acrdbata puede tener en cuenta de Ia Santa S ede «A cta A p ostolica e S edis».
la habilidad adqu irida que le da garantia de N acid p or in iciativ a privada del sacerd ote
la ausencia de tc d o p e lig ro serio. E sti o b li­ P ed ro A v an zin i, fu n d ad or y p rim er d irector
gado a tom ar las m edidas posibles para evitar del m ism o, en R om a ei afto 1865. b a jo un
el p eligro tanto durante los ensayos com o titu lo un p o co distinto (A cta ex iis discerpta
durante las represen tacion es. B uscar el peli­ quae apud S. Sedem geruntur...), que se cam -
gro, o no tom ar m edidas para elim inarlo, e sti bid por el d e fin itiv o en 1870.
siem pre en co n tra diccidn con la m oral. P or
Su p u blicacid n cesd en 1908, ai fu ndarse t i
lo d em is, valen p ara el acrdbata las norm as
B oletfn O ficia i de la Santa S ede, A cta A posto­
m orales que p roh iben expon erse al p eligro licae Sedis (v.).
de m uerte o de heridas sin causa p ro p o rcio ­
En total salieron 41 voliim en es, a d em is de
nada al p eligro. A sistir a una representacidn
los Indices, que se p ubllcaban cada diez anos,
a cr o b itic a no es p eca do, m ientras no se tenga
y el Indice g en eral p u blicad o p o r C. P ecorarl
la certeza de ser con tra la m o ra l; la cual
en 1909. En 11 se p ublicaban los actos del
certeza no es f i c i l que se dl,- ya que el es­
Sum o P on tifice y de los diversos dicasterios,
pectador no co n o ce la habilidad del acrdbata.
m is algun os com en ta rios a lo s docu m en tos
Es reprensible, sin em bargo, la asistencia a
y algun os estudios.
estos esp e cticu lo s p or p u ro deseo sensaciona-
Era de c a r ic t e r p rivad o, p ero un rescrip to
lista. Esta ansia d e sen saciones fuertes es
de la Sda. C ongr. de Propaganda Fide, de
malsana. Ben. ,
23 m ayo 1904, lo declard a u tin tico y oficia i
B I B L . — L . P o D o » , Christiana cultura corporis cum
para los actos fu tu ros de la Santa Sede. P ai.
speciali respectu ad inodernum sport (natura e t m o­
ralitas), C l a u d i o p o l l , 1 9 4 7 ; O r r io l s M arqu £ s , El de­ B IB L . — Annuario Pontificio 1 9 5 6 , C l t t i d e l V a t i ­
porte ante Ia luz de la verdad moral, V i c h , 1951. c a n o , 1956.

ACTA A P O S T O L IC A E S E D I S . — Es el bole- ACTO HEROICO DE CA RIDAD. — 1. N o-


tin o ficia i d e la Santa S ede y de la Ciudad cidN . - Existe el a. h eroico de caridad hacia
del V aticano. F u i instituido por PIo X con las alm as d el p urgatorio cuan do un fiel, bien
la C o n st Promulgandi de 28 sept. 1908, e ini­ usando alguna fdrm ula. bien m entalm ente tan
cid su publicacidn el 1 e n e ro 1909. La redac­ sdlo, o fr e c e a D ios p or las almas del purga­
cidn V adm inistracidn fu eron reglamentadas torio todas las obras satisfactorias que haya
con m is detalle el 5 en ero 1910. de realiza r m ientras v iv a , y hasta los su­
En 11 se publicd el texto del CIC en el fas- fragios que se le apliquen d espu is de m uerto
cicu lo d el 28 ju n io 1917. (D ecr. Urbis et Orbis, 19 dic. 1885). Esta
Actualm ente y en virtu d del can. 9 del oferta es, p or lo tanto, un acto de verdad era
m ism o Cddigo se p ublican en 11, salvo otros caridad, m is adn de caridad h eroica, en
m edios ex cepcion a les de prom ulgacidn, tndas cuanto que quien lo em ite e s ti dispuesto a
las ley es de la Sede A postdlica, las cuales su frir p ersonalm ente las penas d el purga­
com ienzan a oblig ar pasados tres m eses del torio para que otros sean liberados de ellas
dia de Ia fecha del fa scicu lo en que se p ubli­ m is pron to.

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29 A C T O HUM ANO

f Tal acto, au nqu e se le da el nom bre de den ju stam en te c o n fia r en la D ivin a M iseri­
sin em bargo no o blig a b a jo pena de cord ia, segiin la s palabras de S. L ucas (6, 38) :
^_ado. Mfes aun, puede ser re v o ca d o lib re - D ad y se os d a rd ; co n la m ism a m edida que
IJfeente, segiin el D ecr. d e l Sto. O ficio de 20 m ldiereis, s e o s m edlrd a v osotros.
ijfebrero 1907. Afifedase ademfes q u e se ha de estim ar mfes
fe/Mucbos al p ron u n cia r este v o to ponen sus el m en or au m en to d el mferito qu e la lib era ­
ras satisfa ctorias y su fra g ios en m anos de cidn de m a y o r p en a del p u rgatorio, p orq u e
S r.S m a. V ir g e n para que ella los distribu ya esta pena terminarfe un dia, en tanto que el
ig u volu n tad a fa v o r de las alm as del pur- aum ento del mferito nos harfe mfes felices por
orlo. Esta esp ecie d e designacidn n o debe toda la eternidad.
|r considerada com o p arte integrante del 4. I n d u l g e n c ia s c o n c e d id a s . - Las indul­
ijto, sino com o una d evocid n a ccesoria al gencias con ced id as a los qu e p ron u n cia n este
aunque m uy d ign a d e recom en d arse a v o to han sid o recog id a s en los d ecretos de
jr fieles (D e cr. 19 d ic. 1885). 20 sept. 1852, 20 n ov . 1854 y 26 en. 1932.
I 2 . D a t o s h i s t 6 r ic o s . - A trib iiy ese el a. he- La in d u lgen cia p len aria, ap lica b le solam ente
lifO de caridad a Santa G ertru dis (1256- a lo s d ifu n tos, se ob tien e :
1102/08), p ero el p rim ero en em itirlo en la a) Cada dfa qu e se r e cib a la Sda. C om u­
Tma actual p arece haber sid o el P. F ern an - nidn, si, con fesad os, se visita alguna iglesia
fede M oriroy (m . en L im a en 1646). L o p ro - u o ra to rio p iib lico y se ru ega p o r las inten­
Igaron el P. G aspar O lid en y San A Ifonso. cion es del R om a n o P o n t ific e ;
aprobado candnicam ente p or B en ed ic- b) T od os los lu n es del ano si se o y e la
III el 23 agosto 1728. Santa M isa en su fra g io de los m ism os difun­
Ob j e t o d b l a . h e r o ic o d e c a r id a d . - E l, tos y se cu m plen las con d icion es acostum ­
jjfeto d e la ofren d a. hecha con el a. h eroico bradas.
jgfearldad, son las ob ra s satisfactorias y los P or lo tanto, q u ien ademfes de asistir a la
raglos. Santa M isa recib a en lu n es la Sda. Com u­
consiguien te, con este v o to ; nidn podrfe lu cra r d os ind ulgen cias plena­
i . N o se o fr e c e el fru to del mferito que rias, siem pre q u e v isite d os v eces una iglesia
[p u ed e ser aplicado a los demfes; y ru egu e d os v eces p o r las in ten cion es del
g j i N o se quita la fu erza im petratoria a S. P on tffice.
Mtras oracion es. de m anera que, aun des­ S iem p re qu e h u b iere algiin im pedim ento
de h a berlo em itid o. puede cada uno para r e c ib ir la Sda. C om unidn u oir la Santa
fer librem en te p or sl y p o r los demfes, para Misa. tien en fa cu lta d lo s ordin arios para sub­
ener una gracia o un b e n e ficio , y el sacer- d elega r co n fe s o re s en tre lo s ap robados que
JC: puede ce le b ra r la M isa segiin la inten­ au toricen la con m u tacidn en otras obras pia­
de qu ien o fr e c e la lim o s n a ; dosas.
1 : Se o fr e c e la p arte satisfactoria o sea L os sacerd otes qu e hayan em itido el su-
iruto especial que nos v ie n e de nuestras sod ich o a. h e ro ico de carida d, pueden ademfes
en cuan to son satisfa ctorias, y de los gozar del in d u ito de A lta r P riv ileg ia d o per­
Jrilgios que mfes tarde nos sgn aplicados. son al todos los dias del ano. P al.
I ^ t o s fru tos hay qu e re n u n ciar. de suerte BIBL. — 1. LACAO, ll prezioso tesoro delle induU
n o satisface al v o to u ofren d a aquel que g e m e , Torlno, 1925, p. 411-418: D. M a n h a i o l i , L ’ o H o
iiera reserva rse las indulgen cias con ce- eroico di c a r iti in suffragio deUe anime del purga­
torio: trattato teologico, Roma, 1932; M. J u o i e , Le
Iffl para los v iv o s (D e cr. 19 dic. 1885). purgatoire. Parls. 1940, p. 341-355; E. P. R e o a t ii -i o ,
i.p o r lo tanto, n ecesa rio aplicar a ias al- Las indulgencias, Santander, 1941, p. 187-191.
f i d e l p urgatorio, ademfes de las indulgen-
| /ap lica bles a lo s d ifun tos y demfes obras ACTO HUMANO. — 1. N o c i 6 n . - Es el acto
jfactorias, las in d u lgen cia s concedidas de que es d u efio el su jeto (h om b re). El d o­
W oa ra los v iv o s (D e cr. 24 nov. 1854). Sin m in io al qu e aqul nos referirn os es el p sico ­
feW go, el sacerd ote que celebra la Misa ld gico, au e e jercita m os determ inSndonos a
oblig ad o a ap licar la indulgen cia del o b r a r ; y de esta m an era el a. hum ano puede
|r 'P riv ilegia do al alm a nor quien celebra d e fin irse tambifen el qu e p roced e del hom bre
^Isa. en v irtu d de una lib r e d eterm inacidn 'suya.
puellos que em iten el a. h e ro ico no han N o es p or lo tanto a. hum ano el qu e, si
em er p o r este m otiv o estar largo tiem po bien puesto fisica m en te p o r el hom bre. se
■^^PUrgatorio. H abiendo e je rcita d o todos halla su straid o al d om in io p sicold g ico del
Sjla caridad para co n los difun tos, pue­ su jeto, cual es el acto de un lo c o o de un

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A C TO HUM ANO (PIN DEL) 30

durm iente. Estos actos en el len gu aje tficnico o en el m ism o p lan o o en planos diversos,
de nuestros m oralistas se llam an actos del gue pueden ser inm ediatos o m ediatos, mfis
hom bre, p ero no humanos. o m enos prdxim os o rem otos, interm edios o
Un a. no humano (en el sentido dicho) no dltim os. E stos tfirm inos no necesitan expli­
es capaz de ninguna valoracidn fitica, por cacidn. H em os de ob serv a r tan sdlo gue,
donde sdlo los a clo s humanos son o b je to de hablando objetiv am en te, el fin ultim o de todo
la ciencia m oral. a. hum ano, mfis aun, de todo hom bre y de
El dom inio sobre los actos es p ro p o rcio ­ todo el un iverso, es uno solo. D ios m ism o.
nado al grado de conocim iento que de ellos que hem os de alcan zar y gozar en la vida
tiene ei su jeto y al grado de liberta d de que eterna. L a pluralidad, pues. de fines ultim os
goza. es sdlo p osib le por nuestra ignoran cia y nues­
2. DivisidN . - Es evidente la divisid n de tra perversidad.
Ios actos humanos en internos y externos, M enos sen cilla y mfis apropiada a la doc­
fistos tienen un lado que los hace percepti- trina m oral es Ia distincidn del fin en extrin­
bles, aunque de hecho no sean percibid os, se co e intrinseco. fiste es aquel fin al que
p or un observad or distinto del su jeto operan­ el acto tiende por su propia naturaleza, por
te, com o un gesto de la m a n o ; los prim eros, lo que no es sep arable de fil y es o b je tiv o ;
en cam bio, se realizan y quedan cerrados se le ilam a tambifin fin de la accidn o de
dentro del sujeto, com o una m editacidn o un la obra (fin is o p e r is j; es el efecto necesario
afecto del alma. Obsfirvese que es p osible te­ del acto. El p rim ero es aguel fin a que el
ner actos humanos m eram ente internos, pero su jeto operante dirige el acto (fin is operan­
no es posible tener actos humanos m eram en­ tis ); es, por lo tanto, su b jetiv o y separable
te externos, ya que si falta todo elem ento del acto m ism o. A si el fin intrinseco del es­
interno (la cognicidn y la voluntad) el a. deja tudio es a p ren d er; el fin extrinseco puede
de ser humano. ser m uy d iverso en cada individu o, com o
Otra distincidn es la de a. buenos y m alos, la van agloria, el lucro, la am bicidn, etc.
segiin Gue estfin conform es o discon form es 2. VALORAcidN MORAL. - El fin e jc r c e mucha
con la norma m oral. En abstracto, es decir, influencia sob re la m oralidad de nuestros
en una consideracidn puram ente o bjetiv a. se actos. D e la consideracidn aislada del fin in­
pueden idear actos que no tengan ninguna trin seco y del extrinseco no surge d ificultad
relacidn con la le y m oral y. por lo tanto, alguna, y a qu e es ev iden te que el prim ero.
in d iferen tes; p ero en concreto, es d ecir, en ei al form ar parte de la constitucidn o b jetiv a
su jeto operante esta categoria se niega ordi­ del acto, pesa tambifin sobre la conciencia
nariamente, en cuanto que todo acto verda­ de quien realiza el a c to ; el segundo, al deter­
deram ente humano (o sea deliberado) no m inar la volun tad a obrar, la com u nica tam­
puede ser mfis gue o bueno o m alo. bien su p rop ia calificacidn m oral.
B a jo el aspecto teoldgico se distinguen los Las dificu lta des, en cam bio, nacen del en­
actos naturales y sobren atu rales, segiin que cuentro de los dos fin es y de la diversa re­
los realicem os con solas nuestras fuerzas o lacidn en que pueden encontrarse. P ara acla­
b a jo ei in flu jo de la gracia divina. rar la situacidn distingam os tres h ip d te sis:
Llfimase h eroico el acto obstacullzado por coinclden cia, concordan cia, d isco rd a n d a de
gravisim as dificultades y que p o r esta razdn los fines.
exige en el sujeto una e xcepcion a l fuerza Cuando el fin su b jetiv o coin cide con el ob-.
de voluntad, com o expon erse a un grave e je tiv o la distincidn de los fin es es puram ente
inm inente p eligro de m uerte. V. tambifin : conceptual y no hay p roblem a ninguno. En­
C ircunstancias del a. hum ano! O b je to del tonces el su jeto hace suya de un m odo refle­
a. humano. Gra.
jo la m oralidad del fin intrinseco.
BIB L. — G . W a l s c h , Tractatus de actibus humanis, Cuando el fin su b jetiv o concuerda, al me­
DubUn, 1891; V . P s iN S , De actibus humanis, Preiburg
B r.. 1897-911; I . B o c c e r o m i . Com mentar, de actibus nos en la cualidad genfirica de bu eno o de
humanis, Roma. 1906; G . B . P a g a n i , Tractatus de m alo, con el fin ob je tiv o , entonces la m ora­
actibus humanis, praevia dissertatione de ethica lidad de los dos fines se suma en la con­
Christiana, Plorencla, 1924; p . Lumbreras, D e actibus
humanis, Roma. 1926. ciencia y en la responsabilidad del su jeto,
p rev alecien d o aquel que ejerce m ayor fu er­
A C TO H U M A N O (FIN D E L ). — 1. C o n c e p t o za sobre la determ inacidn voluntaria y que
y DisTiNcidN. - Fin de un acto es aquello a de ordin ario es el su bjetiv o.
lo que este acto tiende. U n acto puede tender Cuando los dos fin es estfin en desacuerdo
a diversos fines, fistos se disponen entonces de m anera que un o de ellos sea bu eno y el

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31 ACTO JU B tD IC O ’

otro m alo, surgen las d ificu lta des m ayores 2. D i v e r s a s e s p e c i e s d e o b j e t o s . - Hay ob ­


en la v aloracidn m oral del acto. Si el fin je t o s que son de su yo m ora les (b u e n o s o
o b je tiv o (in trin se co , inseparable) es m alo el m a los), por donde las accion es con que se-
acto no puede ser ju stifica d o por ningun fin realizan son siem pre, necesariam en te, buenas
bueno s u b je tiv o (ex trin seco, s e p a ra b le ); y o m alas, siem pre que sean hechas de m odo
esto en virtu d del p rin cip io de que no se hum ano. A si tenem os ob je to s o acciones in­
puede hacer m al con buen fin : el fin , p or trin secam en te m orales o inm orales, cuales son
bueno que sea, no puede ja m a s ju stitica r los alabar a D ios o blasfem ar de EI.
m edios ilicitos. Si p o r el c o n tra rio es bu eno H ay o tros ob je to s que n o llev a n unida ne­
el fin o b je tiv o , p ero es m alo el tin su b je ­ cesariam ente ninguna nota m ora l y se llam an
tivo, en ton ces la m a licia -d e este fin puede in d ife r e n t e ^ tales son todos los ob je to s que
anular o d ism inuir la bon dad p rop ia de la hem os llam ado fisicos. com o h ablar. leer, e s ^
accidn p o r su fin o b je tiv o : la anula cuan do crib ir, cam inar. Estos ob jetos, d esp rov istos de
el fin su b je tiv o es m ortalm ente m alo, o tam ­ m oralidad intrinseca, pu ed en a d qu irirla de
bidn cuan do es el m dvil e x clu siv o de la ac­ una fu ente extrinseca, p o r e jem p lo, de un
cidn ; la d ism in uye cuando su m alicia no es m andam iento o p roh ibicidn . D icen algunos
g rave y al m ism o tiem po no es el u n ico m dvii tam bidn que la m oralidad p u ed e na cer aqui
del acto. Gra. de algunas circun stancias. com o seria hablar
BIB L. — S . T h e o l; I - I I , q. 19, a. 7, ad 2 ; I - I I , fte un m odo obscen o, le e r lib r o s irrelig iosos,
q. 20. a, 6, c. e., ad 1; Beickm ann, D er Zweck heiligt e t c .; p ero esto no es ex a cto : la obscen idad
die M itiel, Freiburg, 1908; G . L a P i r a , L 'u ovio soggetto
della morale, en La morale di Cristo e le professioni, de la con versacldn , la irrelig io sid a d de la
R c m R , 1942, p. 53-65. lectu ra, m cralm ente h ablan do. no son circun s­
ta n cia s; son. en cam bio, el p rim er elem ento
A C TO H U M A N O (O B JE T O D E L ). — 1 . C o n ­
m oral del acto, dei cual p o r lo tanto son
ce p to. - En el a. hum ano su elen distinguir los
o b je to s ; su presencia sefiala el p aso del sim ­
m oralistas el o b je to . el fin . las circu n stan ­
p le orden fisico al etico. G ra.
cias. Esta distincidn p a rece algiin tante em ­
B IB L . — S. Theol., I - I I , q. 18; R e i c h m a n h ^ Der
pirica. p crq u e no es fa cil sen alar lim ites
Zweck heiligt die M ittel, Prfcibuig, 1908; O. L o t t i n ,
exactos a estos tres tdrm inos. F ijin d o n o s Les iU m e n ts de la m oraliU des actes chez saint
ahora en el p rim ero notam os que o b je to Thomas d’ Aquin, Louvaln, 1923.
del a. hum ano, en sentido am plio p ero p rop io,
seria tod o aq u ello que esta ante la volu n tad A C TO JU R ID IC O . — 1. H e c h o y a cto ju R t-

com o m ateria o tdrm ino de su a c to ; y asi Dico. - T od o hecho que tenga alguna im por­
este o b je to com p ren d eria tam bidn el fin y las tancia en el d erech o, y en p articu la r todo
circunstancias. L os m oralistas, sin em bargo, hecho que p rod u zca un e fe c to ju r id ic o , o sea
p refieren lim itar su sig n ifica d o , y llam an o b ­ el nacim iento. extincidn o m dd ificacion de
jeto del a. hum ano a aquello que constitu ye una relacidn ju rid ica, se llam a h ech o ju r id ic o
su n u cleo central, d esligado de aquellos ele­ en sen tid o lato.
m entos mas c o n cre to s qu e son su fin y cir­ P e ro en sentido estricto se su ele denom inar
cunstancias. H ay que distin guir, sin em bargo, h ech o ju r id ic o el que no d epen de d irectam en ­
el o b je to fisico del o b je to m o r a l; e l»p rim e ro te de la v olu n tad del h om bre (p. ej., ei na ci­
es el n u cleo del acto con sid erad o en su reali­ m iento o m uerte de un hom bre, el paso del
dad p sicold gica, econd m ica, e t c .; el segun do tiem po, eto.). m ientras que se acostum bra
es el n u cleo del acto con sid erad o en su v a lo r llam ar a. ju r id ic o el p ro d u cid o p or la v olu n ­
etico. o sea. es el prim er elem ento por el cual tad d el hom bre, del cual es p or lo tanto ele­
el acto fisico v ien e trasladado al cam po m ento esen cial, para que se v e rifiq u e n los
m oral y se hace capaz de v aloracidn en dl. e fe cto s ju rid icos, la v olu n tad del autor.
El o b je to fisico del acto de insultar al p rd jim o 2 . D ivisidN DE L O S ACTOS j u r I d i c o s . - E n tre
sera h a blar; el o b je to m ora i es pron un ciar las v arias distin cion es de Ios actos ju rid ico s
injurias. En el o b je to asi d e fin id o ven los son im portantes la que lo s d iv id e en actos
m oralistas la prim era fu ente de la m oralidad licito s e ilicitos, segun que sean perm itidos
de nuestros actos, lo cu al es razonable, ya (o in clu so m andados) p o r el d erech o o por
Que el sen tido com iin nos ensena que lo p ri- el co n tra rio sean p roh ibid os p o r 61; y la de
hiero que se ha de hacer para poder p ron u n - actos u n ilaterales, bila tera les y com p lejos.
ciar un ju ic io sob re la m oralidad de la co n ­ Esta segunda clasificacid n se r e fie re al nii­
ducta de un hom bre, es in form arse sobre lo m ero de personas que p a rticip a n en un acto
Que ha hecho, es d ecir, sobre el o b je to de sus y al m odo com o participa n : en efecto. son
actos. un ila tera les los actos que consisten en la

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AO TO B 32

actividad de un so lo su jeto (p . ej., testamen­ e fe c to no que el n egocio ju r id ic o sea nulo,


to, recon ocim ien to de un h ijo ilegitim o), o sin o que sea anulable, o sea que ciertas per­
tambifen de v arios su jetos que obran en la sonas, indicadas por la ley . puedan requ erir
m isma direccidn (p. ej., renuncia a un de­ que sea anulado (esta anulacidn norm alm en­
rech o, hecha colectiv am en te p or v arios titu­ te ha d e ser pron un ciada p o r el ju ez). Entre
lares del m is m o ); son bila terales los actos ios casos mfes im portantes de anulacidn hay
en que v a rios su jetos obran en dos d ireccio­ que tener presente los llam ados v icio s de la
nes contrapuestas, pero con vergen tes (p. ej.. v olu n tad , que se dan cuando la volu n tad sub­
el co n tra to ); son, finalm ente. actos com p lejos siste, p ero ha sido form ada de una m anera
aquellos en los que a la actividad del sujeto irreg u lar a causa de tem or g rave, error esen­
0 de los su jetos prin cipales (p a rte s) se afiade cial o d olo (en gafio) ajeno.
la de otro su jeto, p u blico o privado. b a jo la O tro estado del n eg ocio ju r id ic o que he­
form a de asentim iento, aprobacidn. confirm a­ m os de con sid erar es la p en d e n d a del m is­
cidn y sem ejantes. m o, que se tiene cuando falta algun requ i­
3. N e g o c i o j u b I d i c o . - En el derecho priva­ sito para que el n eg ocio exista y para que
d o sobre todo, y en Ia categoria general del p roduzca sus efectos, aunque existe todavia
a. ju rid ico , se v ie n e distinguiendo hace tiem­ la posibilid ad de que sobrevenga el requisi­
p o una categoria mfes restringida de actos, to que falta. El caso mfes com dn lo tenem os
denom inados negocios ju rid ico s, y para los, cuando el autor o los autores del n eg ocio ju ­
cuales se ha form ulado un co n ju n to de prin­ ridico su bordin an su voluntad a un suceso
c ip io s generales valed eros para todas las es­ fu tu ro e in cierto (con d icidn ) de cuya v e r i-
p ecies de tales actos, y tiue constituyen una Ilcacidn o no v erifica cid n hacen depen der la
doctrina g en era l d el n eg ocio ju rid ico. existencia (en este caso la cond icid n se llam a
Entifendese por n egocio ju rid ico ordinaria­ suspen siva), o bien la cesacidn (con d icid n
m ente aquel a. ju r id ic o que consiste en una resolu tiv a) del n eg ocio ju rid ico. Cip.
m anifestacidn de la volun tad dirigida a p ro­ B IB L . — V . SCIALOIA, Negozio giuridico. Rom a, 1838;
d u cir un efecto ju rid ico . P. C iP H Q lT i, Lezioni di diritto canonico, Padova, 1943,
p. 136-168; C . B e i t i , Teoria general del negocio juri­
Son, pues. requisitos esenciales de todo ne­
dico, M adrld, 1943; Q . S t o l f i , Teorio del negozio
g o cio ju r i d i c o : Ia volun tad del autor o de giuridico, Padova, 1947; L . C a r i o t a P e r r a r a , El nego­
lo s au tore s; la capacidad (natural o legal) cio juridico, M a d r i d , 1955; R . S c o g n a m i u . 0, Contri­
d e lo s mismos, dado que la volun tad no tiene buto alia teoria del negozio giuridico, NapoU, 1950;
MAHTttr B a l l e s t e r o , D e la causa en los negocios ju­
e fecto ante la ley si no emana de un sujeto ridicos contractuales, Madrid, 1955.
ca p a z; la m anifestacidn extern a , sin la cual
la voluntad interna no se toma en conside­ A C TO R (o n el p r o c e s o ). — 1. C o n c e p t o . - El
racidn por el derecho. Para cada esp ecie de actor es aquel que prom ueve un ju ic io con­
n egocio ju rid ico establece la ley otros requi­ ten cioso con el acto in trodu ctivo del m ism o,
sitos esenciales. y ademfes pueden ser puestos es decir, con la dem anda ju d icial, en la cual
otros por la volun tad privada. re q u ie re el recon ocim ien to de un derecho o
La falta de cualquiera de estos requisitos la satisfaccidn d e una obligacidn. A feste le
esenciales, com o tambifen Ia ilicitud del ne­ incum be la o blig acid n de sum inistrar las prue­
gocio, hacen que el derecho no recon ozca al bas en qu e apoya .su demanda. La parte con ­
n eg ocio lo s efectos ju rid ico s que le serian tra la cual se p rom u eve el ju ic io se Hama
propios, o sea, que resuite n u lo; lo m ism o dem andado (v.).
se ha de decir en el caso de que la externa A . y dem andado tom an en el ju ic io el nom ­
m anifestacidn de la voluntad no coincidiese bre g e n e rico de p a rtes y pueden v ariar de
con la voluntad in te r n a ; y en el caso de posicidn aun cuan do las p osicion es iniciales
que. prescribien do la le y que la m anifesta­ y p rin cip ales perm anezcan inm utables. A si
cidn externa de la voluntad se hiciera de un en las ex ce p cion es el dem andado asume la fi­
m odo determ inado (jo r m a j, haya sido hecha gura del a., en cuan to al tom ar com o arma
de una m anera distinta. La le y , sin em bar­ de defensa la excepcidn , le incum be a el la
g o, ha establecido diversos atenuantes, en carga de p rob a r la s ju stifica cion es propuestas.
b en eficio sobre todo d e aquellas personas que Si ademfes in v oca la com pensacidn, y si, por
sin culpa suya habrian sid o perjudicadas de otra s razones, presenta una verdadera y p ro­
ser nulo el negocio. pia dem anda llam ada recon vencidn para dis­
En cam bio, la falta de requisitos de m enor m inuir o anular la dem anda del a., se con­
im portancia, o tambifen la sim ple irregu lari­ v ie rte a su v ez propiam ente en a. por via
dad de requisitos, aun esenciales, tiene por re co n v e n cio n a l en cuan to se refiere a tal

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33 ACTOR

d em anda, m ientras gue ei ad versario asume ner ademSs facu ltad para p ro p o n e r una accidn
Ja figura y ei n om bre de dem andado p or via d eterm in ada en el t r ib u n a l; lo cu a l no puede
recon v en cion ai. hacer un acatdlico, un ex com u lg a d o o quien
2. N a t u r a l e z a . - En ios antiguos p rocesa - fufi causa cu lp able del im p ed im en to que hizo
iistas se nota ia tendencia a p asar en seguida nulo el m atrim onio que se im pu gn a. Es tam­
ai exam en de ias d iferen tes p osicion es dei a. bifin n ecesa rio que tenga fa cu lta d lib r e y ex­
y dei dem andado, dei contraste entre elios, de pedita p ara poner todos los actos p rocesa les
sus caracteristicas esp ecifica s, sin investigar requ erid os p or el d esarrollo norm al d el p ro­
los elem en tos que les son com u nes y aquellos ceso, es d ecir, de p on er en e je r c ic io p rocesa l
o tro s que sirv en para in d iv idu ar sus re la cio ­ sus p ro p io s d erech os o p reten sion es : lo cual
nes en cada una de las posicion es, asi com o no siem pre com pete a todos, y a qu e algun o
la s rela cion es de d erech o sustancial discutido. por su edad o p o r otra razdn o im pedim en to
P ero no faltan algunos que observan , tal v ez puede encon trarse en c o n d icion es p erson ales
intencionadam en te, que el elem ento base del que no le consien tan en un caso d eterm in a­
co n ce p to de a. es el o b ra r en el ju ic io en nom ­ do tal facultad. F inalm ente. ha d e ten er de­
bre p rop io. L a cien cia p rocesal, despufis de rech o a p on er personalm ente los actos req u e­
una lenta elab ora cid n ha llegado h o y a lib e ­ ridos.
rar el con cep to de accion de la su jecid n al A estos im pedim entos o fr e c e el d erech o ca­
derech o m aterial, d evolv ifin d ole su autonom ia. ndnico, en su deseo de salv a gu arda r la recta
D e esta m anera los tfirminos a. y dem andado adm inistracidn de la ju sticia , rem ed ios op or­
no se basan en relacion es sustanciales, sino tunos y convenien tes.
en situaciones y relacion es p rocesa les : son Es natural que el d erech o c iv il sea mfis
tfirm inos c orre la tiv o s, cu yos co n ce p to s bfisi- am plio que el can d n ico en Ia con sid eracidn
cos se reclam an m utuam ente (cfr. can. 1646) de la posicid n de a. y dem andado, aun cuan­
para contrapon erse. do tambifin tien e p rescrip cion es p articu la res
3. iNDiviDUACibN. - El a., pues, se determ ina y contingentes, p. ej., que Ios su bd itos de un
por la dem anda Judicial, siem pre que fista sea estado e x tra n je ro no puedan tom ar la figura
adm itida por el ju e z : p or ella tambifin queda de a. en d eterm in ados m om en tos y circu n s­
determ inado el dem andado, lie v a d o necesa­ tancias,
riam ente a p articip a r com o su jeto p asivo en 5. P r o m o t o r d e j u s t i c i a . - Kn el ju ic io c ri­
la relacidn p rocesa l que se establece entre las m inal, por el con tra rio, la fig u ra d el a. queda
partes y el ju e z. N o es necesa rio qu e la ac­ p redeterm inada institucionalm ente en el M i­
cidn in vocad a p or el a. y enunciada en la nisterio P u b lico, que en el d erech o cand nico
dem anda ju d ic ia l tenga fu ndam ento con creto toma el carScter de P rom otor de ju sticia y en
o en las con sid eracion es de quien la ha p ro ­ el c iv il el carScter de p ro cu ra d o r fisca l. Sin
puesto. Esto se verfi con el p ro ce so en la em bargo, es anfilogo el m ecan ism o con que
sentencia que se seguirfi de fil. Ei a. y el se instituye el ju ic io . De h ech o el ju ic io cri­
dem andado lo serfin, aunque el p rim ero sea m inal n o com ien za sin o en el m om en to en
cond enad o o p ierd a ei p leito. Basta, pues, que su rge la con tra diccidn en tre el P rom otor
que la dem anda no sea rechazada desde el de ju sticia (fisca l) y el a c u s a d o ; lo cual su­
p rin cip io (in lim ite litis). La relacfdn sus­ cede p recisam ente en form a n orm al p or m e­
tancial no cuenta. d io de la exhibicidn del lib e lo de acusacidn
4. R e q u i s i t o s p e r s o n a l e s . - A un cuan do el al ju e z. A l P rom otor de ju sticia o fiscal,
derech o cand nico r e co n o ce a todos el derecho com o drgan o p u b lico que asum e una p osicidn
a presentar sus p rop ias qu erellas ante el tri­ de parte, le incum be tam bifin la deten sa de
bunal y, por consiguien te, a form u la r y p re ­ todos lo s intereses de naturaleza p u blica. A
sentar al ju e z com p etente la dem anda ju d i­ 61, p. ej., le toca acusar el m atrim on io cuando
cial y sostenerla en el p roceso. la figura del los cdn yuges no tienen capacidad para estar
a. d ebe estar integrada p or algunos requisi­ en ju ic io , o en algunos casos, cu an do los
tos esen ciales, en d e fe cto de los cuales se m ism os no pretenden serv irse de la facu ltad
dice que no tiene capacidad p ara estar en ju i­ de h a cer v a le r sus p rop ios d erech os. Com o
cio (n on h a b et p erson a m standi in in d icio) y. d rgan o p u b lico sin interfis p riv a d o que lo
p or lo tanto, su dem anda es rechazada sin m ueva, al P rom otor de Justicia no se le puede
mfis. D ebe ser ante todo un su jeto ju r id ic a ­ negar la calidad de parte, esto es, de a. en
m ente capaz de sosten er ante el tribunal su la causa. P ug.
p rop ia pretensidn. O rdin ariam ente no puede 6. L ic itu d de la acckJn ju d ic ia l p ara la
ser mfis que un bautizado (can . 87). D ebe te­ CONSERVACION DE LOS DERECHOS AJE N O S Y

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3 - R o b e r t i . - Diccionario Moral
A G TO B 34

PROPIOS. - El sentido genu ino de la caridad de danos. ha de guardarse en absoluto del


cristiana entrafia que en la p r ic tic a ella sea u so de la m entira, la calum nia, el d o lo , etc.,
ante todo con servad ora d e lo s derechos y bie­ y ha de seguir el dictam en de Ia m ora l ca­
nes esenciales inherentes a la naturaleza hu­ tdlica, la cual manda que todo se haga con
m ana, com o la vida, el buen nom bre, la p ro­ caridad. P or lo tanto : a) El recu rso a la auto­
piedad, etc. N o puede ser distinto el o ficio ridad o poder p u blico no se ha de hacer con
d e l derecho que se y e rgu e en defensa dei e spiritu de venganza o con In im o de hacer
orden m oral. La caridad, a d em is, no es solo dafio, sin o con justa causa y en la p rop orcid n
conservad ora de lo s d erech os esenciales del debid a. C astiguese el p eca do, p e ro Im ese al
prdjim o, sino tambidn de los bienes norm ales p rd jim o (puniatur peccatu m , diligatur p ro x i­
y ordin arios inherentes a la vida de todo m us: E ccle., 7, 10 r Jac., 1, 2 0 ; Eph., 4. 2 6 );
hom bre libre. Y p o r esta razdn Ia caridad, d estn iyan se los errores, p ero Im en se los que
antes que Ia m isma ju sticia , prdhibe tede en- yerran (in te r fic ite e rro res, d ilig ite e r r a n te s ),
gand, fraude, violen cia, etc., y juntam ente exi­ decian lo s Santos Padres en la lucha contra
ge la fidelidad a la palabra dada, la satisfac- Ios h e r e je s; b) P endiente o d ecid id o el p leito
tidn d e las o b lig a cion es contraldas, etc. n o se alim ente contra el ad versario un esp iri­
P o r reaccidn natural a las m ultipies posi­ tu de m ala volun tad, ira u od io, segfin aquei
bilidades de in fra ccion es d e l orden m oral exis­ axiom a ; enem igos de la causa, seam os sin
te en ei hom bre una inclinacidn particular a em bargo am igos de la persona (q u a m v is ini­
defenderse de tudo id que le puede p erjudicar m ici causae, a m ici tam en p erson ce sim a s ).
(Jus prCEVentionis) ; de lo que le p erju d ica de 9. R e g l a s d e m o d e r a c i 6 n . - A ninguno, sin
h ech o (ju s d e fe n s io n is ); o del m al recibido em bargo, se le oculta c u in d ific il y d u ro sea
(ju s urgendae sa tisfa ctio n is). Una virtu d es­ a solas las fu erzas humanas el m oderar el
pecial, parte p oten cial de la ju sticia , preside sen tim iento de rebelid n d venganza tren te a
el dom inio de esta inclinacidn d efensiva del una ofensa. L a razdn, ilum inada pnr la fe,
hdm bre : la p u n icion vindicadora (cfr. Summa nos m anda : perdonad y serdis perdonados :
Theol., I-II, q. 108), virtu d que ne es sdlo de d im ittite e t d im ittem ini (L u c.. 6, 3 7 ; c fr . tam­
los superiores, sino tam bidn de los in d ivi­ bidn Mat., 5, 4 4 ; Eccl., 28, 3).
duos, aunque dstos no puedan ni deban, salvo Esto no exclu ye, sin em bargo, que no se
raras excepciones (v . D efen sa legitim a), e jer­ puedan reivin d ica r los d erech os p rop ios, es
cita rla por sl m ism os, sin o sdlo desearla y
mds, a v e ce s puede incluso haber obligacidn
consegu irla por los trim ite s de la autoridad de h a cerlo. Sin em bargo. todo .se ha de hacer
com petente.
con pru den cia y m oderacidn. bu scando la de­
7. R e c u r s o a l a a u t o r i d a d . - Cuando se
fen sa del d erech o p rop io y n o tornando com o
trate, por lo tanto, de un derecho discutido,
o b je to de m ira la persona. P or consiguien te ;
de la com pensacidn de dafios o de la repara­
a) En cosas de p oca im portancia se ha
cidn de una grave ofensa recibida. es licito
de ced er antes que expon erse a ofen d er la
en general, y algunas v eces necesario, apelar
caridad y la m isericordia (L uc., 23, 34) y a
a la autoridad publica. El m ism o apdstoi,
hacer gastos irra cion a les;
para librarse de las insidias de los hebreos,
b) Cuando por razones graves se v ea uno
apeld al Cdsar (A ct., 25, 11). P o r otra parte
o b lig a d o a d efen d er su d erech o p ro p io , se
lo s trib u n a les p iib lico s n o son ta n sd lo utiU-
ha de vig ila r para que no se introdu zca en
slm os, sino necesarios para decidir p eren to-
el corazdn el edid y tras de la accidn ju d i­
riam ente las controversias, para reprim ir la cial se esconde la pasidn contra el adversario
audacia de Ios m alos y para qu e la idea de la (c fr . Rom ., 12, 1 9 ; Mat., 18. 2 3 );
defensa particular no degen ere en la ven­
c) Estdse siem pre dispuesto a una com p o­
ganza. De aqui se prueba c iiln justam ente
nenda am igable y, sobre todo, p ron to al per­
afirm a San P ablo en su carta a los rom anos :
ddn y ai dlvidd. Tar.
L os m agistrados no son o b je to de tem or por
B IB L . — pR. Toledo, Instructio sacerdotum, Roma,
las obras buenas, sino p or las malas que p u e-
1645, l i b . I V , c . 1 0 - 1 1 ; S o t o , D e Just.. 1. V , q . 5 , a . 1,
das hacer..., p er o si obra s mal, has de tem er, d. 3 ; H u rtado DB M b n d o z a , In 2-2, dJsp. 163, 2 0 7 ;
p orq u e el magistrado no se cine en vano la B . H . M b r c k e l b a c h , Theol. M or., II, Parls, 1947, n. 875;
C . B e r i o l i n i , ilpjjunfi didaitici di diritto romano.
espada, siendo com o es m inistro de Dios
Jl processo civile, I, Torino, 1913; II, Torino, 1914;
(R om ., 13. 3-4). F. C a r n e l u t t i , Lezioni di diritto processuale civile, II,
8 . M o d e r a c i P n d d l a d e p e n s a . - E l verdade­ Padova, 1926; G . G h io v e n d a . Istituzioni di diritto
processuale civile, l , Napoli, 1935; J . A r a g o n e s e s , 7 ^ c -
r o cristiano, al propugnar o d efend er sus pro­
nica procesal, M adrid, 1955; M . M o r e n o , Derecho
p ios derechos, o al reclam ar la com pensacidn procesal candnico, M adrld, 1956.

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35 A C T O S P O N T IF IC IO S

a c t o s p o n t i f i c i o s . — 1 . N o c i o n . - Son g o rio M agno (590-604). Estas cartas se escri-


los actos que em anan personalm ente del Papa bieron hasta ei sig lo x en p a p ir o ; en la p ri­
en el e je r c ic io de sus lu n cion es p ara el go­ m era m itad del sig lo x i com enzd a usarse el
b iern o de la Ig lesia. D istinguense de los ac­ p ergam ino, que desde la segun da m itad de
tos de la Santa S ede, que com prenden los d ich o sig lo se con v irtid en el m aterial exclu­
de las SS. C on g reg acion es, T ribunales y O fi­ s iv o para este gfenero de docum entos.
cios d e la Santa Sede (c fr . can. 7). D istin­ Estas cartas, escritas siem pre en latin. fu e­
guense tambifen d e tos actos del C on cilio Ecu­ ron en cuan to a lo s ca ra cteres escritas en
mfenico y de los' actos del Sum o P o n tllice en letra cu rial rom ana hasta el sig lo x n , en m i-
cuanto soberan o tem p oral del Estado de la m iscula diplom fetica en los siglos x ii-x iv , en
Ci,udad del V atica n o. gdtica cu rsiva en el sig lo x v y en escritu ra
‘L os actos p o n tificio s pueden ser escritos bu laria en lo s sig los x v i-x ix . Las cartas sub
u orales (com o las alocu cion es, los discursos p lu m bo se pueden su bdistin gu ir en dos gran­
p or radio, etc.). L o s prim eros constitu yen la des clases : p riv ile g io s y cartas.
categoria mas num erosa y de los cuales nos A) P riv ileg io s. El p riv ile g io fufe durante
ocuparem os aqui exclu sivam ente. m ucho tiem po la form a mfes solem n e de lo s
2 . A c t o s e s c r i t o s p o n t i p i c i o s . - El nom bre d ocu m en tos p o n tificios. A p a rece el p riv ile g io
que se da vu lgarm en te a gran p arte de los a fin e s del sig lo v iii, se d esarrolla n sus ca­
d ocu m en tos p o n tific io s es el de bula. Este racteres en los sig los x a x i y desaparecen
nom bre corre sp o n d e al se llo de p lom o y no en el x iv . Se em pled en actos de recon oci­
al docu m en to propiam ente. En la C an cille- m iento o co n cesion es de carfecter perpetuo.
ria P on tificia no se ha usado nunca o ficia l­ El nom bre de p riv ile g io v ie n e d e la concesidn
m ente el nom bre de bu la (e l nom bre o ficia l que frecu en tem en te se hacia con este d ocu ­
era A p ostolicce sub p lu m bo UttercE); com o m ento de cie rto s d erech os e inm unidades a
dejam os dich o sd lo vulgarm ente, ya en la los m onasterios y a las iglesias. El docu m en­
Edad M edia se hablaba de buUce m inores to se caracteriza p or la fdrm ula in p erpetuum
y de bullce m aiores, segun la m ay or o m enor y otra s e qu iva len tes. p o r la fdrm ula saluta­
solem nidad con qu e se extendian los docu­ toria d el P apa b e n e v a le te , puesta al fin del
m entos p o n tificio s y se autorizaban con sello docu m en to o en caracteres grandes o en m o­
de p lom o fren te a o tros d ocu m en tos, sellados nogram a : p or ei sello roda do, la firm a del
con cera ( b r e v e s ) o p rivad os totalm ente de Papa y de lo s C ardenales, la fdrm ula usada
sellos (suplicas, gu ird grafos, m o tu p r o p rio s). para las fechas, las clfeusulas conm inatorias
L os nom bres que o ficia lm e n te se dan a Ios y la firm a del notario y del C a n ciller o B ib lio -
escritos p o n tificio s se d istinguen segiin la teca rio.
form a (crite rio adoptado por los que se dedi­ N o todas estas caracteristica s, ni sdlo festas,
can a lo s estudios d iplom S ticos), o segiin el se encu entran en todos los p riv ile g io s ; es
con ten id o (c r ite r io p ro p io de los canonistas). p re ciso atender a la fepoca en que el p riv ile ­
En el correr de los sig los han cam biado g io fufe o to rg a d o : en general, despufes de N i­
tambifen los nom bres, y han cald o en desuso colfes II, en el sig lo x i (1059-1061). m uchas
algunas form as en tanto que han ^surgido fdrm ulas. p or e jem p lo la de la fech a (lugar,
otras nuevas form as de actos. dia, m es, ano d el S en or, aflo del p on tifica d o
E xam inem os lo s d ocu m en tos p o n tificio s se­ y de la in d iccid n ), se hacen. fija s y se encu en­
giin el criterio diplom S tico y el canon istico tran en todos. Ademfes, no todos los p riv ile ­
para dar una idea de la form a y contenido gios tenlan la m ism a sole m n id a d ; los m enos
actual de los actos escritos p on tificios. solem nes se llam aban p riv ileg ia m inora o
P ara seguir un crite rio cierto d e divisidn tambifen indulgentim o p riv ile g io s sim ples.
que responda m e jo r a los c riterio s diplom d- C onstituyen una form a in term ed ia entre los
ticos, serfe co n v e n ie n te distin guir en la e v o ­ d ocu m en tos redactados con solem nidades fo r ­
lucidn de lo s actos p o n tificio s lo s d ocu m en tos m ales y la s cartas. N o son cartas, p orq u e por
en las siguientes clases ; cartas sub plum bo, su co n te n id o y ciertas form as externas se
brev es (co n s e llo de cera ), siiplicas, qu irdgra- a cerca n mfes a lo s p riv ileg ios. L os p rim eros
fos, m otu p rop rios (sin sello). ejem p lares de esta clase se rem ontan a Pas­
3. C a r t a s s u b p l u m b o . - Las cartas sub cual II (1099-1118).
Plum bo, llam adas vu lgarm en te bulas, com ien­ B) C artas. L as cartas han con stitu ido siem ­
zan todas con el n om bre del Papa seguido pre el gfenero de d ocu m en tos mfes abundante.
fiel titu lo ep iscop u s ser v u s serv o ru m D ei, que En Ios sig los mfes antiguos llev aba n una
vienen usando los P o n tifice s desde San G re­ su b scrip tio autdgrafa del P apa, en form a de

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actos p o n t if ic io s 36

sa lu d o , s e g iin el u s o e p is t o la r ro m a n o (p . ej., entregaban abiertas, aqueUas en cam bio se


D eu s te in colum em custodiat, carissim e fili), cerraban (litterae clausae) y se aseguraba su
p e r o no se c o n s e r v a n in g u n o r ig in a l hasta el cierre con un co rd o n cillo del que p endia ei
s ig lo XI en q u e s e a b a n d o n o esta co s tu m b r e . plom o. En el sig lo x i i encon tram os los p ri­
De m ediados del sig lo x i a la prim era mitad m eros e jem p los de cartas cerradas.
del siglo X I I tenem os tres cartas originales de c) Segiin lo s caracteres externos se distin­
A leja n d ro II y d os de G re g o rio V II. A partir guian, c o m o queda dich o. las cartas con hilo
de m ediados del sig lo x ir se hacen mas nu­ de seda (g ra cio sa s) y las cartas con h ilo de
merosas, exten dien dose mas tarde a varias cfinamo (e je c u to r ia s ).
clases de negoeios de la Curia. En el siglo x i i i su rge una nueva clase de
Una de las caracteristicas de las cartas es cartas (s o le m n e s ), que en su p ro to co lo ini­
la sencillez de la form a en que esta redactado cial Ilevan la form u la nd p erp etu am r ei m e­
el docum ento. P odem os distinguir dos catego­ moriam u otra sem ejante. A este gfinero de
rias de c a r t a s : a) la una para transm itir cartas p erten ecen las cartas consistoriales
drdenes; b) la otra para con ced er privilegios (litterae c o n s is to r ia le s ), que en cierto sentido
y gracias.
A l v ie jo sistem a de p ren d er el se llo con
un hilo de seda se anadid el nu evo de pren-
son d e riv a cion es de los antiguos .privilegios
en cu an to a su form a externa. L leva ban las
firm as del P apa y de los Cardenales. R ecibian
I
d erlo con hilo de cfinamo. D e esta m anera se lo s nom bres de p rivileg ia apostolica, prae­
tienen las cartas cum filo s er ic o , que siguen cep tum y otros.
la v ieja tradicidn. y cartas cum filo canapis. Otras form as de cartas sub plum bo eran las
Se pueden hacer v arias d ivision es de las cedulas con sistoria les.
cartas segiin el argum ento, el m odo de expe­ Si del criterio diplom fitico pasam os al ca-
dicidn y los caracteres externos. nontstico, la s cartas pontificias se dividen tam­
a) Segiin el argum ento o el contenido te­ bifin en v arias clases.
nem os cartas ; dc p ro v isio n e praelatorum, de a) C artas dogm aticas (epistulae dogm ati­
prebend is vacan tibu s, de p reben d is vacaturis, cae), es d ecir, que trataban cuestiones dog-
de o fficio tabellion atu s, etc. mfiticas. Es cfilebre la de L eon M agno al pa­
Adem as de esta d ivisidn esp ecifica se pue­ tria rca F lav ian o sob re las dos naturaiezas en
da hacer otra (d el siglo x i i en adelante) te­ Cristo (13 ju n io 419).
niendo en cuenta el contenido general : car­ b) C artas exh ortatoria s o adm onitorlas (lit­
tas graciosas (litterae gratiosae), que Ilevan el terae hortatoriae o m onitoriae), que tenian fo r ­
sello de plom o pren dido con hilo de seda com o ma adm onitoria, sin un verdad ero con ten id o
lo s privilegios, y cartas ejecu torias (m andata leg islativo (c fr . la 1.* epist. de S. C lem ente a
o litterae e x secu to rice), que tienen el hilo de los C orintios a fin es d el s. i).
cSnamo. c) C artas p recep toria s (litterae praecepto-
b) Segiin el m odo de expedicidn en la can- riae; llam adas tam bien a u c to rita tes ). Eran
cille ria ; I) cartas sim pies o com u nes, que aquellas cartas con que el P on tifice m an ifes-
podian ser dadas p or ei CanciUer y por los taba su volu n tad de legislador. V in ieron des­
notarios p or haber aprobado el Papa sus pues las cartas decretales (litterae d e c r e ta le s ),
fdrm u las; 2) cartas legendae, que era nece­ que form an el m aterial mas abundante de las
sario leer siem pre al Papa por conceder gra­ co le ccio n e s candnicas. Tuvifironse tambifin
cias 0 tratar de asuntos excepcionales. Esta co le ccio n e s autfinticas, com o las D e c re ta les de
distincidn la encontram os en un form ulario G reg orio I X (a n o 1235).
del siglo x u i y tambifin en el x iv . Sabemos, d) C artas de p az (epistulae p a cis). Eran las
ademfis, que a fines del siglo x i i i las cartas cartas que el P on tifice enviaba a los O bispos
legendae se distinguian de las sim pies porque com o testim onio de la idfintica com unidn de
la inicial de la legenda era una pequena ma- fe (c fr . S. L edn, E pistola 111. cap. I ; P L 54,
yiiscula en lugar de una letra ca p ita l; 3) cur­ 1185).
tas de Curia o curiales. L as encontram os a e) C artas sinod ales (epistulae synodicae o
partir de In ocen cio IV (1244), y se llaman s y n o d a les). Eran aquellas cartas que contenian
asi tanto en los registros com o en los origi­ una p rofesid n de fe que atestiguaba la co­
nales. Se escribian en registros destinados al m unidn de d cctrin a entre la iglesia oriental
efecto. D e Curia sig n ifica que estas cartas y la Occidental. Su uso existia en tiem pos de
eran concedidas en interes de la Curia, por P elagio I (c fr . las cartas de Anastasio II
lo cual quedaban exentas de todo aran cel; y de P e la g io I ; Jafffi-W attenbach, 746 [3 7 7 ],
4) cartas secreta s y p a te n te s ; estas ultimas se 938 [6 1 8 [).

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37 A C T O S P O N T IF IC IO S

f) LittercE clerlcce, esp ecie de circu la res lla­ ahora es el de B o n ifa cio I X ( l 7 octu bre 1390).
m adas tam bien catholiciE, si se d irigian a todos El n om bre de b r e v e tiene su origen en el
los fieles. No eran. sin em bargo, exclu sivas del hecho de que estas cartas se expedian b re o i
p ap a y tom aban d iv e rso s nom bres segiin su manu o v ia ; en la form a ex terior el brev e se
argum ento : declaTativm , in d ica tivis, pascha­ distinguia de la s cartas sub p lu m bo, ademfes
les, etc. de p o r el se llo , p o r el p erg am in o que era
4. Q u i b 6g r a f o s , s u p lic a s , m o tu p r o p r io s . mfes sutil y p o r la escritu ra que ha segu id o
Son d ocu m en tos que p erten ecen al gen ero de la e v olu cidn d e la c a lig ra fla (gd tica cursiva
las cartas. p ero sin sello. en lo s sig los x iv -x v , hum anistica cu rsiva en
a) QuiTdgrafos ( ysip = m ano, jpa-feiv los sig lo s x v -x v i, y hasta 1878 la cursiva r o ­
= escribir). Se usaron desde el sig lo x v i y m ana enlazada de lectu ra bastante d ificil).
jMeron usados en su m ayor p arte para dispo­ A h ora se ob se rv a la escritura com iin latina.
siciones de orden a d m in istra tiv o ; aunque no El Papa no su scrlb e los brev es sin o en casos
tiene la solem nidad de la C an cillerfa y Se­ e xcepcion a les. L o s b r e v e s de alguna im por­
cretaria. llevan la firm a dei Papa. T odavia tancia U evan la firm a del C ardenal S ecretario
hoy estan en uso, aunque p o co frecuen te. d e E stado. m ientras que en los demfes casos
b) Suplicas. Eran dem andas dirigidas al llevan sd lo la firm a del C an ciller de breves.
Sum o P on tifice que daban orig e n a cartas de A l p resen te son redactados y expedidos p o r
concesidn, se presentaban en tres fo r m a s : la CanciU eria de B reves A p ostd licos (en otros
1) siiplica s im p le ; 2) siiplica con la fdrm ula tiem pos p or lo s secreta rios apostdlicos), sec­
m otu p rop rio, con la cual se requ eria que el cidn tercera de la S ecreta ria de Estado, aun
docu m en to p o n tificio fu ese redactad o com o cuando se trate de d ocu m en tos p erten ecien tes
m otu p ro p r io ; 3) su plicas con la fdrm ula sola a o tro dicasterio.
signatura, con la cual (d esd e M artin V , 6. CLAsiPicACidN ACTUAL. - A l catalogar los
1417-1431) se con cedia que la gracia tuviese d ocu m en tos p o n tificios, tales cuales son en la
validez, aun sin la exped icidn d e l docum ento, actualidad, es o p ortu n o atenerse al con ten id o
con sola la senal de con cesid n so b re el do­ y al v a lo r ju r id ic o d e los d ocu m en tos m ism os.
cum ento. a) C artas en ciclica s (litte r is e n c y c lic c s ).
c) M otu p rop rios. Eran y son (y a que su V an dirigidas a Ios O bispos de tod o el m un­
uso estfe todavia en v ig o r) cartas p on tificia s, d o (A d v en er a b iles fr a tr e s P atriarchas, P ri­
extendidas por m andato del P apa, el cual usa m ates, A rch iep isco p o s, E p iscop os aliosqu e lo­
en esta ocasidn las p alabras m otu p ro p rio . coru m O rdinarios p a cem et com m u n ion em
Los m otu proprios com ien zan en el siglo xv. cum A postoU ca S ed e h a b e n te s ) o de una de­
L os mfes antiguos llevan la fech a co m o en las term inada regidn. para d ar d irectrices gene­
bulas (a n o del p o n tifica d o y dia del m e s ); a rales sobre los mfes d iversos asuntos : en m a­
partir de Ledn X se usa la fech a m oderna. teria de fe, de costu m bres, de culto, etc. Se
E scritos en papei, estos docu m en tos llevan abren y se cierran con el nom bre del P on ti­
el nom bre del P apa y se inician con la s pa­ fice : p o r ejem p lo. P ii P p. X II, L itteris e n -
labras m ofu p ro p rio . La suscrip cid n autdgra­ cyclicce... P iu s P p . X II, V en era b iles fr a tres sa­
fa del Papa se expresaba con fdrm ula lutem e t apost. B en ed iction em .
P la cet m otu p ro p rio seguida de la inicial de b) C on stitu cion es apostdlicas (co n s titu tio ­
su nom bre de p ila. A ctu alm en te se om ite la nes a p o sto licce). S on cartas em anadas del P on­
fdrm ula P la ce t y el n om bre usado es el de tifice p or p ro p ia in icia tiv a , en m ateria d isci­
su p on tificado. EI m ofu p ro p r io no lle v a sello plinar, etc. A b re n se con la calificacidn del
ni otras form alidades. docu m en to co n stitu tio a postolica , la enu ncia-
5. B r e v e s . - Tam bidn festos p erten ecen al cidn del con ten id o y el n om bre del Papa con
gfenero de las cartas, p ero se d iferen cian de su titu lo de ep iscop u s ser v u s serv oru m D e i...
las dos clases citadas p or lle v a r un sello de ad p erp etu a m r e i m em oriam . S e cierran con
cera. En su origen , pues, eran cartas cerra­ sdlo el nom bre del Papa, que se firm a O bis­
das y expedidas sub anulo p isca to ris, selladas p o de la Iglesia C atdlica (cath olicce E cclesiis
con cera roja con el an illo p o n tific io en que ep isc o p u s ), si se trata de con stitu cion es d og ­
esta grabada Ia figu ra de S, P e d ro pescando mfeticas ; con los n om bres del C ardenal D ata­
cn el mar. F u eron usados en el cu rso de los rio y P re fe cto d el D icasterio com petente y
siglos para toda clase de con cesion es. de los p roton ota rios en los demfes casos.
La noticia mas antigua de este sello pare­ S e usa en g en eral esta form a p ara las de­
ce rem ontarse a C lem ente IV (1265-1268), fin icio n e s dogmfeticas (asi Ia M u n ificen tissi­
p ero el brev e mfes antiguo co n o cid o hasta mus D eu s de P io X II. 1 nov. 1050, para Ia

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salu do, segtin el uso ep istola r rom ano (p. ej., entregaban abiertas, aqudllas en cam bio se
D eu s te in colum em custodiat, carissim e /iit), cerrab an (litterae clausae) y se aseguraba su
p ero no se con serva ningiin original hasta el cierre con un c o rd on cillo del que p endla el
sig lo XI en que se abandond esta costum bre. p lom o. En el sig lo x ii en con tram os los p ri­
D e m ediados dei siglo x i a la prim era mitad m eros ejem p los de cartas cerradas.
del siglo x n tenem os tres cartas origin ales de c) Segiin los caracteres extern os se distln-
A le ja n d ro II y dos de G regorio VII. A partir gufan, com o queda dich o, las cartas con hilo
de m ediados del sig lo x ir se hacen mas nu­ de seda (g ra ciosa s) y Ias cartas con h ilo de
m erosas, extendidndose m is tarde a varias c in a m o f e je c u to r ia s ).
clases de n egocios de la Curia. En el siglo x i i i su rge una nueva clase de
Una de las caracteristicas de las cartas es cartas (s o le m n e s), que en su p ro to c o lo ini­
la sen cillez de la form a en que e sti redactado ciai llev a n la fdrm u la ad p erp etu a m r ei m e­
el docum ento. P odem os distinguir dos catego­ m oriam u otra sem ejante. A este gdnero de
rias de c a r t a s : a) la una para transm itir cartas pertenecen las cartas consistoriales
d rd en es; b) la otra para conceder p riv ileg ios (litterae con sistoria les), que en cierto sentido
y gracias. son d erivacion es de ios antiguos .privilegios
A l v ie jo sistem a de pren der el se llo con en cuanto a su form a externa. L leva b a n l a s '
un hilo de seda se anadid el nuevo de pren - firm as del Papa y de los C ardenales. R ecibian
d e rlo con hilo de clila m o. De esta m anera se lo s nom bres de p riv ileg ia a postolica, prae­
tienen las cartas cum filo ser ic o , que siguen cep tu m y otros.
la v ie ja tradicidn. y cartas cum filo canapis. O tras form as de cartas sub p lu m bo eran Ias
S e pueden hacer varias division es de las cedulas consistoriales.
cartas segtin el argum ento, el m odo de expe- Si del criterio d ip lo m itic o pasam os al ca-
dicidn y los caracteres externos. non istlco, las cartas p on tificia s se d ivid en tam­
a) Segun el argum ento o el contenido te­ bidn en varias clases.
nem os cartas : de p ro v isio n e praelatorum, de a) C artas dogm aticas (epistulae dogm ati­
p rehen dis vacantibus, de prehen dis vacaturis, cae), es d ecir, que trataban cuestiones dog­
d e o ffic io tabellionatus, etc. m aticas. Es cdleb re la de L edn M agno ai pa­
A d e m is de esta divisidn esp ecifica se pue­ tria rca F laviano sob re las dos naturalezas en
da hacer otra (d e l siglo x ir en adelante) te­ C risto (13 ju n io 419).
niendo en cuenta el contenido general : car­ b) Cartas exh ortatoria s o adm onitorias (lit­
tas graciosas (litterae gratiosae), que llev a n el terae hortatoriae o m onitoriae), que tenian fo r ­
se llo de p lom o prendido con hilo de seda com o ma adm onitoria, sin un v erd a d ero contenid o
lo s p rivilegios, y cartas ejecu torias (m andata leg isla tivo (c fr . la 1 .' epist. de S. C lem ente a
0 litterae ex secu to ria e), que tienen el hilo de los C orintios a fin es d el s. i).
cin am o. c) Cartas p recep to ria s (litterae p rcecep to-
b) Segun el m odo de expedicidn en la can­ riae; llam adas tambidn a u c to rita tes ). Eran
c ille ria ; I) cartas sim ples o com unes, que aquellas cartas con que el P o n tifice m anifes-
podian ser dadas p or ei C anciller y p or los taba su voluntad de legislad or. V in ieron des­
notarios por haber aprobado el Papa sus puds las cartas d ecretales (litterae d e c r e ta le s ),
fd r m u la s; 2) cartas legendae, que era n ece­ que form an el m aterial mas abundante de las
sario le e r siem pre al Papa p or con ceder gra­ co leccion es candnicas. T u vid ron se tam bidn
cias 0 tratar de asuntos excepcionales. Esta co leccion es autdnticas, com o las D e c re ta les de
distincidn la encontram os en un form u lario G reg orio IX (afio 1235).
del siglo X III y tambidn en el x i v . S abem os, d) Cartas de paz (epistulae p a c is ). Eran las
adem is, que a fines del slglo x i n las cartas cartaS que el P on tifice enviaba a los O bispos
legendae s e distinguian de las sim ples p orque com o testim onio de la iddntica com unidn de
la iniciai de la legenda era una pequefla m a- fe (c fr . S. Ledn, E pistola 111, cap. I : P L 54,
yiiscula en lugar de una letra c a p ita l; 3) car­ 1185).
tas de Curia o curiales. Las encontram os a e) Cartas sinodales (epistulae synodicae o
partir de In ocen cio IV (1244). y se llam an s y n o d a les). Eran aquellas cartas que contenian
asi tanto en los registros com o en los o r ig i­ una p rofesidn de fe que atestiguaba la co­
nales. Se escribian en registros destinados al m unidn de d octrina entre la iglesia oriental
efecto. D e Curia significa que estas cartas y la Occidental. Su uso existia en tiem pos de
eran concedidas en Interds de la Curia, por P elagio I (cfr. Ias cartas de Anastasio II
lo cual quedaban exentas de todo a ra n ce i; y de P elagio l ; Jaffd-W attenbach, 746 [3771,
4) cartas secreta s y p a te n te s; estas filtim as se 938 [6181).

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37 A C T O S P O N T IF IC IO S

I; ^ f) Litterae clericae, esp ecie de circu la re s lla- ahora es ei d e B o n ifa cio I X (1 7 octu b re 1390).
marias tambifin catholicae, si se d irig ian a todos EI n om bre de b r e v e tien e su orig en en el
Jos fieles. N o eran. sin em bargo. ex clu siv a s del 'h e ch o d e que estas cartas se exped ian b reoi
papa y tom aban d iversos nom bres segiin su manu o v ia ; en la form a ex te rio r el b r e v e se
I; argd™rinto : declarativae, indicativae, pascha- distinguia de las cartas sub p lu m bo, ademSs
" les, etc. de p o r el sello. p o r el p erg am in o que era
4, Q u i r 6g r a f o s , s u p lic a s , m o tu p r o p r io s . mfis su til y p or la escritu ra qu e ha seguido
Son d ocu m en tos que p erten ecen al gfinero de la evolu cid n de la c a lig ra fia (gd tica cursiva
' Jas cartas. p ero sin sello. en lo s sig los x iv -x v , hu m anistica cu rsiva en
}i^; a) Quirdgrafos ( yjip — m a n o, -jpaipeiv los sig lo s x v -x v i, y hasta 1878 la cu rsiva r o ­
; = escribir). Se usaron desde e l sig lo x v i y m ana enlazada de lectu ra bastante d ificil).
ifiieron usados en su m ayor p arte para d ispo- A h ora se observ a la escritu ra com iin latina.
jfsiclones de orden ad m in istra tiv o ; aunque no El P apa no su scribe los b re v e s sin o en casos
|jyfine la solem nidad de la C a n cilleria y Se- ex cepcion a les. L os b rev es de alguna im por­
ria, Ilevan la firm a del Papa. T oda via tancia ilev a n la firm a del C ardenal S ecretario
r estfin en uso, aunque p o co frecu en te. de Estado, m ientras que en los demfis casos
Ilevan sdlo 1» firm a dei C anciU er de breves.
‘ b) Siplicas. Eran dem andas d irig id as al
im o P o n tifice que daban origen a cartas de A l presen te son reda ctad os y exped id os por
jncesidn, se presentaban en tres fo r m a s : la C an cilleria de B rev es A p ostd licos (en otros
P silplica sim p le ; 2) siiplica con la fdrm u la tiem pos p o r lo s secreta rios ap ostdlicos), sec­
jd.ftt proprio, cdn la cual se re q u e rla que el cidn tercera de ia S ecretaria de Estadd, aun
cuan do se trate de d ocu m en tos p erten ecien tes
jcu m en to p en tificid fu ese red a ctad c cem o
a o tro dicasterio.
)ttt proprio; 3) silplicas ccn la fd rm u la sola
inatura, co n la cu a l (d esd e M artin V , 6. CLAsrpicACidN ACTUAL. - A l cataiogar los
i-1431) se con cedia que la g ra cia tuviese d ocu m en tos p on tificios, tales cuales son en la
idez, aun sin la expedicidn dei d ocu m en to, actualidad, es op ortu n o atenerse al con ten id o
sola la sefiai de con cesid n so b re el do- y al v a lo r ju r id ic o de lo s d ocu m en tos m ism os.
lento. a) C artas enciclica s (litterae en cyclica e).
;(:) Motuproprios. E ran y so n (y a q u e su V an dirigidas a los O bispos de tod o el m un­
estfi todavia en v ig o r) cartas p on tificia s, d o (A d v en er a b iles fr a tr e s P atriarchds, P ri­
‘ Ddidas por m andato del P apa, el cu al usa
m ates, A rch iep iscop os, E p iscop os a liosqu e lo­
■esta ocasidn las p alabras motu proprio. coru m O rdinarios pacem- e t com m unionem ,
motuproprios com ien zan en el sig lo x v . cum A p o sto lica S ed e h a b e n te s ) o de una de­
, mfis antiguos Ilevan la fe ch a c o m o en las term inada regidn, p ara dar d irectrices gene­
l]as (a n o del p on tificad o y dia del m e s ); a rales so b re los mfis d iversos asuntos : en m a­
irtlr de Ledn X se usa la fecha m oderna. teria de fe, de costu m bres, de cu lto, etc. Se
i-Escritos en papel, estos d ocu m en tos Ilevan abren y se cierran con el n om bre d el P on ti­
_^-nombre del Papa y se in ician co n la s pa- f i c e ; p or ejem p lo. P ii P p. XJI, Litterae en -
Jbras m otu p ro p rio . L a su scrip cid n autdgra- cycllcae... P iu s P p . X II, V en er a b iles fr a tr e s sa­
lutem et apost. B en ed iction em .
del Papa se expresaba coi> la fdrm ula
?et m otu proprio seguida d e la in icia l de b) C o n stitu clon es a postdlicas (co n s titu tio ­
inom bre de pila. A ctu alm en te se o m ite la nes a p o s to lic c e). Son cartas em anadas del P on ­
lula P la ce t y el n om bre usado es el de tifice p or p rop ia in iciativa, en m ateria d isci­
jip ontificad o. El m otu proprio no lle v a sello plinar, etc. A bren se con ia ca lifica cid n del
>tras form alidades. docu m en to con stitu tio a postolica , la enuncia­
cidn del con ten id o y el nom bre del Papa con
B re v e s. - Tam bifin fistos p e rte n e ce n al
su titu lo de episcopu s ser v u s ser v o ru m D ei...
iero de las cartas, p e ro se d ife re n cia n de
ad p erp etu a m r ei m em oriam . Se cierran con
i-dos clases citadas por lle v a r un se llo de
En su origen , pues, eran cartas ce rra - sdlo el nom bre del Papa, que se firm a O bis­
ijt-expedidas sub anulo piscatoris, selladas po de la Iglesia C atdlica (catholicae E cclesice
fricera roja con el an illo p o n tific io en que ep isco p u s), si se trata de con stltu cion es dog-
grabada la figu ra de S. P e d ro pescando m fiticas; co n los nom bres d ei C ardenal Data­
mar. F ueron usados en el cu r so de los rio y P refecto del D icasterio com p eten te y
^9,s para toda clase d e con cesion es. de los p roton otarios en los demfis casos.
noticia mfis antigua de este se llo pare- S e usa en general esta form a para las d e-
^ffemontarse a C lem en te IV (1265-1268), fin icio n e s dogm Sticas (a sf la M u n ificen tissi­
ei b rev e mfis antiguo c o n o c id o hasta mus D eus de P io X II, I n ov. 1950, para la

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a d iv in a o io n 38

definicidn del dogm a de la A suncidn de Ia (p a ra lo s C ard en ales), V en erab ilis fr a te r (pa­


V irgen M aria al C ielo). ra lo s O b is p o s), D ilec te fili o D ilec ta filia
c) E pistolas en ciclica s (epistulae en cy cli- (p a ra lo s demfes) salutem e t apostolicam
cce). Son com o las en ciclica s, incluso en su b e n d ic tio n e m . L leva n la firm a p o n tific a l del
protocolo in icial (su stitu yen do el nom bre de P apa (p . e j.. P iu s P p. X II).
litterce p or el de epistula) y en su pferrafo h) M o tu p r o p r io ; v. arriba.
final. aunque m en os solem nes, y em pleadas i) B r e v e s ; v . arriba. Se usan p ara nom ­
generalm ente sd io cuando se trata de dar b ra m ie n tos p rela ticios. d istin cion es h o n o r ifi­
directrices a una sola regidn. cas, e n v io s d e C ardenales o L eg a d os a C on­
d) E xhortacidn apostdlica (a dh orta tio apos­ gresos, a u g u r io s y fe licita cion es a S oberan os y
tolica ). Es del gdnero de la carta en ciclica, Jefes de E sta d o, con cesion es de in d u ltos y pri­
p ero m enos solem ne, en cu an to que no se v ile g io s , e tc.
dirige a todo el m undo, sino a determ inadas 1) Q u ir d g r a fo s : v. arriba. Se in ician y
categorias de fieles. Se in icia con el nom bre term in a n co n el nom bre p o n tific a l d el P a p a ;
del Papa, titu lo y con ten id o del docum ento, p or lo demfes tien en la form a de un a carta
repeticidn del nom bre del Papa y el v oca tiv o com iin (c fr ., p. ej.. A A S , 22 [1 9 3 0 ], 89, 93).
de las personas a qu ienes va d irig id a (p . e j . : Pal.
Ss.mi D. N. P ii divina P ro v id en tia Papcs X II, B IB L . — P . D . V e n c in i. D e litteris enci/cUcis,
adhortatio ad cleru m p a cem e t com m unionem Aug. T a iir ln ., 1728; E . M an gejjot, Encycliqne, en
DTO, 1 4 -1 6 ; A . M elampo, A itorn o alie bolle vapali da
cum apostolica sed e ha bentem — d e sacerd ota ­ Paaqaale I a P io X . Parte I . Da Pasquale J a L eo­
lis vitee san ctitate p ro m o ven d a — P ius P p. X II... ne I X , en M iscella nea di storia e cultura eccl., 3-4
V en era biles fr a tres ac d ilecti filii salutem (1904-1907); B . K u r t s c h c id , HistOTia iuris cafionici>
Historia in stitu tion u m , Rom a, 1941, p. 29 s s .; O. Doer^
e t apostolicam b en ed ictio n em ). S uscribe el Supplik, en L e x ic o n fiir Theologie u. K ireh e, I X . 908;
Papa con su nom bre p o n tifica l (P iu s P p. X I I ) . K . A ., Fink U n tersu chu ngen iiber die pdpstlichen B reven
e) Cartas d ecreta les (litterce d e c r e ta le s )■ des 15. J a h rh u n d erts, en R dm ische Quartalschri/t.
43 (1935), 5 5 -8 6 ; A . van Hove» De recriptis, M echliniae-
Son cartas relativas a un n eg ocio particular, Rom ae, 1936, p a sslm ; O. F a o x i » Diplom atica, Firen-
que se em plean h oy so b r e to d o para decre­ ze, 1942; A . van Hove, Prolegom ena. Mfechliniae-
tar Ia canonizacidn de Ids Santos. Se inician Rom ae, 1945, p . 69 ss., 137 SS., 186 sS.

con el nom bre d e l P apa segu id o del titu lo


clfesico: episcopus ser v u s s erv o ru m D ei y A D I V IN A C I 6 N . — 1. N o c i 6 n . - La ad ivin a­
ad perpetuam r e i m em oriam . Con el Papa cidn es el a rte de con ocer y de an u n ciar t l
que suscribe... catholicce E cclesice episcopus, fu tu ro c o n tin g e n te o las cosas ocu ltas m e­
firm an los C ardenales presentes en la Curia diante la co m u n ic a c id n cnn fu erzas secretas.
(los ultimos el Card. C a n ciller y el P refecto Es un a c to d e in d o le religiosa. P o r l o tanto,
de la C ongregacidn com petente) y dos p ro ­ donde n o en tra el elem ento r e lig ioso, no hay
tonotarios apostdlicos. Siguen los registros de a d iv in a c id n ; asf cu an d o se p roced e p o r de­
un minutante de Ia C anciU eria A postdlica. duccid n c ie n t ific a , o p o r con jetu ra , o por
del plum bator, u o fic ia l del sello, de un se­ m edio de h a b ilid a d p sicold g ica, o sim plem en­
cretario apostdlico y del a rch iv ero. te siem pre q u e ei p roced im ien to em plead o ad-
f) Cartas apostdlicas (litterce apostolicce) m ita una e x p lic a c id n natural (cla riv id en cia ,
son cartas que se em plean de ord in ario para rabd om an cfa , telep a tia , e in clu so qu irom an -
nuevas erecciones, nom bram ientos, etc., com o cia, en ten d id a c o m o estudio basado en los
las erecciones dc nuevas nunciaturas, nuevas signos de la m a n o d e los aspectos ca ra cterio-
basilicas, nom bram iento d e Santos P atronos, Idgicos y te n d e n c ia le s d el in d iv id u o). Esta
proclam acidn de nu evos B eatos, colacidn de explicacid n , s in em barg o, debe ten er un fu n ­
ben eficios reservados. Se in ician con el nom­ dam ento r a c io n a l, qu e varia segiin los d iv er­
bre pontifical dei Papa y la fra se ad p er p e ­ sos estad os d e cu ltu ra y civilizacid n , y no
tuam rei m em oriam . V an firm adas por los un fu n d a m en to fr iv o lo y rid icu lo, cu al es
Cardenales P alatinos (S e cre ta rio de Estado o con fr e c u e n cia el d e los fa u tores d el espi­
Cardenal Datario). ritism o y d e otra s llam adas cien cias ocultas.
g) E pfstolos (ep is tu lc e). Son cartas de nom­ La co m u n ic a c id n co n las fu erzas ocultas
bram iento (p. ej.. p ara los L egados) y gratu­ puede ser e x p llc ita o expresa. e im plicita o
latorias a Cardenales. O bispos, S uperiores de tfecita. Es e x p lic ita cu an do in v oca el au xilio
Ordenes, etc., con ocasidn del 25 o 50 an iver­ de estas fu e rz a s evocfendolas o im ploran do
sario del sacerd ocio. ep iscop ad o o cardena- que se m a n ifie s te n p or m edio de signos o
lato, del centenario de la ord en , etc. sefiales. En el p rim e r caso se trata de obte­
Se inician con el v o ca tiv o D ilec te F ili n oster ner Ia e v o c a c id n d e los m uertos ( n ecrom a n -

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39 A D IV IN A CIO N

cid) u otras ap aricion es, o bien se pretende A dvidrtase, sin em bargo, que no hay p eca­
gue Ias fu erzas ocu ltas se apoderen de la do. al m en os g ra v e, cu a n d o a d iv in o y con su l­
persona que las in v o ca o de otra persona tante obran p o r bu rla m anifiesta, sin atribuir
con especiales d isp osicion es a este e fecto, el ningun v a io r re lig io s o a sus actos. El m ism o
m edium (pitonisrao, m edium nism o [v . M e­ ad iv in o que obra un icam en te p o r fra u d e no
dium, E sp iritism o ], a. d irecta o personal). En co m e te lo s p ecados g rav lsim os citados, aun­
el segun do ca so (a. in d irecta o real) se puede que com ete un g ra v e p e ca d o de e s c in d a lo y
tener una a. natural o artificia l, la p rim era peca do de in ju sticia. M uchas v eces los con­
p roced e de signos casuales. Ia segunda de sultantes com eten sdlo p eca d o v en ia l p orq u e
signos bu scados y p rocu rad os por el observa- obran p o r sim pleza o ig n oran cia . P al.
aor. Com o especies de a. natural senalem os B IB L . — SAN AIFONSO, Theol. m or., 1. 3, tr. 1, dub. 2 ;
./;la astrologia, la guirom an cia, la onlvom ancia, S . T h eol., I - I I , (J. 95; H . Leclekpq, Divination, en
entendidas com o m edios de predecir el futu­ D A C L, IV . I1 98-I212; T . O b to la n , Divination, en
D T C , IV . 1442-1445; I . GABEzzo, D e m oderno ocoui-
r o : com o esp ecies de la a, artificia l estan, tismo. CAsall M ontlsferratl, 1941; Fbate Fuoco, Occul-
por ejem p lo, las que em plean las cartas, suer- tismo e suoi fenom en i, Albtt, 1941.
tes, los «ju icio s de D io s» u ordaifas, etc.
La com u nicacidn con las fu erzas ocultas es A D IV IN A C ID N (entre los pueblos no cris­
ticita o im plicita si los m edios para conocer tianos). — 1. A . Y MAGIA. - En su orig e n la
el fu tu ro o las cosas ocu ltas son de tal in d ole a. fud una ram a de la m agia s im p itic a
que requieren o fa v o r e c e n su intervencidn, (V . M agia). D espuds cam bid de sig n ifica d o,
aunque no sean expresa m en te invocadas. con sid eran d o ciertos fen dm en os no ya com o
2. M o r a l i d a d . - L a a. con Invocacidn expre­ causas de ciertos e fe cto s fu tu ros, sin o com o
sa 0 tic ita de las fu erzas ocultas es siem pre signos p o r m edio de lo s cuales la divin ida d
pecado g rave : a) E xclu ido que D ios o las hacia co n o ce r su p rop ia volun tad .
fuerzas esp irituales qu e le obed ecen puedan 2. P r i n c i p a l e s m e d i o s a d i v i n a t o r i o s . - L os
cooperar a lo s m dtodos fr iv o lo s y a los fin es n u m erosos m edios y gdn eros de a. han sido
frecuentem ente n e cio s de la a., y siendo por diversa m en te d lstin gu id os y c la s ific a d o s ;
otra parte im p osib le que se les pueda som e­ aqui nos atenem os a la cla sifica cid n tradi­
ter a ninguna fu erza ev ocadora humana cion al, basada en su m ay or p a rte en la obra
(V . M agia), no nos queda mas que id entificar D e d ivin a tion e de M. T. C icerdn.
las fuerzas ocu ltas con ias fu erzas infern ales. A n te tod o se ha de h a cer una p rim era dis­
De donde su in v oca cid n , tic it a o expresa, es tincidn entre a. p erson al o d irecta (cuand o
siem pre una p ro v o ca cid n a Ia ayuda y a la una persona, p o r dotes p rop ia s extraord in a­
colaboracid n de S a ta n is , enem igo declara­ rias 0 p or la accidn de un espiritu del cual
do de D ios y de los hom bres. 6) Es una e s t i p oseida es capaz de r ev ela r inm ediata y
grave injuria para con D io s atribuir al d iablo claram ente las cosas fu tu ras u ocultas) y la
el con ocim ien to cie rto del fu tu ro contingente, a. real o ind irecta, que con siste en la inter­
que, com o depen dien te de la volu n tad libre, pretacidn de signos ya existentes.
es con ocid o sd lo p ara D ios, c) En todo caso L o s o r ic u lo s con stitu y en el sistem a m is
el hom bre se ex pon e co n este arte a p eligros «o n o cid o de a. directa. E stos eran respuestas
gravisim os en el orden e s p ir itu a l; 1) en los que daban los dioses p o r m ed io de las espe­
casos en que sin una clara interven cidn de ciales categorias de sacerd otes a d ivin os, lo s
S atan is es fa v o r e c id a su interven cidn por la cuales su m inistraban tam bidn la interpreta­
friv olid a d de las op era cion es, el h om bre se cidn, puesto que a m enudo aq u ellas respues­
expon e al p e lig r o d e lo s peca dos gravlsim os tas eran oscuras y h abia p ocos en c o n d icio ­
m ' expuestos en a) y b ) ; 2) se expon e siem pre nes de interpretar el p reten d id o le n g u a je de
al p eligro de se r arrastrado al engano con los Idolos.
respecto a su eterna salva cid n y a la fe por L a a. indirecta, que com p ren d e la m a y or
aquel que es « e l p ad re de la m entira desde p arte de los m edios a d iv in a torios, se distin­
el p rin cip io ». gue, com o hem os dicho, en natural y a rtifi­
L o m ism o se ha de d e cir de las consultas cial. Entre las m uchas varied a d es de a. na­
hechas seriam ente, p o rq u e constitu yen un tural en parte ya citadas, es op ortu n o con si­
reato de coop eracid n form a l Cv.) a los peca­ derar algunas en p articular.
'f i . '
dos expuestos. L a astrolog ia (v .), fu ndada en la ob serv a ­

A si se entienden las gravisim as p ro h ib icio ­ cidn e interpretacidn d e lo s sig n os celestes,
nes de la Sagrada E scritura (cfr. L ev., 20, adm itidndose que tanto los m ovim ien tos de
6 y 2 7 ; Deut., 18, 10-12). los astros. com o las v icisitu d es atm osfdricas

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M
A D M IN IST B A C IO N 40

tienen una Influencia in evitable sobre la vida su gestion a no sdlo al p u eb lo sen cillo, sin o
de los hom bres. tambifin a v eces a personas dotadas de inge­
L a on irom an cla o interpretacidn de los sue­ nio y de cultura.
nos ; arte ap reciadisim o en todos los p ueblos P ara otra s especies de a., v . tambifin las
y en todos los tiem pos. v o ces Q uirom ancia, P rem onicid n, R abdo­
La ornitom ancla : arte augural en el cual mancia.
se distin guieron los rom anos y que se basaba 3. C n f T i c A C IE N T IF IC A . - La cien cia m oderna,
prin cipalm ente en la observ acion e interpre­ basada en la observacid n de lo s hech os, en
tacidn del v u e lo de los pfijaros. la ex p erien cia y en la critica o b je tiv a de lo s
Entre las num erosisim as especies de a. ar­ resultados experim entales. niega a la a., en
tificia i, record am os la hidrom ancla ; a. fun­ sus d iversa s expresion es y m anifestaciones,.
dada en el exam en de los m ovim ientos de un todo fu ndam ento serio p or estar en contra­
o b je to a rro ja d o a una fuente sagrada, o en la diccidn con la razdn y con la experien cia. G e -
Observacion de los diversos m ovim ientos o m ln ian o M ontanari, insigne astrdnom o de
encuentros de d iversos liqu id os (generalm en­ M ddena, p u ed e con sid erarse el p rim er repre­
te agua y aceite) echados en una copa. Otras sentante del m oderno escep ticism o c ie n tlfic o
veces el adi v in o se fija b a atentam ente en a p rop d sito de la a . : en efecto. refirid n d ose
un vaso ilen o de agua y, entrando despufis a lo que se consideraba entonces la m fis
en trance (v . M edium ), v e ia disenarse en el ilu stre de las artes adivinatorias, escribid ha­
liqu ido fig u ras y escenas que anunclaban el cia 1680 su fam osa obra L 'astrologia con v in ta
fu tu ro ; con este m edio C agliostro vid y di fa lso, lleg an d o a la Conclusidn — basada en
p red ijo los h orrores de la R evolucidn fran­ un p rolon g a d o y diligen tisim o estudio y con­
cesa. fron tacid n de los sucesos con los aspectos as­
La p irom an cla, en la cual las form as de t r a le s — de que las rarisim as coin cid en cia s
las llam as de un fu ego sacrifical indicaban que existian se habian de ju zg a r puram ente.
la voluntad o el co n se jo de la d ivinidad a casuales. Riz.
la cual habla sido inm olada la victim a. B IB L . ~ A . BONCHEE-LficLERCQ, H iitoire de la d ivi-
'L a nlgrom ancia : a. realizada observan do e nation dane Vantiqutte, P aiis, 1882; W . h a e u b a t ,
Greek divination, London, ie i.1 ; E. S iem m jn g ee,
interpretando los fenOmenos pu trefactivos de
AnU ker okkultiamus, en Neue Jahrb. f . W issensch. u..
ios cadfiveres hum anos. Este mismo tfirmino Jugendbildung, 5 (1929), 144 ss.
de nigrom ancia sign ifica , mfis com unm ente,
el arte de ev ocar los m uertos, siem pre con A D M IN IS T R A C ID N . — 1. N o c i D n . - En sen­
el o b je to de co n o ce r cosas ocultas o futuras. tid o lato p u ed e d ecirse que es una activid ad
Una d erivacid n particular del arte n igro- orden ada a la consecucidn de un fin (p riv a ­
mfintica, m uy en uso en la Edad M edia, con ­ d o, p iib lico, social). P resupone una v olu n ta d
sistia en la p ru eba del ffiretro. En casos de (e le m en to individu al) y una accidn ejecu tiv a.
hom icidio p o r m ano desconocida, se ponia el D e cu alq u ier naturaleza que sean los fin es
cadfiver de la v ictim a en un ffiretro descu­ qu e se han d e alcanzar, deberfi h a ber siem pre
bierto para que lo tocaran todos los sospe­ una a ctivid ad encam inada a la adquisicidn
chosos autores del d elito. Si ocurria que, d e los bien es econdm icos necesarios para la
al aproxim arse uno de fistos, el cadfiver hacia con secu cid n de estos fines. En esta activi­
algiin m ovim ien to o su herida sangraba, se dad y en las acciones consiguien tes con siste
le consideraba a aqufil com o el asesino. Es en sen tid o estricto la a. econdm ica. El fin
evidente que la p ru eba del ffiretro, aunque econ d m ico subsiste siem pre com o m ed io para
a v e ce s p odia ind ucir a confesar a un hom i­ alcanzar lo s fin es directos (aun los religiosos,
cida pusilfinim e o su persticioso, mfis a m e­ sociales, etc.) a que tienden las entidades.
nudo era causa de graves errores, ya que era Junto a aquellas entidades que son econd­
m uy fficil la acusacidn de algiin pobre ino­ m icas sdlo en el m edio, hay otras que lo son
cente p or e fe cto de la sugestidn (o la mala en su fin p rop io (fin de lu cro, com o en las
voluntad) de lo s ju e ce s que vigilaban el ca­ em presas com erciales, fin an cieras, etc.).
dfiver o hablan de denunciar el esperado El con cep to de a. econdm ica se halla lig a­
m ovim iento. d o con el de hacienda, ya que Ia adm inistra­
La cartom ancfa es el m edio adivinatorio cidn p resu p on e una organizacidn apta para
mfis en u so en nuestros tiempos. Este arte r e cib iria (a. econdm ica del Estado. de la pro­
— ejercita do generalm ente por m ujeres y que v in cia, del m unicipio, de una socieda d co ­
utiliza las cartas de la baraja, cada una de m ercial o industrial).
ias cuales tien e un sign ifica do particular — T oda )iacienda (o a. econdm ica) presupone

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41 A D M O N IC ID N

o mfes person as librem en te asociadas o am pliado su s i g n i f ic a d o ; en e fe c to . el D ere­


ente m ora l o p erson a ju r id ic a y . p o r Io ch o C andnico a ctu a l ca n sid era d iv ersa s es­
capaz de adqu irir d erech os p ecies.
i contra®'' oblig acion es. 1. A . r e m e d i o p e n a l . - L a a. (m o n itio ) es en
p rim er lugar un r e m e d io p en a l (v . P en a ), es
a. en su aspecto e je c u tiv o estfe co n lia -decir, un m edio d e seg u rid a d p u n itiv a . S egiin
' a las p ersonas (adm inistrad ores. d irig en - e l can. 2307 su ele ten er lu g ar en d os casos,
t e s . em pleados) qu e ju n to con lo s bien es e co -
3 s a b e r : a) cu a n d o a lg u n o se halla en oca sid n

!
»

nfeinicos constitu yen la organizacidn , en la prdxim a de c o m e te r un d elito, o tam bien,


tod os lo s elem entos con cu rren arm dnica- b) cuan do algun o despufes de una in v estig a ­
.‘■'..■T^JJierite a alcan zar el m ism o f i n : las p ersonas cidn cuidadosa s e en cu en tra b a jo la g r a v e
sosp echa de h a b er c o m e tid o un d elito, que
p or otra parte n o p u ed e ser d e m ostra d o
(ca n . 1946. § 1. n. 2). D e m an era qu e tal a. no
I f e ^ r a ' la con secu cid n directa y segura d el fin. es en realidad u n a p ena can d n ica en el sen ti­
3 ! P r i n c i p i o s . - L as adm in istracion es (o d o e stricto d e la p a la b ra . y a q u e festa, segiin
tl^J&ciendas) son p riv ad as o p ublicas. L as p ri- el can. 2233, tie n e lu g a r tan sdlo cu an do un
iyadas pueden ser ind ividu ales o colectiv as. d e lito se d eterm in a co n toda certeza . p ero
‘ J L a cien cia de la a. constitu ye el sistem a de puede con sid era rse c o m o p en a en un sen tid o
ips p rin cip ios racion ales relativos a la a. pii- mfes b ie n am plio, en cu a n to sig n ifica un a dis­
/ i c a ®n accidn y se distingue d el d erech o m inucid n del h o n o r y con ex id n co n la idea del
'|a(i,ihinlstrativo, que com p ren d e la legislacidn d elito. Su fin es p r e s e r v a r al am on estad o del.
jaS m in istrativa d e un Estado. P o r lo qu e toca d elito y de la p en a con sig u ien te. L as adm oni-
{a 'i a s haciendas, se re d u ce a la aplicacidn de c io n e s pueden d ir ig ir s e lo m ism o a lo s clferigos
[jlg^ norm as leg lslativa s y a la eleccidn de los q u e a los seg la res. L a a u torid ad com p eten te
|pedips m e jo re s p ara alcan zar el fin so cia l. es linicam ente e l O rd in a rio, el cu a l p u ed e
3, J u i c i o m o r a l , - L a a., aun en el caso de o b r a r tambifen p o r m e d io d e u n a p e rs o n a
la entidad o socied a d tenga fin es econ d - expresam en te e n ca rg a d a al e fe c t o ; el V ic a r io
o d e lu c r o , d ebe estar in form ad a p o r G e n e ra l no p u e d e o b r a r p o r s i m ism o, s in o
i', respeto a los p rin cip ios m orales y a las que tiene n ecesid a d de un m an d ato e x p r e s o
■j^jri.prmas ju rid ica s p ara la salvagu ardia de Ios (can . 2220, § 2). Q u ien no es O rd in a rio, p or
v ^ j / viritereses d e lo s so cio s y de los te rce ro s in te- eje m p lo, un pferroco, p u ed e dar una ad m oni­
i f ' ' ' y que d e algUn m od o tengan relacidn cidn , aunque festa no rev iste el carfecter d e
L''i7:^al.''C0n ,con la entidad adm inistrada (v . tambifen una a. candnica.
Balance).
La a. puede ser p u b lic a o secreta : la p u b lica
Los adm in istradores (en Ias haciendas p rl-
puede tener lu g a r ora lm en te (a n te un n o ta rio
? vadas), los m in istros (e n la hacien da estatal)
o dos testigos) o p o r escrito (p or, m ed io de
fedmo lo indica el m ism o sentido etim oid g ico
una carta). C u a n d o se da v erb a lm e n te ha d e
de' la p alabra. d eben ser los «s e rv id o re s » de
ser registrada en un d ocu m en to y se ha de con ­
.. los adm inistrados y del bien com dn (d e la
serv a r en el a r c h iv o , firm ada p or el am ones­
jlj hacienda y del E stado). Las leg islacion es v i-
tado y por el n ota rio o los d os testigos. La
;; gentes san cion an en todas fcartes p en alm en te
qu e se da p o r e sc r ito ha d e ser red a ctad a en
Jos abusos o in fra ccio n e s de Ias norm as de
dos copias, un a de las cuales se d eb e h a cer
una recta a., cuan do de estos abusos o in­
llegar de una m a n era segu ra al am on estad o v
fra ccio n e s se siguen danos para la entidad o
la otra se ha d e con serv a r. en e l a rch iv o con
para terceros. E l C odigo de D erech o Cand­
el recib o de la p rim era firm a d o p or el am o­
nico fi ja tambifen norm as (can . 1522-1523)
nestado.
para la recta adm inistracidn de las cosas
N o se p re s crib e n form a lid a d es p recisa s para
eclesifesticas. Bau.
ha cer la a. s e c r e t a ; no faltan au tores segiin
B IB L . — V . E . Ohiando, Diritto am m inistrativo e
scienza deW am m inistrasione (Arch. O lud .. 1887); B . F e s­
lo s cuales se ha de d ar co n el m ism o p roced i­
ta, Ragionerta, l , MUano, s . a .: I. Oeeusen, Cuelgues m iento que la a. p u b lica , e n ten d ien d o que en
problAmes de morale projessionnelle, Bruxelles-P arls, tal ca so tanto el n otario com o lo s testig os se
1935; J. G. BAT&N, D eberes profesionales generales,
en Virt-Sd y letras, 10 (1951), 69-75. encuentran ob lig a d o s al sile n cio , in clu so b a jo
ju r a m e n to ; d e tod os m odos esta p re s crito que
A0M0NICI6N (monitio, monitum). — C on o­ aun para la a. secreta se red a cte u n d ocu m en ­
cida ya en el D erech o C andnico de la Iglesia to que se h a de con serv a r en el a rch iv o
antigua, con el co rre r del tiem po la a. ha (can . 2309, § 5). Esta a. secreta su ele en ten -

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ADOPCICN 42

d erse hoy com o a. candnica, aunque algunos tengan potestad ju r is d ic c io n a l: es una sim ple
au tores, tratando de la Institucidn de la Sa­ exhortacidn a ha cer alguna cosa, com o, p. ej.,
grada Congregacidn de O bispos Regulares de la a. de un O bispo a un p ir r o c o para que aban­
11 de ju n io de 1880 (G asp arri, Fontes. IV, done volu n tariam en te la p arroq u ia antes de
n . 2005), tienden a cla sifica rla com o a. paterna. que el O bispo se vea obligad o a rem ov erlo
S e d eja al prudente a rb itrio del O rdin ario (can. 2158, 2160, 2166), o una exhortacidn
q u e sea publica o s e c r e ta ; la m isma a. cand­ eficaz a correg irse, com o Ia que ha de hacerse
nica piiblica puede de h ech o tenerse secreta, a los religiosos de v otos tem porales antes de
lo cual sera recom endable en la m ayoria de ser dim itidos p or falta de espiritu religioso
los ca so s; una y otra pueden darse varias (can. 647. § 2). La a. paterna d ebe hacerse
v e c e s (can. 2309, § 6) y puede afiadirsele al­ en la suspensidn llam ada p o r co n cien cia in-
guna penitencia (can . 2313, § 2). form ada (e x inform ata conscientia) (v. Sus­
2. A . DESPUfe DEL DELITO. - A unque la a., pensidn) in fligid a p o r el O rdin ario (can on
precisam ente por ser un rem edio penal, pre­ 2193). D icese, fin alm en te, a. paterna la exhor­
ten d e preven ir y p reserv ar de la com isidn de tacidn en sen tid o com iin, esto es las recom en­
un d elito, el CIC considera tam bidn las adm o- daciones y ad verten cias q u s con fin relig ioso
n icion es que tienen lugar despuds de la com - y ed ucativo su elen d irig ir los M aestros de
prob acidn de un delito, cuales son en prim er espiritu a lo s cldrigos de las drdenes reli­
lugar las que dirige la autoridad eclesiistica giosas (can. 588, § 1). L ed .
com petente en ejecu cidn de lo s cin o n e s 2233, B IB L. — Hinscliius, IV , p. 761 y s s ,; M end blssohh -
§ 2, y 2242, § 2, antes de que se decrete una B arth oloI, D e m onition e canonica (D lss.), Heldelberg,
1860: M iiRSM K T, D ie R eclites-Sprache i e i C IC , en
■censura; las dos adm oniciones que los supe­ OUTresaeaellichatt, 74. H e lt. Paderborn, 1937. p. 309.
riores m ayores de las religion es clericales
exentas deben dirigir a un religioso de votos A D O PC ID N . — 1. N o c i 6 n y l e g i s l a c i 6 n e e -
p erpetuos antes de iniciarse el p roceso para p a S o la .- Institucidn que tiene sus origen es
su dim isidn (can. 656 y ss.) y , finalm ente, las en el derecho rom ano y que consiste en que
que el O rdinario debe d irig ir a un cidrigo una persona tom e a un extrafio en con d icio­
antes de dar lugar a un p ro ce so regular se­ nes a n ilog a s a las de un h ijo.
giin las norm as del CIC (can . 2168, 2176,2182). R ecientem en te, por L ey d e 24 abril 1958,
En todos estos casos, pues, d ebe existir la fu eron reform a dos lo s arts. 172-180 del CCE
constatacidn del d elito (can . 6 5 8 ; 2233, § 2), que tratan de la adopcidn dando una nueva
o por lo m enos debe p resuponerse (can . 2168, conflgu racid n a este instituto.
2176, 2182). Tales adm oniciones no son ni La m odificacid n m is n otab le ha sid o la de
un rem edio penal en el sentido del can. 2307, la creacid n de la «a d op cid n p len a» reservada
ni una pena propiam ente dicha, sino que se exclu sivam ente a los abandonados y expdsi­
han de considerar com o unos actos p revios en tos por cdnyuges que v iv a n ju n tos, proced an
e l desarrollo de un p roceso ju r id ic o que recla- de consu no y Ileven m is de cin co afios de
man una pena, por lo que es op ortu n o que m atrim onio sin h ijos legitim os, legitim ados o
toda a. haga m encidn de la pena correspon­ naturales recon ocid os. P or excepcidn se auto­
diente que puede infligirse. riza tambidn a las p ersonas en estado de
Las adm oniciones en Ias religion es clerica ­ viudedad.
le s antes del p roceso para la dim isidn y Con esta nueva fig u ra de adopcidn se ha
contra el cidrigo que haya descuidado sus querido crea r en fa v o r de estos seres desam -
d eberes se hacen en la m isma form a que la parados una institucidn lo m is sim ilar p osi­
a. penal (can. 659-661, 21 4 3 ); el CIC no pres­ ble a la fa m ilia natural, aunque sin rebasar
crib e esta form a para la a. que ha de infligirse ciertos Ifm ites que es Idgico y prudente se
an tes de que se decrete una censura, pero la respeten.
d octrin a com iin la sugiere, o p or lo m enos La adopcidn ha de v e rifica rs e p or expe­
la recom ienda. diente ante el Juez, qu ien la autorizara o
3. A. p a t e r n a . - A d e m is de las dos recorda- ex p resa ri las causas qu e la im pidan en el
das adm oniciones candnicas, hem os de hacer tdrm ino de och o dias, despuds de oir al M i­
m encidn tambidn de la a. paterna. Esto se nisterio F iscal y p re v io el consentim iento del
distin gue de la a. candnica p o r la falta de adoptado m ayor d e edad, de las personas que
consecuencias ju ridicas inm ediatas y puede debieran d ario para su m atrim onio si fu era
se r infligida incluso por personas que no m enor y del cdn yuge si fu era casado.

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43 A D O R A C IO N

La adopcidn es irre v o ca b le . P u ed en pedir mfis tipicos de can on iza cid n de la ley civil
la extincidn el padre o m ad re le g itim o s o na- (cfr. cfins. 1059 y 1080). En con secu en cia la
' turales durante la m in oria o in cap acid ad del a. es o no im ped im en to y sid nd olo es diri­
r adoptado, siem pre que no h u bieren te n id o ' m ente o im pediente segOn lo establezca la ley,
(c u lp a en el abandono, y el M in isterio F iscal constitu yendo el im pedim en to llam ad o de cog ­
[ . p or m o tiv o s g ra v es qu e afecten al cuidado nacidn n p arentescd legal.
; del adoptado. Este a su v ez puede pedirla En Espana es p or l o tanto im pedim en to di­
dentro de los cu atro anos sigu ien tes a la m a- rim ente que habrfi de 'ser d ispen sad o cuan do
l i ^ r i a de edad o fecha en que desap areciera existiere necesa ria m en te p or la Iglesia por
la incapacidad, fu n d ad o en alguna d e las cau- ser ya un im pedim en to de d erech o ecle­
: sas aue dan lugar a la desheredacidn. sifistico.
En la form a actual se esta b lece un v in cu lo C on algunas variantes es im ped im en to di­
h ered ita rio de m anera que al ad op tad o, y rim ente en Ios cdd igos bol.. 1 0 8 ; bras., 183;
por represen tacid n a sus d escen d ien tes le g i­ colom b., 14 0; guat., 12 0; p er., 143 ; es im pe­
timos, se ies r e co n o ce el m ism o d erech o que diente en el v en ., 5 4 ; no p arece ser ni un o
a los h ijo s naturales re co n o cid o s y por su ni o tro en lo s cdd igos arg., cost., chil., ecuat.,
parte al adoptan te lo s que la L e y co n ce d e al m ej., nic., port., salv. C ip.-Tr.
padre natural. El ad op tad o queda exento de B IB L . — A . E s m e i n - B . Q e n e s i a e , l o mariage en
' deberes re sp ecto de sus p arientes naturales droit oanonigue, 1, P aris, 1929, d. 93, 394 s s .: II,
parls, 1935, p. 292, 392; A . C. JEKOLO, M atrim onio tra
' y esotros a su v e z p ierd en to d o d e re ch o sobre
adottante e adottato, en A iv . d i D ir. Privato, 1
, dJ, ex cepto en un o y o tro aspecto a lo s ali­ (1931), 28-42; O. BsaNAROiNi, D e im pedim ento cogna-
m entos en d eterm in adas co n d icio n e s. El adop- (ionis legalis, en Apollinaris, 8 (1936), 440 s s .; P . C l-
raoTTi, De im pedim ento cognationis legalis e x affilia -
>tado, sin em bargo, conservarfi lo s d erech os
tione, ibid., 14 (1938), 584 s s .; P . M . C a p p e e e o , D e
su cesorios que le co rre sp o n d a n en la fa m ilia matrirhonio. T orln o-R om a, 1947, p. 328-38, 536-37;
p or naturaleza. J. B . F e r r e r e s , El im pedim ento de parentesco degal,
en R . y F. (1918), 362; P , p m o P e S a , Las situaciones
El adoptado podrfi y en algun os casos de­ finales e n la adopcidn, en R ev . de D er. Priv. (1948).
berfi ostentar lo s ap ellid os del adoptante en 1045-1062; F . LoDos, Bl im ped im ento rnatrimonmi
la form a regulada p or el R eglam ento de Ia candnico de adopcidn, en Rfisceldneo, ComlUps
(1949), 276; J. BANiAMAHiA A n s a , Com entarios al Cd­
L e y del R egistro C iv il de 14 n o v ie m b re 1958, digo Civil (con las illtlm as reform as), M adrld, 1969:
articu los 201-204. ofr. Sal Terree, 8 -9 (1958), 486 ss.
Subsiste la p ro h ib icid n del m atrim on io en­
tre el adoptante y el a d o p ta d o ; entre dste A D O R A C ID N . — 1. N ocidN . - L a a., en el
y el cdnyuge v iu d o de aqudl o aqudl y el sentido teold g ico d e la palabra, eq u iv a le al
cdn yuge v iu d o de d ste ; en tre lo s d escen ­ cu lto de la tria (v . C uifo) y sig n ifica el re­
d ientes legitim os del ad op tan te con el adop­ con ocim ien to form a l de D ios com o S uprem o
tado m ientras subsista la adop cid n (a rt. 84, Sefior, y de nu estra d epen den cia absoluta de
n. 5 y 6). El G o b ie rn o con ju sta causa puede El. Puede ser interna o extern a : la a. extern a
dispen sar a instancia d e parte los im ped im en­ se tiene cuan do el recon ocim ien to de la su-
prem acia d e D ios se m anifiesta en un gesto
tos que se r e fie re n a los descend ientes del
ex presivo del cu erpo. C om o la a. interna o
adoptante (art. 85).
m ental es ei alm a de la extern a, esta iiltim a
2. O b l i g a c i o n e s m o r a l e s . - Estfin en la li­
no tiene sen tid o, sin o en cu an to se d eriva
nea de las o b lig a cio n e s entre p adres e hijos.
de la p rim era o sirv e para increm en tarla.
L as le y e s civ ile s , aun las que p roh iben la
T o d o acto de cu lto ex tern o hacia D ios (vda­
adopcidn en fa v o r del m icie o fa m iliar, pue­
se C ulto) con stitu y e un acto de a., p e ro el
den estim arse o b lig a to ria s en con cien cia. P ue­
sa crificio, esto es, la m an ifesta cid n de los
d en su rg ir p articu la res p rob lem as de la im­
sentim ientos de sum isidn p rop ia m edian te la
p ru den cia en p ro ce d e r ap resuradam ente a la oblacidn a D ios de una cosa sen sible en
a. y de las preten sion es de lo s padres natu­ re co n ocim ien to de su su prem o d om in io es
rales del adoptado. Es ilic ito una v e z que el la a. en ei sen tid o mfis rigu roso. En lo que
nifio ha sido bien cria d o y educado, reclam ar respecta a lo s demfis actos, la a. extern a se
y pretender la re stitu cion , lleg an d o con fin puede ha cer d e d iversas m aneras : p ostran -
de lu cro a h a ce r fu erza so b re e l afe cto que dose, arrodillfin dose. in clin an d o el cu erp o, etc.
lig a al adoptan te con el adoptado. C on v ien e notar, sin em bargo, que nin guno
3. L a a . com o im p e d im e n t o m a t r im o n ia l . - de estos gestos es p or su natu raleza un acto
L a Iglesia acepta integra m en te en este punto de latria : se hace tal o p o r la intencidn de
Ia le y c iv il, sien d o dste u n o de los casos quien lo pone o p o r determ in acidn d e la Ig le-

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ADORACION E U C A R IS T IC A 44

sia. En el rito latino tienen esta significacidn eucaristicas ; siendo peren ne la p resen cia de
la postracidn, genu flexidn con una o dos ro- Jesus entre n osotros en su sacram ento de
dillas, la inclinacidn del cu erpo y Ia inclina­ am or, ha de ser peren ne tam bidn el obseq u io
cidn profunda de la cabeza aunque no cuando de alabanzas y am or hacia El p o r parte de
se hacen ante personas vivien tes. En cam bio, los cristian os. P or esto es tan querida a las
la form a antigua de a., consistente en besar almas eucaristicas y tan recom endada p or la
la m ano v o lv id n d ola despuds hacia el objeto Iglesia catdlica esta piadosa p ra ctica. No obs­
venerado ha ca id o totalm ente en desuso, fue­ tante las d ificu lta des p racticas que se opo­
ra del uso p opular en algunas regiones donde nen a la adoracidn perpetua (lau s p er e n n is ),
es una sim ple m uestra de veneracidn. especialm en te a la nocturna, la piedad catd­
2. O b j e t o . - La a. se reserva unicam ente lica se ha esforzad o en actuaria con frecu en ­
a Dios. P or consiguiente, puede prestarse tan tes horas de adoracidn y con p eriod os y tur­
sdio a Ia Sma. T rinidad. a cada una de las nos d eterm in ados d edicados al m ism o fin.
Personas D ivinas, a C risto N uestro Senor, 2. H is to r ia . - En la prim era antiguedad
incluso ba jo las especies sacram entales (c a ­ cristiana no se acostum braba con serv ar la
non 1265, § 1). Se d ebe tam bidn a la Humani­ Sda. E ucaristia m is que para los enferm os.
dad Santisim a de N uestro S enor, por estar P o r esta razdn la a. eucaristica se lim itaba a
sustancialm ente unida a su divinidad y a ciertos m om entos de la misa o de la com u­
cada una de sus partes (S do. Corazdn). A las nidn de Ios enferm os. P ero a p artir del si­
reliquias de la Sta. Cruz y a todas las d em is glo XIII encon tram os en distintos lugares la
reliquias que nos recu erdan al Salvador, a p ric tica piadosa de una verdad era exposicidn
sus im ig en es, lo m ism o que a las de la de las especies eucaristicas para su adora­
Sma. Trinidad y al C r u c ifijo se les debe una cid n ; en F rancia es Luis V II quien despues
a. relativa (v . C ulto), en cuanto que dsta de la v ictoria contra los aibigen ses quiso que
se dirige a la persona representada. se expusiera a la adoracidn el S antlsim o ve-
3 . N e c e s i d a d . - L a a. es la expresidn de una
lado en la cap illa de la Sta. C ruz de A vifidn
de las m is p rofundas relacion es de la cria­ en accidn de g ra cia s; en Espafia, en L ugo,
tura espiritual, la relacidn con su C reador se instituyd una adoracidn p erpetua en repa­
que invade todo su ser. P or esto responde a racidn de la h erejia p riscilian a. P ero la cuna
las m is intim as necesidades de su naturaleza de la a. eucaristica de una m anera regu lar y
y es, despuds de los actos de las tres virtu ­ perpetua fud Italia. En 1527, en M illn , la
des teologales, su m ix im o p erfeccionam len to. Com paflia del Santo S ep u lcro inicid en di­
De aqui se sigue su necesidad inderogable
versos p eriod os del ano la p r ic tic a de las
(de la cual hablam os m is am piiam ente en las
Cuarenta Horas, que ya desde fin ales del
palabras Culto y R eligidn). El culto de a. s. x m se usaba en los ultim os tres dias de
encuentra su coron acidn en el culto social o
la Semana Santa com o v ela del Santo Se­
publico, cuya expresidn mas p erfecta es la pulcro. A fin es del x v ii su rgieron varias
liturgia, que a su v ez culm ina en el sacrifi­
con grega cion es y arch icofrad ias con el fin de
cio. El linico sa c r ific io v erd a d ero es el de la
la adoracidn p e rp e tu a ; algunas de ellas prac­
Cruz, ren ovad o en la Sta. M isa (v.). De aqui
tican tam bien la reparacidn de las ofensas
la necesidad de que todos los m iem bros de la
que se hacen a C risto. especialm en te en el
Iglesia p articipen en el sa crificio de la Misa.
Smo. S a cra m en to; entre dstas se encu entra
4 . P e c a d o s c o n t r a r i o s . - F llta se a la a .
la O bra de la A d oracid n R eparadora de las
o rehusando adorar a Dios (v . Irreligidn ), o
naciones catdlicas, instituida en Rom a y que
adorando personas u o b je to s distintos de Dios
en p ocos anos se ha exten dido a todas las
(v. Idolatria). De cuanto va dicho se sigue
regiones del m undo. El dia fija d o p o r cada
con eviden cia la extrem a gravedad de estos
nacidn los fieles de ella presentes en Rom a
pecados. Pal.
han de visitar la Iglesia donde esta expuesto
B IB L . — SuArez, De virtute religionis, tr. 2, 1. 1,
c. 1 -3 ; S t o . TqMAS, S . Theol., I -I I , q. 84; J. Baiwvei., el Smo. S acram en to en form a de Cuarenta
Cceur Sacre de Jfsiis, en D T C , II I, 271-303; E . Beur- H oras; en otras partes los fieles visita n una
LiER, Adoration, e n D T C , I, 437-442; A . C h o l l e t ,
Iglesia escogida p or ellos rogando por las
Culte en general, III y IV . en D TC, II I, 2414-2419.
intenciones de la Obra. De esta m anera en
A D O R A C ID N EU C A R IS T IC A . — 1. P r i n c i p i o torn o a los altares de C risto eu caristico no
D O C T R I N A L . - A doracidn en sentido estricto es faltan en ningun m om ento almas escogidas
el cu ito de iatria. reserva d o a Dios, La a. eu­ que representan Ias innum erables que no se
caristica se funda en Ia doctrina de Ia pre­ acuerdan del am or con que las ha am ado el
sencia real de Jesucristo b a jo las especies H ijo de Dios.

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45 ADORO TE DEVOTE

3. D i v e r s a s f o r m a s . - Entre las diversas res y d epen de tam bidn de la condicidn p erso­


form a s de a. e u caristica esta la de v isita r nal dei s u je to (v . tam bien Vestidos).
ai S antisim o, tai com o se usa en Ios con v en ­ 2. L a p i c c i d N . - H an sido siem pre ob jeto
tos y sem inarios antes o despuds de la c o ­ de una atencidn esp ecia l aquellos ornatos fe ­
m ida, la de la adoracidn diurna y la p erp e­ m eninos que sirv e n para dar un aspecto ex­
tua ; una form a mfis solem n e es ia de las tern o distin to d el qu e la naturaleza ha dado
C uarenta H oras (v.i. V. tam bidn B endicidn en c o n creto y que, p o r lo tanto, contienen
eucaristica . Opp. una falsedad y m entira. Segiin la d octrina
B I B L . — A . K o e s i l e r , D e custodia SS. Sucharistice, com un es p eca d o usar aquellos ornatos fe­
Rom a, 1940. m eninos destin ados a engafiar p ositivam ente
acerca de la belieza real del su jeto. En
A D O R N O S F E M E N IN O S . — 1. M o r a l i d a d e n cam bio, no es p e ca d o serv irse m oderadam ente
GENERAL. - Para todo ser hum ano, p ero en de a q u ellos ad orn os que se usan g eneralm en­
especial para el sexo fem en in o, es algo com ­ te en una regidn determ inada, p orq u e dslos
pletam ente natural la tendencia a adornar ei de h ech o ya no enganan por ser com unes.
p rop io cu erpo y d en tro de ciertos lim ites com o tam p oco em p lear m edios d ecorativ os no
no hay en e llo nada repren sible, antes al con el fin de p reten d er bellezas inexistentes,
con tra rio, ya que la naturaleza, a d iferen cia sino para ocu lta r d e fe c to s corp orales o r ig i­
de lo que su ced e con lo s anim ales, ha d ejad o nados p or d esg ra cia s. enferm edades, acciden ­
a la in iciativ a del entendim iento hum ano un tes u otras causas. Dam.
p erfe ccio n a m ie n to u lte rio r de la belieza ex­ B IB L . — s . T h eol., I I -I I , q . 169; S . A lfo n so ,
terna. C ierto es qu e en toda la h istoria de ia Theol. m or., 1. 2 . n. 5 4 - 5 6 ; 1. 3 , n. 4 2 5 ; d a n i e l
CONCINA, Theologia cliristiano, II, dissert. 9 , « . 9.
religidn nos encon tram os con infinitas ad­
v erten cias contra las d iversas especies de
A D O R O T E D E V O T E . — 1. N o c i o n . - Es una
adornos fem en in os : en la Sda. E scritura
oracidn y cantd e u ca ristico que el M isal R o­
(p. ej.. Is, 3 : I Tim ., 2, 9 -1 0 ; I P ed., 3, 3 );
m ano p rop on e entre ias oracion es para des­
en los escritos de los P ad res {p. ej.. C lem ente puds de la M isa. L a m etrica es la m edieval
A leja n d rin o, P aedagogus; T ertuliano, D e cultu acentuativa : v e rsos sen arios, com puestos se­
foem ina rum ; D e virg in ib u s v ela n d is; S. Ci­ giin el acento, rim ados de dos en dos, agru­
priano, D e habitu virg in u m ; y otras innu­
pados en siete e strofa s de cuatro versos cada
m erables p red ica cion es y cartas) y esta ten­
una. L a prim era y la ultim a estrofa reunidas
d encia de los P adres prosigu id en los siglos constitu yen en m usica un m otete eucaristico,
siguien tes en p re d ica d o re s y pastores de al­ La m elodia g reg oria n a es de com p osicidn es-
mas. L a razdn, sin em bargo, de esta actitud trdfica. Es una com p osicidn arm oniosa, sen­
negativa no hay que bu scarla en un prem e­ cilla y p rofu n d a al m ism o tiem po, una v e r ­
d itad o d esp recio de la b elieza humana o de dadera obra ejem p lar.
un razonable orn ato, sin o en los excesos a 2. A u t o r . C o n t e n i d o . - Esta p lega ria ha
que se exponen las m u jeres con sus adornos. sido con servad a en unos treinta m anuscritos,
Nadie ha puesto mas en eviden cia la dign i­ tres de los cu ales son d el s. x iv y los demas
dad del cuerpo hum ano q u e 'l a religidn cris­ de ios s. X V -X V I . E xcep to seis m anuscritos que
tiana, que lo llega a p roclam ar tem plo del no dicen nada de su au tor, todos Ios demas,
Espiritu Santo, que lle v a en sus m iem bros in clu id os los mfis an tiguos (e l que mas lo es
al m ism o D ios (I C or., 6, 19-20). P ero p reci­ el Cdd. K lo ste r n e o b u r g e n s e de hacia 1350,
sam ente esta dign idad ju stifica y p erm ite el que con tien e una red a ccid n de 1323), lo atri­
ornato sdlo en cu an to da realce a la belieza buyen a Sto. Tornas de A q u in o (v .). W ilm art
•del cu erp o com o sede de un alma espiritual. (A u teu rs sp iritu els e t tex te s d e v o te s du
El exceso en los ad orn os fem en in os es pecado, M o y en -A g e, P aris, 1932, p. 361-414) ha com ­
p o r Io tanto, si ex ced e los lim ites, bien por ba tid o la tesis tra d icion a l co n argum entos que
la intencidn ilicita (sed u ccid n , vanidad, etc.), no p arecen d ecisiv os. H ace notar este autor
Wen p o r' el e fe cto desorden ad o (escan d alo, que la tradicidn m anu scrita se rem on ta a
abuso del tiem po y del dinero, etc.). La in­ 1323, en tanto que Sto. Tomfis m urid en
tencidn de sed u cir hace g ravem en te pecam i­ 1274; qu e ia circu n sta n cia recog id a por m u­
noso el a c to ; Ia van id ad es con frecu en cia chos cdd ices de que Sto. Tomfis hizo esta
pecado v e n ia l; el e fc c to puede ser de gra­ com p osicidn antes d e re cib ir el v iS tico estfi
vedad d iversa. La norm a para determ inar en contradiccidn con la narracidn del bidgra-
cufindo en co n cre to es e x c e siv o un adorno fo del S anto. G u illerm o de T o cco (V ita , X ,
riifiere algun tanto segun Ios tiem pos y luga­ 5 9 ); que hay una gran d iverg en cia entre

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A D U L T E R IO 46

la se n cille z y lirism o de esta com posicidn y pia, sin o ligad o in separablem en te con el esta- ;
el o fic io del C orpus Dom ini. do m a trim on ia l: p o r lo cual. aunque el cdn - ;
El in cie rto v a lo r de estos argum entos auto­ y u g e puede ren u n ciar al uso de su d erech o, '
riza a m antener Ia tesis tradicional.. no puede ren u n ciar al d erech o m ism o, ni :
L a com p osicidn es todo un him no de ado­ m ucho m en os a su uso haeiendo renu ncia en
racidn, alabanza, p lega ria al m isterio euca­ fa v o r de un tercero. Ademfes, el consenti­
ristico , p or lo que su uso es m uy com iin en m iento del cdn yuge no quita la ofen sa contra !
las fu n cion es eucaristicas. Pal. la piedad y la religid n (v . la prop . 50 con­
B IB L . — tr. C h e v a l ie r , Repertorium Hymnologicum, denada p o r In ocen cio X I, D ec. S. C. S. O ff.,
I. Louvain, 1892, p. 516-521; A . G au del , A propos de 4 m arzo 1697, D enz 1200).
la controverse touchant Vattribution de l'A. Te devote
d S . Thom as, en R evue des Sciences religieuses, 10
El a. es un p eca d o g ra v isim o y com o tal
(1930), 258-60; E . DoMOUiEi, A u i origines des saluts ha sido cond enad o en la Sda. E scritura (EcL.
du S ain t-Sacrem ent, en R evue Apologetigue, 52 (1931, 23, 25-29; I C or., 6, 9). El a. de la m u jer es :
I), 421-426; O . Huy, D e Sacrament hym nen van den
m . Thom as v . A q ., M aastrlcht, 1934; O. b l o m e . a . te
mfes g rave que el del hom bre, p orq u e (s o b re i
devote, en L exicon fiir Theol. u. Kirehe, I, 108. (o d o realizado con v a rios hom bres) puede '■
p ro d u cir esterilidad y , si no qu iere anadirse
A D U L A C IQ N . — 1. N a t u r a l e z a . - La adula- un p eca do con tra la naturaleza, ou ed e crear ,
cidn en sen tid o estricto consiste en bu scar el p e lig ro de in trodu cir un h ijo ileg itim o en ;i
mfes de lo que con v ien e el ser grato a o tr o s ia fam ilia.
con la intencidn de obten er alguna ven taja. 3. C o n s e c u e n c ia s c iv il e s y c a n 6 n ic a s . - E
P u ed e com eterse con palabras o con hechos. CPE considera com o adulterio solam ente el
2 . M o r a l i d a d . - D e su yo, la a. es pecado v e ­ de la m u jer casada que y a ce con vardn que
niai. P e ro serfe m ortal cuando se alaba una n o es su m arido y el d el que y a ce con ella
accidn gravem en te pecam inosa, cuando se sabiend o que es casada, aunque despufes se
trata de obten er alg o que no puede ser con ­ d ecla re n u lo este m atrim onio. La pena — de
cedid o sin culpa grave, cuando se irrog a un prisidn m e n o r — no se aplicarfe sin o en v ir ­
dano n otab le al adulado, inducifendole por tud de qu erella p resentada p o r el m arido
m edio de la a. a pecar gravem ente. agraviado, Esta q u erella ha de alcanzar a
B IB L . — G . g u i b e r t , L o bonta, Turin. 1944, p. 108- am bos, de m od o que no se podrfe p resentar
113; A. SEETiLLAtTOEa, L a Philosophie morale de
cuando un o de lo s cu lp ables hu biera m uerto,
S t. Thom as d‘ Aquin, Parls, 1922, p. 317-318.
o si el m arido hu biera p erd on a do a u n o de
A D U L T E R IO . — 1. N o c i O n t d i v i s i 6 n . - A . es ellos. R em itida o o r el m arido la p en a im pues­
el acto sexual lesiv o del v in cu lo conyugal, ta a su con sorte, se tendrfe p o r rem itida la
sea el p rop io. sea el ajen o, sea el de am bos de su cdm plice (C PE , arts. 449-451). A l ma­
c d m p lic e s; en los p rim eros dos casos el a. es rido le alcanzan estas m ism as penas y en
sim ple, en el liltim o doble. Puede ser p e rfe cto las m ism as con d icion es, sdlo si tu v iera m an-
o im p erfecto : p e rfecto si se da con conciibito, ceba d en tro del hogar con yu gal o n otoria-
im p erfecto sl es un acto incom pleto de dos, m ente fu era de fel (art. 452).
o si se trata de un acto solitario o contra El C ddigo C ivil, p o r su parte, estima causa
naturaleza com etido incluso con el p ro p io legitim a de d iv o rcio , es d ecir, de sola la sus­
cdnyuge. P uede ser ocasional. o habitual con pensidn de la vida com un, el adulterio de
la m ism a p e rso n a ; en este ultim o caso se la m u jer en to d o caso y el d el m arido cuando
llam a con cu b in ato adulterino. resultara escfendalo p iib lico o m en osp recio
2. M o r a l i d a d . - El a. p e rfecto es una especie para la m u jer (CCE. arts. 104 y .105). L os
de lu ju ria segiin la naturaleza, distinta de adiilteros que hubieran sido condenados p or
la forn ica cid n sim ple. A la m alicia de este sentencia firm e no pueden contraer m atri­
p eca do (v . F orn icacidn) anade la ofensa con ­ m onio civ ii entre sf (art. 84, n. 7). El addltero
tra la ju sticia (el d erecho del cdnyuge p rop io cond enad o en ju ic io por ad ulterio no podrfe
o ajen o) y , segdn algunos. incluso contra Ia p or causa de Indignidad su ced er en herencia,
religidn (en el caso del m atrim onio sacra- ni p or testam ento, ni ab in testato, al m arido
m entfel); el a. es un atentado contra el trip le de la m u jer con quien com etid el adulterio,
bien del m atrim onio (bonam prolis, fid e i, salv o el caso que feste lo c o n ociera al tiem po
sa cra m en ti: Enel. C aiti Connubii, 31 diciem ­ de hacer testam ento o habifendolo sab id o des­
b re 1930). Esta m alicia especial no se dism i­ pufes, lo hu biera rem itido en d ocu m en to pii­
nu ye p or el consentim iento del otro cdnyuge : b lico (arts. 744, 766, n. 5. y 757).
p orq u e el d erecho de feste no es un d erecho L a ley candnica, ademfes de establecer v a­
absoluto, que pueda cederse a voluntad p ro ­ rias penas eclesifesticas (can . 2357. § 2 ; 2358;

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ia 5 9 S 2) da al cd n y u g e o fe n d id o el d erecho su cristo, a su ciudad, esto es, al m undo, por


B nega*' siem pre, toda cohabitacidn su E ncarnacidn. A d e m is d el recu erd o del na­
pn la p a r te c u lp a b le (sep a ra cid n p erson al). c im ien to histd rico. el a.,<nos recu erda otra
£ !m e n o s q u e 6 1 m ism o n o haya sid o la causa, d o b le v en id a del m ism o S a lv a d or : su nacl-
w /h a y a co n se n tid o . o p erd on a do, o com etido 'm iento en nuestras alm as m edian te la gracia
M ' m ism o d e lito (c a n . 1 1 2 9 ) . S i el a. se co- y su ven id a en la consu m acidn de lo s tiem­
'^ e t e c o n p ro m e sa d e fu tu ro m atrim on io o p os para ju zg a r a toda la hum anidad. Del
ptentando a la v id a del o tro cdn y u g e el h ech o su ceso record a d o pasd este nom bre al tiem p o
fia o r ig e n a u n im ped im en to m atrim onial d e preparacidn a este su ceso, y asi y a desde
Ifdah. 1076). E n c a s o de in trod u ccid n de p role m uchos sig los e l a. es el tiem p o en que Ia
%16 gitim a e n u n a fa m ilia a cau sa d e u n c o n - Iglesia trata de p rep arar a los fieles al gran
p b l t o a d u lte rin o , lo s d os cdm p lices (o en acon tecim ien to d el na cim ien to del S alvad o.',
ia s o 46 v io le n c ia sd lo el a g resor) e s tin o b li- y es al m ism o tiem p o la p rim era fa se co n
J i b o s a r e s a r c ir lo s dafios causados al cdn yu- que se abre el ano litu rg ico. C onsid erad o de
^ S i y a lo s o t r o s h ijo s . D am . esta suerte el a. represen ta los tiem pos p re -
■— STO. TOMlB, s. T h eol., I I - I I , q. 154, a. 8; m e siln ic o s, durante lo s cuales el p u eblo de
'a-VAiTONSo, T h eol. M o r ., 1. 3. n . 651-669; A. Vsa- D ios esp eraba su lib era cid n del fu tu ro Re­
^ te ssc S , -Dfi ca stita te e t de vitiis contrariis, Rom a,
31 , j j . 313; Ii. W o u te r s, D e v irtu te castitatis e t de d e n t o r ; represen ta la m isteriosa accidn de
g iiia oppositis» B rw gis, 1932, n . 3 4 -3 5 ; B . M ereelback, la gracia. que form a nuestra alm a a im agen
oiiOBStiones de c astita te et luxuxia, L14ge, 1936, y sem eja n za de C risto a cuya ven id a n os
1), 46 -4 7 ; 'R. P a r a tre , r , Souarn, A . V acant y j . p a -
(jsb i, AduUdre, e n D T O , I, 464-511. preparam os, qu e n os in jerta v italm en te a El
com o m iem bros d el m ism o cu erp o m istico a
P P V E R T E N C IA . — 1 . C o n c e p t o . - Es ei acto
su c a b e z a ; represen ta fin alm en te lo s sig lo s
l&e la m e n te q u e ap ren d e alguna c o s a ; apli- que h a b r ln de p asar hasta que ei H ijo de
j^ c^ da a lo s a cto s h u m anos con siste en saber D ios v en g a a ju zg a r con p len o p od er a lo s
que se h a ce . Es u n o de lo s requ isitos in d is- v iv o s y a los m uertos. L os sentim ientos que
|6nsables p a ra la m o ra lid a d d e cu alq u ier acto, inspira el a. son . pues ; a) R ecogim ien to in­
^ . cu a n to q u e u n acto p u esto sin ninguna terior y e x t e r io r ; «e x c ita en n osotros la con­
5V es a u t o m it ic o e in co n scio , es d ecir, no hu- cien cia d e lo s p eca dos, que p o r desgracia he­
/jan o, y , p o r l o tanto, incap az de ninguna m os c o m e t id o ; n os exhorta a que fren a n d o
y a lora cid n d tic a (v . A ten cid n ). nu estros apetitos co n la vdlu ntaria m ortifi­
2 .- G r a d o s . - C o n v ie n e , sin em bargo, o b ser- cacidn d el cu erp o n os recoja m os en piadosa
V.ar q u e la a. tie n e m uchos grados de inten- m editacidn y n os m ova m os p or el deseo d e
fjS.ldad y de c la r id a d ; y en un grado m inim o v o lv e r a D ios, lin ico qu e puede lib r a m o s con
^ pu ede t e n e r s e , a u n cu an d o p od rla fa ltar d e l su gracia de la m ancha del p eca d o y de los
Jjtodo. S e d ic e m u ch as v e c e s que un su jeto m ales que de El se sig u en » (P io X II, E ncfcl.
J jlfl o b r a d o sin a., cu a n d o en realidad ha obra- A fediator D ei, 20 n ov. 1947). P or esta razdn
fed o sin a te n cid n , p e ro con alguna a. (p o r en el cu lto d iv in o se leen trozos de Isaias,
^ ;g t e n c id n e n te n d e m o s a q u i un esfu erzo activo S. Juan B autista y S. P ablo, exhortanto a ia
su je to s o b r e el o b je t o ; para la a. basta penitencia y ai cam bio de vida. 6) A rdien te
Ja accidn d e i o b je t o so b re el su je to , sierapre deseo y grandisim o g ozo p or Ia v en id a d el
f e .que dste n o estd p riv a d o d i co n scien cia). S efior, nuestro R ed en tor y S alvad or. cu y o
^ , ' l f L os a c to s a q u e estam os habituados lo s p o- g lo rios o rein o se d escrib e en m uchas le c cio ­
j|J,'^,emos fr e c u e n te m e n te sin atencidn, p e ro m uy nes, antifonas, resp on sorios con colores m uy
K jrara v e z sin a. A s i tam bidn los actos puestos v i v o s ; este deseo s e m anifiesta sobre tod o
d stado d e so m n o le n cia , d e sem iem briagu ez, en los ultim os siete dias co n aquellas solem ­
fc^^Kde g r a v e p e rtu r b a cid n p a sio n a l pueden ir nes an tifonas qu e com ien zan con O ; c) D e­
.ico m p a n a d o s d e algun a a., au nqu e no plena. v ocid n a M aria Santisim a. a quien todos los
m : Gra. dias se rinde h om en a je con una an tifona, con
; ® IB L . — R . V e r n a V, A iteiltion. en D S , IV , 1068 55.;
la segunda oracidn en la M isa, co n Ia S tatio
• .fU so i, P sy c h o lo g ie d e 1'a tten tion , Paris, 1881 . ad S. M ariam M aiorem , con el E van gelio de
las C uatro T dm poras y en m uchos p aises con
a d v i e n t o . — S i g n i f i c a d o . - E l sig n ifica d o una M isa solem n e y p riv ileg la d a , todos los
: Q figinal es : « lle g a d a » , «in g re so », «e n trad a» ; dias, la M isa lu r e a , a Ia que con cu rren nu­
^,como s e s o le m n iz a b a la entrad a d e u n em pe- m erosos fieles.
■.'■''ador r o m a n o en su ciud ad , asi la Iglesia 2. H i s t o r i a . - L os origen es del a. pueden
\\ QUiere c e le b r a r la lleg a d a del Sum o R ey, Je­ fija rse entre lo s s. iv y v. La form a de la

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A F A S IA 48

celebracid n litiirgica parece haber sido esta­ a. p o r exceso procuran do mfis de lo que con ­
blecida por S. G reg orio M agno C690-604). Fi­ v ie n e ser grato a los demfis. Este p eca do
ja d o el dia de N avidad, p ron to se in trod u jo puede com eterse con p alabras, alaban do, p. ej.,
un tiem po de p cep aia cid ii a esta fiesta. Y a una accidn ajena que no lo m erece, o mfis
en ei s. v encon tram os la costum bre de exhor­ de lo qu e m erece. y con hechos. La lison ja
tar al p u eblo a prep ararse a la fiesta de Na­ p u ed e ten er p o r fin unicam ente el agradar o
vidad. P erp etuo, ob isp o de T ours (hacia ei tam bidn algiin otro fin. D e su yo es pecado
afio 480), decretd un ayuno que habla de v en ia l. Sin em bargo, es culpa m ortal cu an do
guardarse tres v eces por sem ana, com enzan­ se alaba una accidn gravem en te p eca m in osa ;
d o en la fiesta de S. M artin (11 nov.) hasta cuando se pretende algiin fin que no puede
N a v id a d ; el C on cilio de M ficon (683) lo co n - alcanzarse sin pecado m o r t a l; cu an do se si­
firm d afiadiendo qu e la M isa se celebrara gue, au nqu e no sea intencionalm en te, un dafio
segiin el rito cuaresm al. De las Galias pasd n otab le, induciendo a p eca r gravem en te.
el a, a Inglaterra (S . Beda). a Italia y a otros S e p eca p o r d efecto contra la a. portfindose
paises, y ei ayuno o la abstinencia — que de m anera desagradable a los demfis sin justa
no se acostum braban al p rin cip io — se m an­ ra zd n ; p articularm ente hablan do con aspe­
tuvo en m uchos lugares hasta ei Cddigo de re za o con tra d icien d o sin m otiv o los hechos
D erech o C andnico. La Iglesia ambrosianay y dich os ajenos. De su yo es p eca d o v en ial.
lo m ism o que los orientales, conservan toda­ E s con tod o culpa m ortal cuan do. p. ej., a
via seis sem anas de p rep a ra cid n ; el Sacra­ causa d e su frecu en cia h a ce m uy d ific il la
m entario de S. G regorio M agno cuenta c i n c o ; co n v iv e n cia o amarga y entristece dem asiado
desde el s. i x o x la litu rgia romana con ­ al p rd jim o. M an.
serv a tan sdlo cuatro dqm inicas, com enzando B IB L . — A . S E H izu.»M G liS , L a philosophie m orale
con la mfis cercan a a la fiesta de S. Andrds de S t. Thom as d'Aquin, Parls, 1932, p . 316-317;
(30 noviem bre). Q . Q u i b e r i , La b o n ti, Torino. 1944; H . D . N oble , La
amistad, Bilbao, 1960.
3. R i t o s p a r t i c u l a r e s . - Las ferias del a.
son p riv ileg iad as p or lo que se conm em oran
A F A S IA . — 1. DEFINICldN. - Es la pfirdida
tanto en l a M isa com o en el O ficio todos los parcial o total de la capacidad de comprender
dias; calla el drgano a excepcidn del dom in - las palabras o de hablar. sin qu e esto depen­
gd te rce ro (L c a ta re ); no se dicen el G loria da de una alteracidn de los drganos del oido
in ex celsis, el Te D eum , ni el A llelu ia en loS o de la fonacidn (y a que en tal caso se trata-
dias fe r ia d o s ; no se celebra la solem nidad
ria d e sordera o cofosis, o de la mudez 'o
d e las n u p cia s ; ios m inistros sagrados visten
afonia).
(ex cep to la dom in ica Laetare) la planeta p le-
2 . C o n c e p t o y c l a s i p i c a c i 6 n . - L os autores
gada en lu gar de la dalmfitica y tunicela, que
clS sicos distinguian dos grandes tipos de a.
son sim b o lo de alegria. El 8 de d iciem bre se
(adem fis de otros interm edios qu e seria su­
ce le b ra la fiesta de la Inm aculada C oncepcidn
p e rflu o enum erar) :
de M aria, prefim bulo y aurora de la Na­
a) A . sen soria l (o de com p rensid n). con­
vidad. Opp.
sistente en la pfirdida p arcia l o total de la
B IB L . — A . B a u m s t a r k , Liturgie comparee, Cheve-
capacidad de com prender ei sig n ifica d o de
togne-Abbaye <i’Amay, 1940, p. 162-174; p . C a b r o l ,
A vent, en D AC L, I , 3223-3240; R evue B inid ictin e (1905), las palabras habladas, de su erte que ei en­
484-495; R evu e Apologitique, 43 (1926), 371-283; 45 ferm o — que no tiene con cien cia de su p ro­
(1927), 692-703; 48 (1928), 689-710; P . P e r r e t , Le
pia situ a c id n — v ien e a en con trarse en las
Tem ps de VAvent, en L e s Quest. Liturg. e t Paroissiales,
17 (1932), 263-284; B . B q t t e , Les origines de la No^l c on d icion es de quien oy e hablar una lengua
et de VBpiphanie, Louvaln. 1932; L . E i s e n k o f s r , C om ­ d escon ocida . Esta afeccidn p a rece depen der
pendio de Liturgia catdlica, Barcelona, 1957; E . K e l l - d e un a lesidn destru ctiva del «ce n tro v erb o-
NER, S l ano eciesidstico, Barcelona, 1940; C . C a s i n i ,
S l aAo eciesidstico, Madrld, 1950. aciistico de W ern icke» que en los dextrdm a-
nos se halla situado p oco mfis o m en os en
A F A B IL ID A D . — 1. N a t u r a l e z a . - Consiste la la m itad p osterior de la corteza tem p oral del
a. en hablar y obrar de m anera que nuestro h em isferio cereb ra l izq u ierdo.
com portam iento consiga con buena le y ser Un grado mfis o m enos acentuado de «a le -
grato a aq u ellos que han de v iv ir con nos­ x ia » (in ca pa cid ad de leer), «a g ra fia » (in ca p a ­
otros, con lo cual sea mfis Uevadera y agra­ cidad d e escribir), «a ca lcu lia » (in ca pa cid ad
dable la v id a en sociedad. d e ca lcu lar), «am usia» (in ca pa cid ad de reco­
2 ., M o r a l i d a d . - Dada la naturaleza social nocer un m otiv o m usical) acom pafia siem pre
del hom bre, la a. es un deber. a la a. sen sorial. En esta afeccid n el len g u aje
3. P e c a d o s c o n t r a r i o s . - Se peca contra la espontfineo es alteradd ademfis p o r «parafa*

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49 A P E O T IV ID A D

fc!-j ataca la m ayor p arte de las op era cion es m en-


jia s ), o sea. su stituciones o d e fo rm a cio n e s de
' ’ ■S t ias palabras. tales. H ay que n o ta r ' ademfes que en los
l'/; b) A . m otora (o «d e ex p re sio n »), consisten­ affesicos lo s aspectos mfes evolu cion a iios .d el
p : te en la incap acid ad mfes o m enos g ra v e, o ‘lengiiaje son .siempre rn;5s v n in era d os Que
j aup com pleta, de hablar. E l su jeto — con p lena lo s aspectos in feriores y autom Sticos, y a que
N ' con cien cia de su situ a c id n — cuando se irrita las actividades m is elevad as en la jera rq iifa
por dsta su incapacidad o tambifen cu an do se in tegra tiva p oseen una organ izacidn mfes com ­
A encuentra b a jo otras causas em otivas. p ron u n - p le ja y mfes frfegil y son , p or lo tanto, m enos
I cia correcta m en te las p alabras, b la sfem ias, in- resistentes frente a lo s fa ctores d isolu tivos
v.ocaclones (siem p re las m ism as). Esta e n fe r- del p ro ce so affesico : lo cual se halla c o n fo r ­
' m edad depen de de una lesidn d estru ctiva de m e con la le y g en eral que rfegula la .fu n c io n a ­
■la llam ada «ferea extensa de B ro ca », situada lidad p siquica, p or la ' cual los p ro ce so s m en-
-fen lo s dextrdm anos — en la p orcid n p ostero- tales mfes elevados, Ias ad qu isicion es mfes re ­
i'.- iln fe rio r de la capa fro n ta l d e l h e m isfe rio iz- cientes, etc., son siem pre los p rim eros en
i qulerdo. su frir Ids efectos de cu alq u ier d em ollcldn .
L ,N in g d n tip o de a. p a rece d epen der de d efi- 4. C o E O L A B i o s M O H A L E S. - T en ien d o en cu en ­
ije jicia s in te le ctiv a s; festas, eh cam bio, se de- ta estas conqu istas m odernas de la p sicop a to-
{rly a n de una co n d icid n de decairniento g lobal lo g la es con v en ien te v oru d en te con sid era r
[•consecutivo p or lo com u n a los desdrdenes a lo s affesicos com o mfes o m en os d ism ln uid os
U f^ sicos graves. P sicolog ica m en te la a. p a rece en su capacidad de en ten d er y de q u erer,
s expresidn de un desorden . mfes o m enos segd n sea su afeccid n : .con ju sta razdn 'se les
Ig ifcu n scrito , d e la m em oria rela tiv a a las puede enu m erar dentro de Ia categoria de los
Im fegenes v erbales. sem irresponsables. L os anfertricos, pdr el c o n ­
S‘3. A d q u i s i c i o n e s m o d e h n a s . - S egdn P. M a- tra rio. con serv an integra su responsabilidad^
(1906) e x is te n : m oral.
Ij-.a) La a n a rtria : afeccid n rarlsim a, p o r la P arece ju sto, pues, con sid erar que co n fr e ­
gual el su jeto no estfe en co n d icio n e s d e ha- cu en cia lo s affesicos son totalm ente irresp on -
7blar ( o habla maU a causa de una lesidn sab les de las g roserlas y aun' d e las b la s fe ­
ijtitada — en lo s d e x trd m a n o s— en la p ro fu n - m ias que p ro fie re n de un m od o com p leta »
^gjidad del hem isferio c e re b ra l iza u ierdo. El m en te automfetico en sus van as ten tativ a s de
ijfermo, sin em bargo, com p ren d e p e rfe cta - expresarse. R iz.
nente la pafabra hablada o escrita y no p re ­ B IB L . — u. FSHJ.BITI, Riassunio delle lezioni di
Clinica delle malattie nervose e m entali, R om a. 1946;
senta ningun d esorden p slqu ico. En fel el
G. B . M 0B9BLU, Afasia e psicologia della torm a , en
w le n g u a je in tern o» estfe in tacto y la lesidn Arohivio di Psicologia, Neurologia, Psichiatria e P sico-
P S ; «ex tra psfqu lca ». ierapia, 6 (1946), 101-110; A . Souqbes, Quelques cas
d'anarthrie de Pterre Marie. A p ertu historique sur la
» b) La a. sen so ria l (v . supra), depen dien te
locallsation du langage, en R evu e niurologique, 36
[io ya de la pferdida de Ias imfegenes v e r b o - (1926), 319-368.
f!gcdsticas, sin o de un trastorno de Ia activi-
^fed m ental. de una verdad era y p rop ia ena- . — 1. D e p i n i o i 6 n . - Es la fa cu l­
a f e c t iv id a d
jfenacidn m ental. tad de sen tir el p lacer y el d o lo r ; llfemase
ifC) L a a. m otora, constitu ida p or la asocia­ tam bidn «sen sibilid ad » y con stitu y e la parte
cidn, de la anartrfa y de la a. sen soria l, pro» mfes Intima de la activid ad p siqu ica. d on d e
|l(Cida por un lesidn cereb ra l mfes vasta que se contienen los m otiv os d e nuestra co n ­
M teresa la zona c o rtica l de W ern ick e o la ducta. Sin esta repercusidn sen tim ental, que
|bna su bcortical, por lo tanto tambifen de com ­ infunde a los fen dm enos, de que som os esp ec-
ponente dem encial. tadores, cierto interds o e rson a l h a cid n d on oslos
f L o s mfes recien tes especialistas han re co - agradables o desagradables no ten d rfam os
ip cld o y dem ostrado en todos lo s affesicos ningiin m otiv o para salir de una con tem p la­
{jSxcluidos lo s anfertricos puros) desdrdenes cidn p asiva y totalm ente estdril. Las sensa­
o m enos claros, de ord e n d e ficita rio . del ciones, si fu esen del tod o Indiferentes. resu l­
sam iento espacial, sim b d lico y categd rico : tarian inactivas y, p o r lo tanto, iniitiles.
p.esdrdenes que en los casos mfes graves hacen La Inteligencia n os ha ce co n o c e r la reali­
Ijcapaz al e n ferm o n o sdlo de un pensam ien- dad re fle ja n d o sus inn um erables asp ectos m e­
con stru ctivo, sin o in clu so de e n ca ja r co- diante una serie de rep resen ta cid n ; la a. se­
pfectamente el esp acio y el tiem po. En la nala estos aspectos a la con cien cia en lo que
]lquis affesica existe. pues, al p a re ce r un valen resp ecto de n osotros. p or el p lacer
|flcit fundam ental que ademfes del le n g u a je o el d o lo r que nos p rop orcion a n . D e aquf que

- Dlccionarlo Moral

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a f e c t iv id a d 50

la a. la encon tram os en todas las m anifesta­ tonces hablam os de em ocion es. Estas pueden,
ciones del pensam iento, las c u a le s . ella, in­ pues, d efin irse com o ep isodios p a rticu la r­
flu yen d o so b re la volu n tad , transform a, m o­ m ente salien tes de la v id a a fectiv a que im -
difica, rebaja o elev a segun lo s casos. portan p ertu rba cion es p sicold g ica s y o r g l-
2. PoLABiDADES AFECTIVAS. - dExisten, ade- nicas y que se tradu cen en ex presion es par­
m ls del p lacer y ei d olor, otras tonalidades ticu lares y caracteristicas. La cdlera, el m ie­
— o «p o la r id a d e s »— afectiv a s? Segfin W undt do, el entusiasm o, son otros tantos ejem p los
Ia com p lejid ad de nuestra v ida afectiva no se de em ocion es.
puede reducir a aquellas dos solas tonalida­ Segfin su m ayor o m enor intensidad se dis­
des, sino que dejbe haber otras cuatro que tinguen dos categorias d e e m o c io n e s ; la
com o las p rim eras se pueden reagrupar en em ocidn-shock y la em ocidn-sentim ien to. La
parejas de va lo re s o o u e s t o s : excitacidn-de- prim era su ele ir acom pafiada de m od ifica ­
presidn, tenSidn-distensidn. T odos los senti­ ciones en la frecu en cia d el p ulso y de la
m ientos, segfin este p sicd log o a lem in , con tie­ respiracidn, de las secrecion es, del gesto, etc.
nen en m ayor o m en or m edida, los elem entos A este prop d sito m uchos especialistas se han
de estas tres p a reja s de polaridades a fec­ planteado la cuestidn de si tales m anifesta­
tivas. Asi. p. ej.. existen d olores acom pafia­ cion es o r g ln ic a s son consecuen cia d e la em o­
dos de excitacidn ( = cdlera), otros acom pa­ cidn o constituyen una p arte integrante de
fiados de tensidn ( = angustia), y otros, fin al­ la misma,- o m is afin. si represen tan su cau­
mente. acom pafiados de depresidn (•= des­ s a ; las respuestas dadas han sid o d iv ersisi­
aliento). mas. N os lim itarem os a record ar — p o r ser
Sin em bargo. estas tres p arejas de polaridad m is com p ren slva y a c e p ta b le — la llam ada
afectiva, si bien se consideran, no tienen el «te oria circu la r» form ulada a este resp ecto
m ism o sig n ifica d o y v a lo r. D e hecho. m ien­ p or S. De Sanctis, segfin el cu al el ciclo
tras el ton o — agradable o d esag rad able— em ocion al se d escom p one en lo s sigu ien tes
de una sensacidn es parte integrante de la m om entos ; 1) estim ulo y p e r c e p c id n ; 2) ac­
m ism a sensacidn, la excitacidn o la depresidn tividad cereb ra l consciente v recon ocim ien to
son un e fe cto secu n da rio de este p roceso del v a lor a fectiv o de p ercep cid n (em ocid n
sensitivo que en su transm isidn se relaciona p rim a r ia ); 3) fendm enos s o m itic o s r e fle jo s
con los elem entos m o to r e s; el sentido de nacidos en el d ie n c d fa lo ; 4) retorn o d e estos
tensidn p rov ien e. com o m anifestacidn cenes- re flejos. com o nu evos estim ulos, a la con­
to p ltica ( V . C en estesis), del r e fle jo que los ciencia ; 5) estado em ocion al com p leto o em o­
estados a fectiv os in iciales ejercen sobre la cidn verdadera.
enervacidn m uscular y v iscera l, y es tanto 4. R i s a y l l a h t o . - A prop d sito d e la a. y
m is v iv o cuan to m enos desahogo encuentra de las em ocion es no podem os pasar p o r alto
la excitacidn en lin a ccid n ; finalm ente, la aquellas refacciones em otivas caracteristica s
distensidn se v e r ifica o bien al cesar el esti­ que llev a n el nom bre de risa y lian to : reac­
m ulo a fe ctiv o aue determ inaba la tensidn ciones tan con ocida s en su fe n om en olog la
penosa, o bien p o r la in flu en cia inhibidora com o oscuras y discutidas en los m ecanism os
que e je rce la p lena satisfaccidn de la nece­ que Ias determ inan.
sidad m ediante las sen saciones agradables P or Io que toca a la risa, p a re ce que se ha
que la acom panan, de m anera que a las sen­ de sostener que se trata de una rea ccid n em o­
saciones penosas, cen e sto p ltica s, que consti­ tiva clam orosa constituida p o r la m od ifica ­
tuian el sentim iento de tensidn. sustituyen las cidn del ritm o resp iratorio, de la m im ica, de
sensaciones agradables de la cenestesis fis io ­ la vasom otilidad) y — en las form as m is
ldgica. m a rca d a s— de una agitacidn con v u lsiv a de
A si, pues, las polaridades afectivas fu n­ toda la p ersona, que puede lleg a r a la la c r i-
dam entales son sdlo dos y consisten en la m acidn, a la pdrdida in volu n taria de orin a
pareja p la ce r-d o lo r (o , en tdrm inos m is ge­ (especialm ente en las m ujeres, cu y os esfin te-
nerales, agradable-desagradable). res son m is ddbiles), a d olores abdom inales
3. E m o c i o n e s . - N uestra vida p siquica dis­ p or lo s clon os desordenados d el d iafragm a y
curre habitualm ente en una oscilacidn m o­ el choque de este filtim o sob re la s v lscera s
derada de la tonalidad afectiva entre lo agra­ inferiores. Es m is f i c i l en ei niflo q u e en el
dable y desagradable. Hay, sin em bargo, al­ adulto, en la m u jer que en el h om b re, y sus­
gunos m om entos en aue esta tonalidad, su­ ceptible de fre n o y hasta de inh ibicidn por
perados los lim ites habituales, turba m is o efecto de la educacidn y del a u to c o n t r o l: de
m enos profundam ente todo nuestro s e r ; en­ aqui las grandes d iferencias que se dan de

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51 A F E C T IV ID A D

un in d ividu o a o tro en p resen cia de una m is­ sion es egoistas, d esarraigfindolas o sublim fin-
ma causa de risa CQue p u ed e ser una caida d olas a sen tim ientos de elev a d o' con ten id o
cdm ica, un chiste, un a situacidn em barazosa m oral. P ara ju zg a r de la im pu tabilldad de
para un te rce ro , etc.). , un determ in ad o acto p asion a l es p reciso ver
Tambifin el lian to es un fen dm eno r e fle jo si su brote ha sido an tecedente o con sig u ien ­
p rov oca d o p o r estim u los em otiv os exteriori- te al acto de la v olu n tad (v. P a sion es).
I ii
Y zado en las con ocid isim as m anifestacion es mi­ 6. P A T O L O G fA . - L a p atologla de la a. ha de
m icas, vasom otoras, lacrim ales, respiratorias, ser consid erad a b a jo d os asp ectos d iferen tes :
»• etc. Es tambifin >^fis fre cu e n te y fu erte en a) la v a riacidn m orb osa d el ton o a fe c t iv o ;
el niflo y en Ia n iu jer y tambifin puede ser b) la accidn m orb osa e je rcid a p o r las em o-
inhibido, hasta cie rto pu n to, p o r la educacidn cio n e s sob re el organism o.
( y por el a u tocon trol. P ara la s v a ria cion es p or exceso de la a.,
. ■ La risa y el lian to son , pues, reaccion es fe - vfianse Ias v oces D istim ia, M ania, M elan colia .
nom enoldgicam ente d iversa s con estim ulos A n a direm os que existe tambifin un cuadro
4: em otivos de tip o d ife re n te (agradables o do- p sico p a told gico opuesto, caracteriza d o p or la
{ lorosos, resp ectivam en te) ; estim ulos que lle­ h ip oem otivid ad. o o r la in d lferen cia afectiv a
gan a los cen tros m lm ico-em otiv os dienceffi- hacia las im presion es del m undo ex tern o, o
ilcos, cuya estim u lacidn liberad ora p ro v o ca sea p o r la apatia (v .), ligada a cierta s lim ita­
r e fle jo las m an ifesta cion es de la risa o cion es o dem oras en los p ro ce so s id eales. fre ­
A el lian to. Estas m an ifesta cion es tienen un cuen tes en algunos frenastfinicos, en p aralltl-
v alor de d efensa p ara el to n o a fe ctiv o del cos p ro g resiv os, en d em en tes sen iles o en el
'lijdlviduo, y constitu yen litiles desea rgas se- to rp o r in telectiv o de los estados tdx icos y
^ d a s del re to rn o d e l h u m or al acostum bra- de las com p resion es cereb ra les. M uy d iversa
nivei fisio ld g ico y son, p or Io tanto, e fi­ es la an afectivid ad (o atimia) de lo s esqu izo-
caces fa ctores d e l equilibriO' psiquico. En (rfinicos, que ataca los sentim ientos fiticos
dtros tfirminos, u n . estim u lo que por su an or- mfis e lev ad os y h a ce ca lla r los in stin tos mfis
ilidad estaba a p u n to de am enazar en el elem entales. so b r e la cu al nos ex ten derem os
tido de Ia ex citacid n d en el de la d epre- al hablar de Ia E sguizo/renia. D igam os, fi­
in el engran aje a fe ctiv o d el individu o, se nalm ente, algo de la catatim ia, con la que
e in n ocu o al d esca rga r con la explosidn se in d ica la p rofu n d a tra n sform acid n que
la risa o del lian to. pueden su frir los con ten id os p siq u icos b a jo
■fiegdn esto, el d ich o p op u lar segiin el cual Ia in flu en cia de fa ctores a fectiv os, lo s cuales
d olores «m u d os» son lo s peores tiene un pueden falsear el p ensam iento, la ev ocacid n
R tofundo fu ndam ento c i e n t l f i c o : en efecto, de Ids recu erd os, la asociacid n de las ideas
^ a explosidn de Ifigrim as es un fa ctor de ( V . tambifin P a tolog ia de la m em oria). C on­
iliberacidn y restauracidn que salvaguarda el v ie n e record a r a este p rop d sito au e la m en­
equ ilibrio m ental del qu e su fre. talidad de ciertos in d iv id u os (p rim itivos, oli-
6. P a s i o n e s . - L as pasiones (d el g rie g o gofrfinicos, histfiricos, delirantes) es m uchisi­
;eiv = su frir, en el len g u aje m od ern o m o mfis catatim ica qu e la de los su jetos nor­
P asion es), son a q u ellos sentim ientos ha- m a le s; lo cual se ha de ten er en cuen ta al
uales y p red om in an tes que. in form an do du- ju zg a r el m odo de pensar y de o b ra r de estos
eraniente nuestra con d u cta , vien en a ser individu os,
_ ,0 d istin tiv o de nu estra personalidad. G e- A c e rc a de Ia n o civ a in flu en cia de las em o-
ipalmeiUe traen su r a iz de las necesidades cion es so b r e el org an ism o, hem os de record a r
ildgicas fu ndam entales de conservacidn y qu e fista se v e r ifica p o r rep ercu sion es en los
'greso, de donde, p o r un lado, nacen las pa- aparatos en d ocrin ov egeta tiv os. lo s cu ales que­
pnes egoistas (a v a ricia , am bicidn, envidia, dan herid os mfis o m en os gravem en te y
^id, celos, etc.). en tanto que otras pasiones p or mfis o m enos tiem po. Estos in flu jo s pa-
•aliraentadas p or sen tim ientos fiticos su- told g icos crean a v e c e s esp ecia les form as
'iores, p or lo que tom an la form a altruista m orb osas (recufirdese e l h ip ertiroid ism o em o-
amor, la abnegacidn y otra s sem ejantes. tivo, las neurosis y p sicosis de espan to, etc.),
'Como quiera qu e sea. el alm a estfi siem pre o — mfis fre cu e n te m e n te — agravan neurosis
,, el in flu jo de la ten d en cia afectiva ; lo o p sicon eu rosis actuales. D e otra parte, es sa­
W ju stifica el tfirm ino «p asid n » y su eti- b id o cdm o lo s p sicon eu rd ticos son mfis sus­
*logia. A la volu n tad . guiada p or la ins- ce p tib le s a las tu rb a cion es de la esfera afec­
iccidn, la educacidn , la religidn, le incum be tiva . Una prueba de la deletfirea in flu en cia
deber y la satisfa ccid n de com b atir las pa­ de lo s traum as em otiv os sob re tod o el org a-

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A P R O D IS tA C O S 52

nismo, la da la frecu en cia con que se v erifica n El im pedim ento en Unea recta no se dis­
m anifestaciones psicon eurdticas, o somfeticas pensa. El de linea cola tera l en p rim er grado
(com o la angina de oech o, la diabetes, etc.) igual y el segu n do con p rim ero son im pedi­
en aquellos que e je rce n p rofesion es q u e ' im­ m entos m a y o re s ; la a. de segun do grado es
p ortan notables p eligros o grandes respon­ im pedim ento de grado m enor, cuya dispensa
sabilidades. Riz. es siem pre vfelida aun en el caso de que las
B I B I i . — v. M. BUSCAINO, Biologia della vita em o­ causas aducidas sean falsas (can . 1042). La
tiva, Bologna, 1921; S . DE S a n c u s , Trattato di Psico­ a. se m u ltip lica si es m ultiple la consangui­
logia sverim entale, Rom a, 1929-30; M. G o z z a n o , Com ­
nidad de que se d eriv a , asi com o cuando se
pendio d i Psichiatria, Torino, 1951; L e v t V a l e n z i , Pre­
cis de Psychiatrie, Parls, 1926. contrae m atrim on io su cesivam en te con dos
personas consanguineas.
A F IN ID A D (Im pedim ento de). — 1 . N o c i O n A ntes del CIC, com o el im pedim ento nacia
DS LA A. - Segiin el can. 97 del CIC, que reno­ de un h ech o ocu lto, cual era la copu la ilicita,
vd totalm ente la disciplina anterior en la se daban frecu en tem en te con flictos entre el
cual la a. nacida de la cdpula, fuera Ifcita o fo ro interno y el extern o, dfendose el caso de
ilfcita, es hoy, lo m ism o que en los cddigos m atrim onios aue 'externam ente p arecia n vfe­
civiles, un v in cu lo personal, que se contrae lidos y que en realid ad eran nulos p or una
por m edio del m atrim onio, no sdlo del con­ secreta afin id ad en tre las partes. Esto did
sumado, sino del sim plem ente rato. Se contrae origen a una com p licada casuistica en que
tan sdlo entre el m arido por una parte y los abundan los m oralistas anteriores al CIC.
consanguineos de la m u jer p o r otra, y entre E xistia tambifen una a. su perven ien te (a ffin i­
la m ujer a su v ez y los consanguineos del tas su p er v en ie n s ) com o efecto de Ias rela­
m arido. N o existe, pues, a. entre lo s con­ cion es de un con y u g e con su cuflado. T od o
sanguineos del m arido y los de la m u jer, por­ esto desaparecid co n gran ven taja p ara los
que de una a. no se d eriva otra a. (a ffin ita s fieles al adoptar la le y candnica la con cep ­
non parit a ffin ita te m ), y asi se explica que cidn rom anista d e los cdd igos civiles. Bar.
sean posibles sin dispensa alguna los m atri­ B IB L . — A . COELAET, D e affinitate e t publica h o­
nestate, en Collationes nam urcenses, 23 (1929), 12-131;
m onios entre dos herm anos p or una parte y C. M i c e l i » L e dispense matrimoniali, Rom a, 1941.
dos herm anas p o r la otra.
P ara la a., lo m ism o que para la consan­ A FR O D IS IACO S . — 1 . G e n e r a l i d a d e s . - B ajo
guinidad ( V .) . el cdm puto del parentesco se este tfermino (d e riv a d o del n om bre A frod ita,
hace por Ifneas y g ra d o s ; asi tenem os afi­ diosa griega del am or) se agrupan sustan­
nidad en Unea recta y en lin ea colateral en cias de constitu cid n y accidn m uy d iversa, re­
sus respectivos grados. Un cdnyuge es afin lacionadas solam ente o o r lo s efectos (reales
a los c o n sa n g u in e o s' del otro en la misma 0 hipotfeticos) estim ulantes de las fu nciones
Unea y en el m ism o grado en que son con­ mecfenicas de la reprod uccid n .
sanguineos de aqudi. P or lo tanto, son afines P o r su im portancia y notoriedad se han de
en Unea recta a un cdn yuge en prim er grado record ar esp ecialm en te los siguientes a. :
los padres del otro (suegros) y sus hijos — el p o lv o de «cantferidas» (d eriva d o de
(h ija s tro s); en segundo grado, los padres la d esecacidn y trituracidn del cuerpo de Ias
de los suegros y los h ijos de los hijastros, cantferidas); su o r in c io io activo es la canta-
segdn que la Unea sea ascendente o descen- r id in a ; su accidn contra la im potencia pro­
dente. cede de ■un r e fle jo que tien e su punto de
Son afines en lin ea colatera l a am bos cdn­ partida en la irritacidn p rod u cid a p o r el ffer-
yuges ; a) en prim er grado igual, ios cuiia- m aco en Ia m ucosa u retra l en el acto de su
d o s ; b) en segun do con prim ero, lo s tios y e lim in a cid n ; su uso es m uy p eligroso p orq u e
sobrinos del o t r o ; c) en segundo grado igual, las dosis iddneas para la accidn afrod islaca
los prim os del m ism o. son en m uy p oco in feriores a las que danan
2 . I m p e d i m e n t o d e a. - M ientras v iv e n los el rindn (n efritis h em orrd gica ) p or m edio del
dos cdnyuges la a. es una relacidn de cuasi- cual ha de pasar la cantarida para ser eli-
p aren tesco; a la m uerte de uno de ellos se m in a d a ;
hace im pedim ento que im pide el m atrim onio — la «estricn in a » (a lca loid e de la nuez v o ­
entre el cdnyuge v iu d o y los consanguineos m ica), que obra aum entando la recep tivid ad
del difunto. Segun el can. 1077 es nulo el de los centros espinales a las estim ulaciones
m atrim onio entre lo s atines en cualquier r efleja s y afinan do las capacidades sen sitivo-
grado en Ifnea recta y hasta el segundo en sen soriales aptas oara exaltar, p or v ia psi­
la colateral. quica, la l ib id o ;

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, u '
53 A G E N C IA S DE IN FO R M A C ID N

— la «y oh im b in a » (a lca lo id e d e la corteza m edio de esp ecia les bd letin es p erid d icos. no­
de un I r b o l atricano, el yohirabe) p ro v o c a la ticias p oliticas, fin a n ciera s, com erciales, ma­
'■] vasodilatacidn de los genitales, aue fa v o r e c i-' ritim as, etc.. d e todas las partes del m undo.
da po* u b aum ento de e x citab ilid ad del cen­ C on fre cu en cia e s t in encargadas p o r el p ro ­
tro m edular de la ereccid n , exalta esta ul­ pio g o b iern o de tra n sm itir las noticias o fi­
tim a: ciales u o fic lo s a s del m ism o.
el alcoh ol, la m orfin a. la coca in a , el c i ­ L a p rim era agencia se fundd en P aris en
namo indiano : fir m a c o s dispares que influen- el p rim er im p erio y se llam d H avas, del nom ­
ciando la ideacidn v re d u cie n d o inh ibiciones b re de su fu n d ad or. y tu vo un gran d esarrollo
corticales pueden se r con sid erad os com o a. especialm en te en tre 1835 y 1858 al p e rfe c-
c en tra le s: cion arse lo s m ed ios de com u nicacidn . S obre
las horm onas de las gdnadas b a jo form as el m o d e lo d e Ista n acieron en A lem ania la
de extractos o, m is eficazm en te, com o secre­ agencia W o lf y en Inglaterra la R eu fer.
ciones d e trasplantes. D e c a r ic t e r re lig io s o es la agencia Inter­
2 . C u e s t i o n e s m o k a i . e s . - N o es lic ito al na cion al F ides, drgan o de la inform acid n m i­
m id ic o su gerir el em pleo de a. para hacer sional. F u i instituida por el C on sejo Supe­
p osible o m is f i c i l y fre cu e n te ei c o ito ex- rior de la O bra P o n tific ia de la P rop agacid n
tram atrim onial, ya que de este m od o fa v o - de la F e en 1927, con el fin de recog er noti­
receria el u so sexual fu era d e l m atrim onio cias de todas las m ision es catdlicas. seleccio-
que es intrinsecam ente m alo. narlas y com u n icarlas a la prensa, sob re tod o
. Este em pleo se p u ed e su gerir prudente­ a la catdlica. Esta organizada en una red de
m ente, en cam bio, p ara el uso m atrim onial corresp on sales lo c a le s en todas las partes d el
cuando determ inadas circun stancias lo requie- m undo, d esign ad os p o r los obispos, v ica rios
\ ran, siem pre que el p lacer fis ic o u n ido a este y p re fe cto s ap ostdlicos, y de corresp on sales
uso con serv e su v a lo r m ora l de m edio y no reg ion ales nara la corresp on d en cia v articu los
d e fin. A si, tr a tin d o se de un esp oso de escasa de m is am p lio in te r is . L a cabeza se encu en­
virilidad o de un m a rid o qu e por edad. o p or tra en ei cen tro de redaccid n de Rom a, que
enferm edad tiene su activid a d sexual en clara se le ccio n a la s n oticias y Ias transm ite sem a-
declinaciOn, la su m in istracidn de un afrod i- nalm ente a la p ren sa m undial en las p rin ­
Siaco p or parte del m id ic o p u ed e ser no sdlo cipales lenguas. D isp on e ta m b iin de un ser­
licita, sin o ta m b ifn a con seja b le. Esta sum l- v ic io esp ecia l de fotog ra fia s. F ides F oto.
hlstracldn h a b r i de ser, sin em bargo, m uy 2. A s p e c t o m o r a l . - P or la parte m oral las
considerada dada la p eligrosid ad que existe agen cias tien en lo s m ism os d eberes qu e la
en el abuso de estos fir m a c o s . A nadirem os a prensa (v .), y a qu e las noticias son destina­
este prop d sito que los a. que p erten ecen m is das a Ista o recog id as y divu lgadas p or ella.
propiam ente a la categoria de los estupefa­ D e aqui se d edu ce ;
cientes (V.), com o la coca in a. la m orfina, etc., o) que lo s m edios para buscar la in form a­
han de ser rigu rosam ente p rescritos porq u e cidn han de ser leg itim os y m ora le s;
sus m ultip ies e fectos pueden ser peligrosos b) que la d lvu lg acid n de Ias noticias de
quien los usa y m o ra ta e n te nefastqs; cu alq u ier m od o que hayan sido recogid as n o
I conviene p ro scrih ir igualm ente los p o lv o s de p e rju d iq u e al bien p u b lico o p riv ad o.
[ficantlridas, de lo que y a hem os dado una N o es lic ito , p or Io tanto, d escu brir secre­
' explicacidn. tos de Estado o de cu alq u ier otra clase, c o -
j.»f L o m e jo r es p re s crib ir un tratam iento hor- rrom p ien d o con d in ero o de cu alq u iera otra
I nidnico a base de p reh ipd fisis (e l «m o to r de m anera a qu ien es p o r o fic io e stin en p ose­
f ia funcidn se x u a l») y d e te sticu lo (o de o v a - sidn d e 11 ; p. ej., m inistros, secretarios de
; /rio, en la m u jer), acom paiiado d e curas fisicas Estado. d ip lo m itico s. em pleados piiblicos en­
h id roterip ica s, asi com o de p sicoterap ia y cargados dei t e llg r a fo o t e lifo n o . M ucho m e­
7 Xtguido eventualm ente p o r una cuidadosa su- nos es lic ito serv irs e del engaflo o in trodu cir­
Olinlstracidn de yohim bina. R iz. se. ocu itam en te o p o r la fu erza en las oficin a s
' ••'JBIBL. ’ A. BENEDICENTI, Afrodisiaci, en EI, I, 821. estatales, com ercia les, industriales. Nl tam­
p o co es lic ito el recu rso a aq u ellos m edios
AiSENCIAS d e in fo rm a cid n . — 1 . N O O IO - o fe n siv o s a la lib erta d humana, cuales son la
f; NXs. . L as a. de in form acid n son em presas pu- em briaguez (v.), el hipnotism o (v .), la nar-
t'iWicas o privad as qu e se encargan de re co g e r cosis (V. N a rcoticos), u otras form as que
Jupara transm itir mas tarde al p u b lico o a la d ebilita n la v olu n tad humana, con fu n d en la
■ Por t e lifo n o , p o r te le g ra fo o por inteligencia e inducen a con fesar lo que en

m
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A G O N IA 54

estado de Dlena libertad no se contesaria m os dicho, estS reservada al Papa, quien la


nunca. T od o esto constitu ye un verdad ero de­ realiza el afio de su coron acidn y despufis
lito contra Ia persona humana. de fil cada siete afids dentro de la octa va de
c) En la divu lgacidn de las noticias se ha P ascua. Sin em bargo, se su ele p roced er a la
de tener en cuenta Que aunque sean verda­ ben dicidn de los A . cuando se agotan o con
deras no traigan dano ni p riv ad o ni publico. ocasidn de solem nidades.
N o sera, pues. lic ito jam as d ivu lgar por cual­ 4. U so. - L os A., asi ben decidos, son sa­
quier interfis p riv ad o noticias capaces de po­ cram en tales y o b je to de devocid n para los
ner en p e lig ro la seguridad internacional, fieles, pues nos traen a la m em oria el re­
o sea. las relacion es internacionales de los cu erdo de nuestra redencidn en C risto y por
Estados, 0 la seguridad interna de un Estado, C risto. Pal.
0 que puedan se rv ir de escandalo o excitar B IB L . — X . BAKBIEK DE MONIAULI, TruUe lUurgiQue
los finimos a la revuelta. canonique et symbolique de Agnus D ei, en Analecia
iuris ponii/icii, 8.* ser. (1865), 1475-1633; E. M a n c e n o i ,
D e la m isma m anera no hay razdn de in­
Agnus D ei, en D TC, l, 606-612.
teres p u b lico o p riv ad o que ju stifiq u e la di­
vulgacidn de n oticias captadas p or la v iola­ A G O N IA . — 1 . D E F I N I C ld N Y c a r a c t e r i s t i ­
cidn de secretos p rofesion ales c de o ficio , ca s. - C om o lo ind ica la m isma etim olog ia
y a que tal interfis, por im portante que sea. t d-yojvia = com bate), este tfirmino expresa la
tiene siem pre un carScter transitorio, en ultim a lucha del organism o v iv ien te contra
tanto que la confianza publica es una exi­ la m uerte. D urante la a. la con cien cia queda
gencia perm anente, aue debe p rev a lecer so­ con frecu en cia abolida v fu ertem ente obn u bi-
bre los eventuales danos privados o sobre lada (a u n q u e en m uchos casos persiste en
los danos p u b licos transitorios. toda su lu cid ez hasta el fin ), los rasgos del
d) F inalm ente, las agencias tienen la o bli­ rostro se esti ran, los lab ios se secan, la frente
gacidn de transm itir las noticias con fid ell- se cu bre de sudor fr io , las extrem idades se
dad, esto es, no alterandolas con adiciones o enfrian, la respiracidn es irregu lar, el pulso
m odificacion es arbitrarias ni m utilando las casi im p erceptible, la tem peratura habitual­
circunstancias que la presentan en su luz m ente desciende, aunque haya sid o p reced ida
verdadera y plena, a no ser en el caso de que d e una alta fieb re. C on frecu en cia el agoni-
alguna de estas circunstancias pueda origi­ zante yace m udo en su lech o, otras v eces se
nar algiin dano p iiblico o privado. Las agen­ ve agitado del d elirio , otras em ite un ron co
cias no deben hacer de las noticias un arma lam ento tal v ez involu ntario, tal v ez expre­
d e polfimica partisana. M . d .-G . sidn de un su frim iento interfor.
BIBL. — G . TestprE/ A gem ia intemazionale Fides, El co n ju n to de estos diversos fendm enos,
en EC, I, 447; M . M oroagni, L ‘ Agenza Stefani nella que se van acentuando hasta la m uerte. ex­
vita nazionale, Mil&n, 1930; M . Prado, £tiea y esUtica
del periodismo espaiiol, M adrid; S. QuiriSs, Cddigo del
presa la d ebilida d p rog resiv a de todas ias
periodismo, Madrid. fu n cion es vitales. La duracidn de Ia agonia
es v a ria b le : en algunos casos brevisim a
AG NUSD £I. — 1. N ocidN . - Es un sacra­ (traum atism os, in feccion es agudas, enven e­
m ental, consistente en m edallones de cera nam ientos, etc.), en otros larguisim a (ca rd io-
blanca de form a ov al, que Ilevan en una patias crdnicas, tum ores, etc.).
de sus caras la im agen del C ordero Pascual 2. D eberes para con los a g o n iz a n t e s . -
con la inscripcidn E cce A gn us D ei qui tollit L os agonizantes han de ser asistidos y cu­
p ecca ta mundi, y p or la ntra la de un santo rados hasta su m uerte am orosa e inteligente-
o de algiin suceso particular. m ente, debifindose tener siem pre presente la
2. O r i g e n . - L os mSs antiguos que se co ­ posibilid ad de su vuelta a la vida.
nocen se rem ontan a los tiem pos de Grego­ Tfingase en cuenta que el liltirao sentido
rio IX (1227-1241) y de Juan X X II (1316-1334). que se extin gue es el del oid o, de m anera que
Su origen probablem ente es rom ano y no en presencia de un m orib u n d o se ha de evitar
sobrepasa el sig lo i x (d e elios habla en efecto con to d o cuidado. sob re todo p o r parte del
un O rdo rom anus). A ntiguam ente su bendi­ m edico, el hablar en tfirminos desesperados,
cidn, reservada com e en la actualidad al Papa, antes bien se le ha de infu n d ir Snimo y es­
se v e rifica b a en L etran el SSbado Sante. El peranza para hacer m enos angustiosos los
p riv ileg io de prep ararlos se did a los m onjes ultim os m om entos del agonizante. Sin em­
cistercienses dei m onasterio de Santa Cruz bargo, tam poco se le han d e d ecir p alabras
de Jerusalfin. de enganosa confianza que le im pidan darse
3. R i t o a c t u a l . - La bendicidn, com o he­ cuenta de la gravedad de su estado.

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55 AGUA

En presencia de un h ereje, en g en eral no u tiliza abundantem ente el agua com o m edio


siem pre c o n v ie n e turbar su con cien cia, cuan­ de p u rificacidn . L a le y in d icaba con m inu­
d o el m anifestar ia verd ad integra no ha de ciosa escrupulosidad los n u m erosos casos en
p rod u cir el fru to de abrazaria generosam ente. q u e se p odia con tra er im pu reza leg al y cata-
El mfedico ha de p ro cu ra r calm ar lo s fr e ­ logaba lo s anim ales, los o b jetos , las circun s­
cuen tes y g ra v e s d o lo re s del m orib u n d o con tancias o los hechos de la vida que exclu ian
analgfesicos o p ortu n os (v . tambifen E utanasia); al israelita del tem olo. de la p articipacidn
p e ro en este caso no se han de buscar de en las cosas sagradas y hasta del com ercio
p rop osito dosis aue suorim an la conciencia. so cia l. T ales eran com er un anim al inm undo,
P or el con tra rio, se ha de hacer lo p osible ten er con tacto con un lep ro so , toca r un ca­
para m antenerla despierta, tanto p o r in cre- dfever, al que se con sid era b a im agen del
,m entar la lucha contra la m uerte, com o para pecado.
''•no turbar las m isteriosas relacion es entre la Era m uy sin gu lar el rito del a. am arga que
con cien cia y D ios en los ultim os instantes se hacia beber a la m u je r sospechosa de
de la vida : so b re todo en el caso de p eca d o­ adulterio, especie de ju ic io de D ios (Nilm ., 5,
res im penitentes, y a que hasta el fin siem pre 11-31). Otra clase d e a. era la que usaban
es p osib le a una con cien cia d espierta un acto los h e b reos en la. fiesta de los Tabernfeculos,
d e contricidn. S dlo cuan do el en ferm o haya aunque no com o sim b olo de p u rifica cid n . sino
sid o re co n cilia d o . ou e d e ser lic ito em plear sim plem ente com o cerem on ia ritual.
m edios para calm ar su d olor, aun p rev ien d o 3. E n l a I g l e s i a . - L a Iglesia recog id el
que festos han de traer la abolicidn de la con­ uso del a. com o elem en to litu rg ico, tanto en
cien cia, siem pre bien entendido que prfectica­ la adm inistracidn d el ba u tism o com o en la
m ente se pueda ex clu ir el p e lig ro de acele­ con sa gracid n de lo s altares y en las ben d i­
r a r la m uerte. D e la m ism a m anera, por ciones, com o lo atestiguan los mfes antiguos
•analogia, ou d iera obrarse con el cond enad o P adres de la Iglesia, lo s cu ales se lam entan
a la pena capital, recon cilia d o y a, que de- a v e c e s de las creen cia s dem asiado supersti-
sease tener su con cien cia obn ubilada antes ciosas d el p u eb lo (T ertu lia n o, D e oration e.
d e su bir al patibulo, aun cuan do es o r e fe r i- 13, P L 1, 1271). El la v a rse las m anos antes
ble la aceptacidn con scien te de la pena en de Ia oracidn fufe uso tan gen eral entre los
expia cid n de las cu lp as p ropias. Riz. cristian os que a la entrada de las basilicas
B IB L . — c . P a t h i z i , Agonia, en E I, I. 1905; L . S c z z - se c o lo ca ro n fuentes destin adas a este iin ico
jz ix , Diecionario de moral profesional para m idicos,
o b je to (E u sebio, H ist. E cl.. 10, 4 ; P G 20,
Baroelona, 1953.
8 6 6 ; P au lin o de N ola, E pist., 13. 1 3 ; P L 61,
A G U A . — 1. E n t r e l o s p a g a n o s . - El uso del 215). Esta a., com o es ffecil de entender. era
agua com o rito sagrad o se encuentra en todas sim plem ente agua natural.
la s religion es, no sdlo o ara lavar el cuerpo, O tra a., «a. lu stra l», es de uso general :
sin o tambifen oara sim bolizar la lim pieza en las b en dicion es de las personas, de los edi­
in t e r n a : la naturaleza m isma del agua se ficio s, de los cam pos, de los o b je to s ; se
presta a este sim bolism o. L os egipcios con ­ co n se rv a en las casas y se p one a la puerta
sideraban sagrada el agua del N ilo : en de­ de las iglesias. Esta a. se b en d ice con un rito
term inados dias la llevaban en tiio ce sid n al ' que consta de tres p artes : ex orcism o y ben­
tem p lo y la usaban com o a. lustral (F . J. D o e l- dicidn de la sal, ex orcism o y ben dicidn del
ge, N ilw asser und T a u fw asser, en A n tik e und agua, unidn de la sal co n el agua. El uso de
C hristentum , 5 (1936), 153-187). Segiin e l tes­ esta a. es antiqulsim o.
tim on io de lo s antiguos autores paganos, los En O ccid en te los testim on ios son p osterio­
•egipcios y lo s griegos adm itian en sus ritos res, aurique se refieren a un tiem p o anterior.
religiosos el a. lustral. preparada de una En Rom a la fu ncidn de ben d ecir el a. para
m anera m uy p arecid a al a. de expiacidn d e la aspersidn se hizo p rim ero en las casas
lo s hebreos. p articu la res y hacia el fin del s. v m en la
L os rom anos se distin guieron casi mfes que m ism a iglesia (L ib e r P on tifica lis. 1. 54, ed.
nin giin o tro p u eblo pagano p or la a b u n d an da D u ch e sn e; L. A . M u ratori, L iturgia Rom ana
■he las ab lu cion es en su vida religiosa y civil. V etu s, II, V enetiis, 1748, p. 225).
H aclase uso del agua lustral con ocasidn del L edn IV (841-855) p rescrib id (P L 95. 679)
m a trim on io y en otras circunstancias solem ­ que esta a. se b e n d ije ra todos los dom in­
nes de la v id a ; las Vestales estaban encar- g os antes de m isa para asp erja r a los fieles
£adas de la p u rifica cid n de los tem plos. (O m ni die d om in ico a n te missam aquam b e ­
2. Entre lo s ju n fo s . - El cu lto m o s a ic o n ed icite, unde p opu lu s a sp erg a tu r et ad hoc

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AGUA 56

vas p rop riu m h a b e te j (cfr. H incm aro de casa. En O riente estaba p roh ibid a esta cos­
Reim s It 8821, E pist. Synod.. 5 ; PL 125, 774), tum bre, p or lo cual se in tro d u jo el rito de
costum bre que se con serv a todavia antes de ben d ecir el agua otro dia p ara los usos pri­
la m isa con v en tu a l o p arroquial. vados de los fieles, para lo que se escog id
L a Iglesia recom iend a el uso del a. bendita el dia de Ia Epifania.
aun fu era de la litu rgia com o m edio para T odos los rituales orien tales nos dan las
a leja r las insidias del diablo, para con ju ra r fdrm u las p ara esta bendicidn. El m o tiv o es
los peligros, para atraer las bendiciones ce­ en todas el m ism o : record a r el bautism o de
lestiales sobre las casas, ei cam po, el tra bajo, N. S. J. C. Estas fdrm ulas con tien en un h im n o
las personas. El deseo de los fieles de usar de alabanza y accidn de gracias a la p erson a
frecuen tem ente este sacram ental hizo nacer del V e r b o ; de alabanza a sus atribu tos di­
la costu m bre generalizada mfis tarde de p o ­ v in os y de una m anera p articu la r a su poten­
ner a la entrada de la iglesia Ia llam ada cia cre a d o ra ; de accidn de gracias p o r todos
«pila del agua ben dita». En el s. v n i-ix el lo s b en eficios de la E ncarnacidn. R ecu erda se
agua ben dita adqu iere el largo em pleo que el bautism o en el Jordfin y se tom a ocasidn
todavia h oy con serva en toda clase d e ben­ d e aqui para pedir una nueva m anifestacidn
d iciones. En las p rocesion es se daba la v u elta del Espiritu Santo. Finalm ente, se expresan
a la iglesia asp erjan d o al pueblo y los sepul­ los efectos que se esperan de esta a., causa
cros (H era ld o de T ours, Capit., 4 5 ; PL 121, de santidad, rem isidn de los p eca dos. lim -
7 6 7 ): estas p rocesion es se afirm an en los pieza de alm a y cuerpo, arm a con tra los
m onasterios 'en lo s que todavia subsisten en dem onios, proteccid n d e los bien es y de las
su m ayoria (A . Franz, I, 633-644). Es igual­ casas. L a costum bre de b en d ecir el agua
m ente de origen Occidental ei uso. d escon o­ ei dia de la E pifanfa se in trod u jo tam bifin
cido en las Iglesias orientales, de m ezclar en algunas iglesias de Italia donde v iv ia n
sal con el a. bendita (hacia el s. vi), su gerid o com unidades griegas. A si L u cio, ob isp o de
p rob ablem en te p o r el lib r o IV de los R eyes Cosenza, en C alabria (I2 0 5 -I2 2 4 ), recu erda
(2, 20), donde el profeta E liseo m ezcla sal en su O rdinario el exorcism o de la sal y del
a las aguas de Jericd para quitar su esteri­ agua que solla hacer el dia de la E p ifa n ia
lidad. L a m isma afinidad de los dos elem entos en m em oria del bautism o de Jesiis. El rito
tuvo su im portancia en el nacim iento de este de su ben dicidn fufi o b je to de m uchas discu­
uso : p orq u e si el agua p u rifica, proteg e de sion es hasta que fin alm en te fufi su prim id o
las insidias d iabdlicas y preserva de las en­ p or la S. C ongregacidn de R itos, que. lo sns-
ferm edades, Ia sal tiene estas mismas cuali­ tituyd p or otro en que n o se hace alusidn
dades, especialm en te la virtud de preservar. alguna al bautism o de C risto. El actual Ordo-
A si lo indicaba ya R abano M auro ( t 856) en ad faciendam aquam ben ed icta m en el M isal
sus In stit. C leric., 2, 55 (P L 107-368), respec­ y R itual se asem eja m ucho a la fdrm ula que
to del a. bendita : In. d iverso s usus fideliu m , con tien e el suplem ento al Sacram entario-
ad hom in es infirm os, contra phantasiam ini­ G elasiano hecho p or A lcu ln o (P L 78, 231 s.).
mici, ad pecoru m sanitatem , ad m orbos a u fe­ P ara la consagracidn de una iglesia se em­
ren dos e t cetera . Tales son tambifin Ios con­ p lea un a. especial, la llam ada a. «g reg oria ­
ceptos de la Iglesia expresados en ias fdrm ulas na» : en elia se m ezclan despufis de haber
del Ritual R om ano : A d abigendos daemones, sido ben decidos sucesivam ente cen iza, sal y
m orb osg u e p e lle n d o s ..., effu g ia t atque discedat vino. Esta a. entrd en el se r v ic io litu rgico-
a loco, in quo aspersum fu eris, omnis phanta­ cuan do los tem plos paganos se tra n sform aron
sia e t nequ itia v e l versu tia diabolicae fraudis. en iglesias cristianas o se d edicaron tem plos-
En cuanto a la aspersidn de los cadfiveres y de nueva planta. T enem os in d icios de esto en
de las tum bas es creen cia comun que esta lo s antiguos escritores, bastante claros en
obra piadosa trae cierto alivio a las alm as S. O ptato de M ilevi. P ero no debia ser un
de los difuntos. En el uso diario de los fie ­ rito aceptado universalm ente cuando ei papa
les sirve prin cipalm ente para indicar la p ro ­ V ig ilio no lo ju zgaba necesario. San G rego­
teccidn de todo m al y la renovacidn de las rio M agno lo prescribid en la consagracidn
prom esas dei bautism o. de las iglesias (A q u a ben ed icta fia t, in eisdem
En la Iglesia latina se acostum bra recog er fa n is a sp erg a tu r: Epist., 9, 71). D esd e en­
el Sfibado Santo (y antes de la reform a de la tonces el a. bendita que se usa en tal circu n s­
Sem ana Santa tambifin en Ia vig ilia de P en­ tancia recib e el nom bre de gregorian a. Llfi-
tecostfis) el agua bendita antes de m ezclar m asele tambifin a v eces a. ep iscop al. por
en ella los sagrados dleos para llevarla a estar su bendicidn reservada al obispo.

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m -

57 A L A B A N Z A DE D IO S

O tra especie de a. litiirgica es el a. bautis­ m ente en la in tim id ad de lo s co ra zo n e s; su­


m al. El a. es aquel elem en to p riv ile g ia d o que m erge tres v eces en el a. el c irio p ascual,
tu vo un con tacto de san tifica cid n en el m ism o sim b olo d e la R esu rreccid n de C risto, porq u e
Jesiis cuan do qu iso ser bautizado en el J or- la ablucidn bautism al h a ce que el alma resu-
d ln p o r Juan Bautista. M ds tarde fil Ia esco­ cite de la m u erte del p e ca d o a la vida d iv in a ;
gid com o m ateria d el B autism o (Jn., 3, 5). A l derram ase el agua hacia lo s cuatro puntos
p rin cip io esta a. no tu vo una esp ecial ben­ cardinales, p o rq u e eila ha de ser el torren te
dicidn. P o r lo s H echos de los A pdstoles que nace del cora zd n de C risto y descien d e
(16, 13-15) sabem os que la fa m ilia de L idla del C alv ario para alcan zar a todos los hom­
f u i bautizada en un rio . el eu n u co de la bres y tra n sform a rios co n su toque v iv ific o
reina C andace en una lu en te Junto al ca­ en h ijo s d e D ios. Un r ito p ostrero da al a.
m ino (H ech os, 8, 2 6 -4 0 ); y tod a via mds tar­ co m o un sello su n rem o de san tifica cid n y
de, cuan do la litu rgia y a estaba organizada, de p o d e r : p o r dos v e c e s se m ezcla en el
leem os que en algunas region es lo s fie le s, a a. el O leo de los catecilm en os y el Crism a
ejem p lo d e Jesiis. que f u i bautizado en el sagrado. Con lo cu al p u ed e la Iglesia cantar
Jorddn, p re fe rla n ser reg en erad os en el a. c o ­ ju stam ente su v iv o d eseo de que con esta
rrien te. en las riberas del m ar o d e Ios lagos a. se lim pien todas las m anchas (om nium
0 ju n to a alguna fu ente. p ecca toru m maculae d e le a n tu r ) y que aquella
B ien p ron to. p or la m ism a im portancia que criatu ra que f u i hecha sem eja n te a D ios
tu vo ei B autism o en Ia d iscip lin a antigua de pierda su a n terior escu a lid ez (a d h on orem
la Ig lesia, el a. que habia de se r v ir para ad­ sui reform a ta p rin cip ii cu n ctis vetu sta tis
m inistrar este sacram ento, p o r re v e re n cia a squaloribus em u n d etu r ), de m anera que p r o ­
11 y p or p o n e r mds de re lie v e su sig n ifica d o , duzca un v erd a d ero ren acim ien to (om n is
recibld una ben dicidn solem n e qu e se en- hom o sacrum en tum h o c reg en era tion is in gres­
m arcd en la litu rgia del Sdbato Santo, que sus in verae innocentiae n ova m infantiam r e ­
es en su m ayor p arte bautism al. D e e lla se nascatur: Ph. O p pen h eim , S acram entum r e ­
tienen huellas indudables en el s. ii. A tra- g en era tion is Christianae, R om a. 1947, p dgl-
v l s de una lenta elaboracid n, la form a qu e ha nas 68-71). O pp.
llegado hasta n osotros tu v o su redaccid n de­ B IB L . — H . PrAHMENSCHMiD, P o 3 WeihwaszeT im
heidnischen tind cArfstlicAen K iilt, Hannover. 1869,
fin itiv a hacia el s. v i-v n , com o lo atestigua
D AC L, I I , 758-771 ■, A . OA6TQUE, L ‘ Eail h in ite. ies
■ el S acram enta rio G elasian o (c fr . B . N eunheu- origines, son histoire, son usage, Parls, 1907: L . E ise n -
ser, D e b en ed ictio n e aquce baptlsm ali, en HorEB, Compendio de liturgia catdlica, Barcelona, 1957;
»1 E p h em erid es L iturgicce, 1930). T od o estd ro ­ F. WisEHOEFEs, D as IVeihwaaser in d er Frilhzeit des
Christentnms und Oel den klassischeu VBlkern, MUns­
d eado de la m ay or so le m n id a d ; la oracidn ter, 1933.
tiene la form a mds elevad a y distinguida, la
del p re fa cio . Se recu erdan los sig n ifica d o s A L A B A N Z A D E DIOS. — 1. N ocidH . - L a a.
tipicos que tu v o el agua en lo s lib r o s santos de D ios es el cu lto qu e p on e d e r e lie v e y
y en los ep isod ios m ds notables de la historia exalta la grandeza bien h ech ora de D ios, tal
del m u n d o y se anuncian los e fectos que ha com o se revela a t r a v is de sus obras. La
de p rod u cir en las alm as cuan do se co n v ie rta grandeza d e D ios, com o d ice la Sda. E scri­
en Instrum ento de reden cid n p o r obra del tura (S al. 18, 2 ; 99, 3), es cantada p or toda
Espiritu Santo. (S it haec san cta e t in n ocen s la o bra de la crea cid n . p e ro las notas de
creatura, libera ab om ni im pugnationis in­ este co n cierto m utuo en n u estro m undo v i­
cursu, e t to tiu s nequitiae purgata d iscessu : sit sible no p u ed en ser recog id a s y articuladas
fon s vivu s, aqua reg en era n s, unda p u rifica n s, sino por el h om bre, ei cu a l es la obra mds
ut om nes hoc la va cro sa lu tifero diluendi, o p e­ p erfecta de la crea cid n , y al cu a l sirv en las
ra n te in eis S piritu S ancto, p erfecta e purga ­ criaturas in teriores (R om ., 11, 3 6 ; 14, 7 -8 ;
tionis Indulgentiam con seq u a n tu r— D escen d a t I Cor., 6, 20).
■!n hanc p len itu d in em fo n tis virtu s S piritu s Una alabanza llam a a otra alabanza y toda
S ancti.) A estas p alabras tan elevadas y p ro ­ criatura hum ana, al sen tir reson a r las alaban­
fu ndas se unen gestos sig n ifica tiv o s qu e ex­ zas de D ios, r e cib e una com o invitacidn a
presan y com en tan la v irtu d y e fica cia del unirse al coro.
B; bautism al. El sacerd ote ex tien de su m ano 2. F o r m a s d e l a a . d e D i o s . - L a a. de D ios
Y d ivid e el a. en form a de cruz, alienta tres puede expresarse de m uchas m a n e ra s; puede
; 'Veces sobre el a. p o rq u e ha de ser v e h icu lo insertarse en tod o acto de culto. L a Iglesia
. del E spiritu S an to y el so p io d iv in o qu e se ha encon trado con v e n ie n te que se exprese
, oyd en el cen acu lo y que p enetra continua­ tam b iin por m edio del can to (v . C anto Sa-

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ALCOHOLISM O 58

grado) y p or m edio de ia m usica, aue m odu- Roma, 1901; A . Faages. La liberta e i veri fonda­
menti della morale, 1, Siena, 1909.
lados diversam ente son ex presion es artisticas
de los mfes p rofu n d os sentim ientos humanos
A LC O H O LIS M O . — 1. D e f i n i c r 5 n . - C onsiste
y, por lo tanto, tambifen de los religiosos. Pal.
en el abuso de las bebidas alcohdlicas y se
B IBL. — A . Takqueret» Com pendio de teologia a sc i-
rem onta a los tiem pos mfes antiguos de la
tica y mistica, Parfs, 1930, n . 1049 ss.
historia de la hum anidad. y a que los hom ­
bres Io c o n ocieron desde que prepararon las
a l b e d r io (Libre). — 1 . N o c i U n . - Es la li­
prim eras bebidas ferm entadas y ha sido siem ­
bertad en sentido p sico lo g ico , o sea, la facul­
pre o b je to de o r e o cu oa cion es. p rev en cion es y
tad de determ inarse a o b ra r y de elegir el
represion es por p arte de los gobiern os con -
acto a realizar. S upone que el su jeto no estfe
v en cid os de las graves con secu en cia s que
determ inado aiin ni p or una causa externa
sem ejante abuso trae no sdlo ai beb edor, sino
ni por una causa interna.
tambifen a su fa m ilia y a la sociedad.
Es la base o el postulado p sico lo g ico de la
2. D iptjsion . - El a. se halla mfes d ifu n did o
v ida m oral, en cuanto que el acto puesto por
en los paises seoten trion ales, donde — por
un sujeto p rivad o de lib re a. no es m oral­
razdn del c lim a — es mfes frecu en te el uso
mente valorable.
de bebidas alcohdlicas. sobre todo en form a
2 . E x i s t e n c i a . - Que el h om bre estfe dotado
de aguardientes y licores : sien do p articu la r­
de libre a. lo ad v ierte la con cien cia de todo
m ente p ern iciosos a la salud. p o r el hecho
individuo que se siente duefio de sus actos y,
m ism o de que tales bebidas (llam adas fr e ­
por lo tanto, tiene com o m erito o culpa el
cuentem ente aperitivosJ su elen in gerirse en
obrar o abstenerse de la accidn , el obrar de ayunas.
un m odo mfes bien que de otro. EI testim onio En cuanto a la distribu cidn del a. en los
de la conciencia lo refuerza el testim onio de d iversos estratos sociales es mfes abundante
la historia que nos m uestra cdm o los pueblos en los in feriores, sob re todo en la clase obre­
han atribuido siem pre ai in d ividu o humano ra, m ientras que lo s labradores se entregan
norm al la responsabilidad de sus actos y fun­ a los excesos del v in o , prin cipalm ente en los
dados en tal persuasidn han prom ulgado le­ dfas fe s tiv o s ; en las clases su periores y
y es e in fiigid o penas. m edias c re c e el am or a la tem planza, no
Los fild sofos confirm an esta conviccidn siendo rara la abstin encia fa vorecid a incluso
comun, indicando la raiz m etafisica dei li­ por Ias necesidades econdm icas, m ientras que
b re a. en el hom bre. N otan ellos que el en los am bientes llam ados m undanos se va
ob jeto de nuestra volu n tad es el b ie n ; y, extendiendo el uso p erju d icia l de los licores,
p o r lo tanto, es cierto que qu erem os necesa­ sobre tod o en form a de aperitivos y com bi-
riam ente lo que se nos ap arece com o bien y naciones o cocteles.
hufmos necesariam ente de lo que se nos apa­ Recuferdese, ademfes. que si el a. representa
rece com o mal. Esta es. sin em bargo. una la causa fundam ental de diversas en ferm e­
necesidad form al, que no liga la voluntad a dades fisicas y psiquicas, esta causa suele
un objeto co n cre to en p a rticu la r, si no es e je rcita r sus danosas con secu en cia s segdn
cuando se le aparece com o puro bien o puro el «te rre n o» en que o b r a ; y esto en un
mal. A hora bien, todos los bien es creados, doble sentido. A nte todo es diversa la ca­
com prendidos los actos que el h om bre puede pacidad in d ividu al oara sustraerse a Ias in ci-
realizar, son bien es im p e rfe cto s ; y ningdn taciones de com p an eros acostum brados a b e­
mal Ilega a ser tal que no contenga algdn ber o para su straerse a la tentacidn de buscar
elem ento de bien. P or este su aspecto m ixto en la em briaguez alcohdlica aquella sensa­
e im puro es siem pre p osib le a la voluntad cidn de bien estar inm ediato que con d u ce a
aceptarlos com o bienes o rech azarlos com o los b eb edores im penitentes a reca er en su
males. v icio. D e aqui que ei a. — sobre tod o la
D ios seria el d n ico o b je to c o n cre to en que psicosis a lc o h d lic a — se m anifieste p referen -
se realizan el bien en su estado puro y, 1 em ente en in d iv idu os originariam ente hipo-
por lo tanto, capaz de lig a r a si nuestra v o ­ bulicos, su gestion ables, p o co resistentes al
luntad con un v in cu lo n e c e s a r io ; o e ro en d olor fisico y m oral, o sea. en los llam ados
esta vida lo conocem os sdlo tan im perfecta­ «p siconeu rd ticos con stitu cion ales». S abem os
m ente que aun en esta necesidad nos encon­ ademfes cufen d iversa es la resistencia indi­
tram os libres (v . tambifen D eterm in ism o). Gra. vidual frente al alcoh ol, aunque no se con oce
B IB L. — PouiLifi, La liberti et le diterm inism e, el m otivo v erd a d ero. m ientras que es sabido
Parls, 1881; B . p coin i, Lo sciem a e il libero orMfrio, que el organism o de los bebedores invetera-

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59 A LCO H O LISM O

dos se libera d el alcoh ol con mas facilidad la ocasion a las enferm ed ad es sexuales), bien
que en lo s b e b ed ores n ova tos : lo que ex­ porque, d ebilita n d o las resistencias organ i­
p lica la m ay or duracidn y gravedad de la cas, fa v o r e c e el in ic io o d esarrollo de d iver­
em briaguez aguda en estos ultim os. sas enferm ed ad es in fecciosa s. sobre tod o la
m ■ 3. A c c i d N P A T O L d G icA . - L os m aleficos e fe c ­ tu bercu losis, de d on d e ei aforism o del fam oso
tos del abuso de bebidas alcohdlicas dependen clin ico L an d ou zy quien le ilam a lecho de la
d ei hecho de que el alcoh ol ingerido circula tu bercu losis ( L ’ a lcool e s t le Ut de la tu b ercu -
sin alterarse d u ran te v arias horas p o r la l o s e ), bien, fin alm en te, p o r una accion de v i-
sangre y qu e en d iversas p ro p o rcio n e s se gorizacion recip ro ca del alcoh ol con otros
encuentra en los p rin cip ales drganos, cuales v en en os, com o el p lom o y el su lfu ro de
son ei ce re b ro , la m edula, el higado, los ri- ca rb on o, con Ia que se allana el cam ino a las
fiones, las gdnadas y en las distintas secre- «to x ico s is p rofe sio n a le s » que tan desastrosa-
cidrtes (sa liv a , leche, orin a, sudor) y en el m ente d estru yen la salu d de vastos sectores
aire expirado. S e calcu la (G reh ant) que el de la clase obrera.
15 “/» de la cantidad de alcohol in gerido se 4. P s i c o s i s a l c o h D l i c a s . - R especto de las
elim ina a travds de los rinones, la p iel, los con secu en cia s del a. c o n v ie n e que nos d eten -
pulm ones, m ientras que el 85 "/o restante gam os en exam inar b rev em en te Ias p sicosis
queda en el organ ism o para ser quem ado. alcohdlicas, o sea, el c o m p le jo de desdrdenes
T odos io s drgan os y te jid o s d el cu e rp o son m entales determ in ad os ex clu siv a o p referen ­
dafiados mfis o m enos gravem en te p or el al­ tem ente p or el abuso de las bebidas alcohd­
coholism o crd n ico, esp ecialm en te el higado, licas. E xam inem os las p rin cipales, com enzan­
que su fre el fatal y co n o cid o p ro ce so cirrd - d o p or los sin drom es agudos.
t ic o : el corazdn, qu e se h ip e r tr o fia ; el es­ N o hace fa lta record a r, dadas su n otorie­
tdm ago, presa de gastritis crd n ic a ; los vasos dad, la em briagu ez a lcoh d lica aguda, o sea,
arteriales, cu y a s paredes se e sc le r o tiz a n ; el la em briaguez eoisd d ica ordin aria. Senalem os
sistema n e rv io so , en el que se desarrollan m as bien una v arieda d m enos frecu en te, que
p rocesos en p arte irrita tiv o s y en parte ma­ tiene la con d icid n de «p a told g ica » y que da
y or d egen erativ os, responsables de los graves lugar en su jetos pred isp uestos. psicon eu rd ti­
desdrdenes n e u ro p siq u ico s, a los cuales hare­ c o s o d ecid id am en te p sicop a ticos. a accesos
mos re fe re n cia en seguida. D igam os, p or de de fu ro r in con ten ib le, a im pulsos in cen d ia­
pronto, que el alcoh ol eje rcita su accidn no­ rios u hom icidas, a las peores torpezas, rea li­
civa de una m anera p articu la r sobre el sis­ zadas con frecu en cia en un estado p ropia y
tema n erv ioso, donde p ersiste p or mfis tiem ­ v erdad eram en te «cre p u scu la r», d ei cual, ce­
p o que en ningiin o tro drgano. sada la accidn d el alcoh ol. el in d ividu o no
Hem os de tener presente ademSs gue el al­ con serv a recu erd o ninguno.
cohol no sdlo dana las glfindulas genitales, El sim ple a. «c r d n ico » , que se v e r ifica en
sino que — durante e l d esarrollo endoute- la inm ensa m a y oria de los b eb edores in v e-
r in o — invad e el organ ism o del feto a travds terados, se m anifiesta con una d ebilitacidn
de la placenta. R ecudrdese igualm ente que, p rog resiv a d e todas las actividades psiquicas
com o ya hem os ind icad o, el a lco h o l se eli­ y desem boca fatalm ente, si no se corta a
m ina tam bidn por la lech e y el ai?e expirado. tiem p o el hfibito, en un estado dem encial.
Tdngase en cuen ta, fin alm en te, la inveterada Una gran d istractibilid a d , torp eza m ental,
y pdsima costu m b re que tienen los padres hipobu lia, d ebilida d de la critica, m utabilidad
aflcion ados al a lco h o l de acostum brar a sus extraord inaria del hu m or y. sobre todo, la
hijos desde su mfis tiern a edad al v in o o a los d ebilitacid n y p erv ersid n d e todo sen tim iento
licores. T od o este co m p le jo de circunstancias m oral caracteriza n p siqu icam en te a estos en­
ju stifica p lenam ente el dato estadistico (c o ­ ferm os, que, p o r la p arte neu roldgica. su elen
nocido desde la antiguedad) de que en los presentar p recozm en te trem ores, una m archa
Pfidres alcoh olizad os son m uy frecu en tes la v a cila n te y falta de coord in a cid n en sus m o­
w esterilidad, el aborto, la m ortalidad infantil vim ien tos volu n tarios.
rie los hijos y la d escend encia ddbil, d eform e, En el curso d el a. crd n ico puede su rg ir en
frenastdnica, crim inal. un estado agudo — b a jo la accidn con com i­
R ecordem os fin alm en te qu e ei a. es indi- tante de enferm ed ad es in fecciosas, traum as,
f.ectam ente resp on sable de otras m uchas en­ sobrefatigas, y a v e ces. segiin se dice, por la
ferm edades, bien p o rq u e , relajand o los fre - sustraccidn repen tin a d e las m ismas bebidas
hos m orales y estim ulando los im pulsos ba jos. a lco h d lica s— un cu a d ro caracteristico con fu -
Increm enta el llb e rtin a je (d e donde se facilita sion al denom inad o deliriu m trem en s. Esta

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ALCO H OLISM O 60

afeccidn, m ucho mfes frecu en te entre los be­ y hasta con frecu en cia eufdrico. C oexisten
bed ores de lico r que entre los bebedores de frecuen tem ente los sig n os de una p olin eu ritis
vino, se caracteriza p o r una repentina apari­ alcohdlica.
cidn de tipicas «a lu cin acion es visuales zodpti- L a «seudoparfelisis alcohd lica» tiene una
cas» (V . A lucin acid n), acom pafiadas a veces estrecha sem ejanza clinica con la parfelisis
p or v ision es de Uamas. p o r v oces insultantes p rog resiv a de donde le vien e el nom bre. Se
y por toda clase de alu cin acion es que aterran distingue de ella p o r la negatividad de las
al enferm o y pueden dar lugar a d elirios in- pruebas b iold gica s y p or su regresidn rfepida
coherentes, a gestos d e extrem a v iolen cia y con sdlo su prim ir las bebidas alcohdlicas.
hasta al su icid io ; a v e ce s el hum or se m an­ 5. C u e s t i o n e s s o c i a l e s . - La m ultiplicidad
tiene s e r e n o ; Ia co n cie n cia estfe obnubilada, y graveda d de la s consecuen cias del a. que
aunque no ex cesiva m en te; los tem blores au­ no se lim ita al dano del beb edor, sin o que
mentan en intensidad. Despufes de algunos alcanzan n otablem en te a cuanto le rodea y
dfas, si el enferm o no su cu m be por colapso se p roy ecta n nocivam ente incluso sobre su
0 hipertem ia, cesa de g o lp e el sindrom e y es d esce n d en d a , ha p reocu p ad o y p reocu p a a
seguido de un suefio p ro fu n d o y prolon gado. los gobiern os, que, com o ya hem os in d icad o
A l despertar se nota un estado de postracidn, al p rin cip io, han estudiado d iv ersos m edios
cierta tendencia a los fendm enos alucinato­ de p reven cid n y represidn de esta verdadera
rios, y tal vez la crisis pasa a un cuadro de plaga de la hum anidad.
alucinosis crdnica o a un sindrom e de K or- L a m ejor p rofila x ia del a. consiste : a) en
sak off. una tenaz obra de instruccidn y educacidn
La «alucinosis a lcoh d lica» dura tambifen de que v u lg a rice la m agnitud de los dafios de­
ordin ario unos pocos dias, p ero se d iferen cia bidos al abuso d el alcohol, que d esarraigue el
del delirium trem en s p or la lueidez casi per­ p re ju icio de que el v in o ayuda al d esa rrollo
fecta de Ia con cien cia y por la preponderan- de los nifios, qu e preserva e increm en ta las
cia de las alu cin aciones auditivas (v o ce s in­ fuerzas de los adultos, que es «la lech e de
ju riantes o am enazadoias, etc.) que p rovocan los v ie jo s » , e t c .; b) en la p roh ibicidn rigu -
ideas d elirantes de persecu cidn. rosa del u so de cu alq u ier beb ida alcohdlica
M ucho mfes tenaz qu e este d e lirio de per­ en las escuelas y en lo s institutos d e edu­
secucidn es el «d e lirio de celos» de los alcoho- cacidn ; co n esto se alcanzarian dos f i n e s :
lizados que se v a form an d o p oco a p oco, im pedir a los nifios el acostum brarse aun a la
m otivado con frecu en cia por la repuisidn no m enor cantidad de alcoh ol. lo cu al fa v o re ce
disim ulada de la m u jer a entregarse a un el uso y abuso su cesiv o de las bebidas alcohd­
individuo em brutecido v acaso im potente, y licas, y m ostrar a los padres que sus h ijos
que se va reforzan d o cada vez mfes al choque abstem ios se desarrollan m ejor somfetica y
con los mfes pequefios sucesos d e la cotidiana p siquicam ente que los acostum brados al v in o ;
vida conyugal, de donde nace una ola de sos­ c) en ha cer cada v ez mfes higifenlcas y con -
pechas, de acusaciones absurdas, de alterca- fortables las v iv ien d a s de lo s ob reros de
dos, de tratos brutales, que pueden llegar al suerte qu e lleguen a p referirla s a las taber­
uxoricidio. n a s; d) en fa v o r e c e r la difusidn de activi­
Las diversas m anifestaciones delirantes de dades o ostla b cra les utilitarias (h orticultura,
los alcoholizados y sob re todo su d elirio de artesania de aficidn) y sanam ente recreativas
celos son caracteristlcos de la llam ada «pa­ (salas de reunidn, cine. etc.) o d epcrtivas,
ranoia alcohdlica» que generalm ente persiste que distraigan y aparten de la taberna a las
de una m anera crdnica aun despufes de supri­ clases in feriores y les apasionen p or ocupa-
m ir el alcohol y que p arece v e rifica rse en ciones mfes provechosas.
bebedores con oredisp osicid n oaran oical (vfea­ La cura de los alcoholizados no es d ificil
se P aranoia). en sf. y consiste especialm ente en la supre­
El «sin drom e de K c r s a k o ff» se caracteriza sidn de Ias beb idas alcohdlicas (q u e hoy se
principalm ente o o r una d e fic ie n d a gravisi­ consigue con mfes fa cilid ad con in y eccion es
ma de la m em oria de fija cid n , por la cual intravenosas d e peauenas dosis de alcoh ol y
los hechos recien tes quedan m uy pron to ol­ con electro-sh ock ), con el sum inistro generoso
vidados, y las lagunas m nem dnicas se Ilenan de las vitam in as B. y PP y con el em pleo de
con falsas rem in iscen d a s e inven cion es mfes rem edios desintoxicantes en defensa sob re
o menos fantasticas (« co n fa b u la d o n e s », vfea­ todo de la fu n cidn hepfetlca. R ecientem ente
se M em oria) ; de aqul se d erivan graves des- (1948) se ha p rop uesto un nu evo rem edio con­
orientaciones. El hum or en general es sereno tra el etilism o crdnico. llam ado «antabu s».

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ib ' 'W'

61 A L E G R IA

absolutam ente in n ocu o y de una e fica cia in­ la cuai se con serv a el recu erd o, o una cosa
dudable. que se p r e v i que se realizara en el fu tu ro,
L os delitos no in frecu en tes qu e se com eten com o ta m b iin algo que ni f u i ni s e r i ja m is
b a jo la accidn del alcoh ol no estdn su jetos a ■ real. L a aleg ria de su yo es fitil p orq u e dis­
sancidn penal, si esta accidn p ro d u jo una p on e a o b ra r con m is asiduidad y p e rfe c­
condicidn — aun solam en te e p isd d ic a — de cidn y a sosten er con m ay or forta leza de
verdadera y p rop ia en ferm ed ad m ental, con In im o las p ru ebas de la vida.
la supresidn con sigu ien te de la facu ltad de 2. M o r a l i d a d . - H ay alegrias licita s p o r si
entender y querer. P e ro la sancidn m oral m is m a s ; las que tienen p or o b je to lo que
cae igualm ente sob re el su je to , reo de haberse se puede am ar, cuan to m is elev a d o es el
abandonado al abuso de la beb ida, so b re todo o b je to d e la a. m is n ob le es la m ism a a .;
cuando, p or experien cias p erson ales preced en­ en tre todas la s alegrias la m is n ob le es la
tes, sabia que sem ejante abuso le quitaba el qu e tien e p or o b je to a D ios. H ay ta m b iin
uso de la razdn (Im pu tabilidad en causa). Se alegrias que n o son licitas p o r razon d e su
ha de tener p resente, sin em bargo, el sustrato o b j e t o : son aquellas que se r e fieren a lo
psicon eurdtico que, com o hem os v isto, se en­ que no se puede am ar, p articularm ente a los
cuentra en m uchos a lcoh olizad os y que atenua actos pecam in osos.
de alguna m anera la culpa de su aficid n d esor­ Entre las aleg rias d e su yo licita s se han
denada a la bebida. Una atenuante parecida de contar Ias que van unidas a nuestras ac­
h a b r i de Invocarse en lo s casos en que el in­ cion es bu enas. T a m b iin pueden ser o b je to
d ivid u o se haya dado al a lco h o l para superar de a. los efectos bu enos causados por una
t.SWl
una crisis de angustia o p o r o tros graves accidn au nqu e nn sea buena. Una accidn que
L;S, p o t iv o s de esta clase. D e su erte que en cada de m dm ento es ilicita , p ero que f u i licita en
caso se ha de p on d era r cuidadosam ente todo el p asado o qu e lo s e r i en el fu tu ro (p. e j.,
ju ic io con d en atorio, d e sp u is de un seren o en los v iu d os o en los fu tu ros esposos), puede
exam en de las d iversa s circun stancias que en cuan to accidn pasada o tutura ser o b je to
han llevad o a un h om bre al a lcoh olism o. Para de a. p ara la voluntad', siem pre que la m ism a
ias cuestiones estrictam ente m orales, v ia s e a. no oca sion e ningfin p e lig r o de p e c a r ; tales
E m briaguez. Riz. acciones, sin em bargo, no pueden ser o b je to
B IB L . — U . CERLETTI. R iassunto delle lezioni di
de a. en ei apetito sen sitivo p orq u e este
Cliniea delle malattie n ervose e m entali, Rom a, 1916; apetito se d irig e hacia su o b je to de una ma­
M . G o z z a n o . Com pendio di Psichiatria, Turin, 1947; nera absoluta.
E . M a e c h ia e a v a , Aleoolism o. en E I, I I , 262; Q . G u i l -
LAiN. L ‘ alcoolisme m ondaine. L a n ocivite des cocktails,
N o sien d o la a. otra cosa que el c om p le­
Acadlm le de M M ecln e de Parls. 30 abrll 1929. m ento n atu ral de otros actos, la cu lp abilid ad
no se encu entra ja m is ni p rim aria ni ex clu ­
A LE G R IA . — 1. N a t o r a l e z a . - La a. en sen­ sivam en te en la a., sea espiritual o s e n s ib le ;
tido estricto es el estado agradable causado no puede ser pecam inosa m is que p or p arti­
m,
en la volun tad nor una cosa amada y p re­ cipacid n, es d ecir, en cuan to d epen de de
sente (a. espiritual). C on esta d isposicidn de un acto lib r e y desorden ado de la v olu n tad ,
la voluntad va casi siem p re un ido en el ape­ con el cu a l form a un todo b a jo el asp ecto
tito sen sitivo un se n tim ie n to , de p lacer que m oral. E ste a cto puede ser de com p la cen cia
en un sentido rals am plio puede llam arse en el o b je to de la a , ; puede ser ta m b iin
tam b iin a. (a. sen sible). T ales sentim ientos, sim plem ente la negativa im plicita o ex plicita
' sin em bargo, uueden su rg ir independiente- a rech azar un m ovim ien to desorden ado de a.,
mente de un acto lib r e de la volu n tad y exis­ p reced en te al acto lib re de la volu n tad . En
tir sin su corresp on d ien te a. espiritual. P ue- el p rim er caso el grado de cu lp abilid ad d e­
K de ser o b je to de a. una cosa externa, en pende d e la naturaleza del o b je t o ; en el
particular un acto bu e n o hecho p or otro o .segundo la culpa es de su yo v en ial, p ero seria
el bienestar de las p ersonas am adas; puede m ortal si la a. no rechazada con stitu y ese un
fR ser ta m b iin una cosa interna, en especial p e lig ro g ra v e de p eca r m ortalm ente. La a. de
">i; eeto del entendim iento o de otra facu l- su yo desordenada, que p reced e al lib re e je r ­
tad realizado b a jo el im pu lso o con el con - c icio de la v olu n tad , no puede ser form a l­
sentim iento de la volu n tad . m ente p eca m in osa ; apenas nos dam os cuenta
*■ eequ iere necesariam en te la pre- de la p resen cia de tal a. tenem os, sin em bar­
real de la cosa am ada, basta su pre- go, la o b lig a cion de ha cer lo p osib le p or
im ag in aria; asi p u ed e ser o b je to de alejarla.
r una cosa que f u i real en el pasado y de L a a., aunque su o b je to no sea d esord en a-

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A LPON SO (S.) 62

do. debe ser m oderada, o sea, tal que no resma y el o fic io de d ifu n tos (b a jo S. G rego­
Ilegue a ofu scar la in teligen cia ni ha cer per­ rio M agno, t 604).
der los estribos en el com portam iento. No A ctu alm en te la iglesia em plea el A . en la
m oderar una alegria excesiva, aunque no litu rgia en todos los tiem pos d el afio litur­
sea m ala por otra parte, es de su yo culpa g ico (v.), excepto el p eriod o p en iten cial de
v e n ia l: el p eca do p odria sin em bargo ser Septuagfisima a P ascua y el o fic io de difun­
m ortal, si el exceso fuese tal que causara tos. La frecu en cia del A. caracteriza ademfis
un grave escfindalo o pusiera al su je to en ei tiem po del g ozo pascual. Pal.
la im posibilidad de cum plir un d eber grave. B IB L . — F . SALVADOR!, L'AIleluia. Saggio biblico-
3. C o n s e j o s p s A c t i c o s . - Es m uy im por­ storico-liturgico, Rom a, 1899; P . C a b r o l , Allelnia, en
DACL, I , 1229-1264.
tante para la vida espiritual regular lo s m o­
vim ien tos de a., y no p e rd e r jam fis su co n ­
A LF O N S O (S.) M A R IA DE LIG O R IO . — Es
trol. Para con segu irlo es necesario con sid e­
el padre de la m oderna teologia m oral (v.),
rar todas las cosas a la luz de la fe y de la
ei m ayor de lo s m oralistas.
eternidad. D ebem os. b o r otra parte, tener
1. V i d a . - D e n ob le fam ilia napolitana. na-
cuidado de conservar. aun en m edio de las
cio en M arinella, ju n to a N fipoles, el 2 7 de
pruebas mfis dolorosas, la p rofu n d a y sere­ septiem bre de 1 6 9 6 ; a la edad de 1 6 afios
na a., que causa la con cien cia de haber era adm itido en el cole g io de abogados y
cum plido el d eber y de estar en la gracia del m uy p ron to ob tu v o grandes fixitos. T em eroso
S enor que un dia nos harfi perfectam ente fe ­ de haber com etido alguna in ju sticia en el
lices si le perm anecem os fieles. C on vien e e je r c ic io de su p rofesidn , encon trd su v ia de
tambifin industriarse para sem brar en torn o D am asco al perder una causa apaslonante, sl
de uno un p o co de alegria serena dando a bien su vida, cristianam ente ordenada, no
los demfis sefiales in eq u ivocas d e b en ev olen ­ tenia necesidad de una con versidn p rop ia­
cia y estima y alivian do las necesidades y m ente dicha ( 1 7 2 3 ) . E ntonces se d ecidid a
m iserias ajenas. Man. entrar en el clero y despufis de tres aflos
B IB L . — E . JANVIER, Esposizione della morale cat­ de preparacidn inm ediata fufi orden ad o sacer­
tolica, vol. V , Turin, 1936, 5 . 7 -2 6 ; A . M e t n a r d .
La vida espiritual, Barcelona, 1906, n. 73-75; E. M o-
dote en 1 7 2 6 a la edad de trein ta afios.
TiED, L e gioie della vita, Turln, 1943; B . P l u s , S em - A ntes de llegar al sa cerd ocio se habia ins­
brad alegria, Barcelona, 1932; A . S e d i i l l a n g e s , La erito en la S ociedad d e M isioneros diocesanos
philosophie morale de S t. Thomas d'Aquin, Paris,
1922, p. 73-103; V. P a c o h i n e i t i , ISed alegrest, B ar­
de Nfipoles. Y a sacerdote trabajd ante todo
celona, 1944; M . M II l l e r , La alegria en el amor de en las m isiones extran jeras y se preparaba
Dios, B ursos, 1937, fil m ism o a partir a ellas cuando la p ro v i­
dencia le envid a Scala, donde se puso en
A L E L U Y A . — 1. N o c i 6 n . - A clam acibn re li­ contacto con m onasterios abandonados llenos
giosa de los hebreos (Hallelu. = a la b a d ; Jash, de necesidades espirituales v con religiosas
abreviaciOn de Jaioeii = D io s ; es d ecir, ala­ que fu eron los instrum entos de que D ios se
bad a Dios) que ha pasado a la litu rgia cris­ sirvid para encam inarle d efin itivam en te por
tiana. la vida. Estas religiosas, agrupadas prim ero
2. U so B fB L ico. - Se encuentra en los Ulti­ por e l P. F a lcoja , de la C ongregacidn de
m os dos lib ro s dei S alterio al p rin cip io y al P ios O perarios, encon traron en el S anto un
fin de Ios salm os (c fr . Salm o 106, 113, 136, apoyo d ecisiv o : fil les did regias y se con­
146, etc.). S. Agustin Ilama a estos salm os virtid asi en el fu nd ad or de la C ongregacidn
aleluyfiticos. A veces tiene el v a lo r de una de las R edentoristas (1731).
bre v e d oxologia (S alm o 117 (1 1 6 1 ); a veces P or divin a inspiracidn fundd tambifin una
es una sim ple afiadidura litUrgica. M uy p ron ­ sociedad de m isioneros d edicad os al aposto­
to tuvo ei carficter de aclam acidn festiva lado en el m edio rural, la C ongregacidn dei
(T ob., 13, 2 2 ; A poc., 19, 1-6). Santisim o R edentor (1732). A m bas con gre­
3. U so l i t U e g i c o . - E ncontram os un eco gaciones fu eron m uy p ron to aprobadas por el
en el s. u . En tiernoo de S. A gustin se habia papa B en ed icto X I V : los R edentoristas en
con v ertid o en un canto popu lar de los fieles 1749 y las R edentoristas en 1750.
(cfr. S idon io A polinar, Ep. 10). La liturgia S. A lfon so se entregd a la v id a m isional
rom ana adoptU el A . p rim ero en la fiesta de con un celo que D ios b en d ijo copiosam ente.
Pascua y su octava y despufis por to d o el A l m ism o tiem po se p reocu p ab a por dar a
tiem po de Pascua y Pentecostfis (b a jo el papa los m isioneros Ia cien cia que les era indis­
Dfimaso, 366-384). Mfis tarde lo in trod u jo en pensable en su m inisterio. Y sob re tod o hizo
todas las misas, excepto el tiem po de Cua­ hincapifi en la m oral.

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63 A L FO N SO (S.)'

Uno de sus p rim e ro s cuid ad os fufe tomar anos (/7 62-1775 ), donde fufe un m od elo d e
partido entre las p o sicio n e s extrem as (rig o - solicitu d pastoral.
ristas y laxistas) que se com batian en la P recisa m en te durante su ep iscop ad o escri­
cuestion, entonces cand ente, de la con cien cia bid la m a y o r p arte de sus ob ra s apologfeticas
dudosa. y teoldgicas.
T u v o de jo v e n m aestros r ig o r is ta s ; p ero C om batid frecu en tem en te ju n td con el ja n ­
el sagrado m in isterio y el con tacto con el sen ism o el galican ism o que andaba p o r enton­
p u eblo le p ersu ad ieron de lo p e ligro so de esta ces u n ido al p rim ero y prep aran do con fel in­
posicidn. P or esta razdn. aun m anifestando con scien tem en te el cam ino al ateism o.
un ardiente deseo de re fo rm a general en la C argado de tra b a jos y enferm ed ad es p resen­
Iglesia, y con d en an d o la m ora l laxa, tratd td la d im isidn d el ep iscop ad o al papa C le ­
sobre todo de arran car de raiz el rigor do­ m ente X IV en 1770. quien la r ech a z d ; fin a l­
m inante. L ib re de tod o p re ju ic io de escuela m ente o b tu v o de P io V I en 1775 ser lib era d o
y guiad o mfes aiin qu e p or su m ente p or su de la carga de la didcesis. Q uedd, sin em bar-
con cien cia de san to era fo r z o so que adoptase gd, com o R ector M ayor de su C on g reg acidn ,
esta p osicidn m edia. S e daba cuenta de que a la cu al con sa grd sus illtim ds afids, am arga-
el rigorism o, el tu ciorism o, era un p o co la lon­ dos p o r una d ura p ru eba que acabd de p u ri­
ga manus del ja n se n ism o in v a so r, que lo veia fic a r su alm a. D en u n ciad o a R om a p or un
todo en fu ncidn del p e ca d o y de sus desas- su p erior de su C ongregacidn com o p artid a-
trosas con secu en cia s, crea n d o una tfetrlca y rio d e l r e y de Nfepoles con tra el Papa, hubo
desesperada religiosid ad . S. A Ifon so no o l- de v e r cdm o P io V I separaba d el Instituto
vidaba el p eca d o, p e ro fre n te a Ia p osicidn todas las casas de Nfepoles, com p ren d lda N o-
jansen ista som etia la le y del p e ca d o a la le y cera, d o n d e estaba la casa gen era licia (1781).
del am or. C om batla p or lo tanto el rigorism o, M urid en P agani el 1 de agosto de 1787,
el tuciorism o, no para sa cr ific a r lo en el altar rodea do de sus h ijos de los dos grup os sepa­
de una con d escen d en cia m al entendida. sino rados que no tardaron en reu n irse ju n to a
porq u e en aquella ten d en cia m oral v ela una su tum ba (1793).
especie de m oda del tiem p o. tan danosa a Su causa de bea tifica cid n y can on iza cid n
las alm as co m o p re ca ria y caduca. fufe in trodu cid a en Rom a en 1796. Fufe bea ti-
S. A Ifon so M .' de L ig o r io tien e entre sus fica d o en 1816 y can on iza do en 1839.
m ilagros la v icto r ia d e fin itiv a so b re el ja n ­ 2 . O b e a s . - A ) Dogmfeticas y apologfeticas :
senism o y todas sus con secu en cia s. A l R eden­ a) L a v e r ita della fe d e (1767).
tor considerado a la m anera jansen ista casi b) II trio n fo della C hiesa, con fu ta cion de
com o un d errotad o en su obra de salvacidn, las h erejia s en tres volu m en es (1772).
npuso S. A Ifon so un R ed entor cuya eficacia c) Vindicice p ro sup rem a R om ani P o n tifi­
redentora es inm ensa. C op iosa apud Eum cis p o te s ta te (1768), con tra F ebron io.
redem ptio, serfe el lem a de su congregacidn. d) La con d otta am m irabile d ella divina
P or esta posicid n suya, reb eld e fren te a la P r o w id e n z a n eW O p era di sa lv ezza delV uom o,
• corriente de m oda, S. A Ifon so v in o a ser o p era ta da G esii C risto (1746).
blanco de m uchos enem igos, no sdlo en el B ) M orales y pastorales :
cam po estrictam ente jan sgn ista, sino entre a) En 1748 p u blicd S. A Ifon so una obra
aquellos m ism os que cre la n d efen d er las de teologia m ora l que habla sid o escrita p or
I p osicion es o rtod ox a s de la Iglesia. En m uchas un tedlog o de tend encias m oderadas, la M e­
notas apologfeticas resp on d id con calm a y fir­ dulla de B usem baum , S. L ( t 1668), co n abun­
meza, tijan do cada v e z mfes su pensam iento dantes notas que m uestran ya la p oderosa
' que habia de com p en d iar mfes tarde en su origin alidad d el d iscip u lo. D e aqui salid la
gran obra T h eolog ia m oralis. T h eologia m oralis en d os volu m en es. obra
' A l m ism o tie m o o S. A Ifon so se preocupaba cum bre del S anto D octor (v o l. L 17 53; v o l. II,
- <le la aplicacidn prfectica de su pensam iento 1755). Su obra, fru to de un intenso tra bajo,
; en el m inisterio : de aqul lo s tratados de o ri- con stitu ye una vasta en ciclop ed ia de todas
I s e n pastoral que com p leta n su obra teoldgica. las cu estion es m orales ciertas y con tro v e r-
I Esta nota prfectica se acentud tambifen desde tidas.
entonces en la p a rte ascfetica d e sus obras. b) A l m ism o tiem po S. A Ifon so dedicd a
S En 1762. no o bstan te su resistencia, fufe la discusidn de la cuestidn del p rob a b ilism o,
j nom brado ob isp o de Santa A gata de los G o- d efen d id o ya com o sistem a m ora l en las pri­
■M ’ didcesis en las cercan ias de m eras ed icion es de la T h eolog ia m oralis, una
[ “ ripoles. O cupd aquella sed e durante trece D iserta cidn esp ecia l (1754). Mfes tarde, en

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A LFON SO (S.) 64

1762, hizo una revisifin de este op u scu lo y, san tificacidn escrib io S A lfo n so los siguien­
aunque com b atien do el probabilism o, expuso tes op iiscu los :
e n term inos p recisos el equ iprobabilism o, que b) La M essa e V U fficio in fr e tt a (1760).
v in o a ser su sistema d efin itiv o. Este sistema, c) C onsid erazion t ed a ffe tti p e r il ringra-
sin em bargo, n o entrd en su T heologia mo­ ziam ento (1761).
ralis hasta la 6.“ edicidn (1767) y a lll se en­ d) L e cerim on ie d ella S. M essa (1769).
cuen tra en las otras tres ediciones hechas e) T raduzione d ei S alm i e C antici (1774).
p or 61 o durante su vida (9.* edicidn, 1785). El c a tllo g o de sus obras no e s t i aqui com ­
c) P ra xis confessarU Instruccidn y prac­ p le to ; cudntanse 129 fu era d e las refu n di-
tica para o ir confesiones : publicada en ita­ ciones. L as cartas de S. A lfon so. m uy nume­
lian o en 1748, traducida m is tarde al la­ rosas, ilustran lo s d iv ersos aspectos de su
tin e introdu cida finalm ente en ' la M edulla actividad. Su accidn ha sid o d e una duradera
en 1757. influencia.
d) H om o A p o s to lic u s : es la traduccidn la­ S. A lfon so. que lle v d casi por si solo en
tina algiin tanto retocada de la Instruccidn y sus dias el peso d e Ia lucha contra el rigo-
prdctica para co n fe s o r es , preparada en 1759, rismo, alcanzd despuds de su m uerte la m lx i-
y que aparecid dos aftos m is tarde en italiano ma autoridad en m ateria de teologia m oral
en tres voliim enes. recon ocid a p o r la Iglesia. C on m otiv o de su
e) Istru zio n e al p op olo e sopra i p re c etti beatificacidn, la San ta Sede hizo exam inar
d e l d ecalog o, preparada en italiano en 1767 o ficialm en te sus escritos y el d ecreto que
y traducida al latin en 1768 : es un tratado puso fin al p roceso (1 8 m ayo 1803) d eclaraba
brev e, su stancioso y p opular sobre los asuntos
no haber en con trad o en ellos nada que m ere-
m is com unes de la form acidn cristiana que ciera reprensidn (n ih il in eis cen su ra dignum
se ha de dar a los fieles.
rep ertu m fu it).
C) A scdticas y m isticas ;
En lo s anos sigu ien tes con tin u a ron las con­
a) A p p a recch io alia m orte (1758).
troversias entre los d iscip u los del nuevo
b) D el gran m ezzo della p reg h iera (1759) :
B eato y los d efe n s o re s de los sistem as m is
esta o bra estaba destinada a vulgarizar las
rigidos que p reten d ian qu e su doctrina era
cuestiones de la gracia.
p e rju d icia l a la salu d d e las alm as. En 1831,
c) La pra tica di am are G e s i C risto (1768) ;
durante el p o n tific a d o de G reg orio X V I, el
es la P rincipal obra ascdtica del Santo.
cardenal R ohan-C h abot, arzobispo de Besan-
d) V isite al SS.mo S acram ento ed alia
zdn, propuso a la Sda. P en iten ciaria dos cues­
V erg in e SS.ma: es la obra m is p opu lar de
tiones relativas a la au torid ad de S. A lfon so :
S. A lfo n so (1745-1748).
a) «P u ed e un p r o fe s o r de teologia m oral
e) N oven a al S. C uore di Gesu (1758) : tu­
con tranqu ilidad d e con cien cia (tu ta con scien ­
v o un fa vo ra b le in flu jo en Rom a para incre­
tia) seguir en su ensenanza las op iniones de
m entar el nu evo culto.
S. A lfon so?
f) G lorie di M aria (1750) : la prim era gran
b) «S e ha de r e p re n d e r al con fesor que,
obra del Santo que dem uestra m uy bien Ia
en la p ric tica d el sacram en to de la P eniten­
parte que tenia Ia Santisim a 'Virgen en su
cia, siga las op in io n e s de L ig orio, sin exa­
devocidn y es una respuesta a la D ev o zio n e
ben regu lata de M uratorl. minar las razones s o b r e que se fundan, sim­
plem ente p orq u e la Sta. S ed e ha declarado
g) P ra tica succinta della p er fe zio n e
que no habia en sus ob ra s nada que censu rar?
(1743) : S. A lfo n so reduce toda la doctrina
espiritual, extraida p or di de Santa Teresa, La respuesta fu d a firm ativa para la p ri­
a dos puntos fu n d a m e n ta le s: el desprendi­ mera y negativa p ara la segunda cuestidn.
m iento de las criaturas y la unidn con Dios Esta segunda respuesta tenia una notable
por m ed io del am or, la oracidn y la m edi­ im portancia, va au e los p rob abiliorista s de
tacidn. entonces no cesaban de reprender a los con­
h) V era Sposa di Gesu C risto (1760) : es fesores que en la ad m inistracidn d el sacra­
una obra m aestra en que el autor v u e lv e a m ento de la P en iten cia seguian las opiniones
tratar el asunto de la obra anterior. de L igorio.
D) P redicacidn : Con esta respuesta qu edd plenam ente con­
a) S elva (o R accolia) dl m aterie p redica- firm ada la au torid ad d el Beato. Y lo tud
bili (1760), cu y o dxito fud e n orm e; es una aun m is desde el m om en to de su canoniza­
obra capital entre las de esta clase. cidn, en 1839. y en 1871, al ser proclam ad o
Para ayudar al sacerdote en su o bra de D octdr de ia I g le s ia ; y , fin alm en te, el 26 de

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65 ALIM EN TAOION

a b ril de 1950 al ser p rop u esto com o celestial pUblica, ya p o r lo s 'm u ch os y g ra v es p ro b le ­


patron o de los co n fe sore s y m oralistas. m as econ d m icos y m orales que suscita.
L a Iglesia ha q u erid o s o b r e tod o ap robar el 2. F is i o L O G f A DE LA A . - L os alim cn tos se di-
esp iritu del S anto D o cto r, que constantem en­ v iden en org fin icos e inorgfin icos. Estos ulti­
te tratd de seguir la d octrin a evangfilica evi­ m os son el o x ig en o (in trod u cid o p rin cip a l­
tando el laxism o y el rigorism o. S u autoridad m ente p or las v ias respiratorias y que tiene
ha v e n id o a ser linica en teologia m o r a l; el o b je to de p erm itir a los alim entos orgfi­
sus op iniones son seguras y se pueden seguir n icos quem arse, o sea, ser utilizados b a jo
tranquilam ente, aunque nadie estfi obligad o torm a de ca lor y de fu erza v iv a ), el agua
a adoptarlas y se puede d ecir que su siste­ y las sales m inerales. L os alim entos orgfini­
m a no ha re cib id o ninguna aprobacidn posi­ cos se d iv id en a su v ez en grasas, hidratos
tiva. Sin em bargo, las p retension es de los d e ca rb o n o y proteinas. Las vitam in as con s­
p rob a b iliorista s y de los rigoristas que p er- titu yen una categoria propia.
slstlan en sus su spicacias han qu edado d efi­ F u era d el o x ig en o, el agua y el c loru ro de
nitivam ente arrinconadas. sod io (sal de cocin a ) no introdu cim os casi
Las ap robacion es d e la Iglesia a la obra nunca lo s alim entos sim pies m encionados,
d e l S anto D octor tu v ieron co m o consecuen - sin o que nos alim entam os con tejid os anim a­
If- Cia, en el curso del s. x i x . un retorn o a una les 0 vegeta les (ca rn e , hu evos, leche, cereales,
f' m ora l mfis indulgen te, y una rev alora cid n del verdu ras, fruta, etc.) que con tien en en d iv e r­
p rob abilism o b a jo d iversas form as y detalles. sa p ro p orcid n d ichos alim entos y que se
P or esta razdn S. A lfo n so seiiala en la his­ denom inan alim entos com puestos.
toria de la teologia m oral un paso d e cisiv o P ero com o e l org an ism o v iv e g racia s a una
|>en la prfictica de la v id a y de la piedad cris­ inln terrum pida alternativa de tom a de ma­
tiana. Pal. terial n u tritivo que sc. transform a en energia
B IB L . — M . DK M e u l e m e e s t e r , Bibliographie ginirale y consu m o de esta energia, o sea, gracias a
■ d es ecrivains R edem ptoristes, Louvaln, 1933 (el volu- un continuo reca m b io energdtico (o m etabo­
r m en l esta Integramente dedicado a S . AUonso); lism o), se com p ren d e que a o b je to de con ser­
' A , C a p e c e l a t r o , L a vita di S. A lfon so M . d e’Ligaori,
J Roma, 1693: A . B E R iH E , S . A lfon so dCLiguori, Paris, v a r m e jo r la salu d n ecesite co n o ce r las p ro ­
[ 1 8 9 6 : S. A L E q w s o , Contributi bibliografici, Brescia, 1940; p iedades energdticas de los d iversos alim en­
I G . G e tto, s . Alfonso de‘ LlQucri, M llin , 1946; B . T e - tos para su m in istrarlos racion alm en te a la
■ u a rIa , s . Alfon so M . de L ig o r io , M adrid, 1950-1951.
Para los estudios teoldgicos, asodtlcos, e t c .; el vista de las necesidades ind ividu ales que v a­
f i P . L . Gaude, h a publlcado la Theologia moralis en rian con la edad. con la m ayor o m enor acti­
I edicidn critica, 4 vols., Rom a, 1905 y s s .; v. adem as: v id a d fisica, etc. En otros tdrm inos, para a l­
^ S . M o n d in o , stu d io critico storico sul sistem a morale
; di S. Alfonso, M onza, 1911; t h a m i r t , La th iol. morale canzar y con serv a r un buen eq u ilib r io b iold ­
. de S t. Alphonse, en L es questions eccUsiastiques, 2 g ico es necesa rio que ei an abolism o (asuncidn
] (1915); P. d e l e r u e , L e sgstim e morale de S t, Alphonse, y asim ilacidn del alim ento) estd equ ilibrad o
S t. Etlenne, 1929; G . C a c c ia t o r e , S . A lfon so e il
k. giansenismo, Plorencla, 1944; G . k e o s o h . Die Aszettic con el catabolism o (con su m o) : en caso co n ­
. des hl, Alph. Maria v , Liguori, Paderborn, 1926. tra rio se tendrfi bien la p rev alen cia del ana­
I u En 1933 los Redentoristas Inlclaron una coleccidn b olism o (d e d on d e p rov ien e la obesid ad , adi-
I/critica de los escritos ascdticos de S - A llo n so : Opere
' 'asceliclie, Rcm a, 1933: h an salido h asta ahdra 7 p osidad y otras alteracion es) o la p rev alen cia
r voldiiienes. dei catabolism o (e n fla q u ecim ien to y otros
trastornos).
'.ALIM EN TACIDN . — 1. G en ebalid ad eb. - Con N o es dste el lugar para un tratado del
f ^ l tdrm ino «a lim e n to » se entienden com iin- reca m b io m aterial desde el p unto de vista
f ffiente aquellas sustancias aue introducidas energdtico. Bfistenos d ecir que las in vestiga­
I Por la b o ca en el tubo d igestiv o y pasando cion es a este prop d sito se han h ech o calcu­
I rie aqui despues de las op ortun as transfor- lan do en ca iorla s tanto las ap orta cion es com o
f m aciones a lo Intim o d el organism o, p rop or- el consu m o del organism o. C onocid nd ose ac­
lA ion an a dste el m aterial necesario para su tualm ente con su ficien te exactitud tanto la
I IP ncionam iento norm al, p erm itien dole hasta com p osicidn (e n grasas, hidratos de carbon o
iN le r to punto cre ce r y despues con servarse. re- y p roteinas) de los d iversos p rod u ctos ali­
f Parando las pdrdidas que el m ism o organis- m enticios, asi com o las calorias de aquellos
|™.o su fre continuam en te en el d esarrollo de elem entos sim pies, y la necesidad en calorias
I.5U actividad. d e las diversas categorias de organism os, se
I E l em pleo de estas sustancias se dice a. ha llegad o fficilm en te a establecer la nece­
tiene grandisim a im portancia aun en la sidad alim enticia, expresada en ca loria s. de
Lida social. ya com o fu ndam ento de la salud cu alq u ier persona. R ecord arem os a titu lo de

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R o b e r ti. - Diccionario Moral
ALIM EN TACIDN 66

ejem p lo — y con m ucha a p ro x im a cio n — que larga p erju d ica a todo el organ ism o, influ­
los nifios necesitan 1.500 calorias d ia ria s; yend o especialm en te en el aparato circu la ­
los adultos que no realizan trabajos m anua­ torio.
les. 2.400 c a lo r ia s : la s m ujeres lactantes, 4. PATOLOGfA DE LA A. - L os trastornos de
3.000 ca lo ria s; lo s hom bres em pleados en la nutricidn pueden d erivarse de in su ficien ­
tra bajos d uros, 6.000 calorias y mas al dia. cia o de e x ceso de a. A l p rim er caso (que
Se ha de con sid erar ademfes, a Ios fin es de com p ren d e las llam adas enferm edades de ca­
una buena a., la necesidad de sum inistrar rencia) p erten ecen prin cip alm ente :
alim entos su ficien tem en te vitam inizados, con - o) El raquitism o, p rop io de la in fan cia
venientem ente reoartid os a lo largo de la p o b re que v iv e en tugurios p riv a d os de aire
jorn ada, adecuadam ente condim entados oara y de s o l ;
fa vorecer su digestibilidad. cualitativam ente b) El raauitism o de los adultos (o «en fer­
variados para evitar aquel tedio del alim en­ m edad del h a m b re»), com p robad o en nu m ero­
to que engen dra la inapetencia. Y se ha de sos au striacos y alem anes al fin de la guerra
tener igualm ente presente que si el agua y de 1914-1918, y, sobre todo. en la p ob la cid n hd-
las sales no pueden entrar en el cdm puto de landesa al tfermino del segun do co n flic to
las calorias p orq u e no desarrollan calor, estas m undial. El sin drom e se caracteriza ba por
sustancias son, sin em bargo. indispensables un agotam iento p rofu n d o, edem as. ascitis y
com o m aterias plfesticas y de restauracidn. graves desdrdenes gastroin testin ales:
3. L o s ALIMENTOS DE LUJO. - Un ultim o gru­ c) L a pelagra, caracteristica de las p obla­
po de sustancias aue no son indispensables cion es ru rales p obres que se alim entan exclu­
para la conservacidn de la vida y de la sivam ente, 0 casi exclusivam ente, de m aiz
salud, p ero constitu yen a m enudo un com p le­ (b o r o n a ); se m anifiestan con tipicas altera­
m ento litil de la a. verdad era y propia. son ciones cutfeneas y n eu rop siq u ica s;
los llam ados alim entos de lu jo ; las bebidas d) El escorb u to, enferm edad tipica de av i­
alcohdlicas, el tfe, el caffe. el chocolate y el tam inosis C. que se presenta con fen dm enos
tabaco. Se trata d e sustancias que obran de de hem orragia, seguidos p or caqu exia y por
diversa m anera sobre el sistema nervioso Cen­ otras graves m anifestaciones cuan do el indi­
tral, estim ulando y alejan d o la sensacidn de v id u o no dispon e de alim entos frescos. Esto
cansancio y de m al humor. explica su m anifestacidn en las exped icion es
El alcohol — escribe N. Z u t z — tiene la de ex plorad ores, en las p oblacion es asediadas,
m ayor capacidad oara disoersar el pensa­ en los cam pos de concentracidn de p rision e­
miento, en cuanto que con una com binacidn
ros, etc.
de excitacidn y de torp or hace que nos o lv i-
fistas y otras enferm edades mfes raras de
demos de las im presiones desagradables y
caren cia alim enticia van desap arecien do en­
de toda clase de afanes. Ademfes da un sen­
tre los pu eblos civiliza d os a m edida qu e con
tim iento agradable de calor y de v ig o r que,
el p rog reso de los estudios en m ateria de
aun sien do fic tic io , perm ite, p or via psicd-
cu ltiv o agricola, de utilizacidn de los alim en­
gena, resistir m e jo r al cansancio debido a
tos, etc., y con el m ejoram ien to de los m edios
un precedente tra b a jo fisico. Ademfes, el
de com unicacidn, la a. se v a haeiendo cada
alcohol. aun en oequefias cantidades, influye
en el rendim iento psiquico, frenando y ofus- v ez mfes ffecil y racional.
cando los p rocesos rnentales mfes com plicados. EI bien estar m aterial fa v o re ce en cam bio
L os o tros tres alim entos m encionados (te, el otro grupo de enferm edades alim entarias,
caffe, chocolate) contienen alcaloides que efec­ debidas a un exceso de alim ento, cu y o s prin­
tivam ente estim ulan la actividad de los cen­ cipales exponentes son la gota. la diabetes y
tros n erviosos y tom ados en cantidad m ode­ la obesidad.
rada ayudan al tra b a jo intelectual. La g ota es una artritis especial p rod u cid a,
En cuanto al tabaco. del cual se hace hoy 0 al m enos fa vorecid a , o o r la hipernu tricidn
en todas partes un v erd a d ero abuso, su ac­ cfernica : de aqui p rov ien e un ex ceso de acido
cidn es com p leja ; en parte estimula los p ro ­ lirico en la sangre.
cesos del pensam iento, en parte tal v ez m ayor La d ia b etes depen de de un reca m b io alte­
obra com o calm ante. distra.vendo al su jeto rado de los hidratos de ca rb on o p or insu­
en los p eriod os de expectacidn preocupante ficien cias hepfeticas, pancrefeticas, renales,
(de aqui p rob ablem en te su am pllsim o em pleo pero la hiperalim entacidn con aziicares y
entre las tropas com batientes). Sin em bargo. otros hidratos de carbon o es causa im portan­
el tabaco es un verdad ero tdxico que a la te que ored isp on e a esta g rave enferm edad.

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'r;:' 67 A L IM E N T O S

La obesidad es fa v o r e c id a p or h ip ofu n cio- un lu m in oso ejem p ld de robusta lab oriosid ad ,


nes end ocrin as {h ip d fisis, gdnadas, etc.), pero serd o p ortu n o p ara con serv a rse sanos lev a n ­
depende p rin cip alm en te de la alim entacidn tarse siem pre de la m esa con un p o co de
excesiva. N o s e trata de una afeccidn grave apetito despuds de h a b er tom ado alim entos
en si m ism a — al m enns d en tro de ciertos sim ples. frescos, va ria d os, ricos en vitam in as
lim ites— , p ero es de n otab le im portancia so­ y p obres en p rotein a s anim ales. Se u s a r i
cial p or estar m uy d ifu n d id a entre Ios adul­ igualm ente una gran m oderacid n en ei uso
tos de am bos sexos am antes de la v ida cd­ de con d im en tos, d rog a s y bebidas excitantes.
m oda y sedentaria v p o rq u e ab revia la du­ En cuan to al u so de los llam ados «a llm en -
racidn de la v id a fa v o r e c ie n d o ne sdlo Ias tos de lu jo » s e r i con v en ien te ev ita rlos o p o r
otras dos en ferm ed ad es citadas, sin o tambidn lo m enos tom a rlos co n m ucha cautela : sob re
|fi l las enferm edades d el aparato circu la torio. tod o el v in o y el tabaco.
4 . H i g i e n e d e l o s a l i m e n t o s . - Esta im ­ Una ultim a su geren cia h igid n icom oral : no
portante rama de Ia h igien e estudia las co- se exhorte ja m is a un nin o o jo v e n abstem io
rrupciones, altera cion es v adulteraciones de a tom ar un v a sito de v in o, ni se ensene nunca
' las sustancias a lim en ticia s y ensena el m odo a fu m ar a un jo v e n . El v in o generalm ente no
de p rev en irlas y re co n o ce rla s. agrada a lo s n in os ,y el hum o los trastorna.
R ecordem os b rev em en te qu e un alim ento P rocu rem os c o n se rv a r esta salu da ble rep u g ­
puede hacerse in o p o rtu n o o n o c iv o por una nancia n atu ral h a cia un h ib ito que no es
m odificacidn de su com p osicid n quim ica, pnr la nunca fa v o r a b le a la salud y qu e a m en u d o
p resencia en dl de sustancias danosas, de gdr­ se co n v ie rte en causa de enferm ed ad es y
m enes patdgenos o de p a r is ito s : tod o lo cual tal v ez, com o el alcoh ol. de v icio s y delitos.
ocu rre en las altera cion es involu ntarias, casi R iz.
siem pre acciden ta les, de lo s alim entos. B IB L . — C . CORUZZI y P. T r a v a g li: Alim entazione,
en Trattato di medicina sociale, M ilano, 1938.
En cam bio, las ad u lteracion es suelen ser
intencionadas y con sisten en sustituciones A L IM E N T O S . — 1. N o c i 6 n . - T drm ino usa­
(m argarina p o r m a n tequ illa ), m ezclas o adi- do para in d ica r tod o cuan to una p erson a ne­
ciones (agua en el v in o ), su stracciones (des- cesita para estar p rov ista de com id a, vestid o
natam iento de la lech e), c o rre ccio n e s y m o­ y alojam ien to.
d ificacion es d iversa s. L os p adres e s t in ob lig a d os a p rocu rar a sus
5. C o n s i d e r a c i o n e s m o r a l e s . - La a. inte­ h ijos, tanto leg itim os com o ileg itim os, los ali­
resa por d iversas razones a la m oral, tanto m entos n ecesa rios, y a que la o b lig a cion p ro ­
en el sentido de la dtica cristian a individu al v ie n e del h ech o de h aberles transm itido la
com o en el de la ju sticia so cia l y de la m ism a vida, de c u a lq u ier m anera que hayan efe c­
ley penal. En estas d os ultim as con sid eracio­ tuado esta transm isidn . sea en el Im b ito de
nes nos lim itam os a m en cion a r el problem a Ia le y m oral en v irtu d de un m atrim onio
de la d istribu cidn, hasta ahora nada equita­ v i l i d o o ten id o p or tal. com o tam bidn p or
tiva, de las sustancias alim enticias entre cam inos ilicitos. P ued e. sin em bargo, en este
los pueblos y a los d elitos com etidos por los segun do caso, cesar la oblig acid n cuan do haya
adulteradores de los alim entos. N os detene- g rave p e lig ro de d ifam acidn y su pu esto que
mos, en cam bio, un p o c o mas a exam inar la de algun otro m od o se haya p ro v isto a las
racionalidad d e l uso del alim ento en el in­ necesidades dei n ifio ; o cuan do la p role haya
d ividuo en p articular. sido recog id a por algiin instituto d e b e n e fi­
A parte la c o n v e n ie n cia de consultar cuan­ cen cia 0 p o r algun a persona p articu la r que
do sea p re ciso a un buen m ddico sobre asegure su su sten to (v. A dopcidn).
el regim en alim en ticio m as apropiado. una L os padres e s t in ob lig a d os a p rocu ra r los
sana norm a higidnica de utilida d general, alim entos hasta tanto que los h ijos alcan cen
para evitar a tiem po los trastornos de la un d e sa rrollo que les con sien ta p rocu rarse
nutricidn, es la de co n tro la r de cuando en p or si m ism os lo s m ed ios de sostenim iento :
cuando el peso p ro p io : ten ien d o presente que es d ecir, hasta el p e rio d o de Ia pubertad se­
el peso fisio ld g ico en k ilos de un adulto guram ente y aun p asad o este p e r io d o ; m is
debe corresp on d er, m as o m enos. al num ero aiin, incluso m is a l l l de la m ayoria de edad
de centim etros de su altura sob re el m etro. si n o se en cu en tra n en con d icion es de m ira r
G eneralm ente, y sin necesidad de llegar a p or si m ism os o v in iera n a en con trarse en
las lim itaciones de lo s trapen ses, los cuales, necesidad d e ser socorrid os. L a cantidad y
p or otra parte, a pesar d el rig o r de su par- cualidad de los a. se han de d eterm in ar te­
Quisima dieta lactoveg etarian a , constitu yen niendo en cu en ta el estado econ d m icosocia l

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ALTAR 68

de los padres. L os h ijos p o r su parte estan el a. estaba com puesto de tres piezas de
obligados a sum inistrar alim entos a sus pa­ mfermol, una de las cuales constitu ia la
dres cuando a festos les faltan los m edios «m esa», puesta horizontalm en te sobre las
para un convenien te sostenim iento. La m isma otras dos que estaban fija s al s u e lo ; otras
ob ligacion , aunque com o es natural mfes ate­ v eces la «m esa» estaba sostenida por una
nuada, existe tambifen entre los herm anos. sola colum nita c e n tra l; otras v eces p or tres
2. O b l i g a t o r i e d a d . - G en eralm ente Ia ma­ o cu atro y hasta cin co colum nitas.
teria relativa a los alim entos se halla regu­ L a d isposicion del a. en las antiguas igle­
lada por las ley es positivas : se ha de tener sias fufe la que mfes se acom oda ba a su fu n­
en cuenta que dichas le y e s obligan en con­ cion de m esa del Senor, y cen tro del culto
cien cia y se han de con sid erar com o una de- cristian o de Ias asam bleas litu rgicas. L evan-
termlnacifen del d erech o natural en este cam ­ tfebase del su elo aislado totalm ente en el eje
po un p oco difuso (c fr . CCE, arts. 142-153). longitudinal de la nave cen tra l, entre el febsi-
Pav, de y la «sch ola can toru m ». El a. adosado a
C olnciden con feste los codigos hispano­ una pared de Ia iglesia qu e obligab a a los
am ericanos ; cfr. arg.-par.. 3 6 7 ; bras., 39 6; sacerdotes y m inistros sagrados a dar la es­
Chii., 3 2 1 ; colom b., 4 1 1 ; ecuat.. 3 1 1 ; m ej., palda a los fie le s fufe algo ex cep cion a l e irre­
20 5; nic., 32 0; per., 173 ; sa lv ., 383 ; ur., 118; g u la r; su uso fufe c re d e n d o a m edida que
ven., 30 8; bol., 121; cost., 157. Estos dos crecia el num ero de m on jes y sacerdotes en
liltim os no hacen m encidn de los herm anos. los m onasterios. al tener que fa cilita r a todos
Tr. la celebraciOn de la m isa. A si se fu eron m ulti­
B IB L . — G . B o, /I diritto degli alim enti: natura del p licando en las iglesias los altares.
diritto e soggetti, Mil&n. 1935; A . V e r m e e r s c h , Theolo­ La veneraciOn de los Santos Mfertires, que
gia moralis, I I , Roma, 1937, n. 270 s ., 275 s ., 590,
591, 592; A , T r a b u c c h i , /jtitu zio n i di Diritto civile, un ieron com o en un sa crificio com iin sus
Padova. 1946, p, 73, 203 s ., 249, 480, 487 , 680. su frim ien tos a los de C risto, su girio la cele­
bracidn ritual del Santo S a crificio sobre sus
A L T A R . — 1. R e s u m e n h i s t 6 r i c o . - El a. es cu erpos o sus reliquias, segiin lo que se lee
tan antiguo com o el c u lto ; o o r lo cual p ode­ en el cap. IV del A p oca lip sis, v v . 9-11. D onde
m os afirm ar que hu bo altares antes que tem ­ no se p odian tener in teg ros los cuerpos de
p lo s ; por consiguiente, la h istoria del a. se lo s ' Santos Mfertires. su pliose su falta con
confu nde con los origen es del gfenero humano sus reliquias : asi v in o a tra n sform arse en
(cfr. G. Schm idt, M anual de historia com para- cierto m odo la mesa de todo a. en un pequeno
da de las relig ion es, M adrid. 1941). y m istico sep u lcro, com o se usa al presente.
L os sa criflcios se ce le b ra ro n desde el prin­ C om o en la A ntigua L ey el a. era sim bolo de
cipio sobre Dequeiios m on ticu los construidos la presencia y de la m ajestad de D ios, asi
ordinariam ente de piedra y lev an tad os sobre en la Lglesia C atolica es sim bolo de C risto;
el nivei del suelo, de d on d e se ha querido p or lo que el a. fufe y es com o el cora zon de
sacar la etim oiogia de alta-ara o de alta-res. toda iglesia y ha sido en riqu ecld o p or el arte
Mfes critica y cien tifica es la etim ologla de y la piedad cristiana con p reciosos ornatos,
«altu m », supino de « a le r e » ; es decir, mesa en ocasion es tal v ez excesivos.
destinada a los holocaustos o fr e c id o s en don 2. D i v e r s a s e s p e c i e s . - En el con cep to cris-
y com o en com ida m istica al N um en o a los tian olitiirgico el a. es aquella m esa de piedra
Ndmenes, com o sobre una m esa por excelen ­ elevada su ficien tem ente del su elo sob re la
cia. A si fufe tambifen en la antigiiedad pre­ cual se o fr e c e a D ios el s a c r ific io eucaristico.
cristiana. Mfes tarde los S an tos P adres Ua- P or su estru ctu ra y consagracidn la Iglesia
m arori al a. «m esa», ca lifica n d o la con los recon oce dos clases de altares : a) el fijo o
ad jetivos sagrada, m istica, espiritual, ce­ estable (in m d v il), cuya m esa estfe fija sobre
lestial. el sostfen en que descansa (can. 1197, § 1, n. 1),
L a form a y m ateria del a. cristian o fufe al de m anera que form e una sola cosa con los
p rin cip io m uy variada, segiin las diversas apoyos que la sostienen. L a losa d ebe ser de
necesidades del culto, las circu n stan cias del una sola pieza v de piedra natural. El apoyo
lugar y tiem po y el in flu jo d e diversos pen­ puede ser tambifen de oied ra a r t ific ia l; pero
sam ientos sim bblicos. En cu a n to a la form ula las colum nitas que sostienen la m esa no
los encontram os redondos, o b lo n g o s, rectan- pueden ser mfes que de oied ra natural. La
gulares y cuad rad os, en cu a n to a la m ateria pequena fosa o Idculo (sep u lcru m ) de las
los hubo hasta de m adera y d e piata, preva- reliquias se encu entra en el punto central
leciend o fin alm en te los de o ie d ra . A v eces de la m ism a m esa y d ebe tener igualm ente

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69 ALTAR

SU tapa de p iedra (can . 1192). El a. « f i jo » ni que se ap liqu e p o r 'u n d ifu n to (S. C. S. O ff.,
debe estar dedicad o ademfis a un M firtir o a 20 fe b re ro 1913).
un Santo (n o a un B eato, de no m ediar in­ 3 . C O N S A G B A C id N Y E XE C B A C IdN . - El a., SCa
duito especial). El titu lo del a. p rin cip a l o fijo o m o v ib le . ha de estar reservado exclu­
m ayor ha de ser siem pre el d e la Iglesia sivam ente para los d ivin os oficio s y p rin ci­
(can. 1201). b) El a. poTtatil (m o v ib le ) ha palm ente para la celebracid n de la Santa
de tener tam bidn su m esa de p ied ra natural M isa; p o r lo cu al tod o a. d ebe estar consa­
y m aciza (llam ada «piedra sagrad a», can. 1197, grado (can . 1199). L a consagracidn de un a. es
1 , 2 ) de am plitud su ficien te para aue encim a un rito solem n e en el cual se lav a el a, con
de ella se pueda co lo ca r el cfiliz ju n to con agua gregoria n a (a gu a con sal, ceniza y v in o
la hostia (can . 1198, § 3). En su p arte su­ b en decid o), se Ie u n ge con el d leo de los
perior d ebe tener una cavidad en la cu al se catecu m en os y el erism a y se depositan en
contenga por lo m enos la reliq u ia d e un fil y se sellan las reliqu ia s de lo s M firtires.
Mfirtir. Esta cavidad ha de estar cerrad a igual­ Sdlo el o b isp o es el m in istro ordin ario de
mente con una p ie d ra fija d a con cem en to la consagracid n de Ios altares. L os altares
ben decid o y m arcada con el se llo de cera «p ortfitiles» p u ed en ser consagrados p or cual­
con las in sign ias del ord in ario o del ob isp o quier ob isp o ca td lico, sa lv o ciertos particu­
consagrante. L a «p ied ra sagrada» se c o lo ca lares p r iv ile g io s ; en cam bio, la consagracidn
sobre la m esa d e p iedra o m adera a la cu al de los altares «in m d v ile s» corresp on d e al
se da p o r extensidn el n om bre d e a. Este ordin ario del t e rr ito rio donde se ha de c o n ­
puede tener tam bidn, aunque no es ob lig a - sagrar el a., au nqu e fiste pertenezca a reli­
■tqrio, su Sarito titu lar, el cu a l no podrfi giosos exen tos (can . 1155).
cam biarse sin lice n cia del O rd in ario (c a ­ T anto el a. f ij o com o el a. portfitil p ierden
non 1201, § 3). su consagracid n ; aj p o r cualquier fra ttu ra
Por razdn d e l grado de dignidad, en Ia li­ netable, sea p o r las p rop orcion es de la parte
turgia de la Iglesia catdlica hay tres clases rota o p o r h a ber o c u r r id o en el p u n to de la
' de altares : a. m ayor, a. m enores y a. papal. uncidn s a g r a d a ; b) p o r la rem ocidn de las
A ) A lta r e s m ayor y m en ores. Esta distin- sagradas reliqu ia s del Idculo o «s e p u lcr o », o
I cidn se did cu an do en las iglesias com en za ron d e la tapa del m ism o o por rotu ra de fista,
a m u ltip licarse los altares para com odidad excepto el caso en que el o b isp o rem ueva la
de lo s sacerd otes que celeb ra b a n todos los tapa para co n so lid a rla o cam biarla o sim ple­
‘ dias la Santa Misa. El a. cen tra l y prin cip al m ente para r e co n o c e r las r eliq u ia s; c) si se
: de la iglesia se llam d «a. m a y o r» y tam bidn trata de a. fijo , a l sep a ra rse la m esa de su sos-
«a. cora l» ; los demfis se llam an «m e n o re s». tfin aunque sdlo sea p o r un instante. Sin em ­
Si la iglesia estfi consagrada d ebe consa- bargo, en este caso p u ed e el ord in ario con ­
grarse tam bidn el a. m ayor, siem pre fijo o ceder a un sim p le sacerd ote facu ltades para
inm dvil (can , 1197, § 2). consagrar de n u ev o el a. con un rito mfis
. B) A . p ap al. Llfimase asi ei de las ba sili­ bre v e y co m p en d ia d o (can . 1197. 1202; clr.
cas m ayores, so b re el cual sdlo el Sum o P on- A A S 12 [1 9 2 0 ], p. 449). Si la iglesia llegase
. tifice celebra el Santo S a crificio de la iVJisa, a perd er su co n sa gracid n , no por esto la p ier­
, sin que nadie pueda celeljrar a lii sin espe- den los altares, ni v icev ersa (can . 1200, § 4).
I cial in d u ito (can . 823, § 3). Un a., sea Estfi absolutam ente p roh ibid o cualquier uso
j m ayor, m en or o oapal, puede ser «p r iv ile - profan o del a. B a jo fil no se puede enterrar
: glado» cuan do lle v a aneja una indulgen cia un cadfiver. ni ta m p oco a m enos de un m etro
planaria en fa v o r de aquel o de a q u ellos por de d istancia de la rnesa (can . 12 0 2 , § 2 ).
. quienes se celebra sobre dl la Santa Misa. 4. P b e s c b i p c i o n e s l i t u b g i c a s . - L a Iglesia
I ®ste p riv ile g io puede ser personal, lo ca l o en sus p re s cr ip cio n e s litu rgicas requ iere p o r
! ihixto, segun que sea p ro p io del sacerdote el d e co ro del a. v p o r la dignidad de los d iv i­
/ celebran te o de sdlo el a. o de am bos a dos nos o fic io s alg u n os ornam entos n e c e s a r io s :
I Juntamente. Este a. d ebe estar sen alad o por a) E l a. no d e b e estar coloca d o inm ediata­
j m edio de Ia inscripcidn «a lta re p riv ileg ia ta m » m ente so b re el p av im en to, sino que d ebe ele-
acom panada de las con d icion es o clfiusulas del varse sobre una grada de anchura y largu ra
I p riv ileg io (can . 918). El Dia de D ifu n tos (2 de del a. y bastante am p lio por delante p a ra
noviem bre) y durante las C uarenta H oras que perm itan al sacerd ote hacer Ia g en u fle-
; tedos lo s altares son p riv ile g ia d o s (can . 917). xidn si p o n e r fu era el p ie (S . C. de R itos,
1 Para gozar de este p riv ile g io no es p reciso D ecr, aut. n. 1265). En cuanto al a. m ay or
^due la misa se celeb re con ornam entos negros es con v en ien te que s e suba a la tarim a por

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A L U C IN A C I6N 70

gradas en n u m e ro im par. El baldaquino sobre sidn», consistente en una d eform a cid n de la


e l altar e s t i actualm ente en desuso. b) So­ p ercepcidn Cv. P ercepcid n ), en una p ercep ­
b re el a., en el m edio y en lugar de honor se cidn errada a la cual corresp on d e una reali­
ha de c o lo ca r un a cruz con la im agen de Jesds dad sensorial.
C ru cifica d o : y esta cru z ha de superar en A si, p. ej., en caso de ilusidn se p ercib e
altura a lo s ca n d e le ro s (cfr. Cerem. Episc., I, un ru m or y se cree haber oid o un in su lto;
X III, I I ). y se r su ficien tem ente grande para m ientras que en la a. se sien te la v o z cuan do
que pueda a traer la m irada tanto del cele­ reinaba el silen cio m is absoluto.
bran te co m o d e los fieles (S. C. de Ritos, L as alu cin aciones son m uchisim o m is raras
D ecr. aut. 1270 ad 1 ; 2622 ad 7). Esta cruz que las ilu sio n e s; estas filtimas — debidas al
se puede o m itir cu an do en el retablo o en la recon ocim ien to errdneo de una sensacidn
p ared d e tr is d e l altar se halle una im agen pin- n u e stra — pueden v erifica rse en e fe c to en su­
tada o e scu lp ida d e Jesiis C ru cificad o (S. C. de je to s norm ales (p o r causas externas ; en un
R itos, D ecr. aut. n. 1270). cl S obre el altar lu g ar d lb ilm en te ilum inado es fa c il con fu n ­
m ay or y so b r e el d e l Santlsim o Sacram ento dir a una persona con o tr a ; o p or causas
ha de haber seis candeleros y sobre los demas in t e r n a s : esta confusidn puede igualm ente
altares d o s p o r Io m enos (C erem . Episc.. I, p ro v e n ir de la tensidn em otiva de una espera
X III, 11 y 16). En las m isas estrictam ente im paciente) y m is fic ilm e n te en con d icion es
privad as que n o sean celebradas p or un obis­ p sicop atold gicas d ependientes tanto de desdr­
p o deben e n cen d erse dos v elas y no e sti denes in telectiv os com o de tu rbacion es en la
perm itido e n ce n d e r m is de dos (S . C. de e sfera afectiva.
Ritos, D ecr. aut. n. 4 4 1 ; 5 6 7 ; 1125; 1131 ad Las alu cin aciones no se v e rifica n ja m is en
21). En las d e m is m isas se pueden encender Ios in d iv idu os norm ales, de no ser en algunos
m is de dos can d elas (D ecr. aut. n. 3059 ad 9 ; su jetos en el estado de d u erm evela (v . S ueno,
3065 ; 3697 ad 7 ) ; en la m isa cantada sin Suefios) y en este caso se denom inan «a lu ci­
m inistros se han de encender cuatro (D ecr. naciones hipnagdgicas». En los p sico p ltico s
aut. n. 3029 ad 7 ) ; eu las cantadas con m i­ tienen lu g a r preferen tem en te en los estados
nistros, seis (D e c r . aut n. 4064 ad 2). d) La con fu sion a les (v . A lcoh olism o) y en los sin­
m esa del a. f i j o debe estar cubierta de una drom es d isocia tiv os (v . E sq u izofren ia ), p ero
tela de lin o e n c e r a d a ; sobre ella se extienden se puede p resentar tam bten en otras m uchas
tres m anteles de cIS am o o de lin o blanco enferm edades m entales.
(Cerem . E pisc. I, X III. 1 1 ; S. C. de Ritos, 2. M e c a n i s m o p a t o g e n £ t i c o . - En el fend­
Decr. aut. n. 2600). uno de los cuales, al m eno de la a. Intervienen dos fa ctores ; un
m enos ei su p e rio r, debe Uegar a tocar casi fa ctor sen sitivosen soria l (con p rocesos irrita-
la tarim a p or lo s dos lados del altar (D ecr. tivo s 0, de alguna m anera, con estlm ulos in­
aut., n. 4029 ad 1). L os m anteles han de congruentes ejercita d os sobre los n erv ios sen­
ser ben decid os antes de su uso (R it. Rom., sitivos o sobre las Irea s sen sitivosen soriales
V III, 21). V . tam bten : Ig lesia (te m p lo ), Misa, de la corteza) y un la cto r id eoa fectiv o del
O ratorio. Tar. que dependen la form a, ei con ten id o y la
BIB L. — C h. B . DE Pleuht, La M esse, Studes archio- co n viccid n alu cin atoria : asi el ton o afectiv o
logiques sur M on u m en ts, I, Parls, 1863, p. 93-240;
S . M A N t. D e locis sacris. Parls, 1994; H . L ec le r c q ,
d e p resiv o del m elan cd iico da form a a sus
Autel, en D A C L, I , 3195-3189; J. BsADH, Der christliche alu cin acion es (y a sus ilusion es) de con te­
Altar, Freiburg-B rlsg., 1924; G . de S t e f a n i , La Santa nido angustioso o te r r o r ffic o ; asi Ia suspi­
Messa nella Liturgia romana, Torino, 1935, p. 50-154;
J, B r ic o d t . A u tel. en Dict. pratique des connaiss.
cacia del afectad o p or la m ania p ersecu toria
relig.. t. I , 546-560. le su giere el con ten id o insultante de las v oces
que oye.
A LU C IN A C ID N . — D e fin ic i 6 n. - Este tirm i­ Estos dos fa ctores no se encuentran siem ­
no, de p ro b a b le derivacidn griega ( dl.oxrj pre presentes en iguales p rop orcion es. P. ej.,
= turbacidn m ental) a tra v 6s de la palabra en las «a lu cin acion es p siquicas» de que habla­
latina halliicin or, indica una imagen sensitivo- rem os en seguida, el elem ento sen sitivosen ­
sen sorial que aun con apariencia de realidad sorial in tervien e en una m edida extrem ada-
y encuadrada en la realidad externa no es m ente reducida. P or otra parte, la con viccid n
sugerlda por ningun estim ulo exterior, sino alu cin atoria puede faltar m is o m enos com ­
que se form a p o r un p roceso interno, es pletam ente en algunas alu cin aciones (llam a­
creada por la m ente del su jeto y aceptada por das ta m b iin «a lu cin osis»), de cuya naturaleza
Iste com o realid ad. m orbosa tiene ei enferm o con cien cia clara
P rofu n dam en te diversa de la a. es la «ilu ­ y que se encuentran preferen tem ente en al-

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71 a l u c in a c id n

g un os sin drom es n eu rold gicos por lesion es p ersegu id or p ro fe rir palabras de am enaza,
irritativ as del tron co cerebral. puede en e fe c to rea ccion a r con un acto cri­
3. V a r i e d a d e s . - L as alu cin acion es ty las m inal que fel de bu en a fe ju stifica ria com o
ilu sion es) pueden interesar todos los sen ti­ un a cto d e 'le g itim a d efensa. E l en ferm o. que
dos, p e ro son mas frecu en tes en el Sm bito en una de sus a. se v e rodea do de las Uamas
de la vista y d el o id o ; lo s dos sen tid os mSs de un in cen d io, p u ed e b u sca r la salvacidn
ricos en elem entos represen tatlvos. arrojS n d ose p o r una ventan a. y m atarse de
En la p sicosis p or intoxicacldn alcohdlica este m odo.
son tipicas las «a lu cin acion es zodp ticas», en C ualquier accidn aparentem ente lld gica o
las cuales el e n ferm o se v e rodea do de in sec­ absurda puede, pues, en con trar su ju stific a ­
tos y o tros pequen os anim ales de todas clases. cidn racion al, cuan do ha sid o puesta por un
En los epilfepticos Cv. E pilepsia) pueden p re ­ e n ferm o presa de alu cin acion es.
a/' 5. C o r o l a r i o s m o r a l e s . - P or las con sid e­
sen tarse episddicam ente alu cin aciones. gene­
ralm ente de con ten id o te rr o r lfic o (escen as de racion es hasta aqul indicadas los actos d elic-
in cen d io, etc.), cuya naturaleza queda de- tivo s de los alu cin ad os pueden represen tar
nu nciada entre otras cosas p or su repeticidn sim ples rea ccion es ju stifica d a s o o r el con te­
estereotip ad a. n id o y v iv a cid a d de sus alu cin aciones. Antes,
M enos frecu en tes son las alu cin acion es gus- pues, de p ron u n cia r una condenacidn es pre­
tativas, o lfa tiv a s. tSctiles y del sen tid o ge­ c iso determ in ar cuidadosam ente en cada caso
nfetico, p or las cuales el en ferm o ad v ierte un si aquel reato d eterm in ad o no ha sid o co ­
s a b or de v e n e n o , siente el o lor de un c a d iv e r , m etido b a jo la in flu en cia de un p roceso alu-
d e in cien so. etc., su fre golpes. caricias o co n ­ cin a to rio : este exam en no es d ific il para el
■ tactos inm undos, ad vierte en el in te rio r de psiquiatra a quien el m ism o c o n fe s o r habrfe
H.! su p ro p io cu erp o anim ales que se m u even o de d irig ir en ocasion es al penitente. guar-
tambifen tra n sform acion es de drganos (e l co ­ dadas las op ortun as cautelas.
razdn «q u e se v u e lv e de v id r io » y otra s se- Mfes d elica d o y acaso mfes d ific il es inda­
m eja n tes), o — fin a lm e n te — experim enta ei gar si un fen dm eno determ in ad o es de origen
•dolor de la d efloracidn , etc. P ero en todos sobren atu ral, o sl o o r el con tra rio es p ro­
estos casos es m uy d ific il d eterm in ar si se d u cto de a. (o de ilusidn). N os referirnos a
trata de verd ad eras alu cin aciones o mas bien algunas m an ifesta cion es (a u d icid n d e v oces
■de ilu sion es su geridas p or irrita cio n e s lo ca le s proffeticas, a oa ricion es de v ision es celestia­
e in teroretad as m is tarde de una m anera de­ les, y sem ejantes) que ou ed en v e rifica rs e en
liran te. el llam ado «d e lirio m istico» (q u e despufes re­
■ A lg u n os delirantes crd nicos oyen su p ro ­ sulta seu dom lstico) d e algun os p a ra n oicos:
p io pensam iento repetid o en v o z alta p or otras a las «p osesion es d iabd lica s» (tambifen aqui
personas : festa es Ia llam ada «rep eticid n so­ se trata d e falsas posesion es diabdlicas), con
nora d el p ensam iento» p or cuya causa el que se explican — aun p o r el m ism o en fer­
■enfermo acaba por con v e n ce rse de que hay m o — d iversas a lu cin a cion es e ilusion es de
; alguien qu e le e s t i roban d o las ideas (h u rto la cen estesia ; a las p osib les «ilu sion es co ­
d e l pensam iento). le ctiv a s» de v arias person as que. o o r efecto
' H ay p o r liltim o una categdria particu lar' de una intensa carga em otiva, v en m overse
d e alu cin acion es que p or su con ten id o m enos imfegenes dc S antos. lo s o jo s de lo s Cruci-
claram en te sen sorial, son llam adas «a lu cin a - tijo s, etc., sdlo p or e l h ech o de que an terior­
iciones p slqu icas» o tambifen «seu d oalu ci- m ente se corrid la v o z de haberse ob ra d o este
^ nE cloqps». C onsisten festas en ideas u drde­ «m ila g ro ».
nes que lo s enferm os no oyen . p ero que ad- En este ultim o c^so el co n tro l p ond erado
Y lerten, sin em bargo, com o algo extran o a su d e la autoridad eclesifestica estfe siem pre en
R ersonalidad, im puesto p or otros y que ellos d isposicid n de dar la interpretacidn Justa
d e fln e n p recisam en te com o «v o ce s internas, d e l fen dm eno alegad o. En las demfes cir­
JBensamientos orden aaos o m andados», etc. cun stancias un r ig u io s o exam en p slqu ico dei
E p e c t o s . - L a in flu en cia de las ilusion es in d iv id u o puede r e v e la r con frecu en cia el
sobre todo de las alu cin aciones so b re la o rig e n p a told gico de los hechos. Queda siem ­
conducta de los su jetos es grandisim a. C onsi- pre in co n m ov ib le el p rin cip io enu nciado por
jderadas p or los enferm os com o hech os reales el d iv in o M a e s t r o : «to d o ferbol se con oce
d en llevar a toaa suerte de reaccion es, p or sus fru tos» (L uc.. 6 . 44), por el cual no
uso a la agresidn, al h om icidio y al sui- podrfe m enos de reco n o ce rse la interven cidn
Idlo. El alucinado, oyend o a su presunto de la gracia en aquel, que ademfes de tener,

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AM ENOIA 72

p. ej.. a p aricion es celestiales, ejercita de un rido. Fuera d e estos casos Ia am enaza es pe­
m odo h e ro ico las virtu d es cristianas. R iz. ca d o y con frecu en cia g r a v e ; es le v e si el
B IB L . — M . OozzANO/ Lezioni di psicologia speri­ o b je to y con secu en cia s danosas (m ied o, etc.)
mentale, Cagliarl, 1940; id ., Com pendio di psichiatria, son d e p oca Im portancia. L a m alicia de la
Torino. 1851.
a. estfi ante tod o en la m ism a a. en cuanto
qu e se p rod u ce para causar m ie d o ; secu n da -
AMEM. — 1. N o c i 6 n. - L a palabra A . (d e l
riam ente en las demfis con secu en cia s dafiosas
hebreo am en) es una aclam acidn hebraica y
p ara la p erson a a quien se d irig e . L a a. y
expresa una idea fundam ental de seguridad
ch an ta je son- d elitos civiles. L as v ictim as de
y verdad. E qu iva le p o r lo tanto a : si, asi es,
a. haria n b ien co n fre cu e n cia d enun cland o
estfi bien.
inm ediatam en te a la p olicia la a. o el chan­
2. U so EfBLico. - Es frecu en te su uso en taje. M uchos se dirigen a la au toridad de­
la Sda. E scritura (D eut., 27, 15-26; Nfim., 5, m asiado tarde o cuando ya han su frid o gra­
22; I Paral., 16, 3 6 ; Nehem ., 5, 1 3 ; 8 , 6, etc.). v e s dafios. L os chantajistas cuen tan co n e l
Se encuentra en las d oxologias finales de m iedo de sus victim as p ara h a cerles auda­
los cuatro p rim eros lib ro s de los Salm os ces. Es ev id en te que los dafios in ferid os al
(cfr. Salm o 40 [4 1 ]. 71 [7 2 ), 88 189), etc.). p rfijim o con la a. y el ch an ta je han de ser
Es caracteristico el uso que hace JesiJs del reparados. B en ,
A. com o fdrm ula aseveratoria, A m en , am en B IB L . — C. BAun, n timore Tiverenziale tom e-
dico tib i... En v erdad , en verdad te d ig o ... vizio del consenso matrimoniale, Rom a, 1827, p. 7-21;
(Mat., 6 , 2 6 ; Jn., 3, 3 ; 5, 1 1 ; 13, 3 8 ; Q . D0S6ET31, La violenza nel matrim onio in diritto-
canonico, M116n, 1943; J. B e ts , D e violentia eiusque
2 1 , 18, etc.). influxu in actus m oralitatem , en Collat, Brugen.„
3. U so u t O b g i c o . - Con los apdstoles pasd 30 (1930), 273-277.
al uso iitO rgico cristian o (c fr . I Cor., 15, 16;
Tito, 3, 1 6 ; A p oc., 1, 6 ; 5, 13) y lo encon­ A M E N C IA . — 1. D e p i h i c i 6 n . - L a a. es u n a
tramos mfis tarde en la v ie ja literatura cris­ p sicop atla v iolen ta generalm ente y de c u r s o
tiana (A p o c., 65, 67, etc.). rfipido caracteriza da p or un tra storn o tum ul­
S e cantaba en los m om entos mfis im portan­ tuoso de lo s p rocesos id eatlvos y p e rc e p tiv o s.
tes de la accidn sa crifica l com o p rofesidn de que d esorien ta v en ten eb rece la con cien cia.
fe eucaristica (c fr . C onstitutiones A p ostolo­ La afeccid n , d e origen exdgen o (ex tra ce re -
rum, 8 , 13, etc.). bra l), estfi ligad a a p rocesos orgfinicos que
Se em plea hoy frecuen tem ente en las res­ surgen en ind ividu os, jd v en es en gen eral, sin.
puestas de la m isa. a l fin de la d oxologia, de antecedentes psicop fiticos y que p rod u cen e a
las fdrm ulas de oracidn , com o fdrm ula con- el c e re b ro una Intoxicacidn aguda. P o r estas
clusiva en lo s sim bolos, etc., y se traduce ca racteristica s se ilam a tambifin a la a. — y
a nuestra lengua por A s f sea . De esta m anera con mfis com p ren sid n — «p sicosis delirante»,.
expresa el consenso d e lo s fieles en el acto «p sicosis to x in fectiv a ». P ueden presentarse,.
litiirgico. Pal. sin em bargo, tambifin en el cu rso de p sico ­
patias orgfinicas crdnicas com o expresidn de
B IB L. — F, CAfi&OL, A m en , en DACL, I, 1554-1573;
T. CcccHBTi, L ’A m en nella Bibbia e nella Liturgia, algunos hechos p ecu liares tdxicos, o tam b ifia
Roma, 1942. com o «llam arad as delirantes» d e p sicosis en-
d dgen ocon stltucionales.
AM EN A ZA . — 1. N ocidw . - A m enazar es m a­ N otem os qu e el tfirmino a m entia usado p or'
nifestar a una persona la volun tad de hacerle los canonistas no corresp on d e al psiquifitrico-
su frir un dafio. P uede hacerse para hacerla am encia, sino mfis bien al de d em en cia (v .).
su frir con el tem or de este dafio o tambifin S eria de desear que la term in ologia eclesifis­
para inducirla a realizar actos que el amena- tica se pusiera al dia para evitar eq u iv ocos
zante desea que haga,"p. ej., entregar dinero, im putables a estas desigualdades de expresidn.
contraer m atrim onio con determ inada p erso­ Son m u y dispares las causas de la a. (en --
na, guardar un secreto. Una form a especial ferm edades Infecciosas. in tox ica cion es gas-
de am enaza es llam ada chantaje. troentfiricas, caquexias, supu racion es, debili--
2. M obalidad . - N o siem pre la a. es pecado. taclon es graves, profundas pasiones anlm i-
Cuando el o b je to de la a. es una cosa que se cas, etc.) : todas estas .causas Ilevan en liltim o
puede ha cer legitim am ente y se evita el anfillsis a una irregu laridad d el trofism o ce­
exceso en el m od o de hacerla, la a. no es rebral, a una accidn tdxlca sob re e l ce re b ro -
p eca d o; p. ej., si se am enaza denunciar a que d esem boca en la psicosis tal v ez a causa
Ia p olicia a un estafador, sl no devu elve in­ de algdn fa ctor p red isp ositivo con stitu cion al,
m ediatam ente el dinero injustam ente adqui­ com o se v e p or la circun stancia de qu e tales;

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73 A M IS T A D

in d iv idu os su fren con fre cu e n cia y p or causas g ln ic o s a que e s t i ligad o el e p isod io am en­
aparentem ente lig era s accesos de a. cial, co m o en v arias p sicosis td x ico in fe c-
2. SfNTOMA Y DESARBOLLO. - TodaS las fun- ciosas.
cidries psiquicas quedan m is o m enos grave­ S o b re e l sig n ifica d o cien tifica m en te im pro­
m ente interesadas en e ! p ro c e so a m en cial; p io qu e dan lo s canon istas a la palabra
tienen prin cip al im porta n cia lo s desdrdenes am encia, v . P sicop a tia. R iz.
dif / a ideacidn en ei sen tid o de Ia «confusidn B IB L . — E . B le u u h , Lehrbuch der P sycM atrie,
Berlin, 1937; XJ. C e r le t ii, R iassunto delle lezioni di
" " " i t a l » (t ir m in o con qu e m uchos autores
Clinica delle malattie nervose e m entali, RomR,, 1946.
idminan esta p sicop atia). El en ferm o — to-
ihente desorien ta do e in coh eren te, presa A M E R I C A N I S M O , — 1. N o c i 6 n . - M is que un
itinuamente de a lu cin a cion es desagrada- sistem a el a. es un con ju n to c o n fu so de aspi­
y te rro rifica s, agitado, d elira n te, Igno- racion es y sen ten cias en qu e las v lrtu d es na­
r th te de cuan to o c u r r e en to rn o s u y o — se turales y activas (forta lez a , cu lto de la per­
Bella frecu en tem en te en estado fe b ril y su fre son alida d propia, v eracid ad , carida d para con
p o tlh le s a lteracion es del sistem a nu tritivo
el p rd jim o, etc.) se consid eran m is adecua- .
Ujiadas sobre tod o a m u ltip ies tu rbacion es del
das al h om bre m odern o qu e las virtu d es so­
^ dtwrato d igestivo. E n lo s casos letales la m uer-
bren a tu ra les y pasivas (m o rtifica cid n , ob e ­
* tgf su ele ser determ inada p o r un colapso.
diencia, etc.).
Cuando e l p ro ce so o r g in ic o ex tracerebral
D e A m ir ic a (d on d e tom d su nom bre) pasd
ciira, d esap arece ta m b iin el ep isod io am eg-
a E uropa p or m edio de la tra du ccid n fra n ­
1 , p o r lo general r ip id a m e n te y sin d ejar
cesa d e la v id a del P. H ecker escrita p o r el
igiin residuo p sico p a to ld g ico . A v eces se
P. E lliot. Estas v a lora cion es del orden m o­
-aneuentran restos m is o m en os larg os de
ral a las que se unian otros e rro re s b a jo el
tllio n e u ra stln lco . M is raram ente, al cesar
aspecto a p o lo g itic o y d o g m itico fu e ro n con ­
cris is am encial, el s u je to no se reintegra
denadas p o r L edn X III con la carta T estem
ilmente, sin o qu e se d esa rrolla n en 1 1 lar-
b en ev o len tice de 22 en ero 1899, d irig id a al
ente otras p sico sis de p ro n d stico m is
Card. G ibb on s.
(q u o a d valetudinem .) c o m o la esquizo-
ila. 2. C r i t i c a . - H em os de adm itir qu e una ac­
tuacidn m uy im perfecta de la v id a cristia­
) siem pre el cu ad ro con fu sion a l-alu cin ato-
na descuida con gran frecu en cia la s llam adas
es tan g ra v e co m o el qu e acabam os de
im prop iam en te v irtu d es activas y n a tu ra les;
;rar : pueden o cu rrir form as m is o m enos
p e ro es p re ciso pensar ta m b iin qu e toda v ir ­
uadas y o lig o sin to m itica s, sim ples deli-
tud es em inentem ente a ctiva y qu e, si la
estados crep u scu lares (r e striccio n e s del
naturaleza es ayudada p o r la g ra cia , no sdlo
[«n p o de la co n cie n cia ) y hasta estados de
no se ha ce nunca m is d ib il y m en os fru c­
por co n una com p leta suspensidn pslcom o-
tuosa, sin o qu e m is bien se torn a m is fu erte
■ Estas diversas fo rm a s pu ed en con todo
irnarse en el m ism o su jeto durante el y fecunda. A d e m is, p o r m ed io de la gracia
!o de la psicopatia. t
las virtu d es nos p erfeccion a n de m od o que
C u e s t i o n e s m o r a l e s . - El am ente es un
nos hacen aptos para alcanzar la v id a eterna.
rm o ^rave de p ron dstico siem pre reser- Pal.
B IB L . — P. L e c a n n e t , La vie dana VBglise aoua
I, que necesita n o sdio d e la m ix im a v igi-
L io n X I I I , ParZs, 1930, p . 544-599; E . H o c e d e z , Hia-
a p siq u iltr ica (sien d o f i c i l e s las autole- toire de la thiologie au X l X e sU cle, l l l , Bruxelles-
les"por sus agitaciones v iolen ta s, Ios im- Parls, 1947, p. 190-194.
p a n to c llstic o s y las tentativas de ho-
i‘d io o su icid io a causa de las. alu cin aciones A M IS T A D . — 1. N o c i o n e s . - L a a. ( ,f{Ua )
•es y au dltivas), s in o ta m b iin de conti- es una com u nicacidn m utua de a fecto y de
y p ru den tes curas m id ic a s p ara coinba- bienes (v erd a d eros o falsos) entre d os o m is
la in tox ica cid n , y las even tu a les in fec- p ersonas. Se esp ecifica segiin la v a ried a d de
!6s, evitar la deshidratacidn, p re v e n ir el los bien es que se com unican.
iPso, etc. La a. que se fu nda sdlo en las d otes sen­
lesde el punto de v ista de la responsabili- sibles o friv ola s, m irando a g oza r de la p re-
el e n ferm o ha de ser con sid erad o irres- s e n c ii y de lo s halagos de la p erson a amada,
able durante tod o el ep isod io am encial, es una falsa a. M is aiin, en el fo n d o es un
le subsistir la resp on sab ilidad in causa. egoism o enm ascarado, p orq u e se ama a una
flo el su jeto ha puesto en e je r c ic io los p ersona p or el p lacer que se experim en ta en
‘tes que han p ro d u cid o los p ro ce so s or- su com pania y se e s t i dispu esto a h a cerle

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a m is t a d 74

cu alq u ier serv icio por ei p lacer qu e se ex­ L os am igos. estimfendose m utuam ente, ex-
perim enta aficionfendosela mfes. Es conocida perim entan una eonfianza grandisim a el uno
la triple distincidn de San F ra n cisco de Sales en el otro, lo cual les llev a a c om u n ica cio­
(F ilotea , parte III, c. 17) : a. carnal, que nes in tim a s; m utuam ente se com u n ican sus
tiCr
bu sca el d eleite de la c o n c u p is c e n d a ; a. sen ­ pensam ientos, sus p roy ectos, sus deseos, sus
sual, que se fija p rin cip alm en te en las dotes alegrias y sus d olores.
sen sibles; o. friv ola , fu ndada en las vanas Y tend iend o a la p erfeccid n , au nqu e en un
cualidades que las personas fr iv o la s llaman plano natural, Ios am igos no rehusan e l ad-
precisam ente virtudes (b ailar, tocar bien un vertirse Ios d efectos y ayudarse a c orreg irlos.
instrum ento m usico, cantar, etc.). La mutua eonfianza, que rein a entre lo s am i­
Estas form as de a. son m anifestacion es del gos, im pide a la a. hacerse egoista, in q u ie­
instinto sexual y son con fre cu e n cia el ori­ ta, etc., y n o im pide que el am igo cu ltiv e
gen de los enam oram ientos (v . N o v ia z g o ); no otras am istades p or su bien y p o r el bien
rara vez son desviaciones del instinto sexual del prdjim o.
y cuando se m anifiestan entre personas del L os presupuestos de la a. son la c o n v iv e n ­
m ismo sexo tom an el n om bre de amistades cia y ia co n v e rsa cid n ; p rin cip io de m utua
particulares, que pueden d esem b oca r en una atraccidn es la sem ejanza en la naturaleza.
verdadera hom osexualidad. por la cual la a. o encu entra su jetos sem e­
La verdadera a., en ca m b io, es una intima jantes o los hace sem ejantes.
correspondencia entre dos alm as p ara hacerse T odo esto es ya en el orden natural m uy
m utuam ente el bien. herm oso. C icerdn llega a llam ar a la a. «el
mfeximo acuerd o entre las cosas d ivin as y
No todo am or m erece el n o m b re de a .;
humanas dentro del v in c u lo de la ben ev olen ­
la a. es em anacidn del am or de ben evolen cia,
cia y del am or m u tu o» (D e A m icitia , 1).
por el cual se qu iere el bien de otra persona
3. A. SOBRENATURAL ENTRE LOS HOMBRES.
e n lugar de amarla sdlo en orden a si m ismo.
La a. sobren atu ral es de orden m uy su perior.
En el fon d o todo am or es una u n id n ; sdln
Con la transform acidn obrad a p o r la R ev e­
que, m ientras que el am or de con cu p isce n d a
lacidn el m otiv o del am or de los herm anos
es causa de la unidn a fe ctiv a y tiende a la
no es ya la criatu ra, ni un elem ento criado,
efectiva, ei am er de ben ev olen cia supone la
sino el m ism o D ios (M at., 25, 40). P o r lo
unidn y la expresa. P or esta razdn la form a
cual la a. se con v ierte en una corresp on d en ­
mfes elevada y mfes com pleta del am or es la
cia intim a entre dos alm as qu e se aman en
amistad ; unidn bilateral, am or corresp ond id o
Dios y por D ios, con el fin de ayudarse m u­
que o encuentra o pone en el m ism o plano a tuam ente a p erfeccion a rse en Ia vida d ivina
los dos amigos. Esto puede ocu rrir en el orden que poseen.
natural lo m ism o que en el sobrenatural.
El fin u ltim o es la g loria de D io s ; el fin
2. A. natural . - La a. puede ser sim plem en­
inm ediato el p rogreso espiritual y Jesus el
te natural si los bienes que los am igos se vin cu lo de unidn entre dos o mfes am igos.
com unican son puram ente de orden natural. Esta a. presenta grandes v en tajas (E cl., 6 ,
Tambidn aqui se adm iten d iv e rso s grados 14-16) y tiene sus ejem p los en el m ism o C risto,
segiin que se funde, com o ad vierte A ristdteles que tu vo en Juan a su am igo fie l (Jn., 13, 2 3 );
(E tica ad Nic., 8 , 29), sobre la busca en en los apdstoles, esp ecialm en te en San P ablo,
comiin ddl bien deleitable, o del bien litil, ligado por un p rofu n d o afecto a T ito (II Cor.,
o del bien honesto, o b je to de la virtud. P ero 2, 1 3 ; 7, 6-13), a T im oteo (R om ., 16, 2 1 ;
Ia a. m erece este nom bre sdio en la m edida 1 Cor., 4, 1 7 ; II Cor., 1, 1 ; 1 T im ., 1, 2 );
en que mira al bien verdad ero e inalienable, en Ios grandes santos de la antiguedad (p o r
la virtud. ej., la am istad entre San B asilio y San G re­
Las cualidades de esta a. son la sinceridad, g orio N acianceno).
la fidelidad, el desinterfes. Un am igo es una defensa, aunque sdlo sea
Esta a. en lugar de ser apasionada, predo­ com o con fid en te in tim o ; un c o n se je ro afec-
minante, exclusiva, com o la a. sen sible tiene tuoso, ademfes de ser d esin teresad o; un con­
por cualidades suyas la calm a, la reserva y solador.
la eonfianza mutua, porq u e en lugar de buscar C onviene, sin em bargo. cuidar de qu e estas
fam iliaridad y halagos estfe llena de respeto y am istades no danen al bien com iin, suscitan­
desea preferentem ente el interca m b io de bie­ do envidias, desvifendose a am istades dema­
nes espirituales aunque no estfen sobrenatu- siado sensibles, etc.
ralizados. 4, A. DEL HOMBRE CON D ios. - Ademfes de

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75 A M IS T A D

en n oblecer y sobren atu raliza r la a. humana, spirituali amicitia, P L 195. 6 5 9 - 7 0 2 ; L . Rouzic, Essai
sur Vamiiid, P aris, 1 9 0 6 ; A . S e r t i l l a n g e s , X.’amottr
el cristianism o ha inaugurado una verdadera
ehrdtien, P arls, 1 9 2 0 ; V . F a c c h i n e i t i . Sed amigos,
y propia a, so bren atu ral, qu e con siste en el B afcelona; R . H . B e n s o n , L ’ amicizia di Cristo. Bres­
am or r ecip roco entre D ios y lo s hom bres ; cia, 1 9 3 1 ; P . P h i l i p p e , L e rdle de Vamicitie selon la
doctrine de S . Thom as, Roraa, 1 9 3 7 ; A . O d d o n e , L 'a m i'
«N o os llam are ya s ie r v o s ..., sin o am igos.»
cizia, M ilano, 1 9 3 7 ; H . N o b l e , O . F . , La amistad,
(Jn., 16, 15.) Bilbao, 1 9 5 0 ; F . V il l u e n o a s L e 6 n , La atnisiad crisiia-
D ios se da tam bifin a n osotros com o amigo. na, M adrld. 194 9 .
L a a. anade a Ias rela cion es en tre criatu ra y
'Creador, entre P ad re e h ijo s cierta igualdad, A M IS T A D (pruebas de). — 1 . P r u e b a s c o m u ­
que entre D ios y los h om bres n o puede ser nes DE A . - Se d icen p ru ebas com unes de a.
igualdad verdad era, sin o una form a sem ejan- n o ya p o rq u e se d irija n a todos, sin o porq u e
■" te a la igualdad, que basta para establecer b a jo este a p ela tiv o se in clu y en todas aqueUas
una verdadera intim idad (A p o c ., 3, 20). p ru ebas qu e los hom bres de cierta cond icid n
D ios, en efecto. nos abre su s secretos in­ y re lacidn su elen cam biar entre si para com u­
cluso interiorm ente p o r m e d io de su E spiritu nicarse m utuam ente su afecto. Se com p ren d e
(Jn., 14. 2 6 ; 15, 15), introdu cifind onos a una p or esta razdn que estas p ru ebas o signos no
verdadera intim idad, gue nu nca nos hubifira- se puedan d eterm in ar de un m odo absoluto,
m os atrevido a esp erar sl el A m ig o D ivin o sin o que se han d e v a lo r a r segiin las circu n s­
no se hubiese adelan tado fil m ism o. L a vida tancias.
de los m isticos alcanza los g rados suprem os N o p o d em os ex clu ir a los enem igos de las
de esta a. El A m ig o D iv in o obra en el alma p ru ebas com u n es de a., al m enos si el en e­
com o cola b ora d o r p oten tfsim o y al m ism o m igo (V.) ha cesad o en su in ju ria y estfi dis­
tiem po com o sa n tifica d or, v in ie n d o a habitar puesto a la satisfa ccid n y reparacidn.
en nuestra alm a, la cu a l tra n sform a en un 2 . P r u h b a s ESPECIALES DE A . - Son aqucllas
tem plo santo ad orn ad o de virtud es. que algunds h em bres su elen darse sob rep a ­
Esta a. para ser tal d e b e ser tambifin sando la s p ru ebas o signos com unes. para
reciproca. Y m ientras p o r p arte de D ios con­ sig n ifica rse m utuam ente un afecto y un a co­
siste en el don qu e D ios n os hace de si m ism o, m unicacidn mfis intensa.
d e nuestra parte con siste en el don que nos­ E ntre la s p ru ebas com u nes mfis con ocida s
otros le hacem os de nu estra persona. P ero de a. se enu m eran ; responder al salu do, res­
com o su am or a n oso tro s es etern o. desinte­ p on d er a las cartas, p rev en ir un dano inm i­
resado, generoso, p re v e n ie n te , no pudiendo nente, si se p u ed e cdm odam en te. etc. Entre
nosotros llegar a tal altura, debem os a nues­ las p ru ebas esp eciales se pueden con tar la con ­
tra v e z corresp on d er con e l am or mfis per­
versacidn am istosa. el escribirse a m en u ­
fecto p osible en la p ro g re siv id a d , generosi­ do, etc.
dad y desinterfis de la d on acid n (v . Caridad).
L as p ru ebas d e su y o no tienen ninguna m o­
5. P e l ig r o de las falsas a m is t a d e s h u ­
ralidad esp ecial. p ero la tom an de los sen ti­
m an as.- A si com o son utiles las buenas amis­
m ientos d e finimo de que van acom panadas.
tades, asi son p erju d icia le s las am istades fa l­
P or esta razdn la exclu sidn de los enem igos
sas y m alas de las qu e hem os hi^blado antes.
de las p ru ebas com u nes de a. serfi p eca do o
Son uno de los mfis g ra v es obstficulos al
no, g ra v e o le v e , segiin q u e : a ) p roced a de
progreso espiritual, p o rq u e roban a D ios lo
o d io g ra v e, le v e o n u lo ; b ) n o ofen da a nin­
que le es d ebid o y p ro v o c a n su p rog resiv o
gun o u o fen d a g ravem en te o le v e m e n te ; c) se
apartam iento del a lm a ; con stitu yen frecu en ­
haga con o sin escfindalo g rave o le v e . Es
temente Una pfirdida de tie m p o ; nos habi-
d iffcil dar ejem p los.
W an a la debilidad y fa v o r e c e n fam iliarida-
ries cada v ez mfis sosp echosas, p eligro gra­ En g en eral se ju zg a g ra v e afren ta en nues­
visim o para la v irtu d de la castidad. tro pais si alguno in v ita a todos sus parientes
Para triu nfar es n e ce sa rio em plear p ro v i­ y e x clu y e a uno d eterm in ad o p or ser en e­
dencias radicales, tom adas d esde ei p rin cip io m ig o ; o en un g ru p o saluda in d ividu alm en te
° al m enos apenas com en za m os a darnos a tod os ex clu y e n d o al en em igo presente.
cuenta. Pal. P ara que exista la oblig acid n de no negar
las p ru ebas com u nes de a. se su pon e n atu ral­
B IB L. — Muchos de los fllfisofos griegos esorible-
ron sobre la am istad; h an sido estudiados por B . Euc- m ente que el en em ig o ha cesado en su in ju ­
r ^ ' 'Aristoteles Anschanung v o n Freundschaft und ria. P or esta razdn una negativa de p ru ebas
Lehensgutem , B erlin, 1884. Teophasio compuso un
ccm u n es de a., que ne r e v e le od io, sin o mfis
watado sobre la a. en el cual se apoyd C icc t 6n para
componer su Laelius de am icitia; Aelredi>' R ieval, De bien a fliccid n p or una in ju ria recien te, atroz

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A M O V ILID A D -IN A M O V IL ID A D 76

O infam e, no puede condenarse com o peca­ hasta n u estro cu erpo. en cuanto sirve al alma
do. Pal. para bu scar y acerca rse a D ios y porq u e un
B IB L . — V . Ia blbl. de Ia voz Am istad. Ctr, ademds
dia h a b r i de p a rticip a r de la gloria del alma.
Q . SALET, Amour de Dieu, chariii frolernelle, en Podem os, pues, y d ebem os qu erer y buscar
Nouu. re», theol.. 87 (1935), 3-26. nuestro v erd a d ero bien : Ia santificacidn de
nuestra alm a y lo que es necesario y verda­
A M O R D ES IN TE R ES A D O . — 1. N o c i 6 n . - deram ente litil a este respecto. P ero al amar-
A m or d esinteresado o am or puro de D ios, es nos a n osotros m ism os hem os de guardar cier­
la form a m i s noble del am or, el de los h ijos, ta m edida : p orq u e este am or ha de ser t a l '
opuesto al de los sierv os, gue ven en D ios que se con cilie con el am or que debem os a
y temen en fil al dueiio qu e castiga, y al D ios m is que a n osotros m ism os y con el
de los m ercenarios, que v e n en el m ism o am or que d ebem os al prd jim o com o a nos­
D ios al S eiior r ico que les ha de recom pen- otros m ism os.
sar. P ero no se han de cond enar p or esta ra­ 2. A m o r f a l s o d e s f m i s m o . - Si se tras-
zdn los sentim ientos y acciones del hom bre pasa esta m edida, el am or de si m ism o se
m otivadas p or el tem or del castigo o p o r el hace p eca m in oso, y tom a el nom bre de am or
deseo del prem io. propio. El a fecto desorden ad o a sl m ism o con­
Las categorias de lo s sierv os y m ercenarios duce a re fe r ir todas las cosas a la utilidad
son si im perfectas, p ero no ilicltas. en cuanto y satisfaccidn p rop ia, sin p reocu p arse por la
que preparan la ascensidn al amor. P or esta g loria de D ios y bien del prdjim o. L a incli­
razdn la doctrina de la Iglesia ha considerado nacidn al a. p ro p io es la gran plaga de nues­
siem pre licito y saludale el arrepentim iento tra naturaleza en las con d icion es subsiguien­
de lo s pecadores m otivad o p or sdlo el tem or tes al p eca d o o rig in a l. y en ultim o a n llisls
del castigo eterno. todos los p eca d os brotan de un am or prop io
2 . D e s v i a c i o n e s . - P o r lo tanto, el llam ado m al entendido. El a. p rop io puede Infiltrarse
a. desinteresado, entendido com o actitud ha­ tam b iin en nuestras buenas obras, y corrom -
bitual y exclu siva del espiritu, ad em is de ser per de raiz nuestros m ism os eje rcicio s de pie­
psicoldgicam ente absurdo, es teoldgicam ente dad y Ias ob ra s de caridad. Quien se ama a
errdneo. P or esta razdn la Iglesia lo ha si m ism o hasta transgredir un precep to grave
condenado. antes que ren u n ciar a ninguna com odidad o
Este a. desinteresado o am or puro, ensenado ventaja propia com ete evidentem ente un pe­
m is o m enos p or los falsos m isticos de todos cado m ortal.
los tiem pos, cuenta entre sus m is con ocidos 3. R e m e d i o s . - Para desarraigar de nuestro
defensores al quietista M iguel M olinos ( v i a ­ corazdn el am or p ro p io desordenado son ne­
se Q uietism o), condenado p o r Inocencio X I cesarias ; la m ortificacid n interna y ex te rn a ;
en 1687 (D enz., 1227); a Mme. G uyon, que la aceptacidn generosa de las cruces que D ios
gand para sus ideas al gran obisp o fra n cls e n v ia ; un atento exam en de nuestras in­
F in e lo n , cuya ob ra M axim es f u i condenada tenciones y de cierta s form as sutiles y lar-
(condena que f u i hum ildem ente aceptada por vadas de e g o ism o ; una gran claridad de con­
el autor) p or In o ce n cio X II con el bre v e Cum cien cia con el d irector esp iritu a l; una ilu-
alias de 12 m arzo 1699 (Denz., 1327. 1337). rainacidn especial que hay que p edir a D io s;
Pal. un am or fe r v o r o s o de D ios. En los Santos
B IB L . — I. C a s a t i , La controversia suWamore puro, llega este am or hasta e i d esprecio de si mis­
en Vita e pensiero, 31 (1940), 113-118. mos, es d ecir. de tod o lo que se ve todavia
desarreglado en el alm a propia. Man.
A M O R PR O PIO , — 1 . A m o r v e r d a d e r o d e s f B IB L . — R . DAE 80HLER, Am our propre, ea D S, I,
MISM O. - N o todo am or de si m ism o es repren­ 533-43; B . G a r r i g o u - L a g r a n g e , Las tres edades de la
vida interior, Buonos Alres, 1944, p . 347 s s .; O. Z im -
sible : nuestra naturaleza efectivam en te es
MERHANN, Lehrbueh der Aseetik, Freiburg B r ., 1932,
digna de am or, y el S enor m ism o ha pro­ p. 443-449.
puesto el am or que nos tenem os a nosotros
m ism os com o m odelo del am or que debem os A M O V IL ID A D -IN A M O V IL ID A D . — El CIC
ai prd jim o (M at., 22, 39). P ero hay m i s ; habia de a. en relacidn con los oficio s y be­
el hom bre, por haber sido creado a im agen n eficios ecle siistico s. D istingue entre oficios
de Dios y participar de la naturaleza divina y ben eficios am ovibles e inam ovibles (O fficia
por m edio de la gracia, es obligado p or el et b en eficia am ovibilia e t Inam ovibilia, ca­
m ism o precep to del am or de D ios a amarse non 192, § 2 -3 ; 1411, n. 4), a los que se llam a
a sl m ismo. Hem os de amar nuestra alma y tam b iin tem porales y perpetuos (tem poraria

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^-fe '

77 A M OVILIDAD-XN A M O V ILID A D

■et p er p etu a ). L a d ife re n cia entre estas dos rroq u ia d ebieran s e f estables segiin el ca­
categorias con siste en Ia m ayor o m enor es­ non 454, § 1, es d ecir, que d ebieran m antener
tabilidad de su titu lar. En e fecto, los titulares para siem pre la m ism a p arroquia. S in em ­
'M de los o fic io s y be n e ficio s am ovibles pueden bargo, el m ism o can on con sien te p o r otra
a ser, desde el punto de vista ju rid ico , separa­ p arte qu e tod os lo s pferrocos puedan ser se­
d os de su o fic io p or la autoridad eclesifestica parados de su o fic io . L a estabilidad d e los
m com petente con mfes fa cilid ad que los titula­ pferrocos en su o fic io es p o r lo tanto relativa
res de Ios o ficio s y b e n e ficio s inam ovibles. y no absoluta. Ademfes se distinguen varios
I 1. L a a. y la in a m o v ilid a d de lo s o fic io s grados ; lo s pferrocos que gozan de una esta­
1 b e n e f i c i o s e n GENERAL. - Tratfendose de bilid ad mfes seg u ra se llam an in a m ovibles
o fic io s el CIC expresa, al h a blar de la p ri- (in a m p v ib iles ). lo s demfes se llam an am ovi­
bles (a m o v ib ile s ). S on inam ovibles aquellos
•T-j. v a c l o n (o mfes exactam en te del m odo de la
‘ {itivacion ), la d ife re n cia entre a. e in a m ovi­ a qu ien es se c o n fla una p arroq u ia in a m ov i­
lidad. Un o fic io in a m o v ib le so lo se lo puede ble y am ov ib les aq u ellos a quienes se con fia
quitar el O rdin ario a un eclesifestico m ediante una p a rroq u ia am ov ib le. Esto v a le al m enos
un p ro ce so que d ebe ser llev ad o segun las para lo s pferrocos que p erten ecen al clero
nbrnias del d erech o can d n ico (can . 192, § 2). secu la r. C uando se trata de sacerd otes re li­
'En cam bio, para se r p riv a d o de un o fic io g iosos (p a roch i ad religiosam fam iliam p er ti­
am ovible no es n ecesa rio un p roceso v erd a ­ n e n te s ), festos, ind ep end ientem en te del hecho
d ero y p rop io, sin o que el O rdin ario puede de qu e adm inistren una p arroq u ia am ov ible
quitarlo por cu a lq u ie r m otiv o razonable, se­ o in a m ov ible, p recisam en te por su particular
gun su p ru den te ju ic io (p ru d en ti eius arbi- p osicid n de r e lig ios os som etidos a una regia,
':''trio), aun cuan do el cle rig o no haya com etido son am ov ib les en m ay or grado, y p recisam ente
pulpa alguna. Se da una excepcidn con las a beneplfecito (a d n u tu m ), com o direm os mfes
parroquias am ovibles para cuya privacidn adelante (can . 464, § 2 y § 5).
I hay norm as p articu la res com o expresam ente L a a, 0 in a m ov ilid a d de una p arroq u ia de­
i, se ind ica alli. P e ro aun en Iqs demfes casos pende de su fu n d acidn . Segun el espiritu del
de privacidn el O rdin ario d ebe respetar la CIC las p arroq u ias debieran ser todas por
equidad natural, y el que ha sido separado lo reg u lar in a m ov ibles, y solo p or excepcidn
de su o fic io puede p resentar recu rso contra am ovibles. E sto al m enos o o r lo que se re­
! el d ecreto del O rd in ario a la S ede A postdlica, fie r e a las p arroq u ias o r d in a r ia s ; las cuasi-
t es decir. al D icasterio com p etente de la Curia p arroq u ias son p o r el con tra rio am ov ibles
■Romana, p ero el recu rso es sd lo en d e volu tiv o todas. P arroq u ias que fu eron fundadas com o
IJ (can. 192, § 3). P ara algun os o ficio s, p. e j., el in a m ov ibles pueden ser transform adas en am o­
■Vicario G en eral, arciprestes. o ficia le s y v ice - v ib le s solam ente con el consen tim iento de la
|! toficiales. existe Ia norm a de su a. a beneplfe- Santa Sede. Las parroquias am ovibles pueden
b.cito del O bispo (s u n t a m ou ibiles ad nutum en cam bio ser declaradas in a m ovibles p or el
E piscopi, can. 366, § 2 ; 446, § 2 ; 1575, § 5). O bisp o de la d idcesis (n o por el V ica rio G e­
V Si se trata de b e n e ficio s el CIC expresa la n eral o el V ic a r io Capitular) oid o el p arecer
'd ife re n cia en el m od o d e 's u c o la c id n : si el del C abild o C atedral (can . 454, § 3-4).
/ b e n e f i c i o se co n ce d e de m anera re v o ca b le L a d iferen cia entre los pferrocos am ov ibles
i r r e v o c a b i l i t e r ) , entonces se llam a a m o v ib le ; e in a m ov ib les se encu entra tambifen en la fo r ­
1 y; en cam bio, se llam a in a m ov ib le cuando se ma de ser rem ov id os. P ara los pferrocos am o­
'c o n c e d e a p erpetuidad (in perp etu u m , ca- v ib le s hay que tener en cuenta aqui la dis-
. non 1411, n. 4). P e ro en realidad la diferen - tinciOn entre los que p erten ecen al clero re­
.,p ia es la m isma que para los oficios. La p ri- gular y los que p erten ecen al c ie ro secular.
j-vacidn penal de un b e n e fic io in a m ov ible pue- L os religiosos en su cualidad de pferrocos
..-'tI sdlo en Ios casos expresam ente indi- son siem pre a m ov ib les, com o y a hem os di­
®h la le y . la de un b e n e ficio am ovible, cho. a beneplfecito. Para su p rivacid n del
- ~r incluso p o r o tros m o tiv o s legitim os (canon o fic io no es p reciso ningun p roced im ien to
:;?2GS, § 1). especial, sino que pueden ser separados sim ­
Da a. y l a in a m o v ilid a d d e l o s p A rrocos p lem en te p or v ia adm in istrativa, bien p or
/■ d p a r r o q u i a s . - L a a. y la in a m ovili- el O rd in a rio del lugar, bien p or el com peten­
,, dad tienen un asp ecto particular en lo que te su p erior de la O rden . N ingu no de los dos
^JCOncierne a los pferrocos, necesita dei con sen tim ien to del otro , ni estfe
[•V P e su yo todos los que adm inistran una pa- ob lig a d o a m an ifesta r las razones de la pri-

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A N A LG fiSICO S 78

v a c id n ; p ero uno y otro estfin ob lig a d os a AN ALG FSICOS. — 1. DEFINICldN. - Con es­
dar cuenta al otro de Ia remociOn. A u n qu e te tfirmino d eriv ad o del g rieg o ( a(v], priva­
no hay ningun proced im ien to particular pres­ tiva, 0 X70«; •= d olor) se designan lo s m edi­
c rito para la rem ocidn de lc s sacerd otes per­ cam entos que sirven para su prim ir 0 al m enos
tenecientes al ciero regular, es n ecesa rio que para calm ar el d olor, los cuales se d ivid en
exista para elia un m otivo legitim o. C ontra en hipndticos y anestfislcos, aunque en la prfic­
la separacidn se puede recu rrir a la Sede tica se confu nd en con frecu en cia estas voces.
En realidad p or hipndticos se han de entender
A p ostd lica, aunque sdlo en d e v o lu tiv o (ca ­
aquellos m edicam entos que p rov oca n el sueno
non 454, § 5).
y p or anestfisicos los que su prim en no sdlo el
P ara la separacidn de la p arroq u ia de un
dolor, sino tambifin todas las demfis sen sacio­
sacerd ote secular estfi p rescrito p o r el con ­
nes. Recufirdese, sin em bargo, que un m ism o
tra rio un p rocedim ien to especial, lo m ism o
m edicam ento p u ed e ser analgfisico, anestfisico
si se trata de pfirrocos am ovibles que de pfi­
o hipndtico segiin la dosis usada y su v ia de
rro co s inam ovibles. El p roced im ien to, sin em­
introduccidn.
bargo, es diverso segiin que se trate de Ios
2 . M o d o d e a c c k 5 n . - El d olor, cualquiera
prim eros o de los segundos. Esta d iversid ad
que sea su causa, puede com batirse hacien do
se encu entra en el can . 2299, § 1, d on d e se
obrar al analgfisico : a) sobre las term in a cio­
trata desde un punto de vista general de Ia
nes de los nervios se n sitiv o s; b) sobre los
privacidn de un b e n e ficio con carficter p enal
nervios m ism o s; c) sob re los centros n e rv io­
(in p o en a m : lo cual v a le tambifin para los
sos, o sea, im pidiendo al d olor que b rote, que
p firrocos), en el can. 2173 y 2174. d on d e se
sea transm itido o gue sea p ercib id o.
trata de la p rivacidn d e la parroquia p o r in­
Entre los d olo re s tienen gran im portancia,
fraccidn del d eber de residencia, en e l ca­
aunque no sea mfis que por su frecu en cia,
non 2180 donde se trata del p roced im ien to las neuralgias nacidas por efecto de lesion es
por in fra ccid n del d eber dei celibato, en el irritativas de los n erv ios sensoriales. Estas
can. 2184, donde se trata del p roced im ien to ceden por efecto de «analgesia lo ca l» (que
por infraccid n de lo s d eberes generales del se consigue con m edicam entos — com o la co­
p firro co ; en los cfinones 2147 y ss. y 2157 caina y sus su ced fin eos— in yecta dos o apli­
y ss., donde se trata de Ia rem ocidn de un cados localm en te, o tam bifin co n m edios fisi­
p firroco p or m otivos que hacen p e rju d icia l cos — com presas, fr io , calor, etc. — ap licados
o al m enos ineficaz su actuacidn u lterior, tambifin sob re la parte d olorid a) o de «a n al­
aunque sea sin su culpa. En tod os estos casos gesia gen eral». Esta ultim a, llam ada tambifin
se v e que la posicidn ju rid ica de un pfirroco «in tern a », obra p or v ia bu cal (tod o el m undo
inam ovible es mas estable que la de un pfi­ con oce las distintas clases de cfipsulas de anti-
r ro c o am ovible. L o m ism o v a le para el tras­ pirina, fen acetin a y otros analgfisicos, de lo s
lado de un pSrroco por el bien de las almas, cuales se abusa con frecu en cia un p oco), por
y no p or castigo, aunque rija bien su pa­ via rectal (b a jo form a de su positorios) o tam­
rroquia. bifin por v ia hipodfirm ica (cu a l es para la
El O bispo puede p roponer el traslado al m orfina. que es el mfis p ron to y seguro de
pfirroco inam ovible, p ero no puede trasla- los a., p ero que ha de ser usada con gran
d arlo contra su voluntad, a m enos que haya parsim onia, porq u e puede dar lugar al m or­
recib id o la oportuna facultad de la S ede A p os­ finism o y a la m orfinom ania de que se habla-
tdlica (can. 2163, § 1). En cam bio, un pS rro­ rfi en otro lugar) y tambifin p or v ia intra­
co am ovible puede ser trasladado aun contra venosa.
su voluntad, siem pre que la nueva p arroquia 3 . R e p l e j o s m o r a l e s . - El lem a hip ocrfitico

no sea de m enos im portancia, y se ob se rv e n que asegura ser obra divin a calm ar el d olor
Ias norm as del CIC (can. 2163, § 2). Led. (divinum opus est sed a re d olorem ) ha sido
y serfi siem pre una de las m etas del m fidico,
B IB L. — A . A m a h i e u , AmovUtte, en DDC I, 492-609;
P. O iraoirt, Lezioni di diritto C ano., Padova, 1943, alcanzada eficazm en te con el em pleo p reciso
p. 252, 268; M . C o n t e a C o r o n a t a , Institutiones Iuris de los a. P ero fiste ha de ser un em pleo
Canonici, Taurini, 1938; M . E i o h m a n n - K . MoasoQar,
ponderado y racional.
Lehrbuch des K irchenrechts, Paderhorn, 1949-1950;
AMoa r u i b a l , La amocidn administrativa de los pdrro­ El m fidico no se ha de ex ceder en el uso
cos, SantlAgo de Compostela, 1912; J. B . F e r r e r e s , dc tales ffirm acos, para evitar enven enam ien­
Remocidn econdmica de los pdrrocos, en Razdn y Fe
(1915), 239; P. F u s t e r , De Rem otione parochorum, en
tos crbnicos (que, d ism in uyend o las resisten­
Razdn y Fe (1921), 360. cias naturales del enferm o, agraven su esta-

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79 A N A R Q U IA

do) y. 'o Q“ ® p eor, p ara im pedir el habito gobiern o a otro. S i' el tiem po de transicidn
(el cual exige dosis p rog resiv am en te crecien ­ se p rolon g ara su friria n los bien es espiritua­
tes para obten er el m ism o e fe cto terapdutico les y m ateriales y se p ro v o ca ria una reac­
y pone m as o 'm enos p ron to al e n ferm o en cidn v iolen ta b a jo la form a de autoritarism o
la im posibilid ad de pasarse sin la d roga con y dictadura.
g rav isim o dano para su organ ism o). Esto sin 2. D o c t r i n a . - A. G id e d ice que la d oc­
tener en cuenta que el uso in d iscrim in a d o de trina an arquista no es m is que el resultado
los a., si quita el d o lo r, im pide al m ism o de una fusidn entre las tesis de la escuela
tiem po que el m id ic o pueda llegar m uchas liberal que critica al Estado, exaltando la lib re
v eces al diagndstico exacto, y a que ei estudio iniciativa, el c on tra to lib re , etc., y las ideas
e interpretacidn del d o lo r p ro p o rcio n a datos socialistas qu e critican la p rop ied ad y la
utilisim os sobre el orig e n , natu raleza y tip o teoria de su d isfru te. P e ro la a. sobrepasa el
de la enferm edad que suscita tal d o lo r y , por individu alism o, p orq u e no niega sdlo las in-
lo tanto, le im pide igualm ente p ro ce d e r a una terferen cias del E stado en la vida econdm ica.
cura racion al causal dei p ro ce so m o rb o so en sino en tod os lo s sectores de Ia vida. D ifie ­
cuestidn. re del socialism o p o rq u e Iste som ete la lib er­
Otro punto, de im porta n cia tod a via m ayor tad in d ividu al a un orden social, que con fin a
en la m ora l catdlica, es el d e l uso d e lo s a. con una org a n iza cid n co e rcltiv a . D istinguese
y de lo s hipndticos en los m orib u n d os. Su del bolch ev ism o p orq u e p rop u gn a una socie­
em pleo no se puede p ro s crib ir siste m itica ­ dad sin E stado, m ientras el bolch ev ism o es
m ente en todos los casos — com o pretenden un Estado clasista b a jo la dictadura p role­
algunos p reocup ad os sd lo con que la con ­ taria, aunque en teoria pretende para el fu­
cien cia del m orib u n d o perm an ezca despierta turo un p araiso terren a l sin E stado. La d oc­
y lim pia hasta el f i n — , s in o qu e se puede trina anarquista es, pues, una exaltacidn sin
adm itir cuando existen d o lo re s m u y inten­ lim ites de lo s d erech os in d ividu ales y tiende
sos. En realidad ya estos ultim os turban de a d esarrolla r la p erson alid ad sin coercid n al­
suyo la p siquis y se pueden calm ar o su pri­ guna. T odo h om bre es un ejem p lar de la hu­
m ir sin llegar por otra parte a Ia abolicidn manidad. No se bu sca el triu n fo d e i egois­
b al oscu recim ien to al m enos de la con cien cia. mo, sino de Ia hum anidad. El fu ndam ento de
A un en este caso todo es cuestidn de m edida toda m oral es el «r e s p e to hum ano» (B ak unin ).
y el m id ic o ca td lico d e b e ten er co n cie n cia de El hom bre s e hace lib r e p or la liberta d de
su grandisim a resp on sab ilidad en tales cir­ Ios demas, «la lib erta d no es un h ech o de
cunstancias, ten ien d o p resentes ta m b iin las aisla m ien to..., sin o de unidn» (B ak unin ). T oda
cond icion es esp irituales del p acien te (v . tam­ autoridad e je r c id a p o r un in d ividu o sobre
b iin A gon ia , Eutanasia). R iz. otro no es sin o una d ism lnucidn del hom bre,
B IB L. — A . b e n e d i c e . v t i , Analgesici, en E I, II I, 85; de su hum anidad.
P. M a r f o r i . Trattati de Farmacologia e Terapia, 1917.
Siend o el E stado la con cen tra cid n de toda
autoridad es n ecesa rio con cen tra r con tra 1 1
ANARQU IA. — ! . N a t u r a l e z a . - La a. pro-
todos los ataques y su p rim irlo, p orq u e 1 1 es
Jj; pugna la revuelta con tra toda au toridad, g o ­
biern o 0 instituto ju r id ic o para lleg a r a la «la suma de las n eg a cion es de las libertades
' absoluta autonom ia del in d ividu o sin coercid n individu ales», o m e jo r «u na (lagran te nega­
... alguna por parte del E stado o de cualquier cidn de la hum anidad» (B ak unin ). El go­
■^ organizacidn. En v e z de la le y el lib re arbi­ biern o es un agen te de corru p cid n aun cu a n d o
ti trio, ei con tra to l i b r e ; en v e z de la norm a orden e el bien. L a form a del g ob iern o n o
juridica, «Ia norm a c o n v e n c io n a l». Sdlo debe tiene im portancia alguna. Iste es el error de
|}j" f? h « r v a lo r a q u ello que a ju ic io razon ab le y todas las rev olu cion es. L a finica rev olu cidn
i/.U iisto d ei in d ividu o es bu eno. La a. pretende verdadera seria la d estru ccid n del m ism o prin­
II dar al hom bre una gran am plitud en su li- cip io de autoridad.
I ' bertad personal, El Estado d eb iera p roteg er la propiedad.
l.a a. se encu entra en todos los cam pos, por P ero la p rop ied ad no es m is que la organi­
eso tenem os la a. m orai, la a. econd m ica. Ia zacidn del di.sfrute : « e l p oder y d erech o a
3: intelectu al, la a. in tern acion a l, etc. De v iv ir del tra bajo de lo s d e m is » .
dinario hoy se habia de la a. en p olitica En Ia cuestidn de la con stitu cid n econdm i­
orno de una faita de gobiern o. En realidad ca la a. se d iv id e en d os tendencias ; la ten­
Uiufe eom pleta no existe. A lo m is p o d r i d encia individu alista que exige la lib re p ro­
■.fflarse un dia de transicidn del p oder de un piedad privada. p ero sin la p rep oten cia qu e

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a n e s t e s ic o s 80

tie n e en el orden econ bm ico capitalista. M e­ secreta unidn con el nihilism o ruso. B akunin
dios : elim in acidn del d in ero y d e los inte­ (1876), N etsch ajev y K roptk in h icieron de
reses. L a ten d en cia com u nista o federalista la a. un v erdad ero sistem a. L a in flu en cia fufi
qu e tien d e a la com u nidad de bienes dentro m uy diversa ; casi nula en los paises germfi-
de pequefios g ru p os autdnom os. Esta p ropone nicos, Inglaterra y Estados U n id o s ; m uy no­
pequefias u n iones v olu n tarias en lugar de las table p or el con tra rio en los p aises latinos
grandes com u nidades co e rcitiv a s y , por lo com o Italia y Espafia (F e r r e r ); en F rancia
tanto, el fed eralism o en lugar d el centralis- fu eron fam osos E liseo R eclu s y Juan G raye.
m o. P rosigu ien d o en su cam ino a la libertad En Rusia se m anifestd com o n ih ilism o y mfis
el an arquism o d e fie n d e las un iones libres y tarde com o b olch evism o. P er.
lucha con tra el m atrim on io com o una form a B IB L . — M . N EIIAU, Bibliographie de 1'anarchie,
de opresidn y tiranla. 1 8 9 7 ; E . Z o c c o L i , L'Anarchia, 19D 7; C . L o m b r o s q . Gli
anarchici, 1 8 9 1 ; G . V io E R i, L ’ individualismo nelle d ot-
L a linica au torid ad respetable es la de la
trine morali del see. X I X , 1 9 0 9 ; C h . M a l a i o , D e la
cie n cia a cuyas le y e s o bed ece el hom bre no C om m une e t Vanarehie, 1 8 9 4 ; A . LOROLOI, L es theories
porque le hayan sid o im puestas, sino porque anarchistes, 19 1 3 ; D i e h l , Ueber Sozialism us, K om m u -
nism us u . A ., 1 9 2 0 ; P e s c h , Lehrbuch der NationaW ko-
han sid o recon ocid as p or 61.
nomic, I , 19 2 4 ; E . C o m I n C o l o m e r , Historia del anar-
No obstan te. toda esta exaltacidn del in­ quisma espaiiol, B a r c e l o n a , 1955.
d ivid u o y repu gnan cia a la autoridad. Ia doc­
trina anarquista r e co n o ce la existencia de la A N E ST E SIC O S. — 1. G e n e r a l i d a d e s . - Se­
sociedad, que es una extensidn del in d iv id u o ; giin su etim ologia (d el gr. ; a [vj, p rivativa,
mfis aiin, el hom bre no seria tal sin ella. La y otroDrjOic = sensacidn) esta palabra indica
a. no es por lo tanto la lucha de todos contra aq u ellos ffirm acos que borra n la sensibilidad.
todos, sin o la fed eracidn de asociaciones li­ L a insensibilidad puede darse en sola una
bres, nacidas del instinto social. En el orden parte del cuerpo o en tod o el organism o. En
nuevo el tra b a jo p erd eria su nota penosa el prim er caso se tiene la «a n estesia loca l»
y repugnante y se con v irtiria en una labor que su ele p rov ocarse en fria n d o fu ertem ente
atractiva y toda la vida seria alegre, justa y las term inacion es n erviosas sen sitivas de
feliz. P e ro para esto se ha de pasar por la aq uella parte (c o n fiter o con clo ru ro de eti-
revolu cidn , es d ecir. por la v iolen cia . En lo) 0 inyectando localm en te sustancias que,
los Estatutos de la A lianza Internacional de com o la cocaina. paralizan aquellas term ina­
A narqulstas se dice : «Q u erem os la re v o lu ­ ciones. En ei segundo caso («an estesia gene­
cidn un iversal, so cia l, filosd fica, econdm ica y ra l») a la insensibilidad del todo el cuerpo
p olitica, a fin de que del orden actual... no acom pafia necesariam ente la relaja cid n de
quede piedra so b re p iedra.» toda la rausculatura y la pfirdida de la con­
En la cuestidn de la concepcidn de la vida ciencia.
los anarquistas son p or naturaleza negadores 2. A n e s t e s i a g e n e r a l . - L a anestesia ge­
d e toda religidn, librepensadores. neral se usa en la ultim a fa se del p arto y
La con fu ta cid n del a. es superflua. De la mfis com dnm ente en ciru g ia d on d e la m en-
anarquia no se lleg a al orden. D onde hay cionada relajacid n de los m usculos fa v o re ce
orden debe h a ber su bordin acidn . La a. p ro ­ notablem ente m uchas in terven cion es opera­
cede de presupuestos insosten ibles y estfi torias. En efecto, si el haber con seg u id o sus­
llena de con tra d iccion es y absurdos en sus traer los pacientes al d olor de las m aniobras
consecuencias. L os hom bres no son absoluta­ qu iru rgicas (d olor que en ocasion es ha llega­
m ente buenos ni estfin lib re s de pasiones. Si do a p rod u cir la m uerte repen tin a del su jeto)
cada uno se ha de dictar su propia ley y su ha tenido un gran v a lo r hum anitario, ha sido
p rop io fin no es p o sib le im aginar Ia vida en aun de m ayor im portancia para el p rogreso
comiin. de la ciru gia, que, m ediante la anestesia ge­
3. H i s t o r i a d e l a a . - L a a. com o filosofia neral. ha podid o realizar largas y com p ll-
es tan v ie ja com o el m undo, ya que siem pre cadas interven ciones que no hubieran sido
hubo hom bres descontentos de la autoridad. posibles en un en ferm o d espierto y d olorid o
La encon tram os en lo s escritores v iejos. En­ con la m usculatura en tensidn, y en p eligro
tre los m odernos encon tram os los prim eros continuo de hacer un m ovim ien to fatal.
rastros en G od w in a fin es del s. x v m . P rou d- La anestesia general no esta inm une, na­
hon ha sid o estim ado el padre de la a. El turalm ente, de p e lig r o s ; mfis aun, los m edios
m aestro tedrico de la a. individu al ha sido em pleados para consegu irla (in h ala cion es de
Stirner. En tiem pos mfis recientes la a. p o li­ clo ro form o, o de fiter, o de otras m ezclas
tica eje rcid un gran in flu jo en las masas en gaseosas, o mfis recien tem en te la inyeccidn

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81 A N G E L C U ST O D IO

de anestfesicos esp eciales p or v ia intravenosa) Iglesia, fin alm en te, C lem en te X en 1670. La
pueden llegar, au nqu e excepcionalm ente, a creen cia en el o fic io d^ custodios que se
p rod u cir la m u erte p o r asflxia, o p aralisis car- asigna a lo s A n g eles ha de ten erse com o
t i dlaca, p o r lo qu e co n v ie n e antes de la op era - v e rd a d de fe catdlica fu ndada en dates b ib li-
' ciOn que el op era n d o se r e co n cllie con D ios. cos y prepuesta a nu estra creen cia por el
La anestesia en el parto es licita , aun M agisterio ord in ario. En la tradicidn e c le ­
en el ca so del p arto eutdcico o n orm al, p ero sifestica se m anifiestan d iversa s tendencias
n o se ha de recom en d ar excesivam en te, sobre cuandd se qu iere p recisa r mfes esta verdad.
todo si pud iera com p rom eter la vida y la v i- En el P astor de H erm as, que en g en eral re-
talidad de la criatu ra. L os obstfetricos mas tleja la fe com d n del s. n , se afirm a que tod o
I m odernos recu rren con excelen te resultado h om bre tiene su A n g el cu stod io : en el Man­
a la anestesia lo c a l, q u e calm ando lo s dolores datum, V I, 2, 1-3, el au tor caracteriza al
mfes intensos no p erju d ica la salud del fru to A n g el de la «ju s tic ia » qu e asiste al hom bre.
de la gestacidn. llamfendolo «A n g e l tiern o, v erecu n d o, dulce
B, Una esp ecie m uy usada de anestesia lo ca l y tra n q u ilo», el cual no h a bla sin o «d e ju sti­
es la anestesia reg ion a l y la espinal (c o n la cia, d e castidad. d e santidad, de tem planza
inyeccidn del an estdsico en el espacid sub- y de toda obra recta y de toda v irtu d ho­
[ aracnoidal. ju n to a la m edula espinal), la nesta».
) anestesia epidu ral, p arav ertebral. etc. (vfea- Q ue to d o h om bre tenga un A n g el custod io
?se tambifen C irugia). Riz. lo afirm an claram en te el C risdstom o y San
Jerdnim o. L a m ism a afirm a cid n encon tram os
B IB Ii. — B . A i e s s / n d r i , Anestesia i n CM rurgia, e n
[ Ipj 111 , 2 5 1 ; A. B e n e d ic e n t i, A nestetici, e n E I, en H o n o rio de A u td n ( t 1151) {Elucidarium,
f‘ n i , 259. 2, 3 1 ) : «...toda alm a, en el m om en to en que
es in fu n d id a en el cu e r p o se c on fla a un
I A N G EL tU S T O D IO . — 1. E n l a B i b l i a . - La A n g e l», y de aqul pasam os a las tesis dp
[ d octrin a so b r e el a. cu stod io se basa en la S. A lb e rto M agno (Summa Theologias, II,
k ia g r a d a E scritura. Segiin la B iblia. el «A n g e l q. 36) y de Sto. Tomfes (Sum. Theol., I. q, 113),
t 'd e l S e n o r» (Ex., 14, 1 9 ; 23, 20-23) p roteg ia los cuales ensenan tambifen que el fe. custo­
j i l p u eblo eleg id o, y segiin el Sal. 90, 9 ss., d io n o abandona jamfes la p erson a que se le
l^fekUba en ca rg a d o de una p roteccid n esp ecial confia.
1*0 vigila n cia so b r e las alm as d e los ju stos. P or Segiin otros au tores m od ern os el A n g el se
1 razdn recom en d ab a el salm ista al hom bre le asigna a la p erson a cristian a en el bau­
f piadoso qu e no tem iera qu e el m al le tocara tismo. L a Iglesia n o ha d efin id o dogmfetica-
[ d i que ningiin azote ca y era sobre su tienda ; m ente la designacidn de le s A n g eles custe-
1 «el m ism o Yahvfe mandarfe a sus A n geles d ie s ; sin em barge. estfe tan sdlidam ente fun­
Ip ara que te guarden en todos tus cam inos, dada se b re la B iblia. in terpretad a p or los
f Te llevarfen en sus m anos p ara que tu pie P adres y tan u n iv ersa lm en te creida, que el
1 no trop iece en las piedras del cam ino. Pasa- negarla seria, segiin S u a rez, una g rave te-
I rfes por encim a de la serp ien te y de ia v ib o - m eridad y casi un e r ro r (D e Angelis, V I, 17, 8:
r ? » y pisotearfes el ledn y el d ragdn ». San Non sine ingenti tem eritate ac fe r e errore).
I Pabld (H eb rees, 1, 14) llam a a los A n geles Cdmo los A n g eles cu stod ios cum plan con su
i ?,e«plritus al se r v ic io de D ios destin ados a' m isidn se d espren de del b rilla n te ciim ulo de
r ^ n r c e r un m in isterio en fa v o r d e aq u ellos que ap elativos con que lo s ha h on rado la tradi­
de ob te n e r la salv a cid n ». L os A n geles cidn eclesifestica : e l fe. cu stod io es p rotector,
1 ^ , alegran co n la conversidn de los p eca - tutor, p rocu rad or. ab oga d o, com p aflero de ca­
^ d o r e s (L u c., 15, 10), guardan a lo s nifios m ino, p a c ific o au xiliar, pedagogo.
uefios (M at., 19, 10) y acom panan a los P o r p arte de los h om bres debe corresp on -
untos ante el tro n o de D ios (L u c., 16, 22). d erles u n cu lto d e ven eracid n . cual exigen
I En LA T r a d i c i O n y e n l a L i t u r g i a . - Es- su posicidn ante el S en or, la g racia con que
I d octrina r e co g id a p or la Iglesia, com o apa- fii lo s ha en riqu ecid o, y la ob ra que en nues­
* en las ora cio n e s liturgicas. culm ind con tro fa v o r realizan. L a fd rm u la litiirgica del
institucidn de la selem nidad del 2 de O ficid en el B r e v ia rio , asi com o en el de la
f9.ctubre en h on or de los A ngeles C ustodios, so- m isa en el m isal, nos dan el m od elo de una
que ya antes se habia in trodu cid o oracidn y dnctrina segu ra en la veneracid n
[ r o algunas reg ion es (Espana. Portugal...), a de lo s A n g eles cu stod ios. Opp.
^ I c l d n de F ern an do II de A ustria la exten -
B I B L . — a . V o n i e r , Les Anges, P a r l s , 1 9 3 8 ; C . B o t e r ,
a tod o el im perio P au lo V , y a tod a la De Deo Creanie et elevante, R o m a , 19 4 0 , p . 4 6 9 - 5 2 7 ;
U
I- R o b e r ti. - Dlccionarlo Moral

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ANILLO 82

F. O p p e n h e im , L ‘ interven to degli angeli nel culto, Regina cmli 'Icetare, alleluia; — qu ia quem
e n Ephemerides liturgicce, 5 8 (1 8 4 4 ), 8 8 - 9 6 ; E . p e i e r s o n .
11 libro degli Angeli, R o m a , 1 9 4 6 ; Dict. de la Bible,
meruisti portare, alleluia; — resurrexit, sicut
I , 2 0 8 0 -2 1 6 1 ; D T C , I , 1 1 8 9 -1 2 7 1 ; D S . I , 5 8 0 -6 2 5 . dixit, alleluia. O id o el coro a n g ilic o , S. G re­
g o rio hizo su yo el m ag n ifico canto m a ria n o
A N G ELU S D O M IN I. — 1. C o n c e p t o . - El A. c o m p le tin d o lo con la in vocacid n Ora pro
Domini recu erda en tres breves frases el nobis, Deum, alleluia.
m isterio de la E n ca rn a cid n ; en cada frase 4. I n d u l g e n c i a s . - Con el rezo del A . Do­
se reza un A v e m a ria y se term ina con dos mini o Regina Caili p or la m anana, al m e­
versicu los y un Orem us. d iodia y a la tarde se ganan Ias sig u ien tes
En su breveda d y sim plicid ad tiene la am- ind ulgen cias :
plUud y grandiosidad de un poema en tres a) D iez anos de indulgencia cada v e z ;
partes : a) el A ngel anuncia a M aria gue ha b) In d u lg en cia plenaria con las c o n d icio ­
sido predestinada para ser M adre de D io s; nes acostum bradas si se reza esta oracidn to­
b) la hum ilde V irgen da su consen tim iento; dos los dias un m es entero.
c) el V erbo se encarna y habita entre nos­ L as m ism as indulgen cias se con ced en a
otros. quien en lu g ar del A . Domini o Regina Coeli
2 . C u A n d o s e r e z a . - E l A. Domini s e r e z a reza cin co A vem a ria s en las m ism as horas.
tres veces al d ia al toq u e de la cam pan a, al Q uien a d em is, com o es costu m bre en algu­
am an ecer, al m e d io d ia y a la ta rd e . nas partes, reza tres Gloria Patri a la San­
Parece que el uso de tocar una cam pana tisim a T rin ida d en accidn de gracias p e r lo s
al atardecer m edia h ora antes dei ocaso y sin gu lares d on es y p riv ileg ios con ced id os a
rezar a este toqu e tres A vem arias se remon­ la S antisim a V irgen , g a n a :
ta al s. x n i, p or lo que esta hora se llamd a) Q u in ientos dias de indulgen cia cada
del Aue Maria y el toqu e de la cam pana, to­ vez;
que del A v e Maria. b) In d u lg en cia p lenaria con las con d icio ­
M is tarde se tocd ta m b iin la campana por nes acostum bradas si reza Ios tres Gloria
la manana y al m ediod ia, y tam b iin a estas Patri todos Ios dias durante un m es entero.
horas y a estos toqu es se les did el nom bre Ses.
del A ve Maria. D esde el s. x v i en que se B IB L . — E . C am pana, Maria nel dogma cattolico,
empezd a usar la fdrm ula del A ngelus se T u r i n , 1946, v o l . I , 4 9 6 , 516, 697.
viene dando este n om bre a estas horas y a
estos toques. A N I L L O ,- 1. C om o in s ig n ia p o n tific a l t
3. R e g i n a C a e l i . - D u rante el tiem po pas­ - El a. es una de las insign ias epis­
E P IS C O P A L .
cual en lugar dei A . Domini se reza (estable­ copales y p on tificales, de que se hace m en­
cido p or S. S. B en ed icto X IV en 1742) la cidn en la litu rgia al m enos desde el s. x n .
antifona Regina Coeli, que recuerda la re­ Sin em bargo, su uso com o distin tivo d e auto­
surreccidn del R ed entor, gozSndose con la ridad se rem on ta en Espana al s. v n y p ro­
Madre del triu nfo del H ijo. v ie n e del u so de tim brar y firm a r con 11
Va seguida — com o el A . Domini — de dos las actas y d ocu m en tos (Ista es la razdn de
versiculos y un Orem us. que el a. litu rgico de los prelados llev e siem ­
La Regina Coeli es la m is antigua de las pre una p ied ra preciosa). A este uso se
cuatro antifonas fin a le s a la Virgen, llama­ agregd m is tarde un sentido m istico, segun
das «fin a le s» p o rq u e se rezan al final del el cual el a. indica las nupcias qu e e l O bisp o
O ficio divino. con tra e con su Iglesia. A ctu alm en te los O bis­
Las otras tres antifonas son : Alma Re­ pos usan d os an illos : uno ordin ario que lie -
demptoris M ater; A v e, Regina Coelorum; Sal­ van siem pre en la m ano y otro p on tifical.
ve Regina. El Sum o P o n tifice tiene tres an illos dis­
La Regina Coeli es ciertam ente anterior al tintos ; el a. ord in ario y p on tifical, com o Ios
s. X I ;una piadosa tradicidn la hace rem on­ d e m is O bispos, y el a. del pescador, usado
tar a los p rim eros aflos del p ontificado de com o sello de Ios B reves p o n tificios y cu y o
S. G regorio M agno ( t 604). C uintase, en origen se rem onta al de los m ism os B rev es
efecto, que durante una procesidn hecha para (V . A ctos pontificios).
im plorar la cesacidn de la peste, llegado el L os carden ales recib en ta m b iin un a. en
cortejo al puente ju n to al M ausoleo Adriano, el C on sistorio secreto, com o d istin tivo de su
un escuadrdn de A n geles saludd desde el cie­ dignidad.
lo Ia bendita im agen de la M adre de Dios L os abades, prelados nullius y p roton ota rios
que era llevada en p rocesid n con este himno ; apostdlicos p articipantes tienen ta m b iin el

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83 AN IM A LE S

^ " p r iv ile g io del a. con una sola piedra (ca ­ jo r a r las costu m b res y hacer d esap arecer
non 325). D e los demSs p rela dos s o lo Ios los desagradables escenas de lo s seres ra cio­
p roton otarios ap ostolicos su pern u m erarios y nales en fu recid os bestialm ente contra los a.,
P los equ iparados a Ios p articipantes ad instar olv id a d o s si no de lo s dictam enes de la m oral
participantium , pueden usar el a., p ero sOlo catolica, ai m enos de las su aves ensefianzas
jli en las fu n cio n e s p on tifica les. A lo s demfis d e S. F rancisco de A sis, am oroso p atron o
I : clfirigos les esta p roh ibid o (can. 136, § 2 ; de todas las criaturas.
' cfr. tam bifin el can. 811, § 2) ei uso del an illo El sen tid o com iin tan eq u ilib ra d o en lo s
durante la ce lebracidn de la M isa, salv o con­ p u eb los latin os encu entra tal v e z ex cesiva la
cesiones 0 p riv ile g io s particulares. p roteccib n de Ios anim ales, tal com o se prac­
L os fiele s que besen devotam ente ei a. del tica en lo s paises de lengu a inglesa donde
Sum o P o n tific e ganan 300 dias de indulgen- existen hospicios, clin icas especializadas y
I Cias, 100 si besan el de un C ardenal, .50 si de hasta am bu lancias que transportan lo s en fer­
t! un P atriarca, A rzo b isp o , O bispo, V ic a r io y m os a lo s sitios que c o n v ie n e ; y en reali­
! P refecto apostdlico (S . O ficio , 18 ab ril 1909; dad no puede m enos de ju zga rse e x c esiv o
I" Sda. P enitenciaria, 2 1 n ov iem bre 1 9 4 5 ) . sem eja n te con ju n to de p rov id en cia s si se pien­
2. sa en la d eficien cia de los hospitales y de
E n e l r i t o m a t r i m o n i a l . - En la litu r-
K g lB se encu entra el a. en el rito m atrim onial. su bsid ios higifinicos que subsisten en lo s m is­
K t o la litu rgia rom ana el sacerd ote b e n d ice m os p aises para con las clases in fe rio re s de
i solainente el an illo de la esposa, p ero prficti­ la socied a d y en el d erroch e de d in ero, que
cam ente en m uchos lugares ei cam bio de p odria en con trar em p leo mfis litil al s e r v icio
P aniUos es r e cip r o co entre am bos esposos, y en del hom bre.
l"el rito toled a n o usado en Espafia el sacerd ote 2. V ivisB ccibN . - M ucho mfis d iscu tida — y
' ben dice lo s d os an illos y c o lo ca el su yo al d is cu tib ie — es la cam pafia d esarrolla da p or
f ttp o io y fiste a su v e z c o lo ca el an illo a la la S ociedad p rotectora de los anim ales con ­
Jiesposa. EI uso litiirg ico p ro v ie n e ciertam ente tra la viviseccid n .
i t e la subarrh atio de Ios rom anos. qu e consis- C on este ultim o tfirm ino no nos r eferim os a
I tia en la entrega del an illo d el esp oso a la la op era cid n cru enta ejecu tad a en un ser
I'esposa . v iv ie n te (y a que en este caso habrlarrios de
“ 3. A. DE LOS d o c t o r e s . - El uso del a. se dar este n om bre aun a las op era cion es qu i­
. concede a los que han alcan zado ei d octora- rurgicas efectuad as en el hom bre), sin o a
‘ do en las cien cias eclesifisticas, p ero fu e ra de cu alq u ier experim ento biold g ico (o p e r a c io ­
las fu n cion es sagradas (ca n . 1378). Cig. nes, in y e ccion es de gfirmenes, estudios de
* B IB L . — J. A . MARTicNT, Des anneaux chez les agentes fa rm a cold g icos o fisico s, etc.) hechos
WTwmIzrs ch ritien s e t de Vanneau episcopal en portica- sobre a.
I (lir, Maeon, 1858; K . A . PINE, Untersuchungen ilber
En general se ha tratado siem pre de prac­
l tIa papstUchen B reven des IS. JahTh., en Rom ische
I'0»«rt»lscltrt7t, 43 (1935), 80 ss. ticar la v iv iseccid n , redu cien do al m in im o lo s
su frim ien tos del anim al en e x p e r im e n t o : y
A N IM A L E S (Proteccidn de los), — 1 . N o c i o ­ hoy g racia s a la anestesia general y loca l,
n e s h i s t D r i c a s y g e n e r a l e s . - C orresp on de la asepsia, la con servacidn de le s anim ales
i Inglaterra el m firito de haber fu nd ad o en en instalacion es higifinicas, etc., se ha al­
la p rim era sociedad p ara la p roteccidn canzado u n iversalm en te esta meta. L a m oral
los an im a les; in stitu cion es sem ejantes han catdlica, consciente de los inm ensos resulta­
U o su rgiend o en casi todos los Estados y las dos con segu id os p or la cien cia mfidica gra­
fitd o n e s''civ iliz a d a s han con sid erad o un signo cias a la v iv iseccid n , no se op on e a este p ro ­
46 m ejoram ien to en las costu m bres toda acti­ cedim ien to. siem pre que sirv a (c o m o in ves­
vidad y p rov id en cia leg islativa encam inada tigacidn esp eculativa o com o enseflanza prfic­
a suprim ir Ios actos de cru elda d contra los a. tica) al p rog reso de la cien cia. En el orden
Han sid o dictadas san cion es contra quienes d e Ia P rov id en cia D ivin a los anim ales han
riialiratan los a. dom fisticos. se em plean mfi­ sid o efectiva m en te creados al s e r v icio del
todos esp eciales e instrum entos p articulares hom bre.
W r t su prim ir sin h a cerlos su frir lo s a. p eli- E n los p aises protestantes las asocia cion es
^friMas, o lo s destinados a la alim entacibn p rotectoras de Ios a. han con segu id o en casi
“ “ ® *n a, en co n fe re n cia s y actos p ropagan - todas partes que la ley con tro le estrictam ente
se tra baja para in cu lcar, sobre todo y d iscip lin e la v iv is e c c id n ; en algu n os de
los nifios. el resp eto a las bestias, con todo elios, co m o en Inglaterra, los in v estig ad ores
cual se ha con trib u id o eficazm en te a m e­ estfin ob lig a d os a pedir licen cia cada v ez

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ANSIA 84

que han de practicarla, razonando su peticidn A N d N IM O ,— 1. A e r o i n d i f e r e n t e . - E nviar


con los p roy ectos esp eculativos que han de un andnim o (es d ecir, una carta o escrito no
expon er a personas que niegan con frecu en ­ firm ado) es de su yo un acto m ora lm en te in­
cia su autorlzacidn por falta de preparacidn diferente. Puede ser un acto lic ito o bueno
para com prender las ideas del experim enta­ si se hace con un m otiv o bu en o y al m ism o
dor, o bien se v e feste obligad o a obrar clan- tiem po el con ten id o de la ca rta no es una
destinam ente con p eligro de term inar ante el lesidn de la ju sticia o de la carida d debidas
juez. D e aqul se sigue un obstacu lo eviden te al destinatario o a una tercera p ersona. No
— no co n o cid o en los p alses catdlicos — para se ex clu y e el caso de que el rem iten te pueda
el p rogreso de la fisiop atologia, que tiene su tener algiin m otiv o g rave p ara no firm a r su
p rin cip al m edio de estudio en la v iv iseccid n : carta.
«nam — com o sentencid en el s. x v n w illis — 2. A c t o p e c a m i n o s o . - Si las con d icion es
aut hac via, scilicet p e r vu ln era e t m ortes, sefialadas no se v e r ifica n , com o ocu rre con
p er anatom iam , e t quasi cesa reo partu, in lu­ frecu en cia resp ecto de las cartas andnimas :
cem p ro d ib it verita s, aut sem p er la teb it». si, p. ej., la carta con tien e am enazas, in ju ­
Nos encontram os aqui fren te a una su bver- rias, ofensas, contum elias, d ifam acion es, el
sidn de va lo re s y del orden jerferquico de las acto es al m ism o tiem po un p eca d o y una co-
criaturas querido p or el C reador, que ha pues­ bardla. EI p eca do serfe mfes o m en os g rave y
to al hom bre com o rey y, por lo tanto, com o de d iversa especie segiin el con ten id o del
p rop ietario y usufructuario de todos los seres andnimo. T anto consid erand o el p eca do com o
inferiores. Riz. el delito eventual que pudiera haber, el uso
3. V A L O R A C i d N M O R A L . - L o s zodfilos pier­ del andnim o es mfes bien una circunstancia
den de v ista con frecu en cia el fin para que agravante, que hace al acto no solam ente mfes
fu eron creados los anim ales, criaturas irra cio­ culpable, sin o tambifen mas detestable y mfes
nales, que es el se rv icio y utilidad del hom ­ v il. B en.
bre. L a m oral catdlica ensefia que los anima­ B IB L . — M . L e g a - B a r t o c e t t i , Com mentarius i n i n d i ­
cia ecclesiastica, I, Rom a, 1938, d . 295-296: R . N a z ,
les no tienen ningiin derecho sobre el hom bre,
Lettres anonymes, en D D C, V I. 407-408: F . R o b e r t i .
pero este debe tratarlos b ie n y no abusar de De processibus, I, Rom a, 1956, n . 210,
ellos, com o criaturas que son de Dios. Es pe­
cado (n o ffecilmente grave) m altratar a los A N S IA .— 1 . D e f i n i c i O n y c a r a c t e r e s . - Es
anim ales, so b re todo p orq u e este proced er un fen dm eno em otiv o, una turbacidn penosa
hace al hom bre duro, cru el e insensible in­ de la a fectiv ida d que se asocia frecuentem ente
cluso a los su frim ientos del prdjim o. P e ro no con los estados depresivos, pero que puede
todo acto que produzca su frim iento a un presentarse tambifen aisladam ente. Se exterio-
animal es un m altrato. H acer su frir a un ani­ riza en un sen tim iento desagradable de in-
m al sin razdn ninguna y m altratarlo es e je r­ quietud y de intranquilidad al que acom pa­
cer un acto de crueldad. P ero si nosotros su- fian un aum ento de frecu en cia en los m ovi­
frim os por nuestro bien , es ju sto a fo rtio ri m ientos resp iratorios — separados tan sdlo
que el animal su ira por ese m ismo bien nues­ por profundas inspiraciones (su sp iros )— , ta­
tro. P ero hacer su frir a un anim al sin razdn quicardia, una sensacidn especial de apretura
proporcion ada, o Io que es peor, gozarse en en el corazdn (angustia precnrdial) y de epre-
los sufrim ientos causados a lo s animales y sidn en el ep igastrio ; fendm enos que ma­
hacerles su frir sdlo por gusto es reproba ble y nifiestan una con d icid n de m orboso eretism o
cruel. Es necesario, pues, educar al p u eblo ortosim pfetico. La inapetencia, el insom nio o
y sobre todo a los ninos para que se acostum - las pesadillas, la hipotonia m uscular y una
bren a tratar bien a los anim ales y guardarles sensacidn de astenia general suelen acom pa-
ese respeto que se debe a toda criatura de fiarla.
Dios. La Sagrada Escritura lo recom ienda 2. L a s c r is is a n s io s a s en la s p erso n a s
(P ro v ., 12, 10; fix „ 29, 1 9 ); los Santos NORMALES. - Esta perturbacion puede pre­
han sido siem pre benignos y han dado ejem ­ sentarse en las personas norm ales, pero es li­
plo de dulzura para con los animales, de una gera y de b re v e duracidn, y depende de
m anera especial S. F ra n cisco de A sis. Ben.
B IB L. — M m q v i s e d e K a m b u b e s , L'Sglise e t la p iite
envers tes animaux, Paris, 1908: C. PoA. Vivisezione,
p reocup aciones g ra v es o de contrastes afec­
tivo s que no pueden desem bocar en acciones
resolutivas y liberad oras. A veces — en estos
il
en E I, X X X V , 530; A . PaiKERini, La protezione degli
animali, en E I, III, 375; L . S c r e m i n , Diecionario de
m ism os su jetos norm ales y com o m anifesta­
morat profesional para mddicos, Barcelona, 1953. cidn mfes fugaz a iin — la crisis ansiosa parece

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85 A N T IC L E R IC A L IS M O

in m otiva da : en tales casos se ha de ju zgar de v a lo r a r en cada caso la m ora lid ad de las


(c o n los p slcoanalistas) que esta es la expre­ a ccion es durante el estado ansioso. R iz.
sidn de un c o n flic to in con scien te y denuncia B IB L . — E . B l e u l e r , Lehrbuch der Psychiatrie,
la falta de con trol p or p arte d el Y o de los B erlin, 1937; E. W b iss y O. S . E n c l i s h , Medicina
Psicosomdtica, R om a, 1950.
im pu lsos agresivos, o ta m b iin que se trata
de una re so n a n d a d isfd rica de fo n d o v e g e to - A N T IC L E R IC A L IS M O , — 1 . S i g n i p i c a c i 6 n d e
p ltic o , es d ecir, de la sen sacidn su bjetiv a e ste t e r m i n o . - Se tratd de dar a esta pala­
— au nqu e acaso v a g a — de un d eseq u ilib rlo bra un sig n ifica d o in ocen te para in d ica r la
n eu roveg eta tivo rep en tin o y transitorio. o p osicid n a las intrigas y a los abusos d el
3 . L a a . e n l o s e s t a d o s d e p r e s i v o s . - M is c le ro en el p erv erso em pleo de su in flu jo
frecu en tem en te, co m o y a hem os seflalado, se sobre las co n cien cias. En este asp ecto era la
v e r ific a la a. en los estados d ep resiv os, en la reaccidn contra la ingerencia ilegitim a y eg ois­
m ela n colia ( v . ) ; en estos casos la tensidn ta de una clase en la vida socia l con detri­
em otiv a de la esp era de una am enaza in d efi- m ento del bien com un. Es cierto qu e la reac­
nida que gravita so b re e i esp iritu del en ferm o cidn, d e n tro de determ in ad os lim ites y nor­
su m ergido en un tum ulto de ideas desespe- m as, es siem pre licita con tra toda clase de
radam ente tristes y d esgarra do por el d o lo r a b u s o s ; p e ro no se puede tra n sform ar en
p siqu ico, se descarga en a ccio n e s m otoras sin norm a gen eral y p erpetua de hostilidad hacia
tregu a (c on to rsio n e s d e lo s d edos, p aseos in- una clase Ia resistencia in d iv idu al o c olec­
term in a bles por la habitacidn, e t c .); el tiva co n tra eventuales abusos lim itad os en
d esasosiego puede lle g a r a m otiv a r disparos el tiem po o causados p or determ in ados indi­
v io len tos y a u tolesivos qu e a v eces llegan viduos.
hasta el su icid io (m e la n co lia ansiosa y rapto 2. AcTUAOidN H isT d R icA . - H istdricam entc
m elan cd iico). el a., p alabra acufiada con su con tra ria (c ie -
T a m b iin pueden darse en otra s form as m or­ rica lism o), en F rancia en lo s tiem p os m o­
bosas — com o son la ep ilep sia y la esquizo­ d ern os f u i una m entalidad y un m ovim ien to
fr e n ia — crisis repen tin as y v iolen tas de an­ cu ltu ral y p o litico que se p rop on ia com b atir
gustia aparentem ente sin m o tiv o , cu y o origen todo in llu jo de la Iglesia y , por lo tanto,
se encu entra tal v ez en un d esorden n eu rove­ de la religidn catdlica sob re la ed ucacidn y
geta tivo. En cam bio, en lo s p sica stln ic o s los sobre ia v id a d e las n a c io n e s ; elim in ar la
religidn p o sitiv a para sustituirla p o r una re­
frecu en tes ep isod ios an siosos han de atri-
ligidn natural de v a g o teism o (o deism o) o
bu irse m is bien a la con d icid n de disgusto,
ta m b iin , co m o se pretendid en la segunda
d egradacidn y su frim ie n to en que se conside­
m itad del slglo pasado, p or el ateism o cien­
ran p o r causas de sus ideas obsesiva s de las
tifico . «L e c lirica lism e, voild Vennemi/m fu i-
cu ales no logra n evad irse.
ei g rito lan zado por Gam betta, u n o d e los
4. Con s id e r a c io n e s t e r a p £ u t ic a s y m ora ­
fu n d ad ores de la tercera rep u blica, nacida
les . - El diagnd stico y tratam iento exacto y
en F ra n cia tras el d esastre de 1 8 7 0 ; y el a. se
s o lic ito del ansia es m u y im portante, aun por
im puso com o d irectriz p olitica, descristian i-
el h ech o de que puede m aR tener o fa vorecer
zando la escuela. d esterran do las drdenes re­
los m is variad os d esarreglos en las fu n cion es
ligiosas, v io la n d o y rechazando m is tarde el
or g ln ic a s.
C oncordato, n a cion aliza n d o los bienes- ecle­
El o p io. Ia ergotam in a , el electrosh ock , los
s iis tico s , etc. F uera de Francia tu v o d iversa
ray os u ltra v ioleta y Ia p sicoterap ia son bue­ su erte en los d iferen tes paises. En Italia se
nos rem edios habitualm ente contra los esta­ aprovech d de las d ificu lta des surgidas entre
dos ansfbsos. L os p rep arad os a base de estric- la Santa Sede y el n u evo Estado a consecuen­
nina (q u e p a receria n in d icad os para com ba­ cia d e la cuestidn rom ana, y en Espafla de las
tir la astenia) son p o r el co n tra rio contra- luchas Intestinas y p olitica s del sig lo p asad o,
in d icad os p o r ser ex traord in ariam en te ansid- sien d o sus m anifestacion es de m is reliev e e
genos. im portancia en la v ida n a cion al la exclaus­
D esde el punto de vista I t ic o la perturba­ tracidn, la desam ortizacidn de los bien es ecle­
cidn m ental que acom pana la crisis de a. es siis tico s , las m atanzas de frailes y quem as
causa de una d ism in u cion en la im putabili­ de con ven tos, episodios que cu lm in aron en la
dad de lo s actos hum anos, aun cuando no triste y gloriosa ep opeya de los anos 1936-1939,
Ilegue casi nunca a la irrespon sabilid ad abso­ en que la Iglesia espanola o frecld el h olocau s­
luta de los m ism os. C on este crite rio se ha to de los m ejores de sus sacerd otes.

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a n t ig u o TESTAMENTO 86

P ara el que es autfinticam ente catdlico un da en la razdn h u m ana; la.segu n d a, en la re-


a., cualquiera que sea, es insostenible, tedri­ velaciOn, en la Sagrada E scritura, que es la
ca y prficticam ente, com o actitud habitual historia de nuestras relacion es con Dios.
de espiritu, dada la constitu cidn de la Igle­ P resenta dos fases distintas, p ero estrecha­
sia tal com o Iu6 querida y d efin id a por Cris­ m ente unidas : una im perfecta, p ero m ultiple
to : la funcidn de la Jerarqu ia y del clero y preparatoria desde los origen es a C r is to ;
en Ia ensenanza de Ia d octrina evangfilica, en la otra fa se d efin itiv a unica, iniciada con la
la direccidn de las alm as, en Ia adm inistra­ E ncarnacidn del V erb o y que se perpetuara
cidn de Ios sacram entos, en el g o b iern o espi­ para siem pre mfis allfi del tiem po.
ritual de la sociedad de los fieles. im plica L a segunda no sOlo su pon e, sino que con­
un continuo con tacto de los seglares con el serva y hace su yo m ucho de la prim era :
clero y una constante cooperacid n que excluye p. ej., retien e y sanciona adem as de lo s p re­
cualquier hostilidad program fitica. Boz. ceptos de la m oral natural m uchos de la
B IB L. — p . P a s c h i n i , Clericale e elericalismo, en m oral positiva, enunciados en Ia precedente.
EO, III, 18S9-1860. L a prim era estfi contenida en los lib ros sa­
g rados del A . T estam ento (a lia n za d e Dios
A N T IC R E S IS ,— 1. C o n c e p t o . - La a. es un con A braham , Israel y D avid, orden ada a la
contrato su bsidiario por el cual el deudor o salvacidn de la humanidad m edian te la reden-
un tercero se o blig a a entregar una finca ciOn obrada por J e siis ); la segunda en los del
al acreedor en garantia de su crddito para N uevo T estam ento (alianza d efin itiv a san cio­
que fiste p erciba sus fru tos aplicfindolos al nada con la sangre de C risto, tfirm ino y reali-
p ago de los intereses si se deben y despufis zaciOn de la p recedente). Una y otra tienen
al del capital. com o o b je to a Jesiis, N uestro S e n o r ; la pri­
2. O b l i g a c i o n e s . - El a creedor a quien se m era com o m eta suya. la segunda com o su
entrega el inm ueble tiene la obligacid n en el centro.
d erecho espanol. la cual le obliga en con­ 2. L o s l i b r o s DEL A. T e s t a m e n t o . - El
cien cia ; a) de pagar las con trib u cion es y A . T estam ento consta de los siguientes libros
cargas que pesan sobre la fin ca ; b) de hacer que se agrupan en cuatro clases :
los gastos necesarios para su conservacidn y a) P en ta teu co o cin co libros de Moisfis :
reparacidni Las cantidades em pleadas en estos Gfinesis, E xodo, L ev itico, N iim eros, D eu te­
dos fines se deducirfin de los frutos. El acree­ ronom io ;
d o r puede, para librarse de esas obligaciones, b) lib ros histd ricos: Josufi, Ju eces, Rut,
ob lig a r al deudor a entrar en el goce de la Samuel (lib. I y II de los R eyes. segiin la
fin ca nuevam ente, salv o pacto en contrario,
V ulgata), R eyes (lib . I, II, III y IV segiin
m ientras que el deudor no puede readquirir
la Vulgata), ParalipOmenos (o C rdn icas), Es­
el goce del inm ueble sin haber pagado antes dras y Nehem ias, T obias, Ju dit, E ster, M a-
enteram ente su deuda. EI a creedor no ad­ cabeos; ' If-
quiere la propiedad del inm ueble por falta
c) lib ros diddcticos o p o it ic o s : Job, Salm os,
d e pago de la deuda dentro del plazo con­
P rov erbios, Eclesiastfis, Cantar de los Canta­
venid o. T odo pacto en con tra rio serfi nulo.
res, Sabiduria, E clesifistico;
P ero ei a creedor en este caso podrfi pedir en
d) libros p ro fe tic o s : Isalas, Jerem ias con
la form a que previen e la L ey de Enjuicia­
las Lam entaciones, B aruc, carta de Jerem ias,
m iento C ivil el p ago de la deuda o la venta -
E zequiel, D a n ie l; d oce p rofeta s m enores : M
del inm ueble (CCE. 1881-1886). Fel.-TT.
Oseas, AmOs, Joel, A bdias, Jonfis, M iqueas,
B IB L . — L a u x e r b a c h , D e iure antichriseos. T u -
Nahum, H abacuc, S ofon las, A geo, Zacarias,
blnga. 1654; TJt. A . J o r i o , Theol. M or., II. p. 637-38,
n. 1025; Supplementum, p. 73, n. 1025. M alaquias.
Se encuentran en ellos esparcidas y ense-
A N T IG U O T E S T A M E N T O . — 1. P r e m i s a s . - fiadas, inculcadas, mfis o m enos directam ente.
L a teologia m oral conserva su v a lo r sdlo a segiin el gfinero literario y el fin p rop io de
condicidn de ser en d efin itiv a una ciencia de cada uno de estos grupos, y dentro del m ism o
D ios (T. Dfiman, A u x orig in es de la th io lo g ie grupo, segiin las circunstancias am bientales y
m orale, M ontreal-Paris, 1951). Es preciso fun­ Ias caracteristicas de cada lib ro (a u tor, pe­
dar toda la accidn del hom bre en una pers­ riodo, etc.), las regias que senalan la conducta
p ectiva radicalm ente teocfintrica. d el hom bre para con Dios, su p rd jim o y para
En esto consiste toda la diferencia entre la con sigo m ismo, en otros tfirminos, la m oral.
fitica y la teologia m oral ; Ia prim era se fun­ 3. C o n t e n i d o m o r a l y g e n e r a l . - a) La

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87 A N T IG U O T E ST A M E N TO

Sagrada E scritura su pon e ante todo a un y ta m b iin Ia con d u cta m oral (I Sara., 15, 2 2 ;
D ios linico. creador. que m anda a su creatura M iq., 6, 6 s s.; Is., 1. 10 -17; 43, 23 ss.). D e un
y tiene derecho a se r o b e d e cid o (G en .. 1-3; m odo p a rticu la r los lib ros sapienciales o (di-
Ex., 20, 2). d lctic o s ) recu erd a n estos precep tos : d eberes
Quien niega a D ios es un necio, un insen­ p ara co n el p rd jim o y con sigo m ism o ; cas­
sato. que se precip ita en la corru pcidn (Ps. 14, tidad, ju sticia . caridad, sin cerid ad (cfr. Job,
1 - 4 ; Sab., 13-15). 31, 1-34); e m pa rejan d o lo s datos de la rev e­
5) D ios cred al h om bre inteligente y li­lacidn co n lo que ensena la experien cia y la
bre (G en., 1, 25 s.) a su im agen p erfectisim a, recta razdn.
p ara que coop e re a su salva cid n propia. D es­ Ei lib r o de los S alm os es com o un ja rd in
p u is de la viola cid n del p recep to que Dios que c o n tie n e los fru tos de todos los dem as
le did (G in ., 3), el h om bre con serva esta fa- lib ro s y m ientras que da a Istos el fa v o r ex­
' cu ltad (G in ., 4, 7 ; E cle., 31. 10). quisito de la poesia anade tam b iin sus p ro­
D ios esta siem pre p ro n to a ayudarle en su pios sen tim ien tos e ideas. T iene de com iin con
lucha contra el m ai (P s. 141, 1-4), siem pre los lib ro s le g isla tiv os el m is fe rv o ro so apego
que se d irija a El. a la le y d ivin a (Ps. 1, 19, 11 9); con lo s di-
c) T odo acto m oral tiene su sancidn, sobre d lc t ic o s la s ensenanzas m ora les (Ps. 15, 37,
todo d esp u is de la vida presente (G in ., 2, 17; 82, etc.) y las reflex ion es sobre los destin os
3, 3, 16-24; 4, 11 s s .; Ex., 20, 5 s .; Ps. 73, hum anos (P s. 39, 49, 73, e t c .); con lo s pro-
4 9 ; Ez.. 1 8 ; E cle., 7, 4 0 ; Sab., 2, 23 ss.). fltic o s , el espiritu ardiente, el culto inte­
Se trata de retribu cid n c o le ctiv a o indivi­ rior (40, 50, 51), el celo por la ju sticia y por
dual de orden m aterial y p or d e cirlo asi tan- la d efensa de los d ib ile s (P s. 10, 12, 58.
gible, segun la m entalidad que Israel tenia 82, 94).
en com iin con los d e m is p u eblos sem itas. 5. E l E c l e s i a s t i c o . - El E c le siistic o (d e­
d) Las reglas m ora les tienen su origen n om inado asi p or ei uso que la Iglesia hacia
en la voluntad soberan a de D ios. D e la v o ­ de 11 en su cu lto, para la preparacidn de les
luntad esencial dim anan las reglas que re lle - catecu m en os, com o si fu era su catecism o o fi­
Jan las relacion es n ecesa ria s entre la natu­ ciai. puede d ecirse un tratado de m oral bastan­
raleza de D ios y la d el hom bre. Son las ley es te co m p le to para tod os lo s estados y circu n s­
inm utables de la m ora l natural. tancias de la v id a ; p or esta razdn S. Jerd­
Com o d i r i San P a b lo (R om ., 1. 18-23; 2, nim o y C asiod oro lo llam an coleccid n de to­
14-16), e s tin escritas en el corazdn del hom ­ das las v irtu d es. Es en efecto un com p en d io
b r e ; D ios las ha fo rm u la d o a d em is e x plici­ de los d eb eres para con D ios, para con lo s pa­
tamente en el D e c llo g o (Ex., 20, 2-17). A si dres, para con el p rd jim o. En 11 se p red ica
com o el D e c llo g o es el estatuto y la esencia la hum ildad y la m ansedum bre, la com pasidn
de la alianza, tod o el resto del A . T estam ento para co n lo s desgra cia dos (E cli., 1-4, 10). El
es la historia de esta alianza. pecado. se d ice aUi, p rov ien e del lib re alb e­
El cu lto d el D ios v e rd a d e ro unido siem pre drio, no de D ios, ni queda jam as sin castigo
estrictam ente cqn lo s p recep tos m orales, in- (E cli., 14, 20-16, 23). Se exhorta a la gene­
separables en todo el T estam ento (d eberes rosida d y a la previsidn. a fren a r las pasio-
para con D ios ; fid e lid a d ; y pare con el prd­ • nes y ha cer bu en use de la lengua : con tin en ­
jim o ; ju sticia ) form an un todo constitu tivo cia del aim a y d iscip lin a de ia b oca (16,
de la piedad en su sen tid o pleno. 24-23, 27).
4. E l D e c a l o g o . - En el cen tro de la ense­ 6. L e g i s l a c i O h m o s a i c a . - El A . T estam ento
fianza p r o fitic a desde Isaias a M alaquias en­ nos o fr e c e al com ien zo una legislacidn p ri­
contram os el D e c llo g o sustancial. sino fo r ­ m itiva : el p recep to del tra bajo (G in ., 2. 15),
m alm ente inculcado. L a p r ic tic a de las v ir­ la p ro h ib icid n de co m e r sangre (G in ., 9, 1-4)
tudes naturales : ju sticia , bondad para con y en la alianza con A braham , la circun cisidn
el prdjim o, etc., puesta p o r encim a de los para lo s v a ro n e s (G in ., 17, 11-14).
preceptos de la m oral positiva (Is., 58, 3-7; S ig u e d e sp u is la legislacidn m osaica (E x .-
Os., 6, 6, etc.). En el D e c llo g o el cu lto exter­ D e u t). F u i dada a la nacidn com o tal y re­
no al S enor, im p licito en el prim er m anda­ gula toda la vida de Isra e l; en su trip le
m iento, es sdlo un elem ento com p lem en ta rio; asp ecto so lid a rio d e nacidn, tribu y fam ilia.
e l elem ento esencial es el sen tim iento verda­ T en ia ta m b iin la m isidn de aislar a lo s israe-
d ero de d evocid n a D ios, piedad m is que re­ litas de todos los d e m is pueblos iddlatras
ligidn (c fr . el p re ce p to del am or de D ios, en para p re se rv a rlos de la contam inacidn en el
Deut., 5, 10; 6 , 5 ; 1 0 ,1 2 ; 1 1 ,1 -1 3 ; 30,15-20), cu lto y en la s costu m b res; revestia, p or lo

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AN TO N IN O (S.) 88

tanto, aspectos lim itados a aquel periodo pre­ L os m ovim ien tos in d eliberad os de aversidn
p aratorio hasta la venida de Cristo. nd son pecam inosos, p e ro tenem os la ob lig a ­
La le y m osaica co dilicaba usos y costum ­ cidn de rep rim irlos si son d esorden ados p o r
bres, arraigados en el pueblo, incluso algu­ razdn de su o b je to o si crea n p eligro de
nos im perfectos, p ero que no se podian ex­ pecar. El om itir esta represidn es d e su yo
tirpar ffecilm ente y que no atacaban el d ere­ culpa ven ia i, pero puede ser p eca do grave
cho natural prim itivo, sino sOlo el secundario si el m ovim ien to in d eliberad o ocasion a un
y en el que por lo tanto era p osible una dis­ p eligro g ra v e de pecar m ortalm ente. C onsentir
pensa p or parte de Dios (poligam ia, d ivorcio, en un m ovim iento desorden ado de aversidn
venganza de sangre, talion) con un p u eblo es un p eca d o cuyo grado de culpabilidad
aun dem asiado d u ro de corazOn (Mat., 19, 8) depen de de la naturaleza de lo que es de­
para ser elevad o repentinam ente a una abso­ testado : una culpa su bjetivam en te g ra v e re­
luta pureza de costum bres. qu iere ademfes pleno consen tim iento y v o lu n ­
P ero en las m ismas leyes ya superadas se tad d eliberada.
insertan prin cip ios religiosos y m orales de 3. R e m e d i o s . - Quien experim enta a. por
un v a lo r perm anente y que superan sin com - alguna p erson a d ebe tratar d e ser am able con
oaraciOn ninguna Ios de todos Ios demfes pue­ ella, h a cerle fa v ores y, sobre todo, rog a r por
blos sem itas. ella : estos actos con tra rios term inan p o r de­
D e todos es con ocida su im perfecciOn en re­ bilitar y dom inar la pasidn desordenada. Con­
lacidn con el ideal cris tia n o ; com o se re co ­ v ien e ademfes abstenerse de ob se rv a r con
noce el realism o, que no im ponia norm as curiosidad la conducta del p rd jim o y de con­
irrealizables, dada Ia dureza de aquellos siderar lo s d efectos ajen os cu an do no se
tiem pos (c fr . R. Erdmans, The book o f L ev i- estfe ob lig a d o a ello com o educador o supe­
tlcus, N ew Y ork, 1961). D ureza que los libros rior. M an.
historicos nos m anifiestan en diversas narra-
B IB L . — R . O a r m o o u - L a g r a m o e , Les trois Ages de
ciones de delitos, engafios, crueldades y abe­ la vie intiTieuTe, Parte, 1936, I I , p . 2 66 -2 72 ; o . Z i u -
rracion es m orales de toda e sp e cie ; durante MERHAN, LehTbuch des Aszetik, Preiburg B r ., 1932,
p . 587-889.
el p e rio d o o scu ro de lo s Jueces y especial­
m ente b a jo los aun peores del reino de Sa­
A N T O N IN O (S.) de Florencia. — 1 . V i d a . -
m aria y de Judfe hasta el exilio, del s. ix
T edlog o m oralista, reform a d or dom inicano,
al 587.
A rzob isp o de F lo r e n c ia ; nacido en esta ciu­
7. L o s PROFETTAS. - Ademfes de Samuel y el
dad en m arzo de 1389, m urid en M ontughi,
piadoso rey D avid, los p rofetas p rom ovieron
cerca de la m ism a F loren cia . el 2 de abril
un v erd a d ero m ovim ien to p rogresivo de las
ideas m orales que producirfe sus frutos en el de , 1469. Si su autoridad en el cam po de la
teologia m oral no es m uy notable, tiene el
Israel resucitado despufes del exilio y se m a-
mferito de haber sido el prim ero que escribid
nifestarfe en Ia liltim a literatura sapiencial
de elia p or separado.
(Ecle., E cli., Sab.).
El D iv in o R edentor en su ensenanza y en A n ton io de nom bre, se le did ei dim in utlvo-
su lucha con tra la hipocresia farisaica reco- de A n ton in o p or su constitucidn dfebil y pe-
gerfe el elev ad o tono m oral de los grandes quena estatura.
profetas, d erogan d o Ios preceptos de m oral S igu ien d o su p redileccidn hereditaria se de­
positiva ya incom patibles e inadecuados con dicd desde su ju v en tu d a los estudios ju r i­
la un iversalidad y el v in o nu evo de la nueva d icos. A trald o por la p red icacidn de Juan
alianza, fundada en la caridad. Spa. D om inici tom d en 1405 el hfebito de Sto. D o­
B IB L. — J. Hempel, Dos Ethos des Altem T esta - m ingo, ponifendose desde el p rin cip io del lado
ments, Berlln, 1938; P . H eih ich , Theologia del V. Tes­ de D om in ici, que p royectaba la reform a reli­
tamento, Torlno, 1950: P . S p a d a f o r a , Collettivismo giosa de su orden.
e individnalismo nel V. Testam ento, Rovlgo, 1953,
p. 169-192, 216-219, 239-264, 249 ss. N os hallam os en los tiem pos del gran Cis­
ma de O ccid en te (1378-1418). D om inici, A rzo­
A N T IP A T IA , — 1. N a t u r a l e z a . - La a. es una bispo entonces de Ragusa y Cardenal. perm a-
instintiva aversidn p o r alguno. . necid fie l a G reg orio X II y con fel A n ton in o
2. M o r a l i d a d . - Es un hecho que los m o­ de F loren cia , p ero para eludir las intim idacio-
vim ien tos indeliberados de aversidn, no v igi- nes de la R epiiblica F loren tin a hu bieron de
lados y co rre g id o s por Ia razdn guiada de la em igrar a Ia Um bria. A qu i fufe orden ado
fe, cond ucen a m enudo a p ecados incluso gra­ sacerdote en 1413 y nom brado V ic a r io de
ves contra la ju sticia y la caridad. F olign o (1414).

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89 A N T O N IN O (S .)

Cuando el C o n c ilio de C onstanza (11 no­ asistiO a E ugen io IV en sus ultim os m om entos,
viem b re 1417) m o d ific o la situaciOn religiosa E stuvo ai fre n te d e Ias m ision es diplom fi­
con la elecciOn de M artin V , voIviO a T os- tica s enviad as p o r la Senoria a N icolfis V ,
cana y lufi p rio r de C orton a (1418-1421), C alixto III y P io II. En 1 4 5 8 se le v a n to en
de aqui pasO a F ifisole (1421) y fin alm en te d efensa ab ierta de la con stitu cid n flo re n tin a
a la M inerva (1430) en R om a. Fufi nom brado fre n te al p a rtid o d e los M fidicis.
auditor de la R ota p or E ugen io IV . elegido El 2 d e m a y o de 1 4 5 9 se extin guia su vida.
en el c o n c la v e te n id o en la M inerva. El 28 de Su cadfiver, h o n r a d o p or la p resen cia del
m ayo de 1437 lufi in v estid o de la dignidad de papa P io II, y ro d e a d o de la m.fis p rofu n d a
V ica rio G en era l de los O bservan tes de Italia v en eracid n d el p u e b lo , fufi sep u ltad o, segun
Central y M e rid ion a l. su deseo, en S. M arcos. El 3 1 de m a y o de
Adem fis de la re fo rm a trabajO en la cons­ 1 5 2 3 , fiesta de la S an tisim a T rin id a d , A d ria ­
tru ccidn d el n u ev o co n v e n to de S. M arcos, n o V I efectu ab a la can on iza cid n de A n ton in o,
J ’!#;' ■ p ro y e cta d o p o r M ich elozzo M ich elozzi, m ara- d iscu tida y ap rob a d a b a jo LeOn X .
villosam en te d e co ra d o por el B eato A ngfilico, 2 . O b r a s . - S. A n to n in o no es sOlo un re-
m i ftu to d e la m u n ifice n cia d e C osm e de M6- fo rm a d or, sino tam bifin un d o c to ted log o y
dicis, qu e b a jo su im pu lso llegO a ser un escritor, d e interfis en la historia d e la te o lo ­
insigne cenficulo d e estudio y cen tro p rom otor gfa m ora l p or h a b er escrito p o r p rim era v ez
de la v id a cristian a en la socieda d florentina. de esta m ateria c o m o de una p arte separada
En 1439 fufi n om brad o p rio r dei m ism o A n ­ de la teologfa. E scrib id en latin y en lengu a
ton in o de F loren cia . v u lg a r ob ra s v o lu m in osa s y b rev es tratados.
Con los cOdices d el leg a d o N icco li formO Su ob ra p rin cip a l es la Sum m a m oralis, a la
el n u cleo p rim ero de la b ib lio te ca del cen o- que responden las C h ron ica e (llam ad as tam ­
bio, que fufi tam bifin la p rim era bib lioteca
bifin Sum m a h istoria lis), com o una ob ra en
pu blica de E urop a (1443). En 1442 ob tu v o
dos seccion es, un a m ora l y otra histdrica. H oy
para su fa m ilia religiosa la adm inistracidn
se consid eran separadas.
de la p a rro q u ia de S. M arcos y la m isidn
a) Sum m a m ora lis. R ecoge en form a sen­
de p red icar e l E v a n g elio p o r todas las tierras
cilla gran cop ia d e con ocim ien tos teolO gico-
de la Toscana.
m orales y en cierra la parte m ejor d el pensa­
Ni am igo ni enem igo d e los M fidicis, apar­
m ien to de S. A n ton in o, coron a de g lo ria im -
tado de fod as las fa ccio n e s. con espiritu per­
pereced era de su m agisterio. C on clu id a en
fectam en te evan gfilico se p rod ig o en el bien
1 4 5 4 , ha ten id o 2 0 ed icion es (d e 1 4 7 7 a 1 7 4 0 )
de las alm as y en a liviar los d olores de los
y ejerciO un gran In flu jo hasta el s. x v ii.
desgraciados. En 1445 fufi eleg id o A rzobisp o
de F loren cia . D esp ues de alguna resistencia b) C hronica e. Esta obra, realizada entre
se dejO consagrar el 12 de m arzo en la igle­ 1 4 4 0 - 1 4 5 9 , se d ivid e en tres partes. 2 4 titulos

sia de Sto. D om in g o en Fifisole. En una si­ y p firra fos y c on tien e num erosas rela cion es
tuaciOn m oral triste y d olorosa inicid S. A n ­ y ap recia cion es so b r e p ersonas y sucesos. Es
tonino una apresurada o b ra de transform acidn interesante com o fu en te histdrica de prim er
con el m ism o celo ardiente con que 'habia orden , cu an do el au tor se a cerca a su tiem ­
tra bajad o en la reform a de su orden. po (Ed. N urem berg, 1 4 8 4 ) .
En m ed io d e sus m ultiples ocu p acion es en­ c) C on fesion a l. B a jo el titu lo gen firico de
contraba tiem p o para e scrib ir largas y pre- C o n fesion a l se agrupan tres op iiscu los escri­
ciosas cartas espirituales de d ireccidn a las tos p o r S. A n ton in o en latin o en lengu a v u l­
piadosas sen oras de la nobieza florentina, gar, d estin ados a lo s fieles o a los sacerd otes
previen do los bien es que de su ejem p lo po­ re la tiv o s a la con fesidn . N o tien en un tftu lo
dian origin arse para toda la sociedad. En sus fijo , unas v eces se les titula p or sus palabras
labios flo re cia n Ias d ecision es mfis im pre­ in iciales : O m nis m ortalium cu ra — D e fe c e ­
vistas, pru den tes e im p a r c ia le s; de aqui el runt — C uram illius habe-, otras con el apela­
apelativo de A n to n in o e l de Iqs co n sejo s con tiv o que m ejor resp on d e a la m ateria tratada
aue com unm ente se le designaba. en ellos : E s p e jo de la con cien cia , Sum m ula
L o encon tram os en R om a en el con sistorio con fesslon a lis. M ed icin a d el alm a, etc.
de 1447 en que se a rreg lo, m ediante la pro- El D e fe c e r u n t estfi escrito en latin y en las
toulgaciOn de Ios C on cord a tos de los p rin ci­ ed icion es im presas Ileva ademSs de los titu los
pes, la d esaven en cia entre el Papa y los prin- sefialados los siguien tes : Sum m a con fession is.
!: i'.,| cipes electores alem anes. P ocos dias despufis Sum ma con fession a lts. Sum mula confession u m .
d e esta p a cifica solu cid n, ei 23 de feb rero. C on fessoru m refugiu m . Es el con fesion a l que

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AN T R O PO L O G tA 90

ha tenido m ayor d ifu s id n ; ha sido tradu cido con fession a le del Sto. A rzob isp o de F loren cia
.al italiano y al espafiol. que encontrd una acogida verdaderam ente
Las otras dos obritas e stin escritas en len­ extraordinaria.
gua vulgar : P ero S. A n ton in o es celeb ra d o m ucho m is
d) De ornatu m ulierum (e scrito antes de p or su .Summa m oralis en la que realizd la
1437) sobre el lu jo de las m ujeres. que fud arm onia del m etodo e s c o lls t ic o y p ositiv o
incluido mas tarde en la parte II de la tra tin d o lo mas com pletam en te y corresp on ­
Summa. diendo m e jor a la realidad p ric tica , caracte­
e) D e excom m unication ibu s (V e n e cia . 1474), risticas propias de un tratado de m oral. Pal.
fu d incluido en la parte HI de la Summa. B IB L. — R . MoRgAT, S. Antonin fondateur du couvent
f) Trialogus su p er ena rra tione evangelica de saint Mare, archevigue de Florence, Tours-Paris,
de duobus discipulis eun tibus in Emm aus (d e I9 I3 ; 0 . ILGNEH. In S. Antonini archiepiscopi floren -
tini sententia de valore e t de pecunia commentarius,
fecha incierta, ctr. ed. F loren cia , 1480) ; es un B reslau. 1992; I . B . W a lt e r , Th e chronicles ol saint
com entario a las p rofecia s m esiln icas. Antoninus, Washington, 1933; C . E u o tN E , Antour de
g) Responsiones ad h X I X quaesita fr . D o­ Saiiit Antonin. La conscience morale & cing siicles de
distance, en R ecue rh o m iste, 18 (1936), 211-236 : 629-
m inici de C hatalonia: son respuestas a un 652; E. S A N r a i, vita di s. Antonino, Flrence, 1941;
herm ano en religidn sobre cuestiones m orales V. B a r o e lu n i, s . Antonino aroivescoco d i Firenze,
y ju ridicas (cfr. ed. V enecia, 1497) escritas Flrenze, 1947: P. B a r c e llin i, s , Antonino di Firenze -
Fagine scelte, Torino, 1930; G . M o r o , Di s. Antonino
hacia el tin del p on tificado de E ugenio IV in relazione alia riiorma cattoUca del sec. X V , F i-
(ca. 1440). renze, 1899.
h) In id itos (F loren cia, B iblioteca nacional
^ M agliabecchiana — C onv. supp. A. 8 1750 : A N T R O PO L O G IA . — 1. D e p i n i c i D n . - Etim o-
Quadragesim ale C on v ertim in i; B ibi. R icciar- Idgicam ente es «la cien cia del h o m b r e » ; en
■diana, cod. 308 : apuntes de serm ones). su sig n ifica d o b iold g ico es la cien cia que es­
i) Obra del bien vivir (o b ra a scd tica ); tudia al hom bre en su esp ecie zooldgica, inda­
cfr. 1923. gando los caracteres fisico s y p siqu icos, a fin
1) 24 cartas espiritu ales y fam iliares de investigar ei origen de las razas hum anas
.(ed. Coersetto, F loren cia, 1859). Son espurias y de descubrir en las d iferen cia s de org an i­
Flos florum , A d n ota tion es de don atione C os- zacidn de las m ismas razas la razdn d e la di­
tantini, etc. versidad de sus form as de vida.
C orresponde a S. A ntonin o el m drito del 2 . E x t e n s i D n . - D iscip lin a tal v ez am biciosa
avan ce de la teologia m oral en los s. x iv -x v . y de vastos horizontes, la a. utiliza y elabora
P or prim era vez, y por obra del santo y docto las nociones m is dispares ; anatom ia, fisio lo ­
■dominico, fud tratada la teologia m ora l se­ gia, psicologia, arqu eologia, filolog ia , etc. Com ­
parada de la d o gm itica de una m anera com ­ prende la antropom etria o m orfom etria , o
pleta en sus prin cipios y en sus ap licaciones — m is m odern a m en te— som atologia (q u e es
p rictica s. ei estudio m dtrico de las form as externas del
Con un tra bajo incesante fud m adurando cuerpo hum ano), la osteolog ia (especialm ente
y enriquecidndose el pensam iento de nuestro en lo que respecta a las in vestigacion es sobre
m oralista hasta con ceb ir un p royecto de los el c r in e o o cra n eolog ia), la etnologla (estu ­
m is a m p lio s : recoger aparte en un cuerpo dios de las razas y de las m igracion es de los
linico toda la doctrina m oral. A este inm enso pueblos), la p aleoan trop ologia (que con la
tra b a jo le llevo un gran espiritu de caridad arqu eologia prehistdrica estudia el hom bre fd-
y en dl le guid la co n viccid n p rofund a de sil y los utensilios fa b rica d os p or 41), Ia
■que la m oral es la ciencia m is indispensable. an trop osociologia (d octrin a de las relaciones
S. Antonino sobresale ante todo entre los entre Ios portadores de determ inados caracte­
autores de las Summae con fessoru m . Las de res an tropoldgicos y los grupos sociales a que
•S. Raim undo de P efiafort ( t 1275) habian ido pertenecen), la h ered oan tropologia (q u e in­
aumentando continuam ente hasta su tiem po y vestiga la herencia de las caracteristicas so­
se les habia afiadido gran caudal de doctrina m itica s y psiquicas, etc.).
con lo que habian perdido su facilidad y eran 3, FiNALroAD. - N o obstante la desm esurada
leldas y consultadas por m uy pocos. Era pre­ cantidad de estudios, m edidas y hallazgos ob ­
ciso v o lv e r a la sim plicidad y a Ia practicidad tenidos por los an tropdiogos en los ultim os
inm ediata de Ias prim eras form as de Con- rien aiios (y a que la an trop ologia com o cien­
fessionalia, para que todos pudieran p rocu - cia autdnom a puede rem ontarse al ano 1839,
■rarse Ia ciencia m oral su ficien te y debida. cuando se fundd la S ociedad de E tnologia de
Este retorno lo efectuo precisam ente el Paris), la meta de esta d isciplina se encuentra

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91 A N T R O P O L O G IA C R IM IN A L

aiin m uy le ja n a ; mfis aun, p odem os decir rialism o, no creian. El dogm > lom b rosia n o del
con Sera que su m ism a base — el con ocim ien ­ «crim in al nato», con stren id o fatalm ente a de-
to de los tipos h u m a n o s— es toda via p oco lin q u ir p o r causa de sus propias d esviaciones
sdiida. constitu cion ales, ha p erd id o m ucho terreno, al
De ios resultados de la a. se b e n e ficia tam­ paso que nu evos estud ios han d em ostrad o Ia
bifin no p o co la cien cia de la M ora l. que po- falta de fundam ento de las pretendidas equi-
drS utilizar sus co n clu sio n e s para seguir su v alencias entre el a cto d elictu oso y sus presu­
prop ia evolu cid n histdrica y analizar en las puestos biod eg en era tivos. En esta delicada
d iversa s organ izacion es de v id a hum ana el m ateria no es licita — c ie n tific a m e n te — nin­
in flu jo peren ne de los p rin cip io s inm utables guna generallzacidn , ningun apriorism o.
q u e son la base del m ism o d ecfilogo. R iz. T od o esto es bien co n o c id o y lo dem uestra
B IB L . — G. SEHA. Antropologia, en E I, III, 680. a d iario la la b or fru ctu osisim a de cuantos, a
e je m p lo de S. Juan B osco y de otros grandes
a n t r o p o l o g ia c r im in a l . — 1. D e fin i-
apdstoles de la carid a d , se han d edicad o a
- Es una rama im portan te de la a. ge­
c id N .
recoger y educar los n in os abandonados. vi-
neral, p articularm ente en sus rela cion es con
v e ro de m alhechores a qu ien es han consegu ido
la m oral, qbe aplica al h om bre d elincuente transform ar en la b o rio so s y hon rados ciuda­
los m ism os m fitodos naturalistas (so b re todo danos.
el m fitodo som atoldgico : v. A n tro p o lo g ia ) con
4. S I n t o m a s d e c r i m i n a l i d a d . - L as anom a­
gue estudia la prim era al h om bre norm al.
lias y disfu n cion es en con trad as en los delin­
Tom a tambifin mfis exten sam ente el nom bre
cuentes y tenidas, en el entusiasm o de los
de crim inologia.
prim eros hallazgos, p o r sig n os caracteristicos
2. A d q t j is ic io n e s v excesos de la a. c. -
de crim inalidad, han sid o m uy n u m erosa s;
El italiano C esar L o m b ro so fufi el fu nd ad or
estudios mfis recien tes y seren os han podado
origin al e indiscutible de esta d iscip lin a en
notablem ente esta lu ju ria n te v egeta cid n se-
1876 (ano en que se p u b licd la p rim era edi­
m iolfigica. P o r razon es d e esp a cio no podem os
cidn de su L ‘ uom o d elin q u en te. En fil des-
siqu iera nom brar los sin tom as mfis seguros y
crib ia las anom alias fisica s — anatdm icas y
u n iversalm en te recon ocid os. R ecord arem os tan
fu n c io n a le s— de los in d iv id u os ponifindolas
s o lo uno interesante p o r sus r e fle jo s fiticos ;
en relacidn con las d e sv ia cio n e s de la con­
ducta para llegar a la con clu sid n de que en la «h ipoalgesia tegu m en taria d ifu sa » (o sin­
los crim inales se encu entran anom alias so- tom a de L om b roso), o sea, el torp or de Ia
sensibilidad d o lo rlfic a , h a llad o en gran nu­
m atopsiquicas en nu m ero m ay or y en form a
mfis g rave que en los in d iv id u o s de conducta m ero de delincuentes. s o b r e tod o en los res­
correcta y norm al. ponsables de d elitos v io le n to s, dotados de una
Esta conclusidn es a cep ta ble en ciertos ca­ extraordinaria in sen sibilid ad m ora l. N o parece
irracion al pensar que estos crim in ales sean
sos, p ero n o se la puede g en eralizar sin caer
p o co id on eos para im aginarse lo s d olores a je­
en el e rro r : los crim in ales son a m enudo in­
nos y sentir com p asion de ellos, p orq u e ad­
d ivid uos estru ctu ralm en te eu ritm icos o sin
v ierten m uy p o co sus p rop ios d olores.
taras d egenerativas u otras anom alias pecu­
liares de alguna im p o rta n cia ; p o » otra parte, . 5. A . CRIMINAL Y D e r e c h o . - La a. crim inal
no p ocos ind ividu os, correcto-s y m orales, pre­ ha tenido una p rofu n d a repercu sion en las
sentan aquellas d esv ia cion es que suelen ju z­ ciencias penales y p en iten cla ria s de todas las
garse atributos de la crim in a lid ad . L os mfis naciones civilizad as, y ha con stitu ido un fu er­
audaces defen sores d c la a. crim in a l, en los te y racion al in c en tiv o p ara el trato mfis hu-
entusiasm os ex p licab les de los prim eros des­ m anitario de los d elin cu en tes p or parte d e la
cubrim ientos, fu eron in d u cid os casi fatalm en­ sociedad.
te a so b re v a lo ra r el elem ento crirninoldgico E stablecido que : a) el crim in a l tiene gene­
«terren o orgfinico» in d iv idu al y dieron m enos ralm ente — en orden a su p rop io d e lito — una
r e lie v e del que con v en ia a o tro s elem entos responsabilidad atenuada p o r v a rios con cep ­
que p odem os sintetizar con el tfirm ino «am ­ to s ; b) la socieda d tien e d erech o a reprim ir
bien te». la crim inalid ad y a d e fen d erse de los crim i­
3. C r i m i n o l o o I a y l i b r e a l b e d r I o . - P ero nales, las m odernas le g isla cion es p enales han
estos antropdlogos com etieron sobre todo el e.studiado el m odo de gradu ar el trato peniten­
error de o lv id a r la e fica cia del au tocontrol cia rio segiin el caracter y tendencias del reo.
d e lo s poderes in h ibitorios, del lib r e albedrio, L a atencidn dei ju e z qu e an teriorm en te se
en el que p or otra parte, en su habitual m ate­ dirigia de un m odo casi ex clu siv o a castigar

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Afio L IT U R G IC O 92

el delito, se ha ido polarizan do de esta ma­ o cu rre n los n ovilu n ios y p o r con sigu ien te la
nera p oco a p o co hacia el d elincuente y se Pascua), la epacta (ed ad de la luna el dia 1
ha ido difu n dien do en los establecim ientos d e enero), la letra dom in ical (para distin guir
carcela rios la creacidn de «a n e jo s peniten­ la sem ana en el calen d ario p erp etu o). Ia letra
ciarios psiquifetricos», en los cuales el dete­ d el m artirologio (edad de la luna en cada
nido es estudiado in clu so antropoldgicam ente dia del m es), y Ias fiesta s m ouibles, depen­
(en su estructura y en sus m anifestaciones dientes de la Pascua, en op osicid n a las fiesta s
fu ncionales) a fin de acom odar m e jo r a cada fijas, ligadas a un d ia determ inado.
delincuente el tratam iento penitenciario. dei El a. litd rg ico com en zaba al p rin cip io con
cual pueda sacar el m e jo r e fecto terapeutico la Pascua, que d epen dia siem pre del equ in oc-
y correctivo. c io de prim avera — p rim er d om in go despufes
Tambifen en estas ultim as consecuencias del dia 14 de la luna de m arzo — ; hoy co­
prfecticas ha p erdido la a. crim inal su inicial m ienza con el d om in go mfes prdxim o al 30
rigidez : adm ltense las p osibilid ades de una d e noviem bre (p rim er d om in go de A d vien to)
recuperacidn m o ra l; mfes aun, se cuenta con y co n clu y e con el sfebado que p reced e inm e­
ellas al graduar la pena y variar su tipo. diatam ente a este dom in go.
L o cual vien e a con firm ar en su ju sto v alor 2. D ivisidN . - M ientras que el ano civ il se
aquellas dotes espirituales de recuperacidn y d ivid e en 365 dias, en 12 m eses, agrupados
enm ienda que no adm itiria la teoria del de­ en 4 estaciones, el a. litu rg ico se divid e en
lincuente nato constitu cion alm ente incorre-
52 sem anas que se reun en para form ar los
gible.
tiem pos, que con stitu yen los ciclos. E l ciclo
En conclusidn, si m uchas de las posiciones
mfes im portante y el p rim ero tambifen en orden
lom brosianas han su frid o una gran transfor­
de form acidn , es el cic lo pascual, cuyo cen­
macidn y, por consiguiente, podem os hoy acep­
tro es la Pascua, seguida de 50 dias de fiesta
tar algunas con clu sion es de su escuela, con­
(a los cuarenta dias estfe la fiesta de la A s-
viene record ar las posicion es p rim itivas para
censidn), reun id os en sem anas (dei prim ero
hacer una valoracidn general del sistema. La
al quinto dom in go despufes de Pascua) y pre­
a. crim inal, com o d octrina naturalista basada
cedida de un p eriod o d e preparacidn (Cua­
en el ev olu cion ism o, y la escuela positiva de
resma, V., divid id a en los cuatro dom ingos
derecho penal com o traduccidn prfectica de
de Cuaresm a. dom in go de Pasidn y dom in go de
aquella, no pueden ser defendidas, sostenldas
Ramos, que abre la S em ana S anta, consagra­
o aceptadas por parte de los catdlicos. Es con­
da a Ia m em oria de Ia pasidn y de la m uerte
trario a la d octrina cristiana negar el libre
de Jesus).
albedrio, el au xilio su ficien te de la gracia
divina y Ia responsabilidad m oral consiguien­ El otro ciclo, que fufe bien pron to p aralelo
te del individuo, y afirm ar que Ia sociedad se al c ic lo Pascual es el c ic lo de N avidad, que
debe regir p or sdlo el criterio del p eligro del gira sobre esta fiesta (25 de diciem bre), pre­
delincuente. R iz. cedid o tambifen de un p eriod o de prepara­
B IB L. — M . Carhara,, L ‘ antropologia criminale, en
cidn : el A d vien to, en recu erd o d e la larga
El, III, 590: o . PAI.CO, J ie n titi, Bom a, 1923: B . Di expectacidn del S alvad or, que consta de cua­
TUI.L1Q,, Trattato di antropologia criminale. Roma, tro semanas (lo s cuatro dom ingos de A d vien ­
1945; B io i, Gditon, A b e lt, etc., El culpable zes un
enfermo o pecador?, Bllbao, 1953.
to) y seguido de un p eriod o en que continua
ei gozo (dom in go despufes de N avidad, que
A fiO LIT U R G IC O , — 1. N o c i6 n . - Es la suce­ puede faltar a b sorb id o p or la fiesta de la
sidn de fiestas y tiem pos festiv os en la Igle­ C ircuncisidn; d om in go antes de la Epifania,
sia, destinados principalm ente a record ar Ios que tambifen puede fa lta r ; fiesta de la Epi-
sucesos de la vida de Jesds. tania, y un num ero im preciso de dom ingos
La Iglesia catdlica sintid la necesidad, para despufes de la E pifania, hasta seis com o
dar satisfaccidn a la d evocid n de los fieles, mfeximo). C om o p e rio d o de paso del gozo a
de repartir las prin cipales solem nidades del la tristeza tenem os tres sem anas entre los
culto segun una cierta sucesidn de tiempos. d os ciclos, corresp on d ien tes a lo s dom ingos
pero ademfes de seguir el cdm puto c iv il (ano de S eptuagisim a, S exagesim a y Q u lncuagi-
civil) hizo y hace uso de un cdm puto propio. sima.
El cdmputo eclesifestico abraza todo el ano, El espacio de tiem po que seguia a Ia fiesta
hacifendolo girar en torno a la Pascua (v.) y de P en tecostd s (v.) form o un period o por si
distingue sus partes por m edio del m imero m ism o y tom o el n om bre de fieitipo despufes
aureo (que sirve para con ocer el dia en que de P entecostds, form ad o por 24 dom ingos

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93 A P A T IA

g u e con la anadidura even tu a l de los dom in­ d e n o ta r el to rp o r y la in sen sibilid ad afectiva.


gos que qu eda ron sin ce le b ra r despuds d e la 2. C a b a c t e b i s t i c a s . - En las personas nor­
E p ifanla cierran el ano lig in d o lo con el nuevo m ales la a. puede ser una d esignacidn carac-
A d v ie n to y , p or lo m ism o, con el com ien zo te ro ld g ica que, casi sin dn im a de indolencia,
d ei n u e v o ano litd rg ico. En este p e riod o (se ­ d esign a un a p erson alid ad tdrpida y p erezosa.
gun do ju e v e s despuds de P entecostes) se c o - C uando se acentUa es siem p re sintom a psi-
lo c o la fie sta d el C orpu s Christi, en h on or de co p a to ld g ico y se en cu en tra p referen tem en te
Ia E ucaristia. en a q u ellos p rocesos cereb ra les (anem ia, toxi­
A estas m agnificas fiestas del S en or, se cosis, tum ores, in v olu tism o sen ii, etc.) y en
ag reg aron otras m enores en m em oria de los aq u ellas p sicosis (c o m o algunas form as de
distintos' p asos d e su vida (S m o. N om bre d em en cia p recoz) qu e determ in an una grave
d e Jesus, Sagrada F am ilia, T ra n sfigu ra cion , obtu sid n de la sen sib ilid a d y un torp or m ental
S do. C orazdn, elevada h oy a fiesta de prim e­ c o m p lex iv o. E n estos casos no sdlo falta toda
ra clase, etc.). in icia tiv a y tod o interds por la vida am biente,
Intercaladas a las fiestas de N. S. Jesu­ no sd lo cesa el a p ego a los am igos y a la
cristo se rgcu erdan las de su M adre Santi­ fa m ilia, sin o que pueden lleg ar a d esaparecer
sim a : A sun cidn (la m as antigua : 15 de e l p udor, el am or p ro p io y hasta el instinto
f
agosto), Inm aculada C on cep cid n (8 de d i­ d e co n serv a cid n . A l m ism o tiem po d esapare-
ciem b re ), A nu nciacidn , qu e es tam bidn la cen las ex p resion es m im icas y p sicorreacti-
fiesta de la E ncarnacidn dei V e rb o (25 de m ar­ vas, y el m ism o m ecan ism o so m itic o de la
Iv.
u: z o ) ; y Ias inn um erables fiestas m arianas m e­ em ocid n cesa de fu n cio n a r. A si se observ a
n ores (P u rifica cid n , D o lores de M aria, C ora­ en las form a s m is intensas de a. que, p. ej.,
zdn de M aria, R ealeza, Sto. R osario, etc.). la fre cu e n cia del p u lso y de la respiracidn
El cu lto de los Santos. cuya intercesidn y la v asom otilid a d (e s p e jo s fieles, p ron tos e'
sabem os p o r la fe que es grata al S en or, in v o lu n ta rios d e tod o su ceso em ocion al) no
o cu p a tam bidn una gran p arte del a. litu rgico. se m o d ifica n p o r estlm u los d olorosos o frente
L a Iglesia, en una solem nidad general que
i '. a am enazas, ofen sas, etc.. a pesar de qu e el
es una de las p rin cip ales del afio, el prim ero
e n fe rm o com p ren d e su sig n ifica d o. L a vida
d e n ov iem bre lo s honra y lo s celebra a todos
a fe ctiv a e s t i totalm en te m uerta y su com -
ju n tos, in v itan d on os a o b se rv a r su eje m p lo y
p on en te n e u rov eg eta tiv o se fija en un estado
a n im in d o n o s a s e g u ir lo s : es la fiesta de d e p re v a len cia h ip oan fotdn ica .
T odos los S antos, a la que sigu e la Conm em.o-
i*., 3. R e l a c io n e s y d if e r e n c ia s h o s o l Og ic a s
racidn g e n e ra l d e tod os los F ieles D ifun tos.
r flX IC A S C O N L A P S IC O D E G E N E R A C id N . - D C S d C
El recu erdo hon roso de los Santos, qu e c o ­
el punto de vista dtico y n osold g ico la a. es
m enzd con el de lo s M artires (v . N avidad,
totalm ente distinta de la caracteristica indi­
D ies natalis), se extien de p or todos los dias
fe re n cia d el p sicod eg en era d o (d elin cu en tes y
d e l ano, unas v eces con sim ple conm em ora-
sim ilares) hacia la v ictim a y, en general, ha­
•cidn, otra s con fiesta p rop ia. L as fiestas de
cia el p rop io d elito, au nqu e en el terren o de
lo s S an tos m as g lo rio so s son tam bidn fiestas
la p sicolog ia existe algun a afinidad entre los
d e p recep to (S . Josd, 19 de m a r z o ; S. P edro
' dos fendm enos. En la a. ciertam ente existe
y S. P ablo, 29 de ju n io ; en Espafia, Santiago,
— lo que no ocu rre en la inm oralidad — una
25 de ju lio ).
in d iferen cia m as o m en os com pleta, lo m ism o
El S antoral o con m em oracid n de los Santos
hacia el bien que hacia el m al, por lo que
sigue el calen d ario c iv il, a d iferen cia del
el apatico es incap az de com eter a ccion es
T em poral, que se d esarrolla siguien do el ci­
reprensibles, p or no estar en con d icion es de
c lo P ascual en las fiestas m ovib les. Pal.
e fectu ar ningun acto v o lu n ta rio por la falta
B IB L. — P . VICO, Cronologia teorica, Llvorno, 1909,
P 107 sj>.; E. K e lln k r , El aHo ed esidsiico, Barce­
de estim ulos a fe ctiv oem otiv os. En el p sico ­
lona, 1910; L . DucHESNE, Oriffines du culte chrStien, degen erad o existe algo de m is (la tendencia
P aris, 1925; J. SCHUSTER, L iber Sacramentorurn. B a r- a d elin qu ir) y alg o de m en os (la norm alidad
•celona, 1944; L . B arin , Catechism o liturgico. I. R o -
•vlgo, 1938, p. 287 ss. o casi norm alidad en otra s a ctivid ad es som a­
i
ticas y psiquicas), resp ecto a Ia con d icid n
a p a t i a . — 1. D E F i N i c i d N . - Este tdrm ino ha globalm ente estatica, en que se encu entra el
pasado del len g u aje filo s d fic o antiguo — en apatico a causa de su perturbacidn.
W donde ind icaba la cond icid n del espiritu 11- El apatico. pues. en el sen tid o e sp e cifico
tiVe de con m ocion es p ertu rba doras, o su perior arriba in d ica d o, es en d ltim o analisis un
a e lla s — al len g u aje m ddicopsiquifitrlco para «a n orm a l» y , p o r lo tanto, no es en general

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A P L IC A C I6N DE LA STA. M ISA 94

su jeto san cion ab le si se trata de un e n ferm o o b je to que le m ueva. Si el o b je to es pecam i­


g rave (en estas nuestras consideraciones fiti- noso, la responsabilidad su b jetiv a serfi m ayor
cas so lo nos fija m os en Ias form as mas des- en general en ei adulto que en el n in o ; mfis
arroU adas d e esta afeccidn, las cuales tien en g rave en el segun do m om en to que en el pri­
siem pre un cla ro sustrato patoldgico), el apS- m ero.
tico, al igual que el lo co , se considera irres­ El a. sen sible tiene ob je to s in d efin idos. En
ponsable. el cam po de Io con cu p iscib le Ilevan la p ri-
P ara la valoracidn m oral de lo que su ele m acia Ia com ida y el s e x o ; en el de Io iras­
llam arse tem peram ento apStico, v. las v o ce s : cib le se suelen indicar com o pyim er su jeto
C ardcter, C onstitucidn y Personalidad. Riz. los p eligros de m uerte. El a. con cu p iscib le
B IB L . — E. T anzi - B. L ugaho, Apatia, en E I, estfi regulado por la virtu d de la tem p lan za;
II I, 633. el irascible por la fortaleza . Gra.
B IB L . — s. Theol., I - I I . 73, ad 2 ; S io . TomAs. In
A P E T IT O C O N C U P IS C IB LE E IR A S C IB LE ,— sententias, l l , D. 22, 2, a. 2, ad 5 ; H . D . Noblk.
1. N o o i6 n . - A. p a ra lo s m o r a lis ta s es ig u a l Note pour Vetv.de de la psychophysiologie d'A lbert le
Oroni e t de Saint Thom as, en R evue Thom . (1905),
a t e n d e n c ia , in c lin a c id n .
91 ss.
2. D m sr o N . - D istinguense tres esp ecies ;
natural, sen sitivo, racional. A P L IC A C I6 N DE L A STA. M ISA, — 1 . N a t u ­
El a. natural es Ia tendencia que m ueve a - L a a. de la Sta. M isa es la inten­
r a le z a .
un ser hacia otro, sin conocim ien to alguno, cion del sacerdote celeb ra n te de ap licar el
com o, p. ej., el hierro hacia el im fin; el a. sen- fru to m inisterial d el sa c r ific io a una persona
s itlv o es el que m ueve ai animal (y , p o r lo determ inada o a un fin esp ecial. Esto lo puede
tanto, tam bidn al hom bre en cuanto anim al) hacer solam ente el sacerd ote celeb ra n te y la
hacia un o b je to sensiblem ente c o n o c id o ; el Iglesia ha condenado la d octrin a del S inodo
a. racional, o voluntad, es la tendencia hacia de P istoya que negaba al sa cerd ote la potes­
el o b je to con ocid o y v alorad o por Ia razdn. tad de distribuir los fru tos d el S a c r ificio
H ablam os aqui solam ente del a. sen sitivo, (D enz., n. 1530).
que se d ivid e en concup iscible e ira scib le. 2. C o n d i c i o n e s . - P ara la v a lid ez de la a.
Llfimase con cu p iscible el a. sen sitivo en se requiere : a) una verdad era intencidn, ac­
cuan to por dl la anim alidad busca su p r o b i" tual o Virtual, en el celeb ra n te de aplicar el
bien (e l placer) y huye su prop io m al (el fru to m in isteria l; b) el celeb ra n te d ebe tener
d olor). Es irascible el a. sensitivo en cuanto esta intencidn antes de la Sta. M isa. o al
por dl la anim alidad afronta los obstficulos m enos antes de la consagracidn de las dos
que se interponen para Ia consecucidn del especies, ya que la esencia del sa c r ific io con­
bien o para la fuga del mal. siste en la consagracidn de las dos e sp ecies ;
3. V a l o r m o r a l . - Estas tendencias qu e en probablem ente es vfilida tam bidn la a. hecha
el animal no estfin sujetas al control d e Ia entre la consagracidn d el pan y del v in o ;
razdn y, p or lo tanto, son incapaces de v a lo ­ c) el celebrante d ebe d eterm in ar la persona
racidn dtica, en el hom bre son dticam ente o fin p or el que q u iere ap licar el fru to