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Edición V Revista Equinoccio - primer semestre 2018

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Revista Equinoccio
Edición V

Primer semestre de 2018

Edición
Eduardo Pulido García
Jessica Lorena Galvis
Jorge Buitrago

Diagramación y diseño
Nayibe Rivera Fernández

Portada
Un rincón de la ciudad
Técnica: acuarela
Dolly Fernández Valencia

Precio sugerido: $5.000


Escríbenos a
reviequinoccio@gmail.com
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Itinerario
EXORDIO

 Fe de aciertos
 Nota editorial

TRASHUMANCIAS

 Caminar la Ciudad: Una frase al crepúsculo.


Eduardo Pulido García

 Zugarramurdi: un pueblo de “Sorgiñak”.


Noemí Gómez Mendoza

Entre líneas I: Albeiro Pava

 Un viaje al centro del país.


Jessica Galvis

APUNTES AL MARGEN

 Estetizaciones urbanas: formas expresivas del


habitar.
Víctor Hugo Muñoz C.

 Duns Scoto: El beato que quiso demostrar la


existencia de Dios.
Alexander Hourtiguére

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 Antipoesía parriana: la poesía desacralizada. Milena Henao

 El genio de lo breve.
John Alexander Tabares

Entre líneas II: Esteban Zuleta

 Sobre la relación mito-logos y su horizonte de significación.


Jhonatan Valencia Torres

CONTICINIO

 Las intenciones del cuerpo.


Daniel Osorio

 Descripción de un Enigma.
Johan Galeano

 Absurdos de ayer y hoy “El mundo fantástico del bus”.


Cristhian Torres

 Poemario de Eduardo Garnica

 Poemario de Eliud Velázquez

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Exordio
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Fe de aciertos

L a madurez de una revista


se va ganando con el paso
de los años/números y con
la calidad/creatividad de los
escritos que pone a circular; es
El V número en su conformación
nos impele a reflexionar en varios
sentidos a la vez, pero todos
guardando una cercanía íntima
con la ciudad que se nos ofrece
un gusto para el comité editorial como una amiga bienvenida una
presentar ante ustedes este y otra vez en las elaboraciones
nuevo enorme esfuerzo del V literarias, pues siempre las
número de la Revista Equinoccio, configuraciones territoriales
una apuesta de periodismo concretas hacen que nuevas
literario que va tomando forma experiencias, nuevos tonos y
gracias a los comprometidos ritmos para contarla emerjan. La
escritores que nos envían sus ciudad la comprendemos como
trabajos para ser considerados y un modo de organizar el
a ustedes los lectores/difusores. territorio que tiende a dar cuenta
Con este nuevo lanzamiento de los fenómenos culturales y
queremos convidarles a hacer sociales que suceden en un
uso de la carta al editor, para que espacio particular, y no como
con ustedes como lectores atribuciones legales o intereses
podamos entablar el diálogo económicos puntuales para su
siempre necesario sobre los creación.
contenidos, impresiones y
emociones. Los autores se arriesgan con
éxito a hacer un uso ingenioso de

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los símbolos paganos de la preguntas que nos surgen luego
modernidad, tales como el tren, de la lectura atenta de los
el bus, el acto de caminar o el escritos. En este volumen el
viaje; desde distintas apuestas cuento corto, el ensayo y la
estéticas y narrativas nos poesía se mezclan interesantes
convidan a vivir con ellos las reflexiones que pueden ser leídas
experiencias que narran. como un todo, ya que la ciudad
También otros, más osados es una vivencia totalizante.
abordan sin pudor y de modo
desacralizado el tema de Dios, la Finalmente solo queda por
religión, lo divino, el cuerpo, la agradecer las dos contribuciones
creencia y el mito, para especiales que nos llegan de
adentrarnos en las siempre España y México, relato y poesía
necesarias reflexiones de dichas respectivamente, que enuncia los
temáticas. alcances que se viene dando y la
proyección de la revista.
Cómo se habita la ciudad, qué
emociones nos mueven, es Comité editorial revista
fuente de sufrimiento, gozo o Equinoccio
placer, son algunas de las

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Nota Editorial
L a ciudad como pretexto en
esta edición, se propone
en múltiples miradas y
como excusa para argüir a lo
humano; en este sentido, la
de los espacios, de repente
surgen grandes ciudades en los
lugares menos propicios o
previsibles, como una laguna o
una montaña, pero lo importante
ciudad surge como un escenario de estas construcciones sociales
de conocimiento, reconstrucción es que no son lineales ni
y significación del trasegar del realmente planificadas, ninguna
individuo, de la combinación calle se asemeja a otra, dichas
entre lo moderno y lo autóctono, calles son dispares y distan de ser
que tanto se demarca en las una formación en caracol como
sociedades que han denominado en las grandes ciudades
subdesarrolladas nuestros europeas, pero sí parecen
contemporáneos europeos. laberintos, laberintos formados
por personas que se
La ciudad como escenario de acostumbran a la dicha de vivir
convergencia entre los en comunidad o que se someten
conciudadanos ha de evocar la a esta conglomeración social.
necesidad de ver que el sujeto se
construye con la ciudad y a su vez Por eso la ciudad es la crítica y la
reforma dicho espacio, la celebración de lo comunitario, de
experiencia individual demarca la la experiencia individual, de lo
forma en la que se concibe la siniestro y lo mágico, porque
ciudad, ya que aquí confluyen los bien no se explica cómo se
sueños y las pesadillas de una sostienen las ciudades, siguen
comunidad. El éxtasis de la noche apareciendo, creciendo y
como espacio del sueño o del viviendo. De sus entrañas
carnaval y el día que confunde el erupcionan historias,
ruido de los autos con el cantar pensamientos y obras ya que se
de los pájaros, para sentir que revela completamente humana;
estás en la ciudad. la ciudad es una madre
acogedora y una prostituta
La construcción de las ciudades comprensiva, el delirio de sus
siempre se ha sujetado a un noches y sus días son la
proceso de organización caótica evocación de esta publicación.

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Trashumancias

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Caminar la
ciudad: una frase
al crepúsculo

es una buena disciplina” de París


era una fiesta, allí el autor de por
quién doblan las campanas hace
una descripción breve de cómo
recorrer París huyendo de los
olores de la ciudad, bordeando las
panaderías y los restaurantes para
llegar a los museos y a las librerías
y cómo el hambre generaba una
perspectiva estética diferente de
las cosas (para los eruditos “las
cosas” pueden ser leídas como
“arte”).

Ya teniendo una idea general


POR: EDUARDO PULIDO para abordar el relato surge un
inconveniente: hablar de mi
recorrido por Pereira con hambre
haría de esta crónica un relato
I fantástico, (indudablemente

H
malo) mentiría si digo que he
acer una crónica sobre pasado hambre, por lo menos
caminar la ciudad parte por necesidad, tan así que
de la posibilidad de retrasar mi almuerzo por un par
construir un relato que se quede de horas me genera una inmensa
en la vaguedad de decir nada gastritis e irascibilidad; sin
intentando contenerlo todo, en embargo si sé lo que es caminar
tal sentido es necesario caminar largos recorridos sin un solo peso
la ciudad desde alguna orilla, allí en el bolsillo, de manera que
recordé uno de los pasajes de sobre ello versa esta crónica:
Hemingway con los que más me caminar siendo desplatado (para
he sentido cercano: “el hambre los eruditos: desposeído, paria).

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Antes de continuar es necesario condiciones sine qua non: la
aclarar por qué no se hace uso primera, la más importante y la
del término pobre, sobre ello hay más lógica es no tener dinero, sin
que decir, y muy a pesar de embargo hay que aclararle a la
Arturo Escobar, que es muy difícil pequeña burguesía tan ávida de
enmarcar esta palabra en el sentirse pobre, que no tener
grupo social al que pertenece, dinero no significa dejar la
dado que por los artificios de la billetera en la casa, bien sea de
retórica los pobres han sido manera accidental o con el ánimo
separadas en dos grupos, o al de saber que se siente caminar la
menos así lo entiendo yo: los ciudad con la tarjeta de crédito
primeros quienes usan guardada, ¡No! el ejercicio
oficialmente el término de proletario correcto parte de no
pobres, y de donde provengo, tener ni un peso en el bolsillo a la
son aquellos que nada tienen, hora de salir luego de haber
mientras que el segundo tipo de recorrido cada resquicio de la
pobres se encuentran separados casa, a los pobres se nos permite,
del primero de una manera muy por cosas de la divina providencia,
sutil pero efectiva: son aquellos sumar a lo mucho y luego de una
que todo lo deben y gracias a las extensa pesquisa, las monedas
argucias de la semántica para un cigarrillo que acompañe
ostentan el título de clase media. un tramo del trayecto (siempre es
Finalmente entre primer grupo una decisión difícil saber para que
de pobres la pobreza se mide por parte del camino se reserva el
la ausencia de artículos en la cigarrillo).
nevera, en ese sentido y siendo
coherente con lo dicho
anteriormente, nunca he sido “es decir caminar por
pobre porque en mi casa nunca caminar, sin un rumbo
se ha visto una nevera vacía.
Imagino que para el segundo
señalado, ni una cita,
agrupamiento de la pobreza esta ni un destino”
se mide por el cupo en la tarjeta
de crédito.
La segunda condición es no tener
II a donde ir, es decir caminar por
caminar, sin un rumbo señalado,
Para caminar la ciudad desde la ni una cita, ni un destino, caminar
perspectiva de un paria se para huir del lugar de partida
necesita cumplir con varias (parafraseando a Unamuno) sin

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importar hacia donde se llegue, las cuatro de la tarde la brisa de
porque el objetivo es el camino los Andes se acentúa y se filtra
mismo y para ello se necesita por entre los resquicios de las
estar desarraigado. calles y las avenidas, allí se
entiende porque la palabra
Una tercera condición es vivir en sereno se refiere a la tranquilidad
las periferias de la ciudad, dado tanto de las personas como del
que caminar también requiere de clima; en ese sentido el ocaso se
un recorrido largo, ciertamente presta para presenciar la ciudad
se dijo que no se debe caminar sin mayores esfuerzos, además la
buscando llegar a algún lugar, en contemplación es importante en
este caso el centro, pero es este punto, me parece que el
indudable que siempre se deben azul ha sido un color demasiado
dirigir los pasos y si uno vive en la sobrevalorado por la lengua
periferia: es decir en Cuba, en el inglesa, dado que la verdadera
Parque Industrial o en
Dosquebradas (de ahí
provenimos los parias y allá “allí, donde el cielo se
siempre volvemos) el camino incendia y extingue
lógico es hacia el centro.
radica lo bello”
Hay una cuarta condición para la
que no necesito extenderme
mucho: caminar es un verbo melancolía está en la policromía
solitario. efímera del atardecer, allí, donde
el cielo se incendia y extingue
También habría que aclarar radica lo bello; si el azul es el
porque se camina en el ocaso, la color de la desesperanza es solo
explicación es más práctica que por su temor a ser quemado en la
romántica o filosófica: lo más hoguera de la tarde. Para los
importante es que hay que salir interesados los mejores
con el estómago lleno (actitud de miradores para este espectáculo
marihuanero que llaman) pero son la avenida 30 de agosto a la
también habría que sumar a ello altura del barrio el Plumón y la
la combinación de las avenida Sur en el puente
sinuosidades de la ciudad, el sol peatonal del barrio El Jardín.
canicular del mediodía y el brote
de sudor corporal resultante Listos los requerimientos
haría de este ejercicio algo mínimos solo queda erguirse,
incómodo; en cambio a partir de separar los pies de manera que

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queden en la misma línea de y de los bellos conjuntos en los
meta y empezar a poner uno que ahora vive la clase media, por
delante del otro respetando lo demás no se podría describir
siempre su propio carril. algo que fuese particularmente de
ciudad, pese a ello hacia el costado
III izquierdo de la avenida Sur la
imagen es totalmente opuesta, el
Como se ha intentado narrar asfalto de las avenidas, ocupados
ciertamente caminar consta de por carros anunciando la noche
varios momentos, sin embargo que se aproxima con la hora pico y
ponerlos ordenados sería asignar su tráfico lento, los pitos, el estrés
una estructura que no de las jornadas laborales que
necesariamente se corresponde terminan, los grandes almacenes
con la realidad, de tal manera que te exigen membresía para
que los pongo según se comprar a los mismos precios de
acomoden a las notas que voy
escribiendo más que asignarles
un orden específico.

Ya había mencionado uno de los


momentos más importantes y es
la contemplación del ocaso,
dadas mis limitaciones estilísticas
solo me hallo en la capacidad de
producir la imagen que ya les
entregué hace un par de
párrafos, empero caminar la
ciudad también lleva a
contemplar lo que es parte de
ella, en tal caso particularmente
por la avenida sur, hay una la tienda de la esquina: un
contradicción interesante: al gigantesco todo a mil con
costado derecho, (hablando en el parqueadero, la gente odiando su
sentido periferia centro por vida en ese tránsito entre el
supuesto) se encuentra árboles, trabajo y el hogar, la ciudad, con
arbustos y vegetación durante la todas sus magias inútiles que se
mayor parte del recorrido abre al caminante que la bordea
interrumpida solamente por por su filo.
alguna feria que ponen en los lotes
baldíos de la rotonda de la calle 50 El olor del trashumante citadino

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es una mezcla entre el verdor del Es posible hablar un poco acerca
pasto siempre húmedo y el polvo de lo que puede suceder antes o
seco del asfalto, mientras se después de la contemplación.
camina y la tarde finalmente Uno de esos momentos es el
muere, a la oscuridad natural de diálogo consigo mismo, (no
la noche se le interponen las confundir con diálogo interior)
luces asfálticas de la ciudad, cuyo rasgo característico es que
inválidas pero multitudinarias siempre, y por más miedo que se
luciérnagas que compiten con el
sol durmiente aparecen al fondo “Caminar la ciudad con
a la derecha, son los barrios el
poblado y Cuba, antes barrios los pasos indicados se
muy distantes uno del otro y que convierte en un ejercicio
ahora se tocan tímidos por los
dedos meñiques gracias “al atemporal”

tenga a rayar en la locura, se


realiza en voz alta y con todas las
gesticulaciones de las discusiones
colectivas más acaloradas; pasa
allí también que tenemos la
última palabra, la tesis definitiva
para vencer la discusión perdida
en una batalla del mundo real,
desde la relación entre Sartré y la
fenomenología dada en una
cafetería de la universidad horas
antes, las conversaciones en el
fluido inglés del curso aquel de
lenguas extranjeras de los
avance urbanístico”, un animal sábados donde todos somos
antropófago que siempre crece y James Rodríguez, hasta romper
lo devora todo y que gracias a él los silencios de las discusiones
pronto los barrios el Poblado y afectivas que estallan en mil
Cuba se consumirán el uno al gestos por la calle. Este diálogo
otro en una tragedia anunciada consigo mismo solo termina, por
de amantes suicidas que saldrá supuesto, con la mirada nerviosa
en las páginas amarillas de algún y acechante de otro
sociólogo desocupado. transeúnte que en los peores
casos resulta ser un conocido.

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Caminar la ciudad con los pasos disgregaciones del pensamiento
indicados se convierte en un y las descripciones del paisaje no
ejercicio atemporal, largos tienen cómo llegar a un fin más
recorridos pasan desapercibidos que la detención propia de los
ante nuestros pies y solo un pies, bien sea en el punto de
asomo de hambre o sed nos partida, o en algún lugar cargado
indica el agotamiento de los de solemnidad y sosiego que bien
cuerpos, es así como entramos al puede ser el Pavo.
centro, donde ya el asfalto
predomina y el verdor se Solo restaría entonces hablar de
convierte en una pieza de museo: un último momento y es cuando
unas palmeras ordenadas caminar nos lleva a un estado
milimétricamente y custodiadas alterado de conciencia y aquí
de cemento para legitimar el hallo solamente dos
sofisma del progreso, un pálido posibilidades, la epifanía: donde
eufemismo del cohabitad, todo lo superficial cobra
convertidos en la práctica en profundidad y se nos revelan las
orinales para los mejores mayores respuestas y
productos que una ciudad explicaciones; y la embriaguez
moderna del tercer mundo simple: donde cualquier tontería
puede cosechar: mercachifles, que se dice parece profunda.
ebrios y mendigos. Estando solos es el ego quien
debe discernir ante qué tipo de
Relatar sobre el andar tiene el alteración nos encontramos y por
inconveniente de que siempre fortuna o no: mientras se camina
será un acto inconcluso, las no se escribe.
infinitas posibilidades sobre las

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Zugarramurdi: un
pueblo de
Sorgiñak
otras como leyendas, otras como
cuentos… pero, ¿quién tiene el
poder de nombrar y de
establecer qué hechos serán
recordados como parte de la
historia, leyendas, mitos o
cuentos? ¿bajo qué
intencionalidad nombramos cada
hecho y recuerdo de una manera
concreta?

POR: NOEMÍ GÓMEZ MENDOZA

T odo
construye
territorio se
mediante
historias. Un sinfín de
fechas, lugares y personajes que,
entretejiéndose en un mismo
Zugarramurdi: un pueblo de
sorgiñak

espacio, hacen de un pedazo de En el pueblo de Euskal Herria¹,


tierra un territorio único, testigo más concretamente a unos 83
de todo lo que en él acontece. km de la capital de Navarra o
Nafarroa (en euskera) y haciendo
frontera con Lapurdi, se
Muchas de estas historias
encuentra un pueblo de apenas
perduran en el tiempo a través
de la oralidad y escritos. Algunas
son conocidas como hechos
1. “Pueblo Vasco” en castellano
históricos, otras como mitos,
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300 personas llamado algunas mujeres del municipio
Zugarramurdi. llevó a que durante el siglo XVII el
señor Fray León de Araníbar, abad
Este pueblo guarda múltiples del Monasterio de Urdax, las
historias, entre las que destaca la denunciara ante la Inquisición con
leyenda zugarramurdiko el propósito de salvar al pueblo y
Sorgiñak”². Cuenta esta leyenda el municipio del diablo y sus
que caminando por un sendero cómplices las brujas.
cerca del casco urbano se
encuentran unas inmensas cuevas ¿Fantasía o realidad? Las sorgiñak
donde las brujas de la comarca se
congregaban y realizaban los A estas alturas de la historia
llamados Akelarreak³. En estos muchas personas defenderán
akelarres las brujas o sorgiñak, que esta leyenda no es real, o al
consideradas seres mágicos con menos no en su totalidad. Tales
poderes especiales, realizaban brujas o sorgiñak o no existieron o
males de ojo, maldiciones y lo hicieron en una forma muy
reuniones con el diablo, el cual distinta de la que nos han
adoptaba apariencia de macho contado. Fueron mujeres con
cabrío durante estos círculos. otras prácticas que fueron
acusadas⁴ por herejía y prácticas
Estas prácticas por parte de demoníacas por la Santa Iglesia,

2. Las Brujas de Zugarramurdi en castellano. 4. Acusaciones como negar el cristianismo y


3. Aquelarre en castellano y cuyo significado es adorar al diablo, invocar malos temporales y
Prado del macho cabrío. enfermedades, practicar orgias sexuales…

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condenándolas a morir en la mecanismos hasta llegar a lo que
mayoría de los casos en la actualmente conocemos como la
hoguera. división sexual del trabajo y los
valores de feminidad y
domesticidad. Entre ellos destaca
“el capitalismo se
la crisis poblacional que se dio
valió de estas durante los siglos XVI y XVII, el
leyendas de brujas cual hizo que las cuestiones de
para introducir reproducción pasaran a ser asunto
de Estado y objeto de debate
cambios en los intelectual. Así, mientras se
procesos de asentaba este nuevo discurso con
reproducción social” el fin de regular la procreación de
las mujeres, la persecución de las
Sin embargo, si escarbamos un conocidas “brujas” aumentó,
poco en esta leyenda, podemos demonizando cualquier tipo de
ver cómo la persecución y quema control de natalidad y sexualidad
de brujas fue una estrategia no reproductiva e imponiendo
utilizada por los intereses severos castigos a todo lo
políticos y económicos de un relacionado con el aborto,
emergente capitalismo con el infanticidio y anticoncepción.
propósito de erradicar todas
aquellas prácticas y organización Sorgiña: partera, la que hace
social que pusieran en peligro su nacer
poder. Como explica la filósofa,
escritora y feminista Silvia Desde esta perspectiva aquellas
Federici en su obra Calibán y la mujeres perseguidas y
Bruja. Mujeres, cuerpo y condenadas a la hoguera no
acumulación originaria, el fueron brujas con poderes
capitalismo se valió de estas sobrenaturales ligados al mundo
leyendas de brujas para introducir demoníaco. Aquellas mujeres de
cambios en los procesos de Zugarramurdi eran personas
reproducción social y pertenecientes a una cultura
reproducción del trabajo, ligada a la tierra y con raíces
rompiendo con la organización y paganas. De hecho, la palabra
propiedad comunal que existía en sorgiña literalmente se traduce en
aquel entonces. partera, la que hace nacer. Estas
tenían amplios conocimientos
En el caso concreto de las sobre la naturaleza, plantas y
mujeres, se desplegaron diversos hierbas medicinales y gran

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dominio sobre cuestiones de de ellas fueran juzgadas en el
fertilidad, partería y métodos Proceso de Logroño en 1610.
anticonceptivos. La tierra era
considerada la dueña de la vida y ¿Fantasía o realidad? Historia
del mundo, y por este motivo oficial vs Historia invisibilizada
todas las fiestas y rituales
sagrados eran realizados en Zugarramurdi es famoso por su
cuevas, consideradas las entrañas leyenda de Zugarramurdiko
de Ama Lur⁵. Sorgiñak o Brujas de
Zugarramurdi. Sin embargo, esta
Teniendo en cuenta lo expuesto leyenda esconde una triste
anteriormente, estas prácticas historia tras de sí que
suponían un riesgo para el nuevo desgraciadamente no sólo se dio
orden, por lo que estas fueron en Zugarramurdi. Esta persecución
satanizadas para generar miedo de mujeres, además de atentar
dentro del pueblo y así legitimar contra la vida de la mitad de la
la persecución y quema de brujas población, también atentó contra
por parte de la Inquisición. En vez toda cultura que desafiara el
de rituales y fiestas hablaron de nuevo orden capitalista.
aquelarres; nombraron a los Persecución que nos puede
cánticos conjuros; afirmaron que recordar a otras muchas cacerías
sus palabras eran sortilegios que hoy en día se están viviendo.
malignos; y defendieron que sus
creencias paganas en realidad La cuestión es, ¿bajo qué discurso
eran parte de la magia oscura. queremos contar la historia de un
Este discurso legitimó que territorio? Zugarramurdi, un
durante el siglo XVII 300 pequeño pueblo de Euskal Herria
personas fueran arrestadas en en medio de montañas, ¿qué
Zugarramurdi y un gran número historia contarían esas montañas,
esas paredes, esos caminos, esas
cuevas? ¿la de brujas con poderes
sobre naturales que hacían
rituales junto con el demonio, o
de comunidades y mujeres cuyas
prácticas supusieron un desafío
al sistema productivo capitalista
y que por ello fueron satanizadas
y borradas de la historia?
¿queremos recordarla como
5. Madre Tierra en castellano. fantasía o realidad?

20
Entre Líneas I

21
22
Albeiro Pava
23
Un viaje al centro
del país Bogotá y
las minas de sal
Una experiencia
contemporánea de la
rapidez

con los tiempos de vacaciones y


determinar la efectividad de las
rutas que se desean tomar para
llegar a un destino turístico como
lo son las minas de sal de
Zipaquirá, ya que el trayecto
atraviesa la inmensa ciudad de
Bogotá.

Los procedimientos de un viaje


suelen variar entre las personas,
se alistan las maletas con una
semana de anticipación o se deja
para último momento.
Levantarse a las cuatro de la
POR: JESSICA GALVIS
mañana o no dormir por la
ansiedad del acontecimiento,

V
bañarse rápidamente y hacerlo
iajar de Pereira a Bogotá por primera vez con entusiasmo,
un fin de semana por vía tomarse un café preparado por el
terrestre, antes del ser querido o comprado a la
retorno a las labores escolares de señora de los dulces que con
los estudiantes, la eficacia de las cariño saludas.
vías o la pericia del conductor.
Anunciar un viaje puede definirse
Hacer un viaje en la actualidad como una fiesta ceremoniosa
para una familia de cinco donde los amigos se despiden
personas con trabajo y estudio, con tres semanas de anticipación
implica poder estar en armonía o salir discretamente con la

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certeza de que si le cuentas a túneles de la línea que llevan
alguien de tus planes estos se años de preparación y que harán
arruinarán, ya que repetir el viaje del viaje a Bogotá por vía
puede convertirse en veinticinco terrestre algo más
años de espera para escuchar las contemporáneo.
palabras ¡Nos vamos de viaje!,
esperar el retorno seguro al Las motivaciones de un viaje
hogar ya que te aventuras a lo pueden variar entre: la necesidad
desconocido, y en el caso de alejarse, el querer crear una
particular de este viaje saber las nueva identidad u olvidarte del
rutas hacia Bogotá solo por el pasado, pero en un viaje
GPS de tu celular. contemporáneo al centro del país
sólo buscas observar lo
desconocido, anhelas el frío de
Bogotá y te haces una imagen
creativa de las minas de sal;
“tener la sensación
llamar a tu ser querido y que te
diez kilómetros conteste el buzón de mensajes,
después de que recordar que los viajes al centro
olvidaste algo” del país son lentos y con trancón
pero que en tu caso has pasado
rápidamente la zona sur de
Madrugar a encender el carro, Bogotá y que te diriges tranquilo
empacar las maletas e irte para hacia el encuentro de un familiar
tener la sensación diez que hará más grata tu estadía y
kilómetros después de que un poco más económico el viaje.
olvidaste algo, recordar los
papeles que dejaste encima del Cuando llegas temprano a algún
nochero y devolverte por ellos, lugar siempre está la posibilidad
mientras los demás ocupantes de adicionar a tu itinerario algún
sienten cómo se deshacen todas otro sitio turístico y en este caso,
sus expectativas. En los viajes ir al cerro de Monserrate fue uno
siempre hay altercados de este de los acuerdos para el corto
tipo, pero el firme propósito de viaje, si no conoces una ciudad
ponerte en marcha no ha de seguir el carro de un familiar o
detener la iniciativa del viaje, que amigo que te lleve al destino es
comienza atravesando el peaje una de las mejores opciones,
vía Armenia, posteriormente atravesar un sábado las amplias
lleva a rodear la ciudad de Ibagué vías de Bogotá a una velocidad
y observar los tan anhelados mayor de sesenta kilómetros, ver

25
los edificios inmensos y las Zipaquirá te ofrecen la
estaciones del tan mencionado posibilidad de estar a 160 metros
transmilenio. La primera imagen bajo tierra, su arquitectura y la
del cerro de Monserrate es una relación que se establece entre la
montaña inmensa que en lo alto religión y el arte colombiano
de su cima posee una iglesia, hacen de estas minas de sal unas
de las maravillas de Colombia.
“mientras
comenzábamos a ser Viajar al centro del país
representa en estos dos centros
conscientes de la turísticos la posibilidad de
inmensidad de la admirar la ciudad desde las
capital” alturas o adentrarte en la tierra
para sentir el aire penetrado por
además de la imagen benéfica la sal; sentir el frío en las manos o
del cerro, para llegar a él existen la humedad de las excavaciones,
tres caminos, el primero es un la sensación de libertad que
sendero peatonal, luego el produce el viaje contemporáneo,
teleférico o el funicular; porque, un viaje contemporáneo
escogiendo la tercera opción es desaparecer entre las masas,
llegamos en menos de diez desear no querer volver pero
minutos mientras hacerlo, es perderse, redimir las
comenzábamos a ser conscientes culpas, sentir la ausencia,
de la inmensidad de la capital. sonreírle a lo desconocido, es
anhelar la calma, es agitarse con
Estar a 3.152 metros de altura la ciudad, consumarse en el viaje.
sobre el nivel de mar, es una de En un viaje contemporáneo no
las experiencias más vuelves, viajas constantemente,
confortables que te ofrece agitado, preocupado, alegre,
Bogotá, su viento helado y la distraído, y en este momento
vista de la capital mientras el estás en el viaje contemporáneo.
atardecer hace que las luces de la
ciudad se enciendan, la torre Estar en medio de este viaje
Colpatria y la sabana que ofrece contemporáneo conlleva a
una mirada microscópica de las moverse afanoso e histérico en
casas, edificios y vías de la capital medio de la ciudad; ya no
del país, tan moderna, tan veloz y recuerdas la última vez que te
a su vez, tan apacible por la detuviste, porque en la fauces de
altura del cerro. En contraste, a esta urbe si te detienes
45 kilómetros las minas de sal de desapareces; como en el texto de

26
Marsall Berman sobre la de sal de Zipaquirá las que están
experiencia de la Modernidad, en más al centro de la tierra, en lo
la primera metamorfosis de El profundo, la piedra tallada, las
Fausto: “Fausto siente que lo grandes cuevas y la falta de
crucial es seguir en movimiento”. oxígeno en algunas ocasiones te
Realmente no se sabe el fin demuestran que en lo profundo
último de este nuevo ciudadano del individuo siempre hay algo
pero sigues caminando, mágico y tenebroso. Cuando
corriendo, saltando o riendo para viajas cada espacio se convierte
confundirte en medio de la en tu propia visión del mismo,
muchedumbre, para convertirte por eso el Cerro de Monserrate
en parte de la masa que gira en es más que un centro religioso,
torno a su individualidad, a la es la posibilidad de ralentizar tu
evocación del dinero, el ansia de paso, de ver la lentitud con la que
conocimiento y el instinto carnal. llega la noche y la aparición
magistral de las luces de la ciudad
que iluminan sus vías para el
“Cuando viajas cada retorno, aunque el reloj luego
espacio se convierte marque la hora de salida.
en tu propia visión del
Aun así, cuando retornas a lo que
mismo” denominas tu hogar, sigues en
ese viaje tan contemporáneo,
cada sitio guarda un recuerdo,
La ensoñación por parte del cada paso te acerca a tu objetivo
individuo contemporáneo surge aunque no sepas cual es, corres
en la transformación de las para llegar temprano a los
localidades como centros de lugares acordados o te demoras
exploración social, cultural, más de lo esperado en medio del
emocional e intelectual; por tráfico, y disfrutas ese viaje,
ejemplo, cuando viajas a lo que sufres día a día la caída del sol,
se denomina el centro del país no alucinas con la noche, te
deberías imaginar preocupas por el dinero, gastas
inmediatamente a Bogotá, el tiempo en las cosas que te
porque realmente son las minas divierten y sigues en movimiento.

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Apuntes al Margen
28
Estetizaciones
urbanas: formas
expresivas del
habitar
máxima son el conjunto cerrado,
el edificio de apartamentos y el
centro comercial, o en buen argot
purista, elitista basado en el
consumo, el mall.

La ingeniosa proyección de un
falso mundo plano, ha devenido
frontera para eliminar las
POR: VÍCTOR HUGO MUÑOZ C irregularidades y
descentramientos que realmente
se vivencian en la cotidianidad de
la ciudad. El deambular por las

L
calles no sólo céntricas, también
a ciudad toda es un
por aquellas periféricas que
compilado de
hacen parte de otra ciudad bajo
sinuosidades, de
la piel de la ciudad, esas
resquebrajamientos, de fisuras,
marginalidades que se han
hendiduras que dan cuenta de la
querido borrar a fuerza de
irregularidad inaudita que
imaginarios idílicos consumistas
caracteriza lo urbano. Esta
que propenden por instaurar
especie de marcajes, tatuajes,
miradas asépticas sobre esas
tallas que hacen parte de los
realidades urbanas que hacen
recorridos construidos por los
también parte fundamental de
citadinos mismos, permiten
las construcciones relacionales y
evidenciar que no existe esa
estéticas de los citadinos, ese
mirada única, limpia, aséptica,
anónimo apresurado, díscolo,
llana y lisa que promueven los
que deambula por entre otros
conglomerados publicitarios que
cientos de anónimos que
venden la idea de un mundo
configuran también los espacios
pleno de dicha, de tranquilidad y
de afección, no es el ciudadano
calma cuya representación

29
regulado, normado, ese que hace del ciudadano, por las maneras
las cosas “bien” a fuerza de la de habitar ese espacio del
domesticación que la norma ha citadino, por las interacciones
ejercido por encima de las permanentes que configuran
posibilidades expresivas que se esas estrategias del habitar ya no
dan en todos los entramados sólo en términos del entorno en
afectivos de los citadinos. cuanto lo físico habitable, lo
territorial, sino también en la
noción de lo público que se
construye a partir de esas
“se podría plantear interacciones que vendrían a
una comprensión de constituir los entramados
la ciudad como simbólicos que cargan de sentido
espaciación” este habitar la ciudad, de donde
pueden desprenderse aspectos
de la desterritorialización y la
reterritorialización, relacionados
A partir de lo anterior, se podría con potentes procesos de
plantear una comprensión de la estetización. De aquí, entonces,
ciudad como espaciación, es la posibilidad de comprender la
decir, como resultado de las doble trama del paisaje público y
múltiples relaciones de afección la cosa pública. En palabras de
que surgen de las interacciones Joseph:
sociales. No se trata ya de
comprender la ciudad como una “Como diríamos en el
mera cosa instrumental en vocabulario contemporáneo: el
términos únicamente de las paisaje urbano es cosa pública y
normatividades que constituyen el mundo del citadino le impone
las civilidades, o simplemente una determinación y una
como un territorio en el que se actividad… suplementarios
está como ciudadano, en un ligados a la densidad de las
intercambio regular y manso de relaciones en las cuales se
formas de la urbanidad, del compromete por el hecho de la
comportamiento adecuado en el copresencia y de la visibilidad
espacio público. Se nos mutua” ¹.
presentan opciones diversas,
puntos de mira variados para un
análisis de lo urbano como el
resultado de un entramado que 1. Joseph, Isaac. (2002). El transeúnte y el
pasa por, además de ese espacio espacio urbano. Sobre la dispersión y el espacio
urbano. Editorial Gedisa. Barcelona

30
interrelaciones del transeúnte,
no ya desde el punto de mira
“Esta condición del particular, unidireccional,
otro en la doble delimitado y cargado por el fardo
visibilización, regulador impuesto desde lo
administrativo, sino desde toda la
constituye también el
riqueza simbólica que pluraliza y
sentido de lo urbano” carga de múltiples significados
dichas interrelaciones, y por
tanto, las maneras de vivenciar lo
Se trata, pues, de comprender las público. Gracias a esto, pueden
enunciaciones que se entonces visibilizarse sentidos
desprenden de este paisaje diferentes en ese uso y sentido
urbano como resultado de una de lo público. No serán lo mismo
estetización del entorno, de una ya los diálogos entre lo urbano y
forma de disponer los elementos el ciudadano en actitud
que lo componen de una reverencial, de comportamiento
determinada manera, pero adecuado desde la urbanidad
conjugados con todos los convenida o instituida, y el
aspectos que, gracias a los citadino, con sus viajes
trasegares cotidianos del universalizantes dentro de su
citadino, emergen como misma ciudad, donde empieza
resultado de esa copresencia, de incluso a sentirse como un viajero
esa visibilidad mutua. Esta inmigrante más.
condición del otro en la doble
visibilización, constituye también De la mano de Joseph, podemos
el sentido de lo urbano, y es encontrarnos con las variadas
quizás aquí donde mayor sentido miradas que han venido
adquiere la cuestión de los planteando posturas diversas
intercambios constantes de esa para pensar el sentido y uso de lo
especie de nómada urbano y lo público. Desde, por
contemporáneo en que ha ejemplo, Hannah Arendt, quien
terminado por convertirse el “define el espacio público como
habitante de la ciudad. lugar de la acción –por oposición
al trabajo y a la obra”, hasta los
Por lo tanto, es fundamental postulados tomados de Habermas
tomar en consideración esta sobre la “arqueología de la
relación para interpelar el doble publicidad” ², entre otros. Incluso,
constructo del habitar lo urbano
en términos de las
2. Citados por Joseph

31
algunas consideraciones en cuanto que inundan y marcan las calles,
a la poca atención prestada a la los andenes, los autobuses. Los
condición que Joseph denomina registros sonoros se despliegan
“el hombre en cuanto ser de por calles en las que fácilmente
locomoción”, en búsqueda de terminan por enredarse en un
cargar de sentido ese trasegar que traslape que potencia y
no está sujeto ni determinado enriquece las variaciones
exclusivamente por los estéticas de la ciudad. En otro
dispositivos que mantienen al punto, unos jóvenes, muchachos
ciudadano dentro del ámbito de lo y muchachas con la piel tatuada
que podríamos denominar lo con diversos motivos, con las
políticamente correcto. Esto, en miradas melancolizadas por el
relación con el enunciado de coraje y un inocente enojo
Joseph en cuanto a “estas dos potenciador que les modifica las
reglas, la del uso público y la de la corporalidades y despliegan a
libre circulación” las cuales “no partir de allí, coreografías
pertenecen, sin embargo a la inesperadas como registro
misma esfera de jurisdicción” ³ acuoso de la vida en una ciudad
que no es posible enunciar de
otro modo.
“En particular pueden
nombrarse las En este sentido, Manuel Delgado
nos dice que “aceptemos, pues,
variopintas
que lo urbano es un medio
expresiones sonoras ambiente dominado por las
que inundan y marcan emergencias dramáticas, la
las calles, los andenes, segmentación de los papeles e
identidades, las enunciaciones
los autobuses” secretas, las astucias, las
conductas sutiles, los gestos en
apariencia insignificantes...” ⁴.
Pero son otras muchas maneras
Piénsese, por ejemplo, en las de habitar lo urbano, ese caos
formas expresivas que cargan lo que a fuerza de la restricción
urbano permanentemente. En instituida ha devenido campo
particular pueden nombrarse las expresivo donde la multiplicidad
variopintas expresiones sonoras simbólica y estética recrea las

3. Joseph, I. Opus cit. Pág. 16. 4. Delgado, M. (1999). El animal público. Pág.
44. Anagrama. Barcelona

32
diversas formas del habitar y del fundamental de lo urbano
existir. mismo.

Las tiendas de tatuajes, los y las En fin, la increíble amalgama de


jóvenes en sus también elementos y formas del habitar
estetizadas tablas de skate, la que se constituyen en
variedad de músicos de posibilidades expresivas
generaciones distintas, los desreguladas, caracterizan por
vendedores ambulantes cuya ello mismo lo urbano como un
cantidad ingente de productos potente campo de
de diferentes características hace expresividades descentradas que
pensar en un mercado configuran, al tiempo, esa ciudad
inacabable, el peatón que por anónima, es
desprevenido o apurado que precisamente la ciudad que, tal
vez, vale la pena habitar. En
palabras de Delgado,
“Así mismo, la noche
que trae una increíble “El espacio público es, pues, un
territorio desterritorializado, que
diversidad de formas
se pasa el tiempo
expresivas y de reterritorializándose y volviéndose
hábitos que definen a desterritorializar, que se
otra ciudad dentro de caracteriza por la sucesión y el
amontonamiento de
la ciudad” componentes inestables. Es en
esas arenas movedizas donde se
registra la concentración y el
lleva sus propias prisas, sus desplazamiento de las fuerzas
atuendos que también sociales que las lógicas urbanas
configuran maneras del estetizar convocan o desencadenan y que
y sus afanes que definen están crónicamente condenadas a
territorializaciones pasajeras. Así sufrir todo tipo de composiciones
mismo, la noche que trae una y recomposiciones, en ritmo lento
increíble diversidad de formas o en sacudidas” ⁵.
expresivas y de hábitos que
definen otra ciudad dentro de la Podríamos decir, a manera de
ciudad; las tabernas, las esquinas,
las calles mismas, adquieren
amplísimas posibilidades para
vivir lo estético como parte 5. Delgado, M. (1999). El animal público. Pág.
46. Anagrama. Barcelona.

33
conclusión, que las formas en sensible, de donde se
que el ciudadano vive y habita la desprenden los enunciados
ciudad bien pueden ser simbólicos que cargan de una
observadas desde una especie de forma diversa los múltiples
canonización politizada del procederes a la hora de habitar y
comportamiento, pero que, en hacer mundo. Al respecto, diría
una especie de concordancia no Mesa,
planeada, surge de la interacción
permanente del transeúnte, una “Únicamente ahí, en el lugar de
riqueza especular, inesperada, encuentro (ni allá ni acá), es
fraccionada, que no está sujeta a factible una vida corporal
regulaciones específicas, y que es tensamente matizada: estimulada
en este mundo de lo cotidiano por la necesidad de tenerse uno
donde se eleva una bonita como uno, exacto y limitado, pero
diferenciación, es la emergencia animada por las ansias de
del citadino, no ya el mero mezclarse lo uno con lo otro, con
ciudadano manso, juicioso. algo o con alguien, evocándolo y
Aparece, como potente trazo disponiéndose siempre al nuevo
estético, gracias a este doble contacto (para sentir y ser
entramado, el siempre complejo sentido, para ser alguien y no más
y altamente diciente mundo de lo bien nada)” ⁶.

6. Mesa, C. (2010). Superficies de contacto.


Adentro, en el espacio. Pág. 77. Medellín,
Colección Ideas sumergibles.

34
Duns Scoto
El beato que
quiso demostrar
la existencia de
Dios
POR: ALEXANDER HORTIGUERE

E n este escrito trataré de


dar cuenta de esta difícil
demostración de
existencia de Dios como el primer
principio. Según los conocedores
la
las diferencias que separan ambas
filosofías no permiten establecer
semejante comparación;
primacía de la voluntad tiene en
la

Scoto una significación psicológica


del pensamiento de este y ética, pero no epistemológica
pensador del siglo XIII, se dice, como ocurre en el caso de Kant.
era llamado el Doctor sutil. Por Duns Scoto no es un escéptico y
otra parte, su personalidad mucho menos un agnóstico en la
representa junto con Santo Tomás Teología, y buena prueba de ello
de Aquino, el ocaso del es precisamente este Tratado del
pensamiento cristiano medieval y Primer Principio”. (T, pág. 30), en
algo más interesante para todos general, lo que se tratará de
aquellos que nos gusta de algún evidenciar es cuál es la propuesta
modo la historia de la filosofía, se de este filósofo respecto de Dios
dice que podría comparársele con de manera matizada más no por
Kant en cuanto “a su actitud ello falto de concentración.
crítica, su pretendido escepticismo
de la razón especulativa y la Mas, por cuanto huye el tiempo
convicción del primado de la que te adormece, haremos punto
voluntad”. Sin embargo, aquí, como un buen sastre, que
estudiosos como Alfonso Castaño según el paño con que cuenta,
Piñan hacen la aclaración ante esta así hace el traje, y elevaremos los
postura que señalábamos ojos hacia el primer Amor, de
anteriormente, diciendo que modo que, mirándole, penetres
“cuando se miran más de cerca, en su fulgor cuanto te sea

35
posible. Sin embargo, a fin de apremiante es, ¿qué relación tiene
que al mover tus alas no un a priori con un no a priori? Si
retrocedas acaso creyendo intentásemos llevar al límite
adelantar, es preciso pedir con nuestro razonamiento de las
ruegos la gracia que necesitas, e cosas, de tal manera que
impetrarla de aquella que puede pudiéramos divisar por un
ayudarte; sígueme, pues, con el momento el extremo originario
afecto, de modo que tu corazón del nacimiento impronunciado del
acompañe a mis palabras. mundo, ¿qué veríamos?
(Dante, 1965, pág. 498)
En primer lugar, veríamos que el
mundo se agota en un haz de
“Esto en el sentido relaciones particular, al parecer
unas cosas suponen a otras, de
que algo que existe
manera que, sin unas, las otras
en principio, supone no podrían existir. Entonces, en
siempre segundas el mundo, ¿qué es principio de sí
posiciones por decirlo mismo? Es difícil responder, una
sola roca en el camino representa
de algún modo” una relación con el universo
entero, es lo que viene a
significar un haz de relaciones.
Esto nos lleva a un segundo
San Anselmo en su Proslogion lugar, el de presentar al mundo
trata de demostrar la existencia como una causa de una causa
de Dios a priori, cosa que no es originaria más original. Pero esto
posible, porque toda solo se queda en el parecer del
demostración a priori es mundo, parece ser que algo
demostración de causas. Esto en el supone a otra cosa distinta de sí,
sentido que algo que existe en como si existiera el sustento de
principio, supone siempre los seres, el equilibrio de la
segundas posiciones por decirlo de naturaleza creadora, un tipo
algún modo, ya que sin estas, su particular de autopensamiento, si
primado no sería primado. Se se quiere.
podrá reprochar que si bien algo
es a priori, esto puede ser siempre Pero el verdadero problema está
así sin suponer la existencia de aún intacto. No hemos hecho
otros seres, sino que lo que más que rodear el asunto a una
siempre se querrá decir es que su distancia protectora. Si Dios no
ser es a priori. Pero la pregunta se puede pensar a priori es

36
porque esto supondría pensar a porque no existiría fuera del
Dios desde las causas y Dios no pensamiento, si se reconoce que
tiene otra causa que sí mismo. Es es necesario debería existir en la
por eso que su existencia solo se realidad. Duns Scoto tendrá por
podrá mostrar a posteriori, lo que existente a Dios en todo el sentido
de lo real.

“Esto era algo Scoto cree que cuando Moisés le


limitado porque Dios pregunta a Dios por su nombre
para decírselos a los hijos de
al ser una idea
Israel, la respuesta que obtiene
evidente en el es la de “Yo soy el que soy”,
pensamiento, no era tiene el significado de que Dios es
necesario todo el Ser. Esto en cuanto que
su existencia era ser
demostrarlo” eternamente, pero también
sostener a todo lo que podría ser.
Esto nos indica que la existencia
significa que de Dios solo se puede de Dios podría ser la del ser que
decir algo al ver sus efectos, es lo está por encima de todo el Ser.
que reconoce tanto Santo Tomás Hay una pequeña distinción en la
como Duns Scoto. El cual deberíamos aclarar un poco.
planteamiento ontológico de San Ser en general es designar a
Anselmo suponía la existencia de todos los seres, entiéndase por
Dios como un ser existente ello todo lo que podríamos llegar
necesariamente, dado así a conocer por medio de la
inmediatamente a la conciencia experiencia y lo que se nos
como una verdad. Esto era algo escapa de ella. Así podemos
limitado porque Dios al ser una afirmar que todo es ser. Nosotros
idea evidente en el pensamiento, mismos somos seres entre los
no era necesario demostrarlo, sino seres, participamos del Ser, lo
que la verdad en su rutilar que no significa que estemos
radiante se distinguía de la refiriéndonos a Dios. Ya que este
opacidad de las ideas corrientes y estaría por encima del orden del
comunes. Si Dios era pensable, sin Ser. La sutileza que lo separa del
duda era posible en sí mismo, ser del que hacemos parte es
puesto que al ser posible era simplemente que el Ser es creado
necesario. Ahora bien, si Dios se y Dios no tendría causa de sí más
quedara limitado al pensamiento que sí mismo, por lo tanto
seguiría siendo posible e imposible tendría que estar en otro orden,

37
este orden es lo que Aristóteles en el libro noveno de
comúnmente conocemos como la Metafísica afirma que el acto
trascendencia, la trascendencia es anterior a la potencia, esto en
supone que el Ser y Dios están el sentido que lo que es posterior
separados como dos cuerdas en la generación y la especie, en
paralelas, en las que no existe la sustancia es anterior. Así, un
unión alguna más que la segundo sentido de lo anterior se
misericordia divina que puede presenta ante nosotros, esta es
estar cerca de los hombres en una que lo anterior es aquello de lo
dación continua de vida. cual algo depende, y posterior a
lo que depende. Scoto afirma
En otras palabras, el Ser sería los que esta idea de anterioridad en
seres causados y Dios sería la el orden de eminencia de los
causa de sí mismo, sin causas seres es aceptada y propuesta
ajenas, el Dios que es el primer por Aristóteles, teniendo este
principio. Intentemos ver con último una influencia de Platón al
más precisión los términos de decir que algo anterior entendido
Scoto. desde la naturaleza y la esencia,
es aquello que puede existir sin
un posterior, pero no viceversa.
No es posible pensar lo anterior
“Así, lo que es más como dependiente de un
anterior es más noble posterior. Así, solo los seres
de acuerdo a la posteriores necesitan de lo
anterior para existir. A esto Scoto
esencia” lo llama dependencia.

Duns Scoto hace una primera Dejando de lado muchos


división del orden de los seres, problemas, quiero esbozar el eje
esta se propone de la siguiente principal de este tratado de
manera: el orden esencia parece Scoto. A saber, las cuatro causas
dividirse en dos instancias, la de suficientemente claras que
eminencia y la de dependencia. ayudan a explicitar la
En donde lo anterior es lo preeminencia del primer
eminente y lo dependiente es lo principio. Causa final, Causa
excedido, lo que en principio no eficiente, Causa material y Causa
estaba. Así, lo que es más formal. Estas cuatro causas están
anterior es más noble de acuerdo vinculadas de tal manera que no
a la esencia. Está más cerca al es posible separarlas del todo ni
primer principio. Es por eso que unirlas en una sola idea. Sin

38
embargo, la preeminencia es la llegada no puede suponerse por
finalidad, o para decirlo en otros el final mismo, sino por su
términos, la causa de finalidad es capacidad de proyectarse, por
teleológica, es decir, conlleva en decirlo de alguna manera. Así,
sí la finalidad y los medios para hay causas que refieren un fin
realizarse y desde luego la determinado y fines que no son
efectividad, por lo cual, no puede parte del proyecto de la finalidad
haber algo efectivo si no tiene originaria. Lo que quiere decir
una finalidad ante la cual se que hay efectos primeros y
considere como capaz de llevar a secundarios, por lo tanto lo
cabo un fin determinado, una contingente no es originario
meta. Y una meta, un punto de porque no está dentro de la
finalidad.
Dios no tiene principio porque es
eterno, por eso no tiene final
“hay efectos primeros alguno. Por esta razón, la de ser
y secundarios, por lo un ser eterno, puede ser el
origen de lo no-eterno. Ahora
tanto lo contingente bien, la creación no es una causa
no es originario segunda directa de Dios, no, la
porque no está creación debe estar en otro
dentro de la finalidad” orden de ser, si existe un
principio del ser que solo da ecos
de la bondad de Dios.

39
Antipoesía
parriana: la
poesía
desacralizada

E l 23 de enero de 2018 dejó


el plano terrenal, después
de una longeva vida, el
reconocido antipoeta chileno,
Nicanor Parra, quien durante su
paso por este planeta exploró la
poesía de manera innovadora,
irreverente, contestataria y
transgresora. A sus 103 años, el
mundo literario despidió a este
artista que afortunadamente
deja un gran legado no solo para
la lengua española, ya que su
POR: MILENA HENAO obra ha sido traducida en
numerosas lenguas.

Su propuesta hurgó en el
Hablando de peras el antipoeta lenguaje coloquial y en la
puede salir perfectamente con mundana cotidianidad de
manzanas, sin que por eso el experiencias comunes, lo que se
mundo se vaya a venir abajo. Y si oponía a los parámetros de la
se viene abajo, tanto mejor, esa es tradición poética, pero que le
precisamente la finalidad última posibilitaba acercar al ciudadano
del antipoeta, hacer saltar a de a pie a la lectura de sus
papirotazos los cimientos escritos. Así, se encontró con la
apolillados de las instituciones necesidad de replantear la forma
caducas y anquilosadas. de hacer poesía para
popularizarla, lo que, con gusto,
Nicanor Parra (1962). le permitió, desacralizarla. Por

40
eso se arriesgó a escribir su presenta su entorno para que sus
antipoesía, entendiéndola como coterráneos se sientan
su posición estética y existencial, identificados y el acto de
dejando de lado el comunicación sea exitoso,
estructuralismo tradicional, para especialmente porque considera
que hasta el lector más que un antipoema solo llega a
desprevenido pudiera leerla, serlo cuando el lector lo
quizá por ello el día de su muerte comprende. Y pese a contar una
el gobierno chileno decretó dos cotidianidad específica y referida
días de duelo oficial, ya que era a un tiempo actual, lo grandioso
un poeta muy querido por el de este genio es su universalidad,
pueblo. porque a pesar de lenguaje
callejero, que a la vez resulta
En su búsqueda por cantarle a lo burlesco e irónico, el autor no
terrenal y no a lo divino, descuida su producción, y sus
encontró que en la Edad Media la propuestas son leíbles y hasta
poesía también estaba por fuera adaptables en diversos
de la academia con los juglares y contextos.
así, su obsesión fue
democratizarla al reaccionar al
canon literario que solo se “lo que conlleva a
encontraba enfocado en un nuevas estructuras
público de élite, el cual se sintió
incómodo con la subversión que son entendidas
explícita en la obra de Parra. Tal como contradiscursos
vez, por esa mirada que dio al y que por ello la
pasado para encontrar la
antipoesía ha sido
renovación de la poesía, alegaba
que la originalidad era vista como un
cuestionable, puesto que esta se proyecto literario
nutre de reescribir y reciclar menor del que poco
sentencias que dan cuenta del
accionar de una sociedad en un
se habla en la
determinado momento. academia”

De esta manera, al leer sus


diferentes antipoemas es común Es importante resaltar que el
encontrarse con localismos de su trabajo exploratorio de Nicanor
Chile natal (el cual vivió de Parra cuenta con romances
diferentes maneras), ya que criollos, sonetos, versos libres,

41
poesía visual, ecopoesía…, que
en ocasiones se sustenta en
formas extraliterarias como la
“en sus propósitos
publicidad, el panfleto, el arte futuros tiene
pop o el periodismo…, lo que planeado resucitar,
conlleva a nuevas estructuras aunque sea en forma
que son entendidas como
contradiscursos y que por ello la de rana”
antipoesía ha sido vista como un
proyecto literario menor del que va y vuelve y porque en sus
poco se habla en la academia, propósitos futuros tiene
especialmente cuando la planeado resucitar, aunque sea
desacralización de la palabra le en forma de rana (como se lo
brinda la posibilidad de aseguró al periodista Hernán
reflexionar sobre lo intolerable y Miranda Casanova a sus 91 años),
lo vergonzoso. revitalizó su obra atrayendo
nuevas formas de contar,
Para concluir, este casi nobel de pensando en su lector, para que
la Literatura (fue postulado en este tenga la oportunidad de
varias ocasiones, pero cuestiones abrir su mente y reflexionar
políticas, más que literarias, no le sobre su entorno (ayer, hoy y
permitieron obtener el premio) mañana) con un lenguaje
como visionario que es, porque él habitual.

42
El genio de lo
breve
Y es que para concebir a Luis
Tejada, primero debemos verlo
como poeta y luego como cronista
de sucesos, o como un filósofo
ensayista no atormentado, un
maestro de la brevedad, de la
palabra precisa, alguien que
sugiere, que transparenta lo
oscuro, un murmurador de lo
inefable, de lo fugaz capturado
dentro de una imagen en
movimiento, así como logra
POR: JOHN ALEXANDER TABARES capturarse él en su corta obra, en
la partícula atómica de la letra.

L eer a Luis Tejada es flotar,


hacerse ingrávido, es
memorar a Ícaro, volar ágil,
alcanzar las alturas sin el temor de
ser quemado, es sentir la
Toda su creación es minimalista,
hasta su propia vida se vistió de
ese carácter diminuto, efímero
de tan solo veintiséis años (26)
de duración, un trasegar
delicadeza del calor del sol. Su pequeño que le llevó a hacer
escritura es levedad, no existe el parte de ese aciago club, no
peso angustiante ni la tanto al de Los Nuevos, sino al de
desesperación exagerada, no hay los que mueren rápido, los que
veneno que intoxique el cuerpo, llegan antes.
no hay gusanos vencedores ni
carroña que se agite en el basural. La juventud, se puede decir, es el
Aquí todo es placentero, dulce, instante perfecto para morir, se
hasta la muerte deja de ser está en el estado glorioso del
fatalidad y el fantasma de lo cuerpo y en la inocencia del
moderno se sorbe en el más puro pensamiento, Tejada, anheló esa
regocijo de la voluptuosidad de su nada perfecta, la de la fruta
palabra. inmadura y el destino amable le
43
tendió su mano cálida. Sólo los Es así, como en ese expandirse y
amados por los dioses mueren contraerse se cifra el arte de
jóvenes y Luis con sus formas Tejada, en los movimientos que
breves alcanzó lo que todo van de lo interno a lo externo, de
mundo desea, la lo poético a lo prosaico, del
inmortalidad. “¡Bebamos, porque individuo a los objetos y estos al
es verdad que la alegría de la individuo: “y la llamilla
muerte debe afrontarse en la moribunda, caída y aceitosa, que
florida adolescencia!” (Tejada, se extingue un momento para
1961, P.137) renacer milagrosamente, de ese
candil arrinconado que
Él, el poeta ensayista, hay que contemplamos, al pasar, en el
decirlo a grandes voces, fue un fondo de la guardilla
¡genio! En una sola de sus crónicas sucia.” (Tejada, 1961, P.53)
se halla oculto un infinito y un
escritor extenso, nunca completo, Todo va y viene similar al oleaje
jamás terminado, todo su crear del mar y en el centro se
está puesto en fuga: el tiempo, los encuentra él, como el creador,
objetos, las ideas, el alma. flotando como un minúsculo dios
entre las sombras del
Pareciera que todo fuese a costumbrismo, del romanticismo y
explotar en cualquier momento y la imagen diáfana de la
una vez que esa fuerza intenta modernidad
dispersarse como un
microscópico big bang por el El arte de Tejada, es en definitiva
espacio, se detiene, y entonces la tensión de dos épocas, es la
todo vuelve a recogerse transición del ocaso de un
sutilmente, como si leerlo momento y el surgimiento de
implicara un acto biológico, un otro. Nuestro genio, pasa así, a
acto de respirar: inhalar y exhalar. representar el callejón, la puerta
que da paso a la bala, al humo, a la
locomotora, al valor de lo mínimo,
“Es así, como en ese al desfile de las prendas
(sombreros, corbatas, cordones,
expandirse y pantalones, vestidos azules…) y al
contraerse se cifra el nuevo hombre, el nervioso y
arte de Tejada” desequilibrado, aquel que camina
sin dignidad:

“Podría decirse, en general, que

44
el hombre moderno es más
nervioso, más desequilibrado y
más urgido que el hombre
“le gustaba buscar el
antiguo; la civilización lo ha alma en lugares
enloquecido, haciéndole perder impredecibles, como
el sentido de la medida y de la por ejemplo, en un
proporción, haciéndole perder un
poco de conciencia de sí mismo, sombrero o en la
arrojándolo en el torbellino de las curvatura de una
ciudades como la hoja en el nariz”
huracán”. (Tejada, 1961)

Este anunciador del porvenir, impensado. Era un transgresor


semiólogo del gesto, de lo convencional, transmutaba
entomólogo de lo cotidiano, le los valores de la vida y la muerte,
gustaba buscar el alma en amaba doblarle el cuello al verso,
lugares impredecibles, como por jugaba con la palabra hasta
ejemplo, en un sombrero o en la desintegrar el velo de lo oscuro.
curvatura de una nariz; descubría Animal genio, que gustaba de
la hendidura del espíritu en lo morder la moral retrógrada como

45
un caníbal, decía que la carne ratificación del espíritu supremo,
más deliciosa era la del hombre el mismo que en el vagabundo
civilizado. ¡Ay! Cuanto humor en encontró al filósofo y al gran
sus frases, pero cuanta verdad en pensador de todas las épocas.
ellas, que lo mostraban como un Tejada, el psicoanalista del
adelantado de su tiempo. “Y sin vestuario, el maestro de la
embargo, la carne del hombre descripción breve, se le extraña,
civilizado debe ser sencillamente pero también se le envidia su
deliciosa. El hombre civilizado es muerte ligera, y en especial, se le
un animal refinado y añoran las crónicas que nunca
cuidadosamente cebado; se pudo contar y de las que nunca
prepara durante toda su vida se verá su luz: la de la Segunda
como para que se lo coman”. Gran Guerra y la del estallido de la
(Tejada, 1961, P.27) bomba nuclear.

Y a pesar de su voz ingeniosa, y Tal vez, de esta última, para ir


de padecer la sed de una rana cerrando, la describiría como a
reseca, muy en el fondo de su un ser alado que se desprende de
filosofía, era alguien que seguía los cielos lentamente, y cae
albergando una esperanza alegre acompañado por los segundos
para la humanidad, si leemos “La de arena de un reloj final. Un
oración para que no muera Lenin” ángel mecánico que anuncia la
o su gran crónica “El trabajo”, se blanca destrucción, un exiliado
puede percibir la idea mesiánica de la humanidad que se dirige
de la creencia de un mejor ingrávido a proclamarse dios de
mañana, pero también, se ve el la nada, bajo la música futura de
vuelo de un poeta que escapa del los Rolling Stone y la aparición
nihilismo y se eleva hacia las fragmentada de un grito en la
alturas. mirada de la noche.

Luis, el de sueños pacíficos, el Aunque, según lo expresado, Luis


conversador, aquel que se Tejada como genio de lo breve nos
deleitaba recreando a la mujer con hablaría primero del átomo o del
sólo tres cualidades: la mirada, la quark antes que de la monstruosa
voz y el movimiento. Aquel que bomba.
veía en los ojos de un perro la

46
Entre Líneas II

47
Esteban Zuleta
48
Sobre la relación
mito-logos y su
horizonte de
significación
abre un nuevo esquema que
trata de alejarse de la forma de
explicación mítica para acercarse
a un tipo de explicación más
racional, demostrable y explicable
en términos lógicos. La consigna
tradicional de esta nueva forma de
pensar es el denominado paso del
mito al logos. Dicha fórmula
sugiere un abandono del pensar
mítico, un “desencantamiento del
mundo” (Max Weber. La ciencia
como vocación.1919) en aras de
una adecuación dada por la
subyugante fuerza ordenadora del
logos. La racionalidad según dicho
POR: JHONATAN VALENCIA TORRES
planteamiento relega al plano de
lo artificioso y fantasioso aquello

C
que se resiste a quedar enmarcado
uando queremos hacer un dentro del poder explicativo de las
recorrido por la historia de verdades lógicas. En este sentido
la filosofía, situamos a en tanto que el mito y el
ésta como el producto de la fenómeno religioso no se puede
reflexión griega sobre la verificar mediante experiencia
naturaleza. En este particular metódica, estos pierden
inicio de la historia del pensar legitimidad como modos de
aparece la escuela de Mileto explicar la realidad. No obstante,
como el primer referente si por evidente que parezca, dicho
seguimos la doxografía “desencantamiento del mundo”
aristotélica. A partir de aquí se

49
no se da de manera definitiva en el profunda sabiduría con que la
pensar griego. mitología griega interpreta la
existencia humana, o encontrar
El mundo anterior a esta primera en Los trabajos y los días de
ilustración helena que inicia con Hesíodo una visión cíclica del
los filósofos de la naturaleza y se universo no muy lejana a las más
moldea por el movimiento sofista elaboradas cosmologías.
del siglo V a.C. se entiende desde
una realidad dada por una
sabiduría ancestral que tiene
como fuente el mito. Esta “en tanto que
tradición homérica, hesiódica y
narración está
hasta órfica plasma una imagen
del hombre consciente de su expuesto
finitud en un espacio gobernado constantemente a la
por los dioses y las fuerzas transformación del
indomeñables de la naturaleza.
Hay un vínculo esencial entre
devenir discursivo”
hombre y cosmos en la medida
que este se sabe dependiente del
mismo y en la que aún no ha Es menester reconocer que hay
desarrollado los medios formas de conocimiento
necesarios para enseñorearse extracientíficas que poseen una
sobre él. Allí, el mito es la fuente verdad propia, y es en este
de sabiduría antigua que sentido donde el mito, como dice
adquiere un carácter sagrado Gadamer, tiene “el valor de ser la
dada su atemporalidad, pues voz de un tiempo originario más
narra el nacimiento del mundo, sabio” (Gadamer. Mito y Razón.
de los dioses y de los hombres; 1954). No obstante, esto no
en suma, del tiempo mismo en quiere decir que, dada su
que no había tiempo. El mito en pretensión de verdad, el mito no
este sentido posee una verdad esté sometido a constante
propia inalcanzable para la revisión, pues en tanto que
explicación racional del mundo narración está expuesto
debido a que, para las categorías constantemente a la
lógicas, por ejemplo, no puede transformación del devenir
haber certeza definitiva sobre la discursivo. Eso explica la ausencia
cuestión del origen. Sin de un cuerpo doctrinal definitivo
embargo, basta con leer a en la religión griega y la falta de
Homero para reconocer la un único libro sagrado como sí se

50
da en las religiones del libro que su origen, hacia allí deben
nacen en el medio oriente. sucumbir también, según la
necesidad; pues tienen que expiar
En la misma tradición filosófica y ser juzgadas por su injusticia, de
que se supone es una superación acuerdo con el orden del tiempo”.
del mito esta escisión mito-logos
no se decanta de modo definitivo El mundo nace de la lucha de
en favor de una razón que se contrarios según la fuerza
desliga de la sabiduría arcaica. Hay superior de la necesidad, la
frecuentes elementos teológicos injusticia reside precisamente en
presentes en la filosofía de los esa lucha y el tiempo es visto
presocráticos y aún en Aristóteles, como juez en tanto que limita a
que es el más sistematizador de cada contrario¹. El logos de
todos; dichos elementos no se Heráclito como reunión; el
abandonan del todo. Tales de número pitagórico como
Mileto, por ejemplo, como estructura de la realidad vista
empirista, no explica los procesos cualitativamente y no
de transformación de cada uno de cuantitativamente, son más
los cuerpos a partir de ese indicios de esa relación intrínseca
elemento primordial que él entre mito y logos más que de su
caracterizaba con lo húmedo. separación en favor de una razón
Empero, su profunda intuición lo ordenadora y universal. Pero ¿qué
llevó a señalar la presencia hay con la filosofía ática de Platón
absoluta de este principio (arjé) y Aristóteles? Los detractores de
universal en todas las cosas. Platón sostienen que si bien hay
Imperecedero y eterno es el
soporte sobre el que descansa la
tierra. Quizás quería sugerir con 1. Con estas rápidas referencias solo se
esto no que todo es agua o lo pretende señalar la relación de un pensamiento
religioso con uno filosófico en la época de la
húmedo, sino que al decir que
filosofía griega. En efecto el pensar religioso
todo nace del agua implica que funda la filosofía griega, cuestión que puede ser
todo tiene un origen divino. El controversial para una herencia positivista que
considera que todo pensar racional, científico y
caso de Anaximandro, sucesor de filosófico niega al mito cualquier posibilidad de
Tales, no es ajeno a este modo de verdad. Para una extensión sobre la relación
teologizar el mundo, pues su filosofía y religión puede consultarse el trabajo
de Werner Jaeger “La Teología de los primeros
apeiron entendido como filósofos griegos”. También como
indeterminado y su visión de profundización para trabajos sobre filosofía
presocrática pueden consultarse los trabajos de
ordenamiento del cosmos tiene Giorgio Colli “La Sabiduría griega”; Nietzsche
cercanía con las cosmovisiones “La filosofía en la época trágica de los griegos”;
órficas: “de donde las cosas tienen Jonathan Barnes “Los Presocráticos”.

51
mito en su filosofía no es posible Rechazando la pretensión de
comparar su contenido con el verdad de los poetas, admitió
mito antiguo, pues el propósito sin embargo simultáneamente,
del mito en platón es pedagógico, bajo el techo de su inteligencia
tiene una función propedéutica racional y conceptual, la forma
para acercar un término o narrativa del acontecer que es
concepto difícil de comprender propia del mito. La
por medio del discurso racional. argumentación racional se
Así, como lo demuestra en su extendió, por decirlo así,
República, el Fedón o el Fedro, el pasando por encima de los
mito cumpliría con un papel límites de sus propias
dialéctico y su única pretensión posibilidades demostrativas,
sería entregar a nuestra limitada hasta el ámbito a que solo son
razón la esencia de las verdades capaces de llegar las
filosóficas de difícil acceso. narraciones. Así, en los
Diferente al propósito del mito diálogos platónicos el mito se
tradicional que ante todo tiene coloca junto al logos y muchas
una función religiosa, el mito en veces es su culminación”.
Platón sería solo un recurso, una (Gadamer. Mito y logos. 1981).
herramienta en función del logos,
y por ello, una negación, una
traición del mito en su esencia.
“Los mitos en Platón
Sin embargo, más que tratarse son la prueba de
de una instrumentalización del cómo el eco de una
mito, en Platón hay una síntesis vieja verdad
de las formas de verdad antiguas,
una unión de recursos en los que impregnada de
religión y filosofía comulgan al religión y la nueva
unísono con el fin de buscar la comprensión racional
verdad hasta la allendidad, es
y crítica son una.”
decir, hasta un estado liminar
donde la racionalidad encuentra
un límite infranqueable; dice
Gadamer:
Los mitos en Platón son la
“Platón supo unir la herencia prueba de cómo el eco de una
racional de su maestro vieja verdad impregnada de
Sócrates con la tradición mítica religión y la nueva comprensión
de la religión popular. racional y crítica son una. Ya el

52
mismo Aristóteles ve en la reliquias.” (Met. L8, 1074b)²
tradición mítica de los dioses una
remembranza de valiosos Esta unión mito y razón, como se
conocimientos pasados que en quiere mostrar, no es extraña al
su momento fueron saberes que pensamiento griego. Si bien la
contribuyeron a la filosofía, pues ciencia occidental tiene como
reconoce que en esta se origen la lógica del pensar heleno
encuentra el origen de su no fue allí donde se dio la ruptura
metafísica del primer motor, y entre las formas antiguas de la
por ende es una especie de verdad y las modernas. La
reliquia digna de registrar y tener separación radical entre mito y
presente: logos se da en el pensamiento
ilustrado del siglo XVII que es un
“Por otra parte, de los producto de la filosofía moderna
primitivos y muy antiguos se
han transmitido en forma de
mito, quedando para la fue el cristianismo el
posteridad, las creencias de que preparó el
que éstos (los astros) son terreno para esta
dioses y que lo divino envuelve
ruptura
a la naturaleza toda (…) Dicen,
en efecto, que éstos tienen
y se da como reacción a las
forma humana y que se
formas del pensar del
asemejan a algunos otros
cristianismo medieval. En efecto,
animales, y otras cosas
para ser más precisos, fue el
congruentes con éstas y
cristianismo el que preparó el
próximas a tales afirmaciones;
terreno para esta ruptura en el
pero si, separándolo del resto,
momento de la proclama del
se toma solamente lo
Nuevo Testamento como única
primitivo, que creían que las
fuente de verdad y en el que
entidades primeras son dioses,
erigió una fuerte crítica del mito
habría que pensar que se
en tanto que su contenido
expresaron divinamente y que,
contradice al libro sagrado y está
verosímilmente, tras haberse
impregnado de creencias falsas
descubierto muchas veces las
de origen mundano e
demás artes y la filosofía hasta
inauténtico.
donde era posible, y tras
haberse perdido nuevamente,
estas creencias suyas se han
conservado hasta ahora como 2. El paréntesis es mío .

53
El mundo de los dioses paganos La esencia del mundo natural
se desenmascara a la luz del Dios colmado de divinidades según la
único judeocristiano. De hecho, tradición mítica, es negada en
este mundo como función de la única verdad
representación de esas potencias plasmada en el libro sagrado. No
superiores representadas en se adorarán las fuerzas de la
dioses de la naturaleza adquiere naturaleza como si fueran
la categoría de ilusorio y falaz. divinidades; sólo hay un único
Hay bastantes referentes bíblicos Dios y cualquier otra deidad es
que lo corroboran: “Cuando falsa e inauténtica. Todo folclor,
mires al cielo y veas el sol, la luna, relato y rito pre-cristiano será
las estrellas y todos los astros del desacreditado.
firmamento, no te dejes arrastrar
a adorarlos como dioses y a
servirlos (…)” (Deuteronomio “(…) el tratamiento que tanto el
4:19). También se puede pensar judaísmo como el cristianismo
en el episodio de la tercera dispensan a las Escrituras
tentación a Jesús por parte de sagradas representa una
Satanás en el desierto renuncia a toda mitología.
mostrándole los reinos del Ciertamente no es azaroso que
mundo que están bajo su estas religiones reveladas sean
potestad y que por tanto no el religiones del libro (…) Todo lo
verdadero reino de Dios: “…Otra que existe en torno a las
vez le llevó el diablo a un monte narraciones míticas y que se
muy alto, y le mostró todos los honra en los usos culturales es
reinos del mundo y la gloria de considerado como una
ellos, y le dijo: Todo esto te daré, ofrenda a los ídolos y como
si postrado me adorares”. contrario a Dios. Igual que el
(Mateo 4: 8-9). Antiguo Testamento
representa una señal que
distingue al pueblo elegido y
“La esencia del excluye a todos los demás
mundo natural pueblos, así plantea el Nuevo
colmado de Testamento la tarea misionera
de anunciar a todos los
divinidades según la pueblos la única historia
tradición mítica, es sagrada del Crucificado y
negada en función de Resucitado y excluye, con ello,
a todos aquellos que siguen
la única verdad”
siendo “paganos”. (Gadamer.

54
Mitología y religión revelada. no procura adivinar la causa final
1981). de su manifestación. El método
permite al hombre establecer los
Según se ve, con el mensaje límites del entendimiento y por
cristiano hay una inversión de la ende resulta imposible descubrir
esencia del mundo, pues en su la finalidad para la que está hecho
misma escatología plantea al el universo, la razón de ser de su
hombre la posibilidad de la funcionamiento. Sólo basta con
bienaventuranza después de la analizar los fenómenos,
muerte, de modo que se vive en describirlos y descubrir en ellos
procura de una realidad reglas generales para beneficio de
ontológica mejor que la que se la propia ciencia y del mundo. Ya
vive. Este reino de la materia se lo dijo Bacon, se trata de
encuentra en un grado inferior interpretar la naturaleza, no
de perfección frente al reino los anticiparla.
cielos que se espera.
El paradigma matemático-
Como se dijo, es el mensaje mecanicista derivado de este
cristiano el que allana el camino modus establece una doble
para el pensamiento moderno al ruptura: con la tradición medieval
negar el contenido de las anquilosada científicamente por
profundas verdades que encierra obra del mensaje bíblico y con el
el mito y al establecerse como pensamiento antiguo en la
única voz de autoridad de medida que desecha las causas
interpretación del mundo. Así, finales y solo atiende a causas
tras mil años de exégesis bíblica y efectivas.
negación del paganismo es donde
de manera más clara se da esa Esta ruptura mito-logos que se da
separación del saber mítico en en la modernidad más que en el
contraposición al saber lógico. En pensamiento griego, y en el que
efecto, dicha exclusión del mito se desplaza al mito dado su
como aspecto irrelevante de la ausencia de método y la falta de
verdad se matiza en el verosimilitud de su discurso,
pensamiento ilustrado. El tiene en Leibniz una excepción.
desarrollo del método científico Lo es porque dicha separación se
desprende a la naturaleza de todo da en él más como una síntesis y
esencialismo en la medida que una unidad en la que
éste tiene como premisa mecanicismo y teleología se
fundamental la interpretación de complementan. Su concepción
los fenómenos, los hechos en sí, y de la philosophia perennis y la

55
philosophi novi apuntan a este llama: lo divino. (τό θεον). Leibniz,
propósito: Si bien podemos hacer que se disputó con Newton la
descripciones de los fenómenos invención del cálculo infinitesimal,
guiados por el método científico, comprendió que más allá de los
la philosophia perennis deja efectos reducibles a la
abierta la posibilidad de apodicticidad matemática, puede
reflexionar sobre los aspectos que haber una comprensión de la
superan nuestra racionalidad pero ciencia que abarque un orden
que también son esencia misma de según fines. Si bien nuestro
nuestra tendencia humana por entendimiento no descubre de
conocer y definirnos. La forma contundente un principio
comprensión de un fenómeno es de razón suficiente que da la razón
limitada si solo aportamos causas de ser del universo, esta visión de
físicas a su explicación, la razón de mundo aporta mucho a la
ser de su aparecer por lo general comprensión de nosotros mismos
exige una visión mucho más en una realidad más holística y
amplia, más teleológica. menos escindida.

Ya en el siglo XIX será el


“El ateísmo que se movimiento romántico el que
retomará el pensar griego y
desliga de la visión poblará nuevamente el mundo
mecanicista del mundo de númenes y explorará el
se supera si tornamos espíritu humano que se debate
la mirada a los entre la finitud-infinitud, sus
pasiones y aspiraciones, la razón
antiguos modelos de y el sentimiento. El
comprensión que redescubrimiento del mito se
había en el pasado” manifiesta como el
restablecimiento de la unidad
perdida del hombre con el
mundo. Significa plantear
El ateísmo que se desliga de la nuevamente todos los horizontes
visión mecanicista del mundo se que abarca la allendidad de la
supera si tornamos la mirada a los sabiduría pre-científica como la
antiguos modelos de comprensión verdad que encierra el rito, la
que había en el pasado y verdad poética o las respuestas
extraemos de ello la fascinación liminares que en sus formas de
por el misterio de lo creado, justo expresión entregan el arte y la
como el hombre griego lo veía y lo literatura. Más allá de las

56
posibilidades que la técnica le extrañamos cada vez más frente
entrega al hombre en el mundo al otro?, ¿puede el fenómeno
actual, hay otras esferas del religioso entendido como
saber que lo enfrentan consigo incesante búsqueda humana
mismo, lo transforman y de paso restablecer la unidad perdida que
en su devenir pueden cambiar el como civilización tecnificada
mundo mismo. hemos olvidado? más aún ¿es la
verdad poética tan relevante
“Naturalmente, hay que como la verdad científica?
reconocer la verdad de los
modos de conocimiento que Ya lo vio Nietzsche cuando
se encuentran fuera de la sostuvo que una cultura sólo
ciencia para percibir en el mito podía florecer en un horizonte
una verdad propia. Aquellos no rodeado de mito. Es esta la forma
deben quedar relegados al originaria en la que se puede
ámbito no vinculante de las superar el principio de
meras configuraciones de la individuación que se gestó en la
fantasía. Que a la experiencia racionalidad occidental. De modo
que el arte hace del mundo le que es la reflexión sobre nuestras
corresponde un carácter formas del pensar y asimilar el
vinculante y que este carácter mundo la que nos puede
vinculante de la verdad entregar la respuesta a estos
artística se asemeja al de la interrogantes. Es la pertinencia
experiencia mítica, se muestra de este debate la que abre la
en su comunidad posibilidad para modificar
estructural.” (Gadamer, Mito y nuestras dinámicas económicas,
Razón. 1954). sociales y políticas actuales. Así,
es la discusión frente a la relación
¿Puede la contemplación del mito-logos la que debe darnos las
Jardín de las delicias del Bosco herramientas para comprender
aportar un nuevo horizonte de una unidad que se retroalimenta
significación en este mundo mutuamente, como la tessera
globalizado en el que más que hospitalis que representa el
afirmarnos como seres sociales símbolo de comunión para los
nos hemos individualizado y nos antiguos.

57
Conticinio

58
Las intenciones
del cuerpo
POR: DANIEL OSORIO

Puso un pie en el piso, tambaleó ellos dejarán que la cortina


el otro entre las sábanas cayera nuevamente más hondo,
mientras rozaba la pierna de la el velo se puso sobre la
mujer que habitaba medio vergüenza., la cortina caía en la
espacio, un corrientazo como el calle y se ponía en las casas, se
que nace en el detenimiento en instalaba en dos contrarios que
seco de un vehículo recorrió la se notan en la lejanía una
parte anterior de su rodilla, sintió madrugada.
un dolor que no le dejaba
alcanzar completamente el suelo, Al cerrar, se miró el cuerpo, notó
era una tendencia dubitativa que las sombras habían huido
entre el impulso y la entre los rincones empujando
imposibilidad. La mujer seguía platos sucios y adentrándose en
midiéndose en batalla entre chaquetas polvorientas,
mojar la almohada o el acolchado caminaba dejando sentir su
con su boca, mientras todo cuerpo en las baldosas, su paso
surgía del velo azulado que se iba se volvió seguro y sus piernas
rasgando en la calle. Entre las olvidaron los inconvenientes de
horas que son promesas, había despertarse, ahora la duda
murmullos que hacían vibrar el perceptiva era otra, que sin
cristal de una ventana palabras le había abierto una
rechinante, él se acercó brecha y una herida
cojeando, dejando que su silueta incomprensible en alguna parte
se confundiera en el pasillo y así de su cuerpo. Vio la figura de la
llegando frente a un velo mujer que estaba a su lado
andrajoso, que sí estaba en su tiempo antes y aun parecía que el
casa. Corrió la cortina y vio una sueño con su oscuridad, la
mujer que se notaba opacamente abrazara en un capullo de
bajo la luz de un bombillo blanco, tranquilidad; él por su parte se
pasaron segundos para que su echó cinco tragos de un
desnudez se mirará, antes que energizante, intentando matar el
59
tedio. Se dispuso a organizar sus dirigirse a la mujer que
prendas en sus piernas, pecho y dormitaba, no conseguiría que
pies, vistió rápidamente y sus palabras la tocasen, estaba
devolvió los pasos, miró por la llena de la incomprensión de
rendija entre el cristal y la cortina, madrugada, solamente quedaba
vio que le miraban, que su ojo mirar nuevamente, asomar el ojo
izquierdo salía al encuentro de por un borde, para encontrarse
otro que actuaba bajo ideas que con el temor con el morbo del
la mente poco conoce. La pánico.
distancia y la casualidad parecían
un acto escalofriante que se Los velos se deshilachaban bajo
repetía, volteó la espalda y los las nubes, la habitación tumbaba
nervios empezaron a recorrerlo sus contenidos a la luz
hasta lo más alto de la cabeza. proveniente del otro lado, su
mano había desalojado la cortina
Las preguntas se volvían y sus ropajes, para que su cuerpo
confusas, era agotamiento, estuviese en el centro de un
miedo y un estado alterado que cuadro cristalizado, al frente caía
provocado por la bebida, era un el velo luminoso y quedaba una
dormir caminando en el inicio de silueta que brillaba por sus
una ridícula pesadilla que jamás curvas, y afuera todo era un
recordamos al despertar. Iba a magenta degradado. Dos figuras
salir por la puerta de una vez salieron al encuentro entre
para irse, pero volvía sus pasos y ventanas, su sexo al aire solo se
los detenía, retornaba a la reconocía en el deseo del otro,
quietud y movimiento, decidió era la distancia, la luz y las
moverse por su apartamento sombras, lo que ponía la
mientras aparecía una respuesta distinción meramente de las
a su duda instintiva, el sudor no pieles granuladas.
salía de su cuerpo, el clima lo
impedía, pero sus cabellos grasos Salieron ese día uno al encuentro
picaban con un hormigueo de otro, para no verse más, para
incesante, no estaba seguro en vivir el uno en el otro, después de
casa, menos consigo mismo. cruzar el umbral hacia la calle.
Tenía una desazón que no le
permitía cruzar el umbral de la
salida; también, al querer

60
Descripción de un
enigma
POR: JOHAN SEBASTIÁN GALEANO

Entre charlas, café y cigarros, mi enigma es un conjunto de


amigo me pregunta ¿qué es un elementos los cuales al
enigma?, mientras escupía el reunirse en un individuo A,
humo nublando mi vista. puede lograr que un individuo
B pierda su cordura, se fatigue
- Un enigma- contesté yo con de forma rápida, si es un gran
arrogante propiedad- es… enigma hasta puede logra
Pero antes de que pudiese hacer que el sueño sea lo más
terminar mi definición de utópico jamás creado. – Hice
diccionario, un vestido azul una pequeña pausa, absorbí
pasó por mi mente. un pequeño trago del amargo
café, inhale mi cigarrillo antes
- En cualquier diccionario o de apagarlo y seguí- Un
página web se puede enigma son dos ojos marones
encontrar una definición muy debajo de un par de cejas
básica de lo que es un enigma, poco pobladas que tienen la
yo en cambio, haré algo que compañía de una gran frente.
no se podrá encontrar en Un enigma son unos labios
ningún libro o página web. mal distribuidos, una larga
Describiré un enigma. nariz y un par de suaves
manos. Un enigma es el
martirio que produce esos
Él, sorprendido, apaga su cigarro,
labios al moverse, hiriendo
enciendo otro, se sienta
con afiladas palabras y
lentamente y me presta toda la
también es la paz que se
atención del mundo. Con mi
encuentra en los brazos de
seguridad característica, procedo
dicho sujeto. Un enigma es su
a describir.
sombra turista en mi
habitación, y su ausencia
- Antes que nada, debo cuando está en frente mío. Un
corregirlo, un enigma no es enigma es aquella sonrisa que
una palabra a la cual se le impide que me aleje de ella
puede dar un significado. Un

61
mientras su voz me da la vestido azul.
orden y sus dulces manos
detienen mis pasos. Un Mi amigo sonrió, me miro a los
enigma es aquel dulce ojos y me preguntó
preparado por una sociedad - ¿Un enigma es divertido?-
cargada de estereotipos, Yo sonreí y le contesté
cargada de incoherencias, - Todavía no lo entiende.
pero, a la vez es ese cítrico
- Tiene razón. No lo entiendo-
que se opone a todo lo que
me dijo.
plantea la sociedad. Un
enigma puede ser bello en

Absurdos de ayer
y hoy: El mundo
fantástico del bus
POR: CRISTHIAN DAVID TORRES DÍAZ

Nunca supe lo que ocurrió, solo un mundo lúgubre y de paisaje


sentía algo punzante y frio en mi fragmentado.
abdomen durante el trayecto,
tengo algo en mi cuello, tal vez Alguna vez en nuestra vida
delgado, no lo sé, me incomodan hemos viajado en un medio de
mis oídos, divago entre las transporte público. La mayoría
grandes nubes grises que se de las veces vamos acompañados
encuentran herméticas en el de desconocidos; otras, nos
cielo, la melodía metálica hace encontramos con una familiar o
que la sensación de somnolencia un amigo, tal vez con un enemigo
no desaparezca, y solo se agudiza que por protocolo saludamos
con una tibia impresión que amargamente, también está la
recorre mi cuello, viaja a través posibilidad de encontrar nuestra
de mi brazo derecho hasta alma gemela o medía naranja más
desaparecerse sutilmente en mi coloquialmente, y quedarnos
dedo índice dejando un vacío cegados dentro de un universo
helado que ata mi conciencia a absurdo, donde solo hay dos

62
almas, el único lenguaje extasiado mirada hacia mí y presionara con
de pasión son las miradas, hasta su pie el freno para reducir la
que alguno de los dos se baje y no velocidad de la máquina,
se vuelvan a encontrar jamás. Hay mientras tanto movía sus manos
ocasiones, en las cuales somos los sobre el volante para darle
primeros en abordar el fúnebre y dirección a las ruedas y así
vacío bus. Ya sea sentados o acercarse al lugar en donde yo
parados, si no estamos estaba parado, lo que permitió,
escuchando nuestra propia finalmente, que subiera sólo yo
música, es posible escuchar una en ese paradero. Mucha gente no
gran variedad de temas en las se da cuenta de que, a veces,
conversaciones de otros, las que a pequeñas acciones provocan
veces nos llaman muchísimo la grandes cosas.
atención y otras nos hacen reír al
escuchar tanta estupidez y El chofer del bus me cobró, como
vaguedad, o escuchar los gustos todos los días, dos mil pesos por
musicales del chofer que se excede hacerse responsable de mi vida
con el volumen sin importarle la desde el lugar donde abordo el
incomodidad del pasajero. Un bus, hasta mi destino. Después
viaje de tan sólo 35 minutos en bus de haber pagado por el cuidado
hacia la Universidad, puede ser el de mi vida, caminé por el pasillo
lugar donde ocurran cosas que ni para ser víctima nuevamente de
siquiera nos imaginamos, como las miradas llenas de prejuicios de
también cosas que sabemos que un gran número de personas,
pueden pasar, pero en ese aunque ellos no se libraron de ser
momento no lo estamos mis víctimas. El bus estaba con
pensando. un puñado de pasajeros
distribuidos de manera aleatoria:
En uno de esos días ordinarios de Los primeros asientos iban
mayo, caminé los cuatro minutos ocupados por gente mayor, que
de siempre para llegar hasta el a algunos bastó sólo mirarlos a la
paradero en donde tomo el bus. cara para sentir desagrado, en la
Ya en el lugar, pasaron siete mitad estaban algunos
minutos, en los que el único que estudiantes de bachillerato, en el
habló fue el viento, y la esperada fondo del bus había dos asientos
máquina hizo su aparición. desocupados, si escogía el
Levanté mi brazo diagonalmente primero hubiese tenido que viajar
con mi dedo índice apuntando al con una señora gorda que vestía
oscuro cielo, lo que provocó que de manera poco armónica y
el chofer del bus dirigiera su ocupaba los dos asientos, parecía

63
como si hubiera dormido en conocían de hace tiempo.
pleno desastre natural. De Empecé involuntariamente a
ninguna manera me sentaría ahí. escucharlos claramente, después
En el segundo asiento iba un ya no modulaban bien y
estudiante que leía un libro, el empezaron las incoherencias.
cual nunca pude identificar, pero
su portada era oscura, con un — ¿Y cómo te fue ayer? —
dibujo de una nube gris. El joven preguntó el hombre de gorra
que a juzgar por su ropa era Adidas que iba sentado al lado de
universitario, estaba mirando por la ventana.
la ventana…quizás olvidando o —Excelente viejito, le dije todo lo
recordando. Me senté ahí. que tenía que decir y me
respondió que estaba a punto de
Una vez acomodado, iba a sacar sacar alas de su cuerpo para
mi MP3 para escuchar música y golpearme con una cacerola —
relajarme, pero no lo encontré en respondió el hombre calvo que
ninguno de mis bolsillos, lo había iba en el asiento frente al mío.
olvidado en casa. Me maldije mil —Espero que todo salga de
veces, la música es un fragmento maravilla, porque quiero verte en
de mi alma. La música es el caballo —añadió el hombre de la
corazón de la vida. Por ella habla gorra.
el amor; sin ella no hay bien
posible y con ella todo es No tengo ni la más mínima idea
hermoso. Seguía reflexionando de que estaban hablando esos
sobre lo hermoso de la música, y hombres, y eso fue lo único que
fantaseando con las posibles alcancé a escuchar, ya que el
melodías. La música para mi es el hombre calvo abandonó el bus
arte más directo, entra por el cerca de un puente. Parece que
oído y va al corazón. Me sentía llevaba un equipaje muy grande,
desnudo, petrificado en ese duro por qué el acompañante del
asiento, maldiciendo la hora en chofer le gritó: “¡Adiós mi cabo!”
que salí corriendo y la A mi izquierda iba sentada una
tempestuosa, tortuosa y peculiar señora embarazada y un
música popular del chofer. Crucé estudiante de bachillerato, creo
mis brazos, cerré mis ojos y me que no tenían relación alguna
dedique a escuchar la mezcla de porque la señora iba dibujando
voces que me ofrecían los en el vidrio, y el estudiante
pasajeros. En el asiento de estaba con toda su energía
enfrente iban dos personas canalizada en su mano para
mayores que al parecer se lanzar unos trozos de borrador

64
mordido hacia adelante. A mi ¡No puedo manejar sin ver! —
espalda iban dos niñas que gritó el chofer, que estaba con
comentaban sobre lo que harían una mano en su ojo y otra en el
al día siguiente, era una cantidad volante, a su acompañante, que,
de incoherencias increíblemente al parecer, lo único que sabía
estúpidas, como cuando hacer era encender el motor y
emancipa nuestra conciencia recibir el dinero de los pasajeros,
durante la ausencia de luz solar. era un inútil totalmente. El
compañero del chofer pasó a
—Tal vez mañana tome mi manejar la máquina mientras se
unicornio y vuele hacia el norte armaba un gran caos dentro del
—dijo la niña de la izquierda. descontrolado bus. Yo estaba de
—Tranquila. Si él llega a volar pie afirmándome del asiento de
bajo, tú tienes que salir corriendo enfrente, con el corazón latiendo
y alejarte lo que más puedas de y golpeando todo mi interior,
ahí. Nada más que eso —añadió sentía un peso enorme en él,
la otra niña como si fuera de piedra; y
—Pero, ¿y si me quiebro un también sentía un falso no sé qué
hueso? —inquirió la de la en el estómago. El muchacho que
izquierda con una voz iba junto a mí, hacía lo mismo
temblorosa. que yo, y miraba a todos lados,
—yo voy a estar escondida y lo silenciosamente, sin saber qué
voy a frenar. Lo llevaré a otro hacer; la señora embarazada
lado y te cuento que tal tu pierna gritaba como si estuviera dando
—le respondió la de la derecha a luz, estaba junto al hombre de
como para tranquilizarla. la gorra, que se sentó junto a ella
mientras el acompañante del
chofer pasó a tomar el volante; el
Llevaba 12 minutos de viaje,
estudiante que iba al lado de la
cuando de pronto escucho un
señora embarazada se había ido
sonido como el de un vidrio
hacia el fondo del bus cuando vio
chocando contra el suelo y
que el parabrisas se rompió; las
seguido de ese sonido, el del
niñas que iban detrás de mí
parabrisas quebrándose. Alcé mi
estaban abrazándose y chillando
vista por sobre el asiento vacío
muy fuerte. Se explotó una llanta
de enfrente. Y entre los gritos de
trasera y la máquina comenzó a
algunas mujeres, pude escuchar
tambalearse, las luces se
las palabras que se
apagaron, reinó la oscuridad y los
intercambiaban adelante.
gritos aumentaron. El estudiante
que iba a mi lado chocó su
— ¡Negro, tenga maneje usted!

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cabeza con la ventana y cayó vida que en la parte delantera.
sobre el asiento, yo caí encima de Escuchaba como llegaban las
él y luego, con el tambaleo del ambulancias, y afuera del bus se
bus, caí en el pasillo, donde mis escuchaban las voces de distintas
manos tocaron un líquido personas que intentaban ayudar.
desagradable y viscoso que no Miré el cuerpo del estudiante que
supe que era por la falta de luz. iba a mi lado y empecé a pensar:
La señora embarazada gritaba dos mil miserables pesos costó la
mucho más que antes. El bus se vida de esta persona, era el
volcó, me golpeé la cara con un precio del fin de una vida que no
fierro del techo y caí sobre un tenía muchos momentos, pero
asiento. Quedé inconsciente. que para él, tal vez, habían sido
los más gratos.
Desperté junto al cadáver del
estudiante que me acompañaba; En un momento sentí que alguien
entre gritos y llantos; entre el tocaba mi hombro, en mi
dolor y la alegría de estar vivo; semblante se edificó una gran
entre el frío de la lluvia tenue y el sonrisa, mi corazón volvió a latir
calor de las llamas. A duras penas con fuerza y sentí una cálida
intenté ponerme de pie o pedir sensación en mi pecho. Por un
auxilio, pero no lo conseguí. Giré momento creí que venían a
mi cabeza hacia la derecha y rescatarme, pero cuando abrí los
divisé en la parte delantera del ojos, pestañeé un par de veces y
bus al hombre de gorra, tirado logré ver que era el muchacho
junto al cuerpo de un bebé que me acompañaba.
ensangrentado y con una cuerda —Permiso amiguito —me dijo
extraña en su abdomen; no sabía con un tono de voz suave y
si estaban vivos, o muertos. apresurado.
Había gente que se movía entre Abrí mis ojos lo más que pude y
los asientos y pedía ayuda. Giré divisando mi alrededor —Yo
mi cabeza hacia la izquierda y vi a también me bajo aquí —le
una de las niñas llorando y respondí medio dormido y
ensangrentada. A la otra no la limpiándome la baba con el saco,
encontré. En el fondo se veía más y quitándome los audífonos.

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Poemario de Eduardo Garnica

Lo que escuché tirando piedra a mi ventana


aquella vez que me fui de mí mismo y no me
tramó la vuelta.
Una sinfonía suena en la tarde, son las teclas desajustadas de un
computador portátil hache pe que grita, que grita Hache pe a quien le
ofende, sin darse cuenta de lo misógino del insulto, no le pidan más a
un computador, así somos.

Teclas de intersticios sucios que halan las uñas pintadas que leen la
hoja de respuestas. Hay uñas que leen, mas no puede leer una uña si
nunca ha dicho nada en sus colores.

Respuestas de Oscar Salas en su examen de


admisión.
1. A
2. C
3. A
4. B
5. A
6. C
7. A
8. B
9. A
10. C
11. A
12. B
13. A
14. C
15. A
16. B
17. A
18. C
19. A
20. B

67
Razonamiento geométrico.

La forma más fácil de llegar


De un punto a otro
Es poniéndolos
Como puntos seguidos

Matryoshka del niño pobre

Se cierran los ojos infantes,


Esperanzador es tener sueño
Cuando también hay hambre

Se cierran y se dice alegría


Sin sonrisa en los labios

Los párpados pesan aún de cabeza


Y casi duerme sus horas noche

Espera soñar comiendo,


Quedar tan lleno que le de sueño en su sueño,
Dormirse y soñar comiendo,
Quedar tan lleno que le de sueño en su sueño,
Dormirse y soñar comiendo,
Quedar tan…

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Derecho exocrino

¿Y qué pasa si no quiero más mierda?


¿Si el cúmulo que tengo en la boca
No quiere pasar al estómago?

No me revelo porque me moleste la situación

La que se revela es la mierda

Ya no quiere seguir bajando por este gaznate


Gastado y diciente,
Por este estómago influenciado al mal
Por la gastritis

La mierda quiere un ser saludable y yo la apoyo,


Es el derecho universal de toda mierda,
Que se la coma un ser saludable,
La salud es para los poderosos y quienes los cuidan

¿Es usted uno de ellos?


Si es así
Cómase esta mierda

En el final de la hoja, en una letra escrita de afán, casi ilegible leen estos
ojos, uñas colores un último poema:

Declaración con ruana

Allá arriba en aquel alto


Esto no es poesía

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Poemario de Eliud Velázquez

Nunca he visto a mi madre rezar

Nunca he visto rezar a mi madre


ni escucharle balbucear el padre nuestro
con el fervor de otras madres
nunca he visto que de su boca salgan
todos los dioses faraónicos del atardecer
ni entre sus dientes algún sermón que me salve
de los infiernos a los que yo mismo me he condenado.

Nunca he escuchado a mi madre


bendecirme las espaldas
antes de partir al trabajo
o después de bañar a mis hijos
nunca ha roto el espacio con
una cruz para mi frente cuando me despido.

Desconozco que dioses residen en su cuerpo


que dioses se aferra a sus manos
que ortiga de sufrimiento
le recorre las venas
o que fe le convierte el agua en vino.

Nunca he escuchado a mi madre


sembrar el Ave María
en los ojos de mis hermanos
ni adornar con guirnaldas
el retrato vivo de mis abuelos ya fallecidos
que ensanchan la pared
con el rostro en blanco y negro.

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Nunca he visto rezar a mi madre
de rodillas
en los altares
donde el luto es frágil
y piadoso
y cordial
y suplicar ante las vírgenes sublimes
y los cristos de barro lechoso
no
no la he visto
pero sé que guarda
un poco de piedad para el resto del mundo.

La calle blanca

Las piedras brillan


bajo un sol alcalino
y se extiende con férreas sombras
en la calle blanca
que exorciza el destello de las piedras.

Abierto el día y a media calle


el niño frente a la cámara fotográfica
mira el lente con curiosidad
y muestra un rostro adusto
cruza los brazos y su playera blanca
es igual de blanca que la calle
y de su frente destilan gruesas gotas de sudor
bajo el raso del sol
que le hablan del calor
de los días en el polvo
de la nostalgia del agua
de la resequedad del brillo.

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El hombre detrás de la cámara
estoico
sumerge sus ojos
en el ocular del artefacto
para retenerlo en la luz
para plastificar sus sueños
y los de su madre
que orgullosa pondrá la imagen en la sala de su casa
en un marco de color blanco
igual que la calle blanca
igual que su playera blanca
igual que su inocencia blanca
que quedan en la instantánea
para siempre y llena de polvo
en la blanca amnesia.

Eliud Velázquez

(Los Mochis, 1976) Es licenciado en Ciencias de la Comunicación por la


Universidad de Occidente. Es productor de radio. En el 2013 publicó
Derrumbe del Tambor su primer libro de poesía a través del Instituto de
Cultura Sinaloense. Y los poemas que así se exponen forman parte del
libro inédito árbol-gallo.

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