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Historia del derecho

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Tema 1.- INTRODUCCIÓN

1.1. Conceptos fundamentales e Historiografía jurídica

HISTORICIDAD DEL DERECHO

El derecho como cualquier fenómeno humano, se halla afecta por el tiempo. Constituye el resultado de procesos anteriores y alberga el cambio futuro.

En el derecho como tal se pueden diferenciar dos características:

CAMBIO

ESTABILIDAD

El derecho como cambioà el derecho no es estático, ni fijo, es algo vivo que evoluciona con el tiempo, consiste en un proceso de creación y transformación relacionado con la creación y transformación de la sociedad que regula y esta directamente relacionada con el idioma, las instituciones…

CAMBIOà evolución con dos características fundamentales:

Cambio irregular: no hay reglas matemáticas que expliquen la evolución, hay causas múltiples, imprevisibles porque dependen del hombre. Esto supone el

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imprevisibles porque dependen del hombre. Esto supone el 3 Su distribución está prohibida | Descargado por

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cambio paulatino del ordenamiento jurídico ‘‘no cambia el conjunto si no algunas normas’’

Cambio no uniforme : el derecho cambia según cambia la sociedad, su ritmo evolutivo no es homogéneo depende del ritmo de la sociedad

El derecho como estabilidadà el derecho surge con deseo de permanencia, este deseo da garantía y seguridad jurídica a la sociedad. Para que el derecho sea aplicable en la sociedad es necesaria la estabilidad.

En el cambio la permanencia depende de cómo se desarrolle el derecho en la sociedad, cuando una sociedad esta encerrada en si misma su derecho evoluciona de forma natural, evoluciona por si mismo. Pero cuando vive en contacto con otros derechos puede buscar la permanencia:

Bien con carácter ofensivo o bien con carácter defensivo.

Ofensivoà(expansivo) es aquel derecho superior que esta en contacto con derechos más débiles, este derecho no se impone si no que va influyendo paulatinamente en el sistema jurídico vecino.

Defensivoà el derecho débil intentara defenderse del derecho mas fuerte, para hacerle frente pondrá su derecho por escrito como es el caso de los derechos forales

En este cambio o estabilidad lo primordial es ir en busca de justicia es decir el concepto de lo justo para obtener una sociedad mas justa.

LOS GLOSADORES

Fueron los primeros en querer buscar este sentimiento de justicia, los glosadores S.XIII son personas que reflexionan sobre como debe ser el derecho. Por ello dividirán la justicia en tres extractos diferentes:

1. lo justo trascendente: la justicia suprema, la que proviene de dios, justicia que se aspira a llegar

2. lo justo histórico: es el concepto que se nos da en cada periodo a lo largo de la historia, es una justicia menor.

3. lo justo normativo : la capacidad de plasmar las normas recogidas por el hombre como ley, concepto de justicia histórica

Para acercar lo justo normativo a lo justo histórico la labor del legislador será adecuarse a cada momento empleando el principio de equidad, es decir dar a cada uno lo que es suyo, finalmente lo plasmara en las leyes.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL DERECHO

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Historia del derechoà una parte de la historia se dedica al estudio de las relaciones de los seres humanos a través del tiempo mediante tres puntos de vista:

1. punto de vista material

2. punto de vista espacial

3. punto de vista cronológico

àPunto de vista material: la historia del derecho como ciencia se dedica al estudio de lo jurídico, dentro de lo jurídico podemos destacar una serie de fuentes que nos ayudan a conocer la evolución del derecho.

Fuentes directas

Fuentes indirectas

Las fuentes directas: son las que crean normas, fuentes directas de creación del derecho son 4

1. la ley

2. la costumbre

3. la jurisprudencia

4. la doctrina jurídica

LA LEY: la ley es todo aquello que emana de textos escritos por parte del poder legislativo, en la cual se dictan las reglas generales y permanentes del comportamiento humano. La ley es siempre norma escrita, el derecho escrito se va a generalizar en el mundo romano a partir del S. XIII de tal modo la ley alcanzara un gran orden hasta ser prioritario en nuestro ordenamiento.

LA COSTUMBRE: la costumbre son usos jurídicos con fuerza vinculante (adquieren este carácter vinculante porque son recogidos por la sociedad), se adquiere por la repetición de actos públicos durante un tiempo determinado mas o menos largo. El derecho consuetudinario no es escrito. Para que exista costumbre se han de dar las siguientes características:

-La costumbre no debe estar formulada -Debe atenerse a ella todo pueblo o comunidad -Debe existir una repetición en el tiempo -una conciencia de obligatoriedad y su incumplimiento a de llevar una sanción. El derecho consuetudinario fue el primer derecho de todos los pueblos.

LA JURISPRUDENCIA: son las sentencias que dictan los jueces, sentencias que de por sí surgen de los conflictos entre particulares y no tienen mayor transcendencia que la del conflicto La seguridad jurídica viene de la profesionalidad o prestigio de los jueces que emiten la sentencia y que interpretan e influyen en los jueces posteriores de

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y que interpretan e influyen en los jueces posteriores de 5 Su distribución está prohibida |

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menor prestigio. La función de la jurisprudencia es orientar al juez, hoy en día la función de orientar a los jueces la tiene un tribunal supremo.

DOCTRINA JURÍDICA: es el conjunto de normas jurídicas que se desprenden de las obras de los grandes juristas que desarrollan, teóricamente, el derecho.

Se basa en la interpretación que realizan los juristas al observar los derechos jurídicos que se encuentran en una sociedad incluso antes de que los legisladores

se den cuenta y creen sus normas.

A esta doctrina jurídica que pueden hacer solo los juristas se le llamará ‘‘derecho

de sabios/profesores’’ Esta labor doctrinal es fundamental.

Las fuentes indirectas: son todas las otras fuentes que de alguna manera nos muestran como es el derecho en un tiempo determinado, fuentes de carácter informativo, se divide en derecho público y derecho privado. Se desarrollara fundamentalmente en el ámbito publico interpretación de la pintura, música, literatura, expresiones como ‘‘costumbre, hace ley’’ ‘‘es ley lo que quiere el rey’’…

àPunto de vista espacial: ámbito peninsular, en este campo no hay un único criterio a la hora de abordar la historia del derecho.

à Punto de vista cronológico: ¿de donde partimos, hasta donde vamos a llegar? Tampoco hay un único criterio, la mayoría inicia el estudio de la historia del derecho desde la época prerromana hasta el siglo XIX, aquí se destaca el derecho de los primero pueblos, derecho visigodo, medieval… Del siglo VIII al siglo XIII, se produce un nuevo periodo, el periodo de reincorporación Jurídica, desarrollado hasta el s. 18 con la expansión del derecho real.

Siglo 19 periodo constitucional.

HISTORIOGRAFÍA JURÍDICA

Supone conocer la labor de los distintos autores de la historia del derecho. Aportando su conocimiento. En el surgimiento y la labor de la escuela histórica del derecho en España, podemos ver un antes y un después.

Renacimiento: del siglo XV al Siglo XVII, se caracteriza por el inicio de la producción historiográfica. Hasta el siglo XV no se puede decir que haya estudios del derecho como tal, surge en la época medieval crónicas que van escribiendo algunos autores cronistas de los reyes, así las crónicas realizadas por estos autores nos muestran la acción del rey determinándonos que norma se crea. En el siglo anterior al siglo XVI hubo una mayor aportación de los autores. Los más destacados son:

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à Lorenzo de Padilla: cronista de Carlos V, su obra más destacada fue “leyes y fueros de España y anotaciones sobre ellas.” Obra de gran importancia por que recoge los estudios de esa época.

àFrancisco de Espinosa: Contemporáneo de Carlos V, era un abogado, doctor en derecho, abogado de la real chancillería de Valladolid (Tribunal Supremo de justicia). Para conocer el derecho, este autor, investiga el derecho anterior, así escribe “observaciones sobre las leyes de España”, obra importante porque realiza un estudio de las leyes habidas en el tribunal.

En el S.XVII destaca la figura de:

àJuan Lucas Cortes: autor sevillano abogado, alcalde de la casa, corte (alcalde nombrado por el rey para resolver asuntos de gran importancia) y consejero de indias. Su obra fue ‘‘orígenes del derecho español’’ obra de gran importancia al realizar un estudio sobre todos los cuerpos legales que han surgido en España. Su trabajo fue reconocido en el S.XVIII

A partir del S.XVIII las cosas cambian gracias a la ilustración, el predominio de la razón.

La característica fundamental fue la preocupación por desarrollar una crítica de las fuentes que venia ya desde el siglo anterior, plasmar en un documento el justo valor de

(seis libros sobre

diplomática) se sientan las bases para que todo historiador pueda conocer la veracidad del texto que estudia.

las fuentes. A partir del benedictino de Mabillon publicado en

1682
1682

Esta critica va a permitir elaborar unos trabajos importantes y serios por esta razón en el S.XVIII se dan dos grupos claramente diferenciados.

1. los autores no políticos

2. autores políticos

àLos autores no políticos, en base a esa crítica histórica sin ninguna intencionalidad política sino el mero conocimiento, estos autores aportarán grandes colecciones documentales, gran labor realizada por autores como; Gregorio de Mallans, Andrés Marcos Gutiérrez, Rafael de Flotantes, Asso y Miguel de Manuel o el Padre Flores.

àLos autores políticos, se desarrollan en la segunda mitad del S.XVIII estos autores son:

-Gaspar Melchor de Jovellanos, asturiano cuya obra fundamental es el informe sobre la ley agraria, informe extenso de poca trascendencia aunque con el tiempo será fundamental para proceder a la desamortización.

-Pedro Rodríguez Campomanes: autor asturiano cuya obra fundamental es el tratado de

la regalía de la amortización. Campomanes ocupo el cargo de presidente del consejo de

castilla.

-Melchor de Macanaz: realiza un estudio de distintas obras entre otras un proceso memorial donde se mete con los derechos reales del rey en Vizcaya.

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donde se mete con los derechos reales del rey en Vizcaya. 7 Su distribución está prohibida

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Entre el siglo XVIII y XIX destaca el autor Antonio Capmany catalán, militar, político e investigador de las memorias históricas de Barcelona.

En el primer tercio del siglo XIX destacamos al padre Francisco Martínez Marina asturiano sacerdote director de la real academia de la historia… Su obra es muy amplia, destacamos tres obras de gran importancia:

Ensayo Histórico-crítico sobre la legislación y los principales cuerpos legales de los reinos de León y Castilla, especialmente sobre el código de las siete partidas, escrita como prologo para la edición de las siete partidas. algunos académicos se opusieron a ese prologo y el autor lo publico por separado en

1808

La teoría de las cortes esta obra fue mas criticada y estuvo condicionada por la política del momento.

Juicio crítico a la novísima recopilación, hecha en 1805 en un momento donde en Europa ya se esta codificando el derecho.

De 1830 a 1880 el periodo se caracteriza por una mediocridad historiográfica que deriva de la vulgaridad y la atonía intelectual las causa fueron varias:

-Decadencia de las universidades españolas -recepción tardía de la escuela histórica del derecho 1883 -creación tardía de la primera cátedra del derecho Español, donde se empezara a impartir el derecho español en las facultades de derecho.

Las consecuencias de esta mediocridad es que no hay una visión conjunta de la disciplina, no hay novedades importantes, sólo pequeñas publicaciones sin rigor científico. Ya en esta época se empiezan a publicar pequeñas revistas, tales como el boletín de la real academia de la historia y revista general de legislación y jurisprudencia estas dos de gran importancia.

LA

ESCUELA

HITÓRICA

DEL

DERECHO

Y

SU

INCIDENCIA EN ESPAÑA

La escuela histórica del derecho nace en Alemania como reacción al racionalismo jurídico europeo y al proceso codificador que se generalizaba en toda Europa, a partir del

codificador que se generalizaba en toda Europa, a partir del código civil francés. xviii Codificar no

código civil francés. xviii

Codificar no era ya recopilar, recopilar era agrupar leyes de distinto origen en un único volumen. Codificar supone en principio redactar una nueva normativa orientada a distintos sectores del derecho basándose en una previa abstracción del derecho, con una técnica muy depurada. Esta tarea de abstracción menosprecia el derecho tradicional. Este proceso codificador que se produce en toda Europa, aparece en Alemania en un momento crítico de su historia; la unificación alemana, proceso en el cual se considera la existencia de un derecho general único, esto dará lugar a una fuerte polémica.

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THIBAUTà escribe en 1814 un manifiesto ‘‘sobre la necesidad de un derecho civil para Alemania’’ en un plazo de dos a cuatro años, asumiendo el código francés y adaptándolo mínimamente.

SAVIGNYàpor el contrarío publico en

tiempo para la legislación y la ciencia del derecho’’, es imposible hacer un código civil sin conocer la historia del derecho alemán, solo cuando conozcamos la historia y los elementos comunes podemos elaborar un código civil único.

1814
1814

un manifiesto ‘‘de la vocación de nuestro

PRINCIPIOS QUE DEFIENDEN LA ESCUELA HISTORICA DEL DERECHO

El derecho es un fenómeno de la cultura, condicionado históricamente y producido por el espíritu nacional y popular, se produce de modo intensivo, misterioso obedeciendo a desconocidos impulsos o reacciones.

El origen del derecho radica en la convicción jurídica del pueblo y se manifiesta o bien de forma inmediata o tiene su fuente en la costumbre jurídica que es el mayor testimonio de dicha convicción jurídica.

Defiende que la misión del jurista ha de ser:

-recoger, exponer y sistematizar los datos de esa convicción jurídica -indagar la evolución y proceso histórico del derecho para su mejor interpretación.

El papel del rey se limitara a hacer valer las normas jurídicas consuetudinarias y a traducirlo en leyes, lo cual no es del todo conveniente porque la legislación es algo rígido que ‘fosiliza’ la regla viva y entorpece el desarrollo.

La codificación en su aspiración por constituir una totalidad armónica, fabrica frecuentemente normas artificiales y rompe el contrato de la regla jurídica con su fuente creadora vital (espíritu popular) y además fosiliza en extremo el derecho.

El método jurídico ha de basarse en el estudio de todo el derecho vigente en cualquier momento y su reelaboración mediante un conocimiento histórico, lo mas perfecto posible. Sólo así se logrará un derecho apropiado para cada pueblo.

Tema 2. EXPERIENCIAS JURÍDICAS DE LA ANTIGÜEDAD

2.1. El Derecho de la España prerromana

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DE LA ANTIGÜEDAD 2.1. El Derecho de la España prerromana 9 Su distribución está prohibida |

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Los romanos llegan a la península en el año 218 a.C con una finalidad muy clara, ayudar

a los Griegos en las guerras Púnicas, pero al llegar aquí su objetivo cambia, y no tiene como prioridad ayudar a Grecia si no conquistar la península.

LOS PUEBLOS PRERROMANOS, COSTUMBRE Y LEY COMO FUENTES DEL DERECHO

1. LOS PUEBLOS PRERROMANOS

En su llegada a la península Ibérica los romanos se encuentran con un territorio habitado por gentes muy variadas que derivan de la población autóctona, más las distintas migraciones que se encontraban ya, pueblos como los:

-indoeuropeos -celtas -grupos bereberes del norte de África

Junto a estos también se fueron asentando colonias en las costas del mediterráneo:

-griegos

-fenicios

-cartaginenses

Los pueblos con los que topan los romanos a la península se pueden clasificar en cinco:

-los pueblos del norte -los pueblos de la franja central

-los pueblos que ocupan desde los pirineos hasta granada, de los jacetanos a los bastetanos

- los pueblos meridionales, del sur

- los pueblos lusitanos

LOS PUEBLOS DEL NORTE

Se conocen gracias a la obra realizada por Estrabón formado por pueblos galaicos, satures, cántabros, vascones…son pueblos pequeños agrupados en castros, pocas ciudades con importantes diferencias sociales.

La economía se basa en el cultivo de la tierra, labor que desarrollaban las mujeres, los hombres se dedicaban al pastoreo, el comercio se basaba en el trueque puesto que no conocía la moneda.

Sus creencias se basaban en los dioses naturales a los cuales ofrecían sacrificios de animales y a veces humanos, las ceremonias estaban acompañadas de prácticas de augurios y predicciones

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En los pueblos del norte existía la lapidación por parricidio, el casamiento al modo griego y el matriarcado es decir el peso social lo llevaba la mujer a excepción de los demás pueblos. El matriarcado se caracteriza por tres instituciones

1. el régimen matrilineal: la propiedad de la tierra se transmite de madre a hija

2. el avunculado: el trabajo le correspondía a la mujer, la responsabilidad del gobierno de la casa correspondía a su pariente más próximo, era marido tenia un mero reconocimiento moral pero no tiene influencia a la hora de tomar decisiones en la casa.

3. la covada: cuando la mujer da a luz, sale del lecho y se a de acostar el marido, al que se le dan los cuidados post parto, la interpretación que se da es que si el marido se acuesta en la cama reconoce su paternidad. La covada no solo se da en los pueblos del norte.

El resto de los pueblos el régimen es mas patriarcal, los pueblos del interior y de la costa tienen una economía mas rustica, los pueblos lusitanos eran de casta dominante dueños de extensas tierras eran autosuficientes, los pueblos de la franja central se encontraban en la meseta castellana casi todos celtiberos se dedicaban al pastoreo lo que les otorgaba un fuerte carácter guerrero. A diferencia de los pueblos del norte estos pueblos fueron mas fáciles de conquistar por los romanos aunque su conquista tardo entre unos 100 años…

2. COSTUMBRE Y LEY COMO FUENTES DEL DERECHO

¿Como es el régimen jurídico de estos pueblos?

Todos estos pueblos se caracterizan por tener un derecho consuetudinario con las siguientes características:

derechos no escritos o formuladosà fundamentalmente porque la mayoría de estos pueblos no conocen de la escritura y su capacidad de concepción, abstracción y de reconocimiento de ese derecho es muy limitado.

Derechos muy abundantes à y numerosos puesto que cada comunidad tiene su propia costumbre.

Derechos muy diversificadosà son distintos entre si, aunque en ocasiones pueden tener algunas semejanzas.

Derechos muy difíciles de separar jurídicamente de la religiónà IUS-FAS puesto que todos estos pueblos viven insertos en la idea de lo natural, en la mayoría de los casos sus sacerdotes son sus jueces.

Derechos irracionalesà la resolución de los conflictos se dejaban en manos de la divinidad , se acude frecuentemente a las ordalías

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de la divinidad , se acude frecuentemente a las ordalías 11 Su distribución está prohibida |

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§ Las ordalías; pruebas a las que se enfrenta el acusado para que sea dios quien determine su inocencia o culpabilidad ‘‘concepción en que dios no puede dejar que se condene a un inocente’’

TIPO DE ORDALÍAS:

àLa prueba del fuego; el acusado deberá sostener una barra al rojo vivo con sus manos, si al cabo de un tiempo sus manos no son curadas el acusado es culpable por lo contrario será absuelto. àLa prueba del agua; se ata una piedra a las piernas del acusado y se le arroja al agua, si consigue salir, es porque es inocente…

Derechos nacientesà no se distingue una costumbre jurídica de lo que no lo es.

Lo justo tiene un sentido muy concretoà los justo se entiende por la paz social y el beneficio de la comunidad y no de un particular por esta razón, lo normal es que las partes cedan su derecho a un tercero (juez) quien buscara una solución consensuada.

EL DERECHO ESCRITO DE TARTESSOS

Derecho no conservado pero si conocimiento de la existencia de autoridades y asambleas en estos pueblos que en el ejercicio de su organización social pudieron haber dictado normas, como sería en caso de los Tartesos

Una de las primeras referencias al derecho escrito de los Tartesos la hace Estrabón ‘‘de todos los pueblos de Iberia los mas cultos son los turdetanos pues hacen uso de las letras y poseen escritos en prosa de forma métrica que según ellos afirman tienen mas de 6000 años de antigüedad. ’’ El problema de esta frase es que el termino ‘‘eton-epon’’ etonàaños y eponà versos en el texto original esta obstruido en este apartado por lo consecuente no se conoce bien si se trata de versos o años.

Justino realiza otra referencia al derecho escrito de los turdetanos en el que habla de la existencia de un rey (habis) que dio leyes escritas a su pueblo mediante las cuales dividió a su pueblo en siete ciudades.

Adolf

pueblo en siete ciudades se trataba de dividir al pueblo en siete castas.

Schulten
Schulten

de la misma expresión de Justino interpretara que en lugar de dividir al

Sin embargo no se nos dice que es lo que recoge el derecho turdetano, Schulten hace una referencia a que posiblemente este derecho recogiera la prohibición de que los jóvenes pudieran testificar contra los mayores, lo que si se puede afirmar es que esas leyes en verso, mas que crear derecho nuevo, recogen el derecho consuetudinario existente.

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2.2 El Derecho de la España romana

La primera romanización supone un largo proceso histórico de incorporación de la península Ibérica al imperio romano y a la cultura latina, supuso un fenómeno fundamental para toda Europa en general Esta romanización nos aportara lo siguiente;

Un nuevo derecho

Nuevos valores culturales

Nueva organización político-social

Nueva lengua (latín)

Nueva religión (el cristianismo)

Todos estos elementos de irán introduciendo a medida que avanza la conquista, el primer cambio mas visible es el nombre de la península Ibérica por Hispania. Sera tan grande el grado de romanización que será en Hispania donde se levante la primera colonia romana fuera de los límites itálicos. En Hispania nacen los primeros cónsules no Romanos y los primeros emperadores que no eran de origen romano (Trajano y Adriano) En todo el proceso de romanización conviven dos derechos (derechos romanos y derechos propios del pueblo)

LA PRIMERA ROMANIZACION, PACTOS Y DEDICTIOS

La primera presencia en la península se remota al año 218 a.C, año del desembarco romano en Ampurias en la segunda guerra Púnica, en defensa de las colonias griegas que estaban en guerra con las Cartaginenses. A lo largo de este enfrentamiento Púnico, Roma fue asentándose en toda la costa mediterránea. Al principio son razones militares y estratégicas las que mueven a los romanos a venir a Hispania, pero pronto se empezaran a interesas por razones económicas. La expansión no será fácil, durara unos 200 años sobre todo en algunos puntos de resistencia, tendrá que venir el propio Augusto quien pondrá su legión en León solo Hacia el 29-19 ya dominados los cántabros y los Satures se podrá hablar de ‘‘Hispania pacata’’

La costa mediterránea será la zona más romanizada así se dividirá el territorio conquistado en dos zonas; Hispania ulterior y Hispania citerior.

En la conquista del territorio peninsular se actuara de dos modos:

1. Pactos o foedus àsuponían la aceptación pacifica y una cierta alianza entre los pueblos Romano e indígena. Podía darse de dos formas:

a. Igualdad à ‘‘pacto equitativo ’’ relación de igualdad

b. Sumisiónàpacto no equitativo; es una especie de sometimiento a roma pero de manera voluntaria

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especie de sometimiento a roma pero de manera voluntaria 13 Su distribución está prohibida | Descargado

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2. Deditio à suponía el fin de un enfrentamiento armado, con una rendición incondicional. Las ciudades vencidas se convertían en dediticias y su habitantes no podían ir a roma perdían su derecho propio y su organización política y subsidian pagando un tributo capital, por ello se les llamaba también ciudades estipendiarias, si los enfrentamientos eran muy duros el pueblo era a veces arrasado o bien pasaban a ser esclavos, el suelo pasaba a ser ager públicus, de ahí a que existiera el suicidio colectivo o bien tomando veneno antes que ser vendidos como esclavos.

Estos tratados van a ser un elemento fundamental para la expansión del derecho romano teniendo siempre en cuenta que roma no impuso su derecho si no que consideraba que era un privilegio adquirirlo y por ello lo utilizaba como arma política.

LAS CONCESIONESGENERALES DEL DERECHO ROMANO

La sociedad romana esta dividida según el tipo de derecho que disfrutan unos u otros:

1. en primer lugar esta la ciudadanía romana suponía ser natural y habitante de roma estos eran los ciudadanos que disfrutaban de todos los derechos, los mas beneficiados.

2. los latinos de categoría inferior solo cuentan con el ius comerci. En sus orígenes son latinos los habitantes del lacio ( de la provincias itálicas)

3. los peregrinos son los extranjeros que viven dentro del imperio romano están sometidos a su derecho indígena pero las relaciones con los romanos se regula mediante el ius gentium.

4. esclavos estos no son personas si no cosas, no gozan de ningún derecho a no ser que el dueño les manumita

5. fuera del mundo romano se encuentran los barbaros son aquellos que viven fuera de los limites del imperio tienen su propio derecho generalmente consuetudinario.

La romanización jurídica va a suponer que los pueblos prerromanos peregrinos vayan accediendo en la escala a lo largo de los siglos de la siguiente manera:

à La primera forma de adquirir la latinidad será a través de los tratados; roma concederá el derecho latino lo cual supone para la ciudad indígena pasar a ser municipio romano esta concepción no se dará de manera generalizada hasta muy tarde. Se concederá primero a las autoridades y a sus familiares En el año 176 a.C momento en el cual se concederá la latinidad a los hijos de soldados romanos con indígenas.

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Estas diferencias jurídicas van a tener un cambio trascendental en las concesiones primero de latinidad y luego de ciudadanía a partir de las concesiones generales

1. la latinidad de Vespasianoà primera gran concesión general de latinidad se hará en el año 73-74 cuando concede a toda Hispania la latinidad ‘‘ius latium minus’’ Sus efectos inmediatos serán:

todas las ciudades peregrinas serán municipios romanos y se regirán por el derecho latino

todos los magistrados de todas las ciudades pueden ser considerados ciudadanos romanos

En el S.II con Adriano se ampliara la posibilidad de acceso a la ciudadanía romana, se concederá el Ius Latin Maius, no solo se concederá la ciudadanía a los magistrados si no también a los integrantes de consejos municipales y decuriones (concejales) de manera que cada vez había mas ciudadanos romanos en las ciudades.

2. la ciudadanía de Caracalla àsupone la concepción de la ciudadanía romana a todo el imperio. Caracalla otorga una constitución en el año 212 d.C ‘‘constitutio Antoniana’’ mediante la cual otorga la ciudadanía a todos los habitantes del imperio excepto a los dediticios. En el s.III la palabra deliticios a la que hace alusión esta constitución se entiende por esclavos malhechores manumitidos de esta manera los únicos que no gozaban del derecho romano eran los bárbaros.

2.3. El Derecho de la España visigoda

LOS PUEBLOS GERMANOS Y SU DERECHO ANTES Y DESPUES DE SU ASENTAMIENTO EN EL IMPERIO

Ya desde el s. II a.C los pueblos germanos habitaban un amplio territorio que va de norte a sur de Escandinavia, estos pueblos comenzaron a ponerse en contacto con el imperio romano a partir del S.I d.C, bien a través de un movimiento inicial de infiltración lenta pero continua, bien de forma particular o bien a través de entradas de pueblos y familias enteras que se asientan en el limite o dentro del imperio como federados. Este sistema de integración lenta y paulatina cambiara en el S.V cuando se produce una violenta irrupción del pueblo germano al imperio. Las causas de ese movimiento son varias:

un aumento demográficoà coincidió con un empeoramiento climático que dio lugar a malas cosechas, hambrunas… estas circunstancias obligaron a los germanos a buscar tierras y climas mejores

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a los germanos a buscar tierras y climas mejores 15 Su distribución está prohibida | Descargado

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la atracción del lujo romano

empuje entre pueblosà el temor a los pueblos que venían detrás de ellos pueblos como Vándalos, Alanos y sobre todo Hunos encabezados por Atila. Pueblos procedentes de la estepa siberiana

El miedo a los Hunos es tan grande, que impulsa a los germanos a unificarse con los

ejércitos romanos para enfrentarse a Atila, quien finalmente será derrotado en Francia en

el año 451.

El derecho de estos pueblos era esencialmente consuetudinario, no se puede hablar de un derecho germánico único, si no que se a de hablar de derechos germánicos, ya que cada pueblo tiene sus particularismos. No tenemos testimonio del derecho germano como tal pero existen una serie de fuentes que nos dan información para poder conocer este derecho.

Fuentes literarias latinas: textos de autores que tuvieron cercanía con los germanos

Fuentes literarias germánicas: viejas leyendas

Costumbres germánicas (leyes barbarorum) y costumbres escandinavas (fuente importante porque no fue romanizada ni contacto con las corrientes jurídicas europeas), costumbres recogidas de manera escrita tras la invasión.

Estas fuentes de información (leyes barbarorum) son leyes que suponen la puesta por escrito de las leyes de algunos de estos pueblos, la leyes mas importantes fue la ley sálica de los francos salíos (en la cual se prohíbe a las mujeres heredar bienes inmuebles), lex ripuaria, lex romana visigotorum…

A través de las leyes barbarorum se puede sacar la siguiente conclusión ‘‘para la defensa

personal es imprescindible pertenecer a una Sippe, porque garantiza al individuo

protección penal y auxilio procesal’’

ASENTAMIENTO EN ESPAÑA

La llamada gran invasión se produce en el imperio poco después de la muerte del emperador Teodosio. Quien dividió el imperio en dos tras su muerte en el año 395 Dejando a su hijo Honorio la parte Occidental y la parte Oriental a su hijo Arcaico.

En el año 409 Los primeros pueblos en entrar a la Península fueron los Suevos, Vándalos y Alanos; àLos Suevos entraron por la zona norte y se asentaron en Galicia y en el norte de Portugal creando un reino rico y prospero que estará vigente hasta el reinado de Leovigildo. à Los Vándalos se dividirán en 2 ramas; los Vándalos-silingos se sitúan en la Bética y allí pasan a Baleares donde crearan un reino fuerte, los Vándalos-Asdingos se asientan primero en Galicia y luego parte de ellos se situara en África. àLos Alanos entraran por la zona norte y se desperdigarán por la meseta asentándose finalmente al sur de las Cartaginenses

La única zona que no será dominada por estos pueblos son parte norte de la Cartaginense y la provincia Terraconense, siendo esta zona por donde finalmente accederán los visigodos quienes acabaran por dominar toda la península.

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LOS VISIGODOS

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Pueblo germano que se convertirá en el mas importante de España, en el año 418 pactan un tratado o foedus con Roma, a través de este tratado se le permite a los visigodos a cambio de defender el imperio su asentamiento en la Galia con capital en Toulouse.

Los visigodos con afán expansionista buscarán ampliar sus fronteras. En primer lugar Eurico firmará en el año 475 un tratado de paz con roma en el cual se le reconoce como rey de los visigodos pero en ya en el año 476 con la caída del imperio romano de occidente Eurico se convierte en rey absoluto sin tener ninguna autoridad por encima de él.

Con Alarico II se producirá una entrada masiva a la península donde finalmente en la batalla de Vouillé con la muerte de Alarico II los visigodos abandonan la Galia derrotados por lo francos con quienes entran en disputa por motivos religiosos, ya que los visigodos eran de religión arriana estos pidieron ayuda a los galos-romanos de religión católica quienes decidieron ayudar a los francos que al igual que ellos eran de religión católica. Finalmente en el año 507 los visigodos solo lograran mantener en la Galia con apoyo de los ostrogodos, la septimania. Se pierde la capitalidad de Toulouse hasta que a mediados del s.VI se trasladara a Toledo hasta la llegada de los musulmanes en el año 711.

El asentamiento visigodo en el imperio es pacifico, el mundo romano tenía dos formas de recibir a la gente que llegaba a su territorio:

1. hospitalidad; Se daba cuando se trataba de hombres sin familia que llegaban para prestar servicio militar, se suponía que en ese territorio, los dueños de las casas las dividían en tres partes; la primera la elegía el dueño, la segunda parte era elegida por el huésped y la tercera parte era también para el dueño de la casa

2. reparto de tierras; cuando entraron en el territorio ya no solo personas individuales si no familias enteras, por esto los dueños de fundos dividirán sus propiedades en dos partes

tierra dominicata: tierra del señor

tierra indominicata

El reparto se procede de la siguiente manera tanto la tierra dominicata como la indominicata se divide en tres partes En la tierra dominicata la primera parte y la tercera será para el dueño mientras que la segunda para los huéspedes de manera contraria en la tierra indominicata la primera y tercera parte será para los huéspedes y el dueño se quedara con la segunda. Lo que se reparte son las tierras particulares, mientras que las tierras comunales

siguen siendo de dominio público.

Política de integración paulatina, con Leovigildo se dará una política social, religiosa y jurídico-legal

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dará una política social, religiosa y jurídico-legal 17 Su distribución está prohibida | Descargado por Abcd

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àIntegración social: en principio se prohibieron los matrimonios mixtos luego se permitieron lo que llevo a una mezcla y a que con el tiempo no se diferenciaran un grupo de otro àIntegración religiosa-. Los visigodos eran arrianos y así permanecieron mucho tiempo. Por ello perdieron la batalla contra los francos y por ello mantuvieron guerras con Leovigildo y su hijo Hermenegildo, el hermano de este Recadero se convierte al catolicismo y se produce la integración en el III concilio de Toledo el año 589

LEYES Y CODIGOS VISIGOTICOS: LEYES TEODORICIANAS, EDICTO DE TEODORICO, CODIGO DE EURICO, BREVIARIO DE ALARICO Y ‘CODEZ REVISUS’ DE LEOVIGILDO. EL LIBER IUDICIORUN Y SUS REDACCIONES:

En la constitución de los cuerpos jurídicos visigóticos se van a dar dos épocas claramente diferenciadas:

+ Anterior a la caída del imperio

+ Posterior a la caída del imperio

ANTERIOR:

Asentamiento pacifico de los visigodos en las Galias mediante un Foedus o tratado con el imperio romano, el rey visigodo como aliado del emperador va a regir tanto la población visigoda como al galo romana

Mientras que los galos- romanos se rigen por un derecho concreto, el romano basado en leges y iuras; los visigodos se siguen rigiendo por su derecho de base evidentemente consuetudinaria

POSTERIOR

Con la caída del imperio romano en 476 (imperio romano de occidente) los Visigodos alcanzan plena independencia

Características

àSe interrumpe la recepción de nuevas leyes romanas àLa legislación que surge de los reyes visigodos tiende ya a ser territorial y afectar no solo a la población visigoda sino a todos los habitantes del territorio del reino àlos reyes visigodos asumen la capacidad de crear leyes y de interpretar el derecho, los jueces si hayan laguna jurídica a la hora de aplicar el derecho no podrán interpretar ni crear ellos derecho, tendrán que acudir al rey, esta capacidad interpretativa exclusiva del rey se recoge en el ultimo de los libros ‘libro de los jueces’

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àCon la expansión del imperio de oriente se va a dar también la convivencia con el derecho romano de Justiniano.

En todo este periodo se dan en la península diferentes tradiciones jurídicas que responden a derechos anteriores al asentamiento visigodo que obligara a las leyes visigodas a actuar de forma diferente así en unas ocasiones prohíbe la aplicación de leyes romanas y en otras admiten practicas vulgares que contrarían lo dispuesto en las leyes.

Primer periodo: A partir del siglo VI se consolida el derecho consuetudinario, los visigodos en esta época redactan una serie de textos, leyes de las cuales tenemos referencia de las siguientes;

leyes Teodoricianas: leyes sueltas, primeras leyes dadas por los reyes de las que tenemos referencia las primeras son las correspondientes a Teodorico I y a su hijo Teodorico II, en estas leyes cuando aun subsiste el imperio romano, los reyes aparecen como soberanos autónomos. Lo único que se sabe con cierta seguridad es que tras el reparto de tierras la temática tratada en estas leyes intenta resolver el problema de este reparto.

Edicto de Teodorico: correspondía a Teodorico, rey ostrogodo 1953, un investigador demostró que no era ostrogodo sino que era visigodo. correspondía a Teodorico II. Este edicto se hizo con Teodorico II, el rey visigodo. Hoy se dice que era de un precepto de las Galia, llamado Magno de Narbona. El problema fundamental de este edicto es el reparto de tierras. Este edicto no se conserva, salvo de edición que se hizo en Paris, en 1579 sobre dos textos que también han desaparecido.

Segundo periodo: el segundo periodo es mucho mas rico ya que se tiene que organizar con más responsabilidad los territorios, se desarrollan cuatro cuerpos jurídicos

àEL CODIGO DE EURICO àEL BREVIARIO DE ALARICO àEL CODEX REVISUS DE LEOVIGILDO àEL LIBER IUDICIORUM

EL CODIGO DE EURICO

Eurico será el verdadero fundador del estado visigodo al independizarse el mundo romano. Declara roto el tratado de paz, así se servirá de jurisconsultos romanos para elaborar su propio código. En su enfrentamiento con roma intentara crear una alianza Germano-arriana intentando vincular al reino Vándalo y al Reino Suevo, pero las presiones de roma lo impiden. El 475 firma un tratado de paz en la cual se reconoce su soberanía en Hispania y en la Galia y se libera de esta dependencia e influencia del emperador romano en 476. Cuando cae el imperio romano tiene un reino solido y se convierte en el único rey, Eurico establece su capital en Toulouse y decide elaborar un cuerpo jurídico para su población goda. En este cuerpo jurídico va a recoger el derecho consuetudinario

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cuerpo jurídico va a recoger el derecho consuetudinario 19 Su distribución está prohibida | Descargado por

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germano. Este derecho germano esta muy romanizado. Hoy se conserva un fragmento de 50 capítulos, se llama un palimpsesto. Se hace en pergamino pero hay un momento en el que esta materia es escasa, entonces cogen otros textos y escriben encima.

Este código de Eurico recoge elementos germanos, romanos, influencias helenas y de derecho canónico de la iglesia arriana. Eurico lo hace para que se aplique al mundo visigodo pero también se aplica en procesos mixtos (godos contra romanos) La temática que recoge sigue siendo en gran volumen de normas para alcanzar el reparto de tierras o bien en derecho privado para contratos y sucesiones

BREVARIO DE ALARICO

Alarico gobierna del 484 al 507 es hijo heredero de Eurico. El problema fundamental político es el enfrentamiento con el rey franco Clodoveo que se convirtió al catolicismo intentando ganar para su causa a la población Galo- Romana, como consecuencia Alarico intenta ganarse al pueblo Galo-Romano dándole un código profundamente romanizado Fue promulgado el año 506 y fue preparado por una comisión nombrada por el rey de nobles y obispos, y fue aprobada por una asamblea en Francia, Aduris. Las copias que se remitieron por todo el reino, fueron firmadas por un canciller Aniano y por esta razón el breviario de Alarico se conoce con el nombre de breviario de Aniano y como es romano pero hecho por los visigodos con el nombre de Lex Romana Visigotorum. Las fuentes plenamente romanas son Leges-. Tomadas del códex de Teodosianus Iura-. Instituciones de gayo y sentencias de paulo.

El enfrentamiento militar llega en el año 507; los visigodos son derrotados muriendo Alarico, los visigodos pierden casi todo el territorio francés y la capitalidad de Toulouse; solo puede mantener la Septimania gracias a la ayuda de los ostrogodos. Solo tuvo un año de vigencia. Sin embargo a pesar del intento de Alarico, si ejercicio un influencia notable en cuerpos jurídicos que surgen en otros estados, Italia e Inglaterra. Se le llama lex romana visigotorum y lex romana de occidente. La ley sálica es la ley de los francos salíos.

CODEX REVISIUS DE LEOVIGILDO

Fue uno de los reyes más importantes del reino visigodo. Su preocupación era conseguir la unidad. Afianzara su autoridad frente a los bizantinos a los que conquistara en el sur de la península y luchara contra los suevos incorporando su territorio a la muerte del rey Miro: a demás en su intento por la unidad política luchara contra los cántabros. Una vez conseguid la integración política buscara la integración religiosa pero fracasa porque la mayoría de la población es católica y la religión que él quiere imponer es la

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arriana, la Bética se le revela y hacen prisionero a su hijo Hermenegildo quien muere envenenado. La integración religiosa llega con su hijo Recadero en el tercer concilio de Toledo 589 donde se convierte al catolicismo y con el su reino. Da un cuerpo jurídico al reino pensando el la población visigoda. Lo que hace es coger el código de Eurico y actualizarlo: incorpora nuevas leyes, y crea un código revisado. En este cuerpo jurídico se ve cuales son las leyes tomadas del cuerpo anterior porque estas se introducen con la expresión de lex antiqua, sentiqua, anteriores a Eurico, emendata, leyes posteriores. No se conserva ningún texto de este cuerpo.

LIBER IUDICIORUM Y SUS REDACCIONES

Lo escribe Recesvinto, es el código más importante y el que más vigencia ha tenido S.XIX. Su padre Chindasvinto planteo un único cuerpo para todo el reino. Es un texto de carácter nacional para todo el reino es de carácter territorial. Se aplica a todos aquellos que vivan en el reino visigodo. En este cuerpo jurídico se dicen varias cosas:

à Ha de ser obligatorio para todas las personas y pueblos del reino de los godos. àSe derogan todas las otras leyes que puedan existir, y que se conozca y estudie el

derecho romano. àEn los tribunales Se prohíben aplicar cualquier otro tipo de códigos, se obliga a los jueces destruir todos los cuerpos jurídicos anteriores. Es una obra completa tiene 12 libros (unidad de contenido). Esta recogido todo el derecho que necesita el reino (derecho civil, penal y procesal fundamentalmente). Este cuerpo jurídico, líber (libro por excelencia), va a sufrir varias modificación.

a. Su primera modificación fue en el año 654 con el rey Recesvinto

b. Su segunda modificación fue ordenada por el Rey Ervigio que promulgo en el año 681 una puesta al día de ese cuerpo jurídico, se suprimen algunas disposiciones y se incorporan leyes nuevas, pero no se trata de un nuevo código. Se trata del mismo líber actualizado, con intervención de concilio.

c. La tercera redacción se da en el año 693 por orden del rey Egica con intervención del concilio aunque no será promulgado

d. La cuarta redacción se da, desaparecido el reino visigodo y con la llegada de los musulmanes acaban con don Rodrigo. Sin embargo, desaparece el reino, pero no los pueblos, la población viven con el Liber Iudiciorum

para actualizarlo, lo copian y lo adaptan a la nueva realidad incorporando el derecho propio de la tierra. A estas redacciones se les va a llamar LEX VULGAR DE LOS VISIGODOS, en algunos lugares recibirá el nombre de FORUM IUDICUM a esta ultima redacción se le llamo fuero juzgo con el que se va a conservar hasta el año 1889 con la aparición del

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Tema 3 - EL DERECHO ALTO- MEDIEVAL

3.1. Los Derechos religiosos: el Derecho Musulmán y Hebraico

Caracteres generales del Derecho Islámico

El derecho musulmán es uno de los derechos en fase de expansión.

La religión islámica surge en arabia en el siglo VI y VII, formado por grupos nómadas monoteístas. El fundador de esta religión es Mahoma (570-632). Fue huérfano de niño. Esta indefensión marca el Corán. Mahoma recibió la revelación de Ala con el arcángel don Rodrigo. Empiezo a expandir, su revelación por la meca. Fue perseguido y tuvo que huir a medina. La Héjira: a partir de ese momento comienza la fecha de inicio de la era musulmana. Una vez conquistada la meca, se asienta y termina su predicación. El islam supone la sumisión de Dios Ala. Dios único de que Mahoma es su último profeta. Otros profetas fueron además, Noé, Abraham, Moisés y Jesús. Después de Mahoma no va a haber más. La religión islámica tiene muchos elementos comunes con las religiones cristiana y judía. Todas estas consideran que el alma es inmortal

La religión islámica tiene muchos elementos comunes con la religión cristiana, y judía que consideran que el alma es inmortal y es susceptible de recibir premios y castigos, fuego infierno. La expansión de este nueva comunidad religiosa fue muy rápida, y de hecho gracias a los califas, herederos de Mahoma, se conquistara en un siglo desde siria, Egipto, pasaran a España e intentaran pasar a Europa. Llegaran a Francia donde serán derrotados, y se quedan por los pirineos. Por el este, llegaran hasta la india e indonesia. Los mayores imperios musulmanes se van a dar entre los siglo VIII y IX cuando la capital este en Bagdad. En el siglo XIII van a ser los turcos quienes dominen el mundo musulmán y los turcos cuando conquistan Constantinopla 1453 acaban con el imperio romano y acaba el mundo medieval y empieza el moderno.

A España llegan en un momento crucial del reino visigodo, el año 710 muere el rey visigodo Vitiza, y sus fieles quieren que suban al trono sus hijos, pero en el reino visigodo ya hay una comisión encargada de elegir al nuevo rey, y esa comisión no quiere a los hijos de Vitiza como reyes y nombran al duque don Rodrigo. Lo que pasa es que

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cuando nombran a don Rodrigo los hijos de Vitiza se han hecho con el poder y se da una guerra civil. Los hijos de Vitiza piden ayuda a los musulmanes que están en el norte de África. En el año 771 por Tarik y Mufa, pasan en el 711 el estrecho, se enfrentar a don Rodrigo, en la batalla de la Janda o Guadalete, donde muerte don Rodrigo. Y los musulmanes empiezan con la conquista de España. En 11 escasos años se recorran la península y lleguen a Covadonga. En esa conquista, la nobleza visigoda, se ha refugiado en las montañas del norte. Por primera vez, en Covadonga frenan a los musulmanes, y comienza la reconquista. Empieza a ir por navarra por Roncesvalles para conquistar Europa. Y los musulmanes son parados por Carlos Martel, que les va a parar los pies en Poitiers en el año 732 e inaugura la dinastía merovingia. Los musulmanes entonces se quedan en España, un califato en Córdoba y en el año 1031 después de la derrota de Almanoz va a desaparecer el califato de Córdoba, y se unen en pueblos llamados taifas, Hasta que en 1492 se conquista granada por los reyes católicos, último territorio hispano que les quedaba por conquistar.

PROCEDIMIENTOS DE CONQUISTA POR PARTE DE LOS ISLAMICOS:

Los musulmanes actuaron como los romanos a través de pactos con los pueblos o con capitulaciones. Los pueblos van aceptando el nuevo gobierno musulmán.

La Charia y el Fiqh

àTEOLOGIA: normas a creer

àCHARIA: derecho o conjunto de normas a seguir, FIGH (conjunto de soluciones que permiten conformar la acción del hombre con la charia)

o

CORAN

o

SUNNAH

o

IDJMA

o

QIYAS

o

SENTENCIAS

o

FATWAS

o

COSTUMBRE= ORF

o

LEY= CANOUN

Las características generales del derecho islámico son fundamentalmente dos: en primer lugar la SIMPLICIDAD de sus fuentes porque se basa en la voluntad de Dios transmitida por revelación del Arcángel San Gabriel. Y en segundo lugar el derecho NO ES UNA CIENCIA autónoma si no que es una faceta de la religión

La religión islámica comprende dos partes:

TEOLOGIA: es aquella parte que fija unas normas a creer CHARIA: es aquella parte que fija los deberes a cumplir (deberes para con dios, deberes para con los hombres)

Deberes con dios (rezar 5 días, ayuno en ramadán, peregrinas a la meca, proteger a los débiles,)

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ramadán, peregrinas a la meca, proteger a los débiles,) 23 Su distribución está prohibida | Descargado

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Deberes para con los hombres: aquí viene el derecho, normas que uno tiene que cumplir con los demás. Es fijado por una ciencia, el fiqh: la ciencia que indica cuales son las normas a seguir y la hacen los juristas, alfaquíes (el sabio). Trabajan con 4 fuentes de la charia: el Corán, la sunnah, idjma, y los quiyás.

LAS CUATRO FUENTES DE LA CHARIA

CORAN:

Es el libro sagrado del islam. Se recoge en el la revelación que hizo Ala a través del arcángel san Gabriel a Mahoma. El Corán no fue redactado por Mahoma, sino que fuere redactado por un discípulo suyo Zaid, 20 años después de morir Mahoma. Es un libro extenso que comprende 6.000 versículos, o aleyas, recogidos en 114 suras o capítulos. El 92 de estos suras, recoge la parte religiosa, la estancia de Mahoma en la meca, y 22 la experiencia de la comunidad, Mahoma en medina. La homa en su conjunto no es un libro de derecho, sino una especie de enciclopedia que recoge de todo. Hay un 10% de derecho con lo que trabajan los alfaquíes para elaborar su derecho. Los principios jurídicos que se deducen del Corán. Responden a un objetivo político claro que tenia Mahoma. Él quería disolver la antigua organización tribal de los árabes y sustituirla por una comunidad de creyentes sin clases privilegiadas. Por ello, con esa intencionalidad política, lo que se va a fomentar es incrementar la moralidad, hacer mejores creyentes y personas. Por esa razón se prohíbe el juego porque lleva a la ruina o conflictos, se prohíbe beber alcohol, el préstamo con interés. Los jueces que imparten justicia con la charia, se llaman cadíes. Los cadíes a la hora de dictar las sentencias, tenían libertad y tenían que administrar justicia, luchando con la corrupción, exigiendo testimonios de fiar, exigiendo buenos pesos y medidas, hacer contratos fieles, o proteger a los débiles (huérfanos, viudas y pobres).

SUNNAH:

Es la tradición, el conjunto de actos, dichos e incluso silencios de Mahoma, tal y como nos han transmitido sus discípulos. Mahoma no escribió nada. Cada uno de esos gestos de Mahoma, constituyen un relato o Hadit y su narración puede descubrir el pensamiento de Mahoma. Por eso para fijar un sistema que garantice la autenticidad de esa tradición que se va transmitiendo de discípulo y permita interpretar adecuadamente el comportamiento y las aptitudes de Mahoma, surge de ciencia del hadit. Esta ciencia consiste en someter a una critica rigurosa, la autenticidad del mensaje transmitido por la tradición, de tal manera, que se parte del primer discípulo que ha visto y escuchado a mahona, y se va bajando el en tiempo de discípulo en discípulo. Habit es el relato, y se va transmitiendo de unos a otros de forma directo, y si uno de esos discípulos no es directo, el hadit se considera falso. Se va a poner por escrito la sunnah en el siglo IX. Se recoge la tradición.

IDJMÁ:

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Acuerdo unánime representado por los alfaquíes sobre ciertas cuestiones que se puedan plantar. Se fundamenta en la convicción de que dios asiste al pueblo confiriéndoles un cierto grado de infalibilidad. Pues según Mahoma, su comunidad, la islámica, jamás se pondrá de acuerdo acerca de un error. Es la interpretación infalible y definitiva del Corán y de la sunnah. Los jueces no podrán interpretar por si mismos, esas dos fuentes del derecho, sino que deberán juzgar según la interpretación hecha por la idjma. Esa interpretación del Corán y de la sunnah se fue escribiendo durante los siglo VIII y IX considerándose el año 922, III años después de la regida, como la fecha final de esas dos fuentes de interpretación del derecho. Por esa razón, esa interpretación es inmutable y eso es lo que hace que de alguna manera el derecho permanezca con respecto a los derechos occidentales. Fue realiza por los grandes juristas de la época, especialmente por los de Bagdad. La mayor parte de los juristas, era simples imanes, que no tenía funciones gubernativas de ningún tipo. Cada uno de ellos, elaboraba su propia doctrina, lo que llevo como resultado la existencia de diferentes escuelas interpretativas, donde se considera que las diferencias que pueda haber entre unos y otros son secundarios. Según uno de los hádit, “las divergencias de opinión, existentes en una comunidad, son una manifestación de la gracia de dios”.

Las escuelas surgidas de la idjma siguen dos tendencias diferentes:

Hay dos grandes corrientes, los sunitas, y chiitas.

àLos sunitas, conforman la interpretación ortodoxa del mundo islámico, la buena. Conforman el 90% de la población musulmana. Hay cuatro escuelas sunitas

a) La escuela Hanefí. Fue fundada por Abu Hanifa murió en el año 767, es un escuela liberal, pues sigue una interpretación logica de las fuentes. Se aplica hoy fundamentalmente en Turquía, Pakistán, Egipto y en la unión soviética.

b) La escuela Maleki. Fue fundada por Malik Ibn (hijo) Anas, que murió en el 795, es la más cercana a la tradición de Mahoma. Es el que se va a dar en España. Hoy se aplica en todo el norte de África.

c) La escuela Xafei fundada por Al- Safi que murió en el año 830. Fue discípulo de los otros dos e intenta hacer una combinación de los dos maestros y hoy e aplica en Siria e Indonesia.

d) Chanbalíi fundada por Hanbal quien fallecido en la año 855. Es la escuela que hace una interpretación mas escrita de los textos sagrados. Se aplica en arabia y por los guardianes de la meca y la medina.

àLos chiitas son considerados herejes y lo conforman un 10%. Los chiitas en su origen aceptan a Ali, pero no aceptan a abasidas ni a omeyas, solo consideran que el único heredero es Ali, y sus descendientes, viven fundamentalmente en Irán e Irak para ellos el iman no es como el de los demás hombres, al proceder de Alí son infalibles, implacables e intermediarios directos de Dios y de los hombres. Tienen una 6 obligación, además de las cinco mencionadas anteriormente tienen la creencia en el imán, que puede interpretar libremente el Corán.

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en el imán, que puede interpretar libremente el Corán. 25 Su distribución está prohibida | Descargado

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àLa quiyas o razonamiento por analogía. Es una fuente importante, porque supone que todo aquellos que se ha de solucionarse y no este recogido en la charia, se puede decir del Corán y de la sunnah por analogía.

Fuentes secundarias:

àSENTENCIAS

àFATWAS

àCOSTUMBRE=ORF

àLEY=CANOUN

OTRAS FUENTES

SENTENCIAS: llegaron a ejercer una influencia muy importante en la aplicación del derecho musulmán cuando unos jueces tenían en consideración las sentencias de los demás.

FATWAS: son dictámenes de juristas expertos dados para asesorar a los jueces

COSTUMBRE: es importante puesto que permite diferenciar las particularidades de un imperio tan amplio

LEY: es la norma escrita, la dan los reyes y las asambleas políticas , conforman una fuente importante del derecho serán asumidas si no van en contra de la charia La pena que generalmente se impone es una pena espiritual, pero no siempre es así. En el mundo musulmán, hay delitos que se consideran muy graves, crímenes con otra la religión, a los cuales se les pones unas sanciones especiales llamadas hadd, que significa limite. En estos caso de crímenes contra la religión, los cadíes uno pueden apartarse un ápice de los establecido en la norma, no tienen la capacidad de interpretar.

Los crímenes son:

a) el comercio carnal fuera del matrimonio: la pena son 100 latigazos y si estas casado

hay adulterio lapidación (te tiran piedras).

B) la falsa acusación de adulterio, pena de azotes.

C) el robo, la pena es la amputación de la mano derecha y si reincide se le amputa la

pierna izquierda

d) el bandidaje, si ha habido una muerte se le crucifica y

e) el embriaguez (emborracharse), pena de azotes.

Al hombre libre se le aplica el doble que al esclavo porque se le considera más responsable. Estas penas corporales no siempre eran fáciles de acertar, tenia que darse una serie de condiciones: en el caso del robo, si el robo era una cosa púbica, como el ladrón también tiene derecho a la cosa publica, es difícil de determinar si hay pena; en caso de adulterio, tenían que pillarles infraganti. Para la embriaguez hacia falta el aliento del bebedor que indicara que estaba ebrio. El derecho musulmán mejoro y protegió la vida de las mujeres

a) Prohibió matar a las niñas no deseadas en el nacimiento.

b) Limito la poligamia a 4 esposas.

c) Regularizo el repudio, no querer a tu esposa como mujer y echarla de casa.

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d) Atribuyo a las mujeres derechos sucesorios.

Sin embargo, quien no fuera libre, varón y musulmán no podía acceder a todas la prerrogativas sociales o políticas.

3.3. Instituciones feudo-vasalláticas y Derecho feudal

ORIGENES Y NATURLEZA DEL FEUDALISMO:

Es la organización social y política de Europa occidental durante los siglos IX y XIII. Se presenta como propia de las distintas organizaciones políticas independientes nacidas al desaparecer el imperio carolingio. El imperio carolingio surge en el siglo IX recuperar la idea del imperio en un reino de barbaros. Carlomagno es un rey de auge en Europa. En este momento ejerce un poder muy fuerte en todo el reino, pero extiende sus dominios enormemente por Alemania, incluso hacia el sur. Va a crear la marca hispánica, tierra frontera que establecen los francos como primer territorio de defensa. El ejercito siembra esa franja con distintos condados que darán lugar a Aragón, Cataluña… Carlomagno divide el reino para su administración en condados, ducados y marquesados, al frente de los que pone unas autoridades que depende del emperador y ejercerán una autoridad delegada por el. Con el tiempo va a ir alcanzando una cierta autonomía sobre todo con la muerte de Carlomagno, porque sus hijos eran más débiles. Se convierte en autónomos. En este momento sobre toda a partir de la muerte de Carlo margo. S.IX le va a surgir un peligro grave con las invasiones vikingas, normandas y húngaras. El reino se empieza a descomponer al no haber una autoridad fuerte. Todas estas autoridades que había estados al frente van a buscar la solución al problema por si mismos, antes la falta de autoridad real, y el peligro de organizarse la vida, se va a constituir el feudalismo.

No esta muy claro que es el feudalismo y que no àpara algunos el feudalismo significa ausencia total del estado ‘el rey reina pero no gobierna’ àpara otros significa ‘relaciones jurídicas privadas’ àotros consideran que la esencia solamente estriba en el aspecto militar; el origen del feudalismo se encuentra en las primeras invasiones en la época de los musulmanes àpara otros es algo mas complejo además del aspecto militar ven un importante aspecto económico, político y social

Nace en Francia carolingia, pero se extiende rápidamente por Alemania, Inglaterra, Italia, y España

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rápidamente por Alemania, Inglaterra, Italia, y España 27 Su distribución está prohibida | Descargado por Abcd

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Características de la sociedad feudal.

En primer lugar, articula la sociedad piramidal de forma jerárquica. En la cabeza esta el rey y por debajo están los duques. Y por ultimo los señores que tiene vasallos, esos vasallos tienen otros vasallos. El señor fundamental es el rey. Esos señores que se van haciendo mas fuerte, y a veces se oponen al rey van acaparando algunas atribuciones reales, de tal manera que el rey si quiere llegar al pueblo, no puede llegar directamente, porque no son súbditos, sino a través de los vasallos hasta llegar al pueblo. Se habla de vasallos de un señor.

En segundo lugar, el feudalismo une siempre a hombres libres, con lazos de dependencia personal. Y esto es lo que va a diferenciar el señorío del feudalismo. En el señoría no era vasallos sino siervos.

Esa dependencia se hace siempre por medio de un intercambio en el que el señor concede feudo a cambio de fidelidad o servicio.

Este tipo de sociedad no se desarrolla en todas las partes igual:

àEn Francia, Bélgica y Lotaringia juega un papel importante en la vida política, social y jurídica durante los siglos X-XII

àEn el resto de Alemania se desarrolla entre los S.XII al XIV

àEn Inglaterra lo introducen los Normandos en el S.XI

àEn España se cuestiona si se dio puesto que no se desarrollo porque España nunca rompió la relación entre rey y súbditos, solo se da en Cataluña

àEn Cataluña, sociedad feudalizada. comienza en el siglo XI porque conformaba la marca hispánica los carolingios toman parte del norte de la península y se hacen diferentes divisiones territoriales en los cuales había condados y al frente de cada condado se ponía a condes que dependían del emperador Como el feudalismo establece relaciones entre señor y vasallo, y a veces el vasallo puede ser de la misma categoría del señor. Con el tiempo esa autoridad señor va a ir orientada hacia el conde de Barcelona, de manera que los distintos condados catalanes que en su origen eran todos igual, van a ir reconociendo la autoridad del conde de Barcelona, que se con convertía en el primer inter pares o princeps de Cataluña, señor de señores y finalmente será el que una con su matrimonio el principado de Cataluña con el reino de Aragón. Cataluña no es reino, sino principado, hay príncipe.

El feudalismo como institución se extenderá por toda Europa fundamentalmente por las condiciones que viven, el rey se muestra débil para garantizar su reino , por las continuas luchas…

Instituciones feudales [vasallaje, beneficio y pacto feudal]

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Tres instituciones: el vasallaje, el beneficio y el pacto feudad.

a) Vasallaje: es la relación personal que se va a establecer entre dos personas. Por una parte el señor y aquel que le presta fidelidad, el vasallo. El vasallo jura fidelizar y se obliga a prestarle auxilio y consejo, acudiendo al señor, y auxilio militar cuando el señor quiera enfrentarse al enemigo. Esta relación, o a estos hombres que se someten voluntariamente a otro se le llama en su origen fieles y solo con el tiempo se asumirá la palabra vasallos, que es una palabra de origen celta. El señor se compromete a mantenerle en su casa, o a ofrecerle elementos suficientes para que él pueda cumplir con la obligación de aconsejarle y servirle desde el punto de vista militar. En algunas ocasiones le tiene que dar su caballo, y armas para cumplir con su obligación.

b) el beneficio. Es aquello que es señor da al vasallo para que este pueda cumplir con sus obligaciones. Normalmente son tierras que pueda explotar, castillos, cargos públicos, algo que le rente y que de un beneficio económico. En España, a ese beneficio se le llama prestimonio u honor. Lo normal es tierra.

c) Pacto feudad, acuerdo explicito y voluntario y generalmente publico asumido por las partes, un previo acuerdo. Ese pacto feudal incluye la entrada en vasallaje, con el homenaje y juramento como la entrega del beneficio. Es un acto solemne. Se entrega con un poco de tierra en una bolsita, armas. Esta pacto feudal supone una ceremonia solmene que se llama pleito homenaje. Necesita el compromiso asumido por las partes.

a. Volo el señor se sienta en silla y el vasallo arrodillado como símbolo de sumisión. Y el señor le pregunta si quiere ser vasallo. Él dice Volo. Una vez manifestada esa voluntad públicamente se realiza la inmixtio manuum.

b. Inmixtio manuum, meter las manos. El vasallo une sus manos y las mete entre las del señor.

c. Juramento: lo que hace el vasallo es levantarse y toca un objeto sagrado y jura que va a ser buen vasallo.

d. Y por último un ósculo. Un beso. Es España se va traduciendo con un besa manos.

Ambas partes salen ganando. ¿Cómo se termina con la relación?

Se puede terminar con esta relación, porque es una relación de hombres libres

a) Con la muerte de una de las partes. Los herederos del difunto pueden seguir manteniendo la misma relación siempre que establecen un pleito homenaje.

b) Cuando el vasallo no le es fiel

c) Cuando el señor se extralimita y abusa del vasallo. Se puede romper el pacto siempre obliga al vasallo a devolver el beneficio.

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pacto siempre obliga al vasallo a devolver el beneficio. 29 Su distribución está prohibida | Descargado

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En estas relaciones de fidelidad del señor vasallo hay pocas ocasiones en las que se habla de dos señores: vasallaje ligio: un vasallo tiene dos señores. En el norte el señor de Oñate y el señor Lazcano con el rey de castilla y el rey de Navarra y de ambos recibieron bienes. El segundo vasallaje tiene que ir con el permiso del primero, y en el momento en que ambos señores se enfrenten bélicamente, ese vasallo tendría que defender los interese del primer señor, devolviendo los beneficios al segundo vasallo.

El caso mas grave es el enfrentamiento vasallo señor, se va a dar cuando se de la ira

regia. En la ira regia esta el rey, es cuando el rey considera que su vasallo le ha traicionado. El vasallo incurre en la ira regía y tiene que desnaturalizarse del reino, salir del reino, y solo puede volver tras conseguir el perdón del señor, como el caso del Cid.

El Derecho feudal: los Libri Feudorum

Características del derecho feudal:

Desaparición de toda capacidad legisladora del rey; los señores asumen algunas de las competencias del rey (hacienda y justicia)

A falta de la autoridad real y como consecuencia de la conflictividad social se

desarrollaran instituciones nuevas que lograran la paz que en su origen las había creado

la iglesia pero que luego llegaran al mundo civil y los señores participaran de ellas. Son

asambleas de:

àPAZ DE DIOS: es una derivación del derecho de asilo y supone que las instituciones religiosas y todo aquel termino a 30 pasos de ellas están protegidas y no se puede batallar. Esta primera idea solo se extenderá a personas

concretas(eclesiásticos, viudas, huérfanos…) àTREGUA DE DIOS: acuerdo por el que se pretendía limitar los periodos de guerra del lunes al sábado, luego se amplió de lunes a miércoles y tampoco durante los grandes periodos religiosos; cuaresma, adviento… Estas asambleas ejercerán una labor muy importante también para que el rey empiece a recuperar la preminencia sobre sus vasallos

LA COSTUMBRE

1. Se convierte prácticamente en el único derecho laico, todo vestigio de derecho romano

desaparece menos en Italia. Solo el derecho canónico va s ser un derecho escrito y esto

es importante.

Va a permitir formarse a los juristas en derecho canónico. Ese derecho canónico es fundamentalmente derecho de la iglesia, pero también va a regular materias civiles, como el matrimonio, lo que le costara al mundo civil.

2. Otra característica: Desaparece el principio de personalidad, ese principio que

defiende que a cada uno se le tiene que aplicar el derecho de su naturaleza y se aplica el derecho de territorialidad, el derecho consuetudinario de ese territorio. Los derechos consuetudinarios, son tantos como feudos son, son múltiples, que sociedad generara el suyo.

Los escritos jurídicos también desaparecen, no hay leyes, no hay libros jurídicos, no hay actas ni documentos privados, compraventas… todo es buena fe, solo las instituciones eclesiásticas utilizaban las escrituras en sus obligaciones, normalmente en latin.

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3. otra característica; Los jueces que van a aplicar la justicia, no conocen textos jurídicos, no están formados en los derechos romanos, conocen el derecho de la tierra, consuetudinario. La administración de justicia es precaria, pero se vuelve a la ordalía:

dejar a dios que determine quien tiene la razón en un proceso.

El derecho consuetudinario se adueña del mundo del derecho. Con el tiempo ese derecho consuetudinario se va a por escrito. Un texto consuetudinario serán los ustages de Barcelona, los usos de Barcelona, que recogen mucho derecho consuetudinario feudal de Barcelona. Otro texto son las costumbres de Cataluña, y otro las conmemoraciones de Pedro Albert. Pero de todos los textos los más importantes van a ser libri feudorum. Hay uno en Cataluña, libre feudorum maior. El mas importante va a ser el libri feudorum Lombardia.es la zona mas rica de Italia. Es la zona mas cerca a Francia, fue una zona feudalizada. En Bolonia se crea una universidad en el medievo, y se empieza a desarrollar el derecho común en base al derecho romano justinianeo. En ese momento esa universidad empieza a cuestionar el derecho feudal. En particular es anónimo empieza a recoger las costumbres feudales por escrito. Es la primera redacción del libri feudorum Lombardía. A ese primer núcleo anónimo de costumbres de Normandía, se le suman un conjunto de cartas, explicaciones Oberto de Orto, cónsul de Milán a su hijo Anselmo que esta estudiando en Bolonia. El padre a través de esas cartas que le envía desde Bolonia, describe el derecho. Estas cartas, son la segunda redacción se le va a llamar redacción Obertina. Estos son del siglo XII Habrá una nueva redacción ya en el s.XIII cuando Jacobo de Ardizone sistematice la obra, la organiza internamente incorporándole nuevos textos. A esta redacción se le va a llamar redacción ardizoniana. Una cuarta en el siglo XIII redacción por Jacobo colombi relación vulgata o vulgar, que será conocida por, a cursiana, Cursio utilizó este texto e incluya el derecho feudal con el derecho común. El derecho canónico y el derecho justinianeo: derecho feudal.

3.4. El Derecho consuetudinario

La costumbre: evolución de la costumbre en el conjunto de Europa.

El mundo visigodo desaparece en el 711, la población vive como puede, las sociedades van evolucionando y tienen que ir generando nuevos derecho o haciendo mano de esos derechos que quedaban, porque ya no había leyes ni un rey que mande.

¿Qué es la costumbre?

Conjunto de usos jurídicos no escritos que adquieren fuerza obligatoria, en un determinado grupo social como consecuencia de la repetición voluntaria de actos públicos, lícitos y razonables, durante un periodo de tiempo más o menos largo.

Características fundamentales de la costumbre:

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largo. Características fundamentales de la costumbre: 31 Su distribución está prohibida | Descargado por Abcd Abcde

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DERECHO NO ESCRITO

INTRODUCIDO POR LOS ACTOS JURIDICOS CONTINUAMENTE REPETIDOS DE FORMA VOLUNTARIA

DEBEN SER ACTOS PUBLICOS

DEBE DARSE DURANTE UN PERIODO DE TIEMPO MAS O MENOS LARGO

HA DE SER LICITA Y RAZONABLE

àEs un derecho no escrito: la costumbre se trasmite de forma oral de generación en generación. En el momento en que se recoge por escrito se convierte en ley. Se empieza a estancar porque la ley esta parada, y tendrá que ir modificando con costumbres nuevas. àEs un derecho introducido por usos o actos jurídicos continuamente repetidos de forma voluntaria: el uso nace de la repetición de comportamientos humanos, no todos los usos son costumbres pero toda costumbre tiene su origen en un uso. La diferencia está en la fuerza obligatoria de la costumbre. Uso y costumbre implican continuidad en la forma de obrar de un grupo social, pero en la costumbre tiene que haber conciencia y voluntariedad. àDeben ser actos públicos y no clandestinos, a pesar de que puede haber gente en el grupo que desconozca la costumbre. àLa costumbre debe darse durante un tiempo determinado más o menos largo: es decir tiene que repetirse en el tiempo. Dependiendo de qué costumbre se trate este tiempo será mayor o menor. Con la influencia del derecho común, durante el S. XIII se quiso regular este tiempo y se estableció que se ponía la costumbre comparada al derecho propio y se estableció que una costumbre contraria al derecho romano estuviera vigente de 30 a 40 años para ser asumida, para una costumbre desconocida en derecho romano se requerían de 10 a 20 años, para una costumbre conforme al derecho romano, menos de 10 años. àHa de ser lícita y razonable: hay que decir que en la baja edad media una costumbre es considerada nociva o irracional cuando es contraria al interés general, será al revés cuando busca el interés general. Una costumbre es ilícita o no razonable cuando es nociva y no va en beneficio de la comunidad. Los malos usos benefician solo un señor, derecho de pernada, y se convierten en costumbre por imposición del señor.

Otras características serán:

a) La espontaneidad. Contraria a la ley. El derecho consuetudinario surge de forma espontaneo dependiendo de la sociedad que la genere.

b) Continúa evolución, en relación con la evolución de la sociedad.

c) Su lenta elaboración: ya que no está premeditada depende de la sociedad que es donde se genera

d) El conservadurismo: los fueros son conservadores, los vascos quieren mantener sus costumbres.

e) Inestabilidad e inseguridad, que le hace débil, porque no se sabe con seguridad como va a ser el día de mañana. Depende de la futura generación. Tendrá serios problemas a la hora de mantenerse.

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El derecho consuetudinario siempre ha sido fundamental en la historia de los pueblos ya que siempre ha sido el primero de los derechos También en Europa el derecho consuetudinario ha sido muy importante. A partir del S. X y XII especialmente por el influjo de régimen feudal esos derechos consuetudinarios de carácter personal empiezan a convertirse en derecho consuetudinario de carácter territorial y las personas se regirán según el derecho del lugar donde viven, y no según el de su lugar de origen.

Esos derechos consuetudinarios múltiples en la península van a empezar a recoger en algunos lugares de toda Europa por escrito (Francia, Alemania, Italia…) la pluralidad hizo muy difícil la unificación, que solo llegara con la revolución francesa y la ilustración. En los tribunales para que se aplicara la costumbre:

Hasta el siglo XIII la alegación de una costumbre en un tribunal no requeriría apenas ninguna prueba Desde el S XIII se introduce el derecho común y los jueces ya no eran de la tierra sino juristas formados en derecho romano justinianeo, la justicia se aleja del lugar donde ocurre el conflicto en estos casos había que probar que la costumbre seguía estando vigente (costumbre notoria, costumbre desconocida) àCostumbre notoria: los jueces la podían conocer incluso por su experiencia en otros casos anteriores, entonces se asume su vigencia y se aplica. àCostumbre desconocida tiene que probarse su existencia de dos maneras (invocando sentencias anteriores en las que se haya aplicado o bien presentando testigos que alegarían la vigencia.

Estas costumbres se ponen por escrito se dará de manera más generalizada a partir del siglo XIII puesto que se teme la perdida de las costumbres debido a la influencia del derecho común.

En esta puesta por escrito hay tres momentos:

a) Lo que se hace es recoger en un texto el derecho más sobresaliente de esa comunidad que generalmente es otorgado por un rey o un señor a esa comunidad. Generalmente enriqueciendo por un privilegio, exención y lo convierten en fueros. Los fueres, los primeros fueros municipales. Surgen del propio derecho de la tierra enriquecida que se convierten en privilegios.

b) A partir del siglo XIII los derechos no recogido y sobre todo de carácter territorial va recogerse en algunos territorios por lagunas autoridades que desconocen cómo es ese derecho que tienen que aplicar. Esas autoridades que tiene que realizar sus funciones recogen el derecho consuetudinario para tenerlo presente. Los fueros territoriales de Aragón serian aquí.

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Los fueros territoriales de Aragón serian aquí. 33 Su distribución está prohibida | Descargado por Abcd

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c) Siglo XIV y XV fuero de Vizcaya, se da en lugares donde no se ha recogido el derecho consuetudinario, y son las autoridades del territorio determinan que ha llegado la hora de recoger ese derecho por escrito.

Una vez escrito este derecho se convierte en ley y por lo tanto asume todas las características de esta fundamentalmente la certeza jurídica, la estabilidad y la seguridad.

En realidad esta puesta por escrito perjudica a la costumbre puesto que paraliza su evolución.

RECONQUISTA Y REPOBLACION RECONQUISTA (solo leer) En el año 711 entran los musulmanes en España y se enfrentan con Don Rodrigo y desaparece el estado visigodo como consecuencia de ese dominio musulmán en España se dan dos focos culturales diferentes:

MUSULMAN Y CRISTIANO àMusulmán: es el nuevo en la península àCristiano: reducido a los pueblos del norte La reconquista hace referencia a dos cosas:

Al propio esfuerzo por parte de los núcleos cristianos de la península para arrebatar el dominio a los musulmanes.

Al periodo de casi ocho siglos

Las características generales de la reconquista:

Se avanzo siempre de norte a sur

En avance reconquistador es desigual pero paralelo al unirse los frentes cristianos en contra del islam

La caída de un punto estratégico de defensa hacia inmediatamente caer todo el territorio que defendía.

La línea de menor resistencia será siempre la costa

Los núcleos de resistencia surgen en la zona norte por su orografía difícil, por el conocimiento de las tierras de su población (fundamentalmente pastoril), gracias al apoyo de franco.

Los grupos de la franja norte consiguen la reconquista y surgen diferentes reinos:

àReino astur: tras la batalla de Covadonga cuando Alfonso I se denomina rey de Asturias. àReino de navarra: tras la batalla de Roncesvalles contra los francos, navarra se declara independiente de ellos y al frente del reino pamplonés se pone Iñigo arista gracias al apoyo de los Mus. Toda esta grandeza desaparece cuando sancho III el mayor divide el reino entre sus hijos Después de esta división el reino de navarra seguirá sin expandiese más.

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àReino de Cataluña: formada por condados que tienen condes en el poder, los cuales se independizaran del poder de franco

Todos estos núcleos cristianos expanden sus fronteras casi siempre hacia el sur; -Los reinos de castilla y león se expanden por toda castilla nueva, Andalucía y Murcia -Navarra en un principio se expande por la rioja y el Ebro -Aragón y Catalunya les queda la costa Cerrada toda expansión sus aspiraciones irán al mediterráneo:

Una vez unidas las coronas de Aragón y castilla se procede a la repoblación

REPOBLACION

La repoblación es el aspecto más importante de la reconquista, sus fases, formas y modalidades van a condicionar la problemática económica social y política y jurídica de los reinos cristianos. La repoblación supone una previa despoblación de tierra, esa despoblación de tierra se va a dar sobre todo en el valle del Duero que se va a convertir en un verdadero foso de separación entre el mundo cristiano y musulmán. Va a costar muchísimo trasportar esa línea. Varias razones

a) Por las propias campañas árabes que se enfrentan en Covadonga y quiere volver hacia arriba junto en esta meseta se producen los principales encuentros entre unos y otros.

b) La rebelión que hicieron los bereberes que bajaron hacia el sur y pasaron por la meseta. Saqueaban lo que encontraban a su paso.

c) Por las propias campañas de Alfonso I que bajaba a luchar contra los musulmanes y recataba a los mozárabes que vivían en el sur. Los llevaba al norte. Despoblaba el territorio.

d) Algunas epidemias por ser zona de continuo conflicto.

Al ser especialmente difícil de repoblar esta zona de la meseta del Duero se repoblara sobre todo por medio de gente que tenga especial interés en habilitar tierra de nadie estos serán:

àMontañeses: que se dirigen hacia el sur buscando tierras para asentarse àLos mozárabes: inmigrantes del sur que buscan la salvedad en tierras cristianas àLos francos; extranjeros que llegan generalmente a través del camino de Santiago y ven la posibilidad de asentarse.

Migraciones de gran transcendencia puesto que con los pobladores vienen su cultura, sus costumbres y su derecho. Se distinguen diferentes etapas en la repoblación separadas por la fecha clave 1085 toma de Toledo.

Etapas de la repoblación

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clave 1085 toma de Toledo. Etapas de la repoblación 35 Su distribución está prohibida | Descargado

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La repoblación Va a durar 8 siglos. Desde 1085 hasta 1492 con la reconquista de Granada.

Dos periodos diferenciados:

En el primer periodo se dará desde Covadonga 722 hasta la toma de Toledo 1085 es la etapa más difícil consecuencia directa de la actividad expansiva de los primeros nucleos de cristianos, consiste fundamentalmente en la repoblación de tierras yermas y abandonadas, se dará sobre todo en la rivera del Duero. En este periodo se dara dos formas de repoblamiento (oficial y privada) àLa repoblación oficial supone que hay una previa planificación por parte del rey, los repobladores se dirigen a la zona donde se van a asentar, orientados por el rey. Una vez allí ocupan los campos y plantan el estandarte real como símbolo de la autoridad del rey cristiano. Luego reparten las tierras, las señalan y se fortifican los limites acotando el lugar. Una vez dueños de sus tierras se les asegura su propiedad o posesión otorgándoles una carta puebla donde se le otorgan privilegios o fueros, el derecho que en adelante les va a regir. àPrivada. Es espontanea y muy popular, futo de la propia dinámica social, Es una repoblación no organizada de gente o familias que se aventuran a esas tierras y levantan sus casas y poco a poco constituyen una autoridad. Reconocen la autoridad del rey. Generalmente estas poblaciones llevan el nombre de los fundadores: Villabaso.

àHay una tipo de repoblación intermedia que supone que las pequeñas iglesias o monasterios empiezan a edificar en torno a así una población. àLos otros van a ser hombres libres dueños de sus tierras van a vivir sometidos a la autoridad eclesiástica sometido a esas autoridades religiosas, señoríos eclesiástico, sobre todo en Galicia y león.

El segundo periodo se dará desde la toma de Toledo en 1085 hasta la incorporación de Granada en 1492. En este periodo tan largo se van a dar otros tres tipos de repoblación, porque las tierras a repoblar por el rey cristiano ya no son tierras abandonadas, sino que ya hay grandes ciudades. Son tierras ricas, pobladas y con grandes ciudades y por lo tanto se da otro sistema de repoblación; formas de repoblación:

Concejil: zona del Duero y del tajo aquí serán los consejos los que lleven la iniciativa repobladora, reservándose el núcleo urbano ofrecen sus Alfoces (terreno municipal) a pobladores nuevos que forman comunidades o aldeas sometidos a la ciudad ofertante y que recibirán de esta primero cartas pueblas y luego fueros, de esta forma dará lugar a señoríos concejiles.

Órdenes militares: se crea como consecuencia de las cruzadas, se dan en la península sobre todo en castilla surgen algunas importantes propias del país para reconquistar y luego poblar. serán fundamentalmente tres: Santiago, Alcántara y Calatrava. van a ayudar al rey. Todo ese territorio conquistado por las órdenes militares es donde se van a asentar los grandes señoríos de órdenes militares a través de las encomiendas.

a) Las grandes ciudades. Lo van a repoblar a través de los repartimientos. Supone que para asegurar esas zonas muy pobladas. Una vez expulsada el ejecito musulmán se organiza una junta de partidores, repartir la

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ciudadanía, esos repartidores hacen un estudio de cuál es la situación y van disponiendo de espacios huertas, donde insertar repobladores que vienen de fuera. Esa gente va a llevar la cultura el derecho, una forma de culturizar un territorio. A través de los repartimientos los reyes conseguirán una castellanización de los islamizados porque se sentirán gente castellanizada que ya lo estaba de antes

SISTEMAS JURIDICOS ALTOS-MEDIEVALES: SISTEMA VISIGOTICO, SISTEMA DE FAZAÑAS Y REGIMEN DE FUEROS.

Este periodo es sobre todo de dispersión normativa y coexisten fundamentalmente tres sistemas, durante los primeros siglos de la reconquista

Visigótico

De fazañas

Régimen de fueros

àSistema visigótico: El derecho del propio liber. El liber iudiciorum, (derecho visigótico) existo en 3 zonas bien definidas: zona catalana, zona de león, y zona de Toledo. Se mantenía vigente el liber a pesar de que el mundo visigodo desapareciera en el 711. Algunos historiadores han demostrados que aun habiendo pocos testimonios, que además de Cataluña león y Toledo, el líder se mantuvo en territorios como Aragón, navarra y norte de Portugal.

Que elementos hay En algunos de los monasterios más antiguos hay alguna ejemplar del liber y algunos fueros municipales que van a surgir después en Aragón y navarra sobre todo, va a tener una cierta connotación de derecho visigótico. En el norte de Portugal, se sabe que en el S.XI un juez de Coímbra administraba justicia usando el liber. Existen Pocos elementos que confirman el uso del liber.

Cataluña está conformada en la marca hispánica (zona intermedia entre carolingios y musulmanes), los mozárabes, cristianos en tierra musulmán, al huir por el avance musulmán de esas tierras llevaron consigo el único derecho que tenía: el derecho visigótico. Este derecho visigótico se mantuvo en Cataluña incluso a pesar del poder ejercido por los carolingios. Los francos respetaron ese derecho, el derecho visigótico de los catalanes. Si bien con algunas limitaciones:

organización política, defensa militar y derecho penal y procesal. En estas materias la vida de los catalanes quedara regula por los capitulares carolingios. Son las leyes emanadas de los carolingios para administrar el reino. A los catalanes a través del liber les queda el derecho privado, con el derecho visigótico. En Cataluña el derecho del liber va a ir decayendo de tal manera que para el siglo XI y XII ya no era un derecho muy efectivo, pero aun lo conservaban los jueces y monjes cultos.

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pero aun lo conservaban los jueces y monjes cultos. 37 Su distribución está prohibida | Descargado

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De forma temprana en Cataluña empieza a surgir un derecho propio que es el momento de las cartas pueblas o cartas de población y franquicia. Derecho municipal propio catalán, se aplica con preferencia al liber. Por otra parte, surge un derecho especial con mucha fuerza que es el derecho feudal o señorial, en la marca hispánica con fuerza. Para regular esas nuevas relaciones sociales, Ramón Berenguer I, conde de Barcelona va a recoger ese derecho que ha ido surgiendo de forma consuetudinaria por escrito: los usatges: los usos en catalán, derecho catalán. Cuando surge el derecho municipal, (que surge antes que los usatges) como cuerpo del territorio catalán, el declive del derecho del liber es notorio. Se aplica en algunas ocasiones pero no resuelve los problemas de la sociedad catalana. En las partes aparecen renuncias al liber a la hora de hacer contratos, compraventas.

Definitivamente el liber va a desparecer en 1251 cuando las cortes de Barcelona prohíban expresamente la aplicación de la lex gótica o liber.

En la zona de león va a llegar más tarde que en la zona catalana S.X con la llegada de mozárabes rescatados por el rey cristiano que los asienta en león, los mozárabes llegan su derecho a león, el visigótico. Va a ir creciendo el derecho del liber en importancia. Pero a partir del S.X se va a constituir una costumbre en el reino de león los pleitos a través del juicio del libro. Supone que le rey león a la hora de administrar justicia aplica el derecho de liber que era un derecho de liber, derecho visigótico que dan los mozárabes. Se aplica el derecho del liber en los juicos. Será importante por una copia del liber ser va custodiar en la iglesia de san Isidoro de león. En león también con el tiempo van a surgir derechos municipales; fueros. Sin embargo a pesar de la importancia de esos fueros, el liber se va a mantener con fuerza y se va a mantener en derecho general del reino, complementando la falta de cualquier otro derecho.

TOLEDO

Tercer foco de difusión del derecho visigótico. Toledo era la capital del reino visigodo y fue conquistado en 1085, a pesar de que estaba asentada la población mozárabe en Toledo se mantuvo vivo este foco de difusión de derecho visigótico

con convicciones religiosas y siguió manteniéndose en el derecho del reino.

Toledo es la ciudad de las 3 culturas: judíos, musulmanes y cristianos. Una vez reconquistada la ciudad a viene la gran afluencia de cristianos y francos a repoblarla a y través de repartimiento, y los francos y castellanos llevaron sus instituciones y su derecho, el consuetudinario. Por esa razón, la gente repobladora va a asumir sin dificultad el derecho visigótico, cuando se cree el fuero de Toledo como derecho municipal tendrá una influencia enorme en el derecho visigótico.

La única zona del norte donde no se mantuvo el derecho visigótico, es en la zona cántabra y vascona, de tal manera cuando fruto de la reconquista y repoblación esos pueblos de nortes descienden a repoblar, repueblan castilla primitiva, la zona de las merindades (medina), llevaran su propio derecho consuetudinario. No llevan un liber.

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De tal manera que cuando se constituye el condado de castilla el condado de cestilla surge dependiente del reino de león. En león hay un derecho visigótico y los castellanos para resolver sus pleitos tiene que ir a león y en león se les aplica el derecho del liber: libro de los juicios. Por esa razón, los castellanos, van a intentar resolver sus pleitos en casa, sin ir a león. Y es en castilla primitiva donde se va a desarrollar con fuerza las fazañas. Ese rechazo a la legislación visigoda, el liber va a hacer que según la leyenda cuando el conde Fernando González consigue su independía de león, una de las primeras cosas que orden esa que recoja todos los ejemplares del liber y se quemen en arenal de burgos.

àLas fazañas: Se llaman también iuditia, de jueces. Se puede definir como las sentencias o fallos dados por jueces según la equidad, virtud de dar a cada uno lo que es suyo, a su albedrio y teniendo en cuenta el derecho de la tierra, que es derecho consuetudinario. Esto será solo en aquellos lugares donde no hay leyes escritos donde no hay textos jurídicos, Ese derecho no es el mismo en un sitio u otro. Son las sentencias donde los jueces a la hora de dictarlas recogen el derecho de la tierra y las plasman en esas sentencias. Es lo que visualiza el derecho existente. De tal manera que si esos jueces son jueces de prestigio van a determinar en el futuro las sentencias que dicten otros jueces. Sientan jurisprudencia. (Solo aquellos afamados, tiene fama).

El problema de este sistema jurídico que siempre resuelve los conflictos, es que los jueces con el tiempo van a dictar las sentencias a su libre albedrio. Y esas sentencias se alejan del derecho consuetudinario, empiezan a crear malas sensaciones, cierto rechazado a la población. De esta manera que a partir del siglo XIII, cuando empiece a generalizarse el derecho general del rey, sobre todo con Alfonso X el sabio, este derecho basado en la costumbre y libre interpretación de los jueces, va a ir decayendo.

Estas fazañas, muchas se han perdido, muchas de ellas serán recogidas en cuadernos jurídicos de derecho castellano. La fazaña se dio en catilla vieja, en la rioja, en Vizcaya y en navarra. Son más costumbristas son las navarras que se recogerán en el fuero de navarra. Galos Sánchez habla de castilla como castilla país sin leyes. Un derecho importantísimo porque cuando quiera el rey aplicar el suyo, sus leyes, las fazañas se van a presentar por los castellanos como el derecho vivió existente en castilla.

àEl sistema de régimen de fueros:

¿Que son los fueros? Los fueros son la mejor fuente de derecho medieval. Los términos con los que se define son muy variados. En el mundo romano se les llamo mores, las costumbres. En Galicia y Castilla, Navarra y Aragón se le llama fórum, foro y fuero. En Cataluña y en el territorio vinculado a Cataluña se le llama costumbres, consuetudines, costums, usos, usatici, usatges. En valencia, se les llamar fori, o furs. Pero la realidad es la misma.

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se les llamar fori, o furs. Pero la realidad es la misma. 39 Su distribución está

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Es El derecho propio basado fundamentalmente en el derecho consuetudinario. Derecho especial, derecho propio ya sea de una comunidad, territorio. Surge como derecho consuetudinario y luego se va complicando.

Esos fueros, costumbres que son débiles de por sí, aunque muy queridos por los pueblos que lo generaban, van con el tiempo a ponerse por escrito sobre todo en el S.XI y XII en base a textos que otorga el rey o señor a determinadas comunidades o pueblos a los cuales otorga esos textos que es su propio derecho consuetudinario escrito y mejorado.

Derechos propios consuetudinarios propios y enriquecidos. Fueros locales que con el tiempo se van a ir otorgando a otras poblaciones distintas. Esa puesta por escritos de los fueros va a ponerse prácticamente ya por escrito hacia el S.XIII por una razón muy clara. Es a partir del S.XIII cuando llegue a España el derecho común. Es el derecho que surge en las universidades y cuando los reyes aragoneses y castellanos empiecen con fuerza a planificar la creación de un derecho general para todo el reino.

A partir del siglo XIII las distintas comunidades se van a apresurar a recoger por escrito, porque ese derecho consuetudinario recogido por escrito y confirmado por el rey es prioritario a la hora de aplicarse.

Clases de fueros: la variedad de fueros es muy numerosa y es muy difícil establecer una tipología clara de todos ellos para dominar que son los fueros hacemos una división mínima:

A) Según su finalidad. Los fueros pueden ser de tres tipos

a. Fuero de tipo agraria, propio de castilla primitiva, son fueros otorgados por esos señores que acompañan a la población. Son fueros muy breves donde se les otorga las tierras y se establece una serie de condiciones para el asentamiento. No son contratos. Los pobladores no tienen nada que ofrecer al señor. El señor en buenas condiciones quien otorga el fuero:

son los condes castellano, fuero de la Brañosera, pueblo en Palencia. A través a otras personas para consolidar el asentamiento.

b. Cartas puebla o carta de población. En Cataluña se llamaban carta de población franquista. son cartas fueros que otorgan los señores y

normalmente reyes para aumentar la población

c. Fuero de privilegio. Como para asentar la población hay que otorgar privilegios normalmente no fueros de población y privilegio. B) Según el contenido: los fueros pueden ser

a. Breves: si tiene n un número limitado de capítulos o artículos. Pueden darse a una localidad pequeña o grande. Cuanto más antiguo sea el fuero, es un fuero breve, el fuero de león, que no llega a 50 capítulos. Crean derecho, son fueros limitados y se necesitan de otros derechos para completarse. Son fueros incompletos.

b. Extensos, cuyos capítulos son muy números. El fuero de cuenca que tiene casi 1000 capítulos o articulados. No crean derecho sino que recopilan el derecho existente e insertan el fuero breve. Es un derecho completo

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C) Según el ámbito de aplicación: los fueros pueden ser:

a. Locales son aquellos fueros que el rey o señor otorga a una localidad, son fueros municipales.

b. Territoriales son fueros que surgen en la propia comunidad pero abarcan un territorio más o menos amplio. Generalmente aceptan a una

comunidad política, por ejemplo el fuero viejo de Vizcaya, aunque haya fueros locales en Bilbao, Gernika, el fuero de Vizcaya toda a la comunidad de Vizcaya.

No siempre es fácil determina si un fuero breve o extenso, sobre todo si nos fijamos en la cantidad de capítulos y menos no siempre es fácil determinar si un fuero es local o territorial, porque sobre todo a partir del S.XIII, antes incluso, los fueros se van a territorializar, los fueros locales se van a territorializar, van a constituir familias de fueros que van a dar cierta homogeneidad a las poblaciones y territorios que reciban ese fueros.

FUEROS LOCALES Y TERRITORIALES

Locales: cuando afectan solo a un municipio Territoriales: cuando afectan a un territorio más extenso

Los fueros locales son los que rigen en una determinada población.

Hay varias razones que nos permiten entender la expansión de los derechos locales. Esa localidad no tiene nada que ver con la que se va a expandir. A partir del S.XIII se extienden a otros localidades fueras del mismo.

A partir del

desarrolla el comercio, las comunicaciones. En muchas ocasiones esos pueblos piden un derecho determinado al rey, puesto que creen que ese fuero es más privilegiado. El rey hacia lo que sea para tener contento al pueblo puesto que era débil.

que sea para tener contento al pueblo puesto que era débil. S.XII, siglo de oro se

S.XII, siglo de oro se mejoran enormemente las comunicaciones, se

A partir del S. XIII Fernando III el santo, fortalece su poder en el trono. Y ellos tienen

capacidad y asumen la capacidad de confirmar los fueros. Lo primero que se hace cuando asciende el rey, se convocan cortes y los ciudadanos envían sus fueros para que

los acepte. Da preferencia a unos fueros sobre otros.

La influencia que empieza a ejercer el derecho común. Un derecho ajeno creado en las universidades por profesores, un derecho muy distinto que no es muy bien acogido de los pueblos. El rey si lo acoge. Ante el temor de que ese derecho común que viene por Cataluña, levante hasta navarra haga desaparecer los derechos consuetudinarios, o fueros o derecho propios, los pueblos ante el temor ponen

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fueros o derecho propios, los pueblos ante el temor ponen 41 Su distribución está prohibida |

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por escrito los fueros con la aceptación del rey, o ven que otra localidad, tiene un buen derecho y se lo piden al rey. Quieren sus propios derechos.

Esos fueros territoriales o territorializados, fueros de otras localidades serán el elemento fundamental de los derechos territoriales. Además del fuero territorial está formado por las disposiciones generales del rey y disposiciones generales país y territorio. Las disposiciones están aprobadas en las cortes. El lema de las cortes: lo que toca a todos debe ser aprobado por todos. Las cortes son representantes del pueblo, iglesia y nobleza y aprueban disposiciones. Esto conforma el derecho territorial y el fuero es uno de los más importantes.

La existencia de unos derecho u otros va a crear en España en unas zonas jurídicas diferentes un de otras. Se van a crear zonas con derechos especiales distribuidas en toda la geografía peninsular.

En la zona castellano leonesa se van a encontrar varias zonas jurídicas distintas. è castilla condal o castilla primitiva: zona jurídica del reino de león. Fueros de león y fuero de Sahagún.

a. El fuero de león es el fuero territorial de la España medieval. Su origen se remonta a Alfonso V y a la curia, convocatoria de convoco en 1017, se elaboro un texto que viene siendo conocido como fuero de león. Recoge disposiciones del gobierno del rey y disposiciones sobre las personas, con carácter general para los leoneses. Este fuero de león va a notable porque se incorporo como apéndice. El derecho de león es el liber y se incluye en el. A partir del siglo XIII decaerá porque los reyes son muy poderosos y atribuyen privilegios el fuero se queda obsoleto. La iglesia es muy poderosa y va prevalecer sobre la propia jurisdicción laica. El cabildo son los beneficiarios, autoridades eclesiásticas. No obstante se va a entregar a otros lugares: a Benavente, a Llanes a la Coruña, zona asturleonesa

b. fuero de Sahagún, es una localidad que está en el camino de Santiago. El rey quiere consolidar. En Sahagún hay un monasterio antiguo que de alguna manera al rey le interesa una reforma de Europa que transforma la iglesia española: cluniacense. En este momento, Alfonso VI en 1080 otorga un fuero a Sahagún declarando vinculados sus habitantes al monasterio. El monasterio se convierte en el señor de la tierra. Es un fuero muy privilegiado pensado en los francos. La gente no dispone de tierras con facilidad y tiene que desarrollar una actividad distinta, la industria y comercio. Permite una actividad que en otras localidades no se puede desarrollar.

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Su economía se basa en otra actividad, ya no es agrario. Son pueblos muy apetecidos por otras comunidades amplias que quieren avanzar. Y así estas comunidades van a pedir la concesión de este fuero de Sahagún;

Oviedo, Santander, oporto. Va a acudir población

crea sus negocios talleres, y donde hay economía hay poder político. Un fuero que se expande hasta burgués y por eso se va a convertir en el fuero burgués por excelencia por ser un fuero abierto que permite mayor

libertad.

emprendedora que

è Zona del fuero de la castilla primitiva: es un país sin ley, una tierra que se resiste a escribir su derecho a partir del siglo IX –X comienza a recoger su derecho por escrito y se redactan algunas fazañas y fueros de carácter local que recogen derechos consuetudinarios fueros que más tarde darán lugar a los fueros de castilla Uno de los fueros más antiguos que fueron dados por los reyes de castilla. Es el Fuero de la Brañosera del S.IX es un fuero agrario, fuero de Melgar de Suso, fuero de Castrogeriz S.X, carta de inmunidad de santilla, que privilegian a zonas. Estos fueros se van a extender aalgunas localidades y crean un derecho territorial. Esta dispersión y heterogeneidad de fueros que vemos en castilla va a empezar a aliviarse a partir del s XIII época en la cual algunos juristas por iniciativa privada van a empezar a recoger el derecho territorial por escrito. En ese deseo de tener cuerpo de derecho territorial vamos a tener varios textos: los más notables son. i) devisas que han los señores en sus vasallos por antigüedad. Ya tiene carácter territorial con 36 capítulos en que se recogen los derechos y prestaciones que los señores o diviseros (de veetria) pueden exigir a sus vasallos. Esta zona norte es muy frecuentemente encontrar señores de vetria. Les deben unas prestaciones. En este pequeños textos de devisas u obligaciones se recogen las obligaciones de los vasallos. Dos libros fundamentales del derecho territorial castellano.

a. libro de los fueros de castilla

b. libro viejo de castilla

Ambos textos tiene características comunes:

1. son de iniciativa privada, no hay autoridad que mande recoger el derecho. es

anónimo

2. utilizar los mismos elementos en su conformación: el derecho castellano de entonces: fazañas, derecho consuetudinario y otros pequeños textos. El resultado es diferente porque unos desechan unas cosas y otros no.

3. Falta de técnica y sistematización. Son unas disposiciones sin ninguna organización interna.

4. Coinciden en el lugar de realización. Ambos están redactados, en la comarca de burgos, a pesar de que o lo digan expresamente. Se ha confundido con fuero de burgo pero no lo es. Ambos textos son muy importantes.

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de burgo pero no lo es. Ambos textos son muy importantes. 43 Su distribución está prohibida

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a. Libro de los fueros de castilla confundido con fuero de Castilla. Es una obra amplia de 307 artículos con su prologo, indica la procedencia de la disposición que recoge, recoge derecho consuetudinario de la tierra.

b. Fuero viejo de castilla, que ha recibido diferentes nombres como fuero de castilla, fuero de los hijos de hidalgos, fueros castellanos. Los repobladores son gente de la montaña que bajan hacia el sur, hidalgos, pobre pero nobles de sangre. El fuero de castilla ha sufrido algunas redacciones, la que hoy se conoce es una obra llamada ‘fuero viejo sistemático’ escrita en 1356, sin embargo anteriormente tuvo otra redacción llamada ‘fuero viejo asistemático’ que se hizo a mediados del siglo XIII. Etse a su vez se origino por la fusión de dos fuentes: la colección jurídica que no se conserva a la que se le sumo una obra de derecho consuetudinario que se llama el ‘Pseudo ordenamiento I de Nájera’ su distribución y contenido consta de cinco libros, divididos en 33 títulos y estos en 232 leyes. El derecho que se recoge es muy completo y tiene también derecho público. Su finalidad parece que fue el salvar el derecho autóctono de la presión a la que estaba sometido por el derecho común y salvarlo del derecho general que el rey quería imponer.

è en la rioja se da un cierto derecho visigodo, se va a dar el derecho navarro porque los repobladores son navarros. A partir del S.XI van surgiendo en la zona de la rioja derecho propios, furos locales. Uno de ellos el fuero de Najera, será un fuero con una gran influencia de derecho romano. Una vez incorporada castilla la rioja se va a dar el fuero más importante de toda la zona norte oriental, el fuero de Logroño que fue otorgado por Alfonso VI en 1095 aquella ciudad. Es un fuero muy privilegiado pensando en los francos en la gente de fuera que va a asentarse y va a desarrollar sus negocios. Por esa razón, a medida que va pasando el tiempo es más reconocido por otras ciudades grandes tengan o no sus fueros, ven como mejoran el fuero de Logroño y solicitan al rey lo concesión al rey del fuero de Logroño. Por esa razón el fuero de Logroño, se va a dar en las principales ciudades y villas del norte. En ocasiones de forma directa como es Vizcaya, vitoria sirve como trampolín de expansión del fuero de Logroño que se expande hasta orduña y Guipúzcoa. Porque es un fuero muy privilegiado que permite el desarrollo de la ciudad.

è Zona de Toledo: otra zona foral. Toledo fue reconquistado por 1085 con Alfonso VI Fue un fecha importante para los cristiano porque recuperan la capital del reino visigodo. En ese momento en Toledo, había población de moros, mozárabes y judíos. También había clérigos, que vivían del derecho canónico, y vienen a repoblar castellanos y francos con sus intereses. Se respetara el derecho musulmán, hebraico y católico, y los otros derechos se

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van a refundir y se van a fusionar en el fuero de Toledo. El fuero de Toledo sirve de crisol en 1174 y va a ser el derecho que se extienda por todo Andalucía incorporándose con el derecho del liber. Ese fuero que ha sido crisol de culturas jurídicas viene muy bien para otorgar las comunidades que no están acostumbradas a tener otros derechos que no sea musulmán. Ese fuero va a Sevilla, Murcia…

Extremadura castellano leonesa. Es la zona más peligrosa que hay en la península, todavía el peligro musulmán es latente. Por esa razón ese territorio para animar a la gente a asentarse tiene que ser un territorio muy privilegiado. Por eso todos los fueros que se van a dar van a ser fueros muy privilegiados. Se iguala la condición de nobles y villanos o son fueros muy permisivos. ¿Cuáles son los fueros? El fuero de supulveda de 1076 y el fuero de cuenca, que es el más extenso de la época, siempre se creyó que fue dado por Alfonso VI a finales del S.XI y S.XII. Sin embargo estudios de gallo demostraron que el fuero de Cuenca fue dado por Alfonso VIII hacia 1190. Alfonso VIII según García gallo, creo un formulario de fuero extenso, es decir, derecho completo, que sirviese para todas aquellas comunidades que él quiere otorgar ese fuero. De tal manera que ese formulario personalizado fue otorgado a cuenca, a Baeza, a Teruel, a bóveda, o Albarracín.

En el formulario se ponía el nombre de la ciudad y limita la familia de fuero de cuencos. Es el mismo modelo que se da a otras localidades. Sin embargo a través de Cuenca sí que se va a extender a otras localidades. Alcázar de sanjuán, salamanca, Plasencia. Estas localidades y otras se regían en ese modelo pero a través de cuenca. Luego cuenca tiene una familia de fueros.

A partir del S. XIII los reyes van a planificar la concesión de unos fueros u otros. De hecho era tal el panorama jurídico y el rey lo que intenta es simplificar. Para simplificar el panorama jurídico foral otorga unos fueros determinados sobre otros, por ejemplo el fuero de Logroño se va a otorgar en Guipúzcoa hasta el siglo XV, sino va a creer dos cuerpos jurídicos nuevos que va a otorgar con preferencia a las distintas poblaciones que necesiten un derecho foral.

a) El fuero real es una creación de Alfonso X el sabio. Es real porque lo hace el rey y se promulga en 1255. Es una obra muy amplia compleja que tiene prácticamente todo el derecho que puede necesitar una localidad. Y de hecho va a ser otorgado con preferencia con toda castilla, Extremadura, se va a dar a brugos, a Guadalajara, Valladolid, a Álava y vitoria, va a influir en el fuero de Ayala y se va a mantener con fuerza como derecho supletoria hasta 1889, hasta que se haga el código civil.

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hasta 1889, hasta que se haga el código civil. 45 Su distribución está prohibida | Descargado

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b) El fuero juzgo supone que el rey Alfonso X el sabio y Fernando III el santo, su hijo, siendo el texto de un reino se va a utilizar como derecho local. Ese texto no es una mera traducción al romance del año 654 de Recesvinto, sino que es una adaptación del derecho visigótico a la realidad institucional y social del S.XIII. es un texto querido por los reyes y se otorga a ciudades nuevas incorporadas al reino cristiano que incluso pueden tener su propio derecho. se va a dar a córdoba, califato; a Sevilla, que recibe también el fuero de Toledo; a Jaén, Cartagena, Murcia. No siempre fue fácil la aplicación del derecho juzgo, no era un derecho local. Por esa razón mucha ciudades que reciben el derecho juzgo la rechazan. Elevaron consultar al rey para que les diga y explique que tienen que hacer. A pesar de ello, el fuero juzgo que nació en 654 se mantendrá hasta 1889.

Tema 4.- EL IUS COMMUNE. FORMACIÓN Y CARACTERES BÁSICOS

4.1. La Constitución del Derecho Común. El Derecho Canónico

QUE ES EL DERECHO COMUN. Es el que se va a crear en las universidades, para todo, va a estar conformado por dos pilares fundamentales: uno es el derecho canónico y el derecho romano justinianeo. Los otros dos pilares que influyen van a ser el derecho feudal y el derecho de Italia, derecho municipal., de los estatutos municipales. Derecho canónico. El derecho de una comunidad religiosa, hablamos del derecho de la iglesia católica. El nombre viene de canon que significa regla en griego y es el nombre que se le dio al primer derecho de la iglesia cristiana. Es un derecho muy importante para el mundo occidental y la iglesia, sobre todo porque la iglesia católica llego a ser uno de los poderes más importantes de mundo entonces civilizado, es derecho supranacional. Elementos que remanaran la importancia de este derecho canónico.

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Características fundamentales del derecho Canónico

a) Carácter ecuménico. La iglesia cuando surge, surge con una visión universal. Esa universalidad, va a hacer que ese derecho canónico a pesar de que se aplique en cualquier parte del mundo tenga un carácter unitario.

b) El hecho de que ciertos temas que hoy son de derecho civil, fueron regulados en su tiempo por el derecho canónico. El caso más claro es la institución del matrimonio, que solo en la época moderna lograra salir del derecho canónico, en el siglo XVI.

c) El derecho canónico es el único derecho que va a ser escrito. Eso va a permitir que de forma temprana se empiecen a hacer colecciones de derecho canónico intentando agrupar en un solo volumen lo existente. Le da estabilidad y el hecho de que se recoja en cuerpos jurídicos va a permitir que la gente pueda conocer ese derecho canónico y formarse con si canónicas. Los grandes juristas serán canonistas.

d) El derecho canónico es objeto de estudio doctrinario mucho antes que el derecho civil por estar escrito de tal manera que de forma más temprana que el derecho civil se forma una ciencia de derecho canónico que se llama derecho de sabios que forma a los juristas de la época.

El derecho canónico es un derecho religioso, como es el derecho musulmán y hebraico.

A diferencia de esos otros derechos el derecho canónico señala con precisión que es

derecho y que es moral o religión.

i) Eso se debe a que el derecho canónico surge en el seno del imperio romano, un

imperio que tiene ya un derecho consolidado y los conceptos bien definidos permiten elaborar un derecho alejado de la religión.

ii) La iglesia admite la dualidad de dos sistemas jurídicos distintos: el derecho canónico y otro el derecho laico.

Se basa en los principios que se defienden en el evangelio.

Fuentes del derecho canónico

1. Ius divinum. Derecho divino, Como derecho religioso la principal fuente es la voluntad de dios, ius divinum, derecho de dos. Voluntad que será trasmitida por dios y será reflejada en la Biblia tanto en el nuevo como antiguo testamento. Admite también los hechos de los apóstoles, la primera comunidad cristiana y admite también la doctrina patrística, es la doctrina cristiana y católica elaborada por los padres de la iglesia. Los padres de la iglesia son San Ambrosio, san Agustín de Hipona, san Gerónimo, y san Gregorio nacianceno.

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de Hipona, san Gerónimo, y san Gregorio nacianceno. 47 Su distribución está prohibida | Descargado por

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2. La propia legislación canónica. Las disposiciones emanadas por las autoridades de la iglesia: ya sean unipersonales, el papa o colegiales, concilios. Estas decisiones serán recopiladas en colecciones y pueden ser de dos tipos:

o Las disposiciones conciliares se llama decretos o cánones conciliares. Son decisiones tomadas por los obispos reunidos en asamblea para resolver problemas que surgen en la iglesia. Los concilios más

importantes son los ecuménicos, universales, aquellos concilios que reúne

a todos los obispos de toda la cristiandad. El primer ecuménico se

convoca después del edicto de Milán en el 325 y fue el concilio de Nicea, después la mayoría de los concilios son en oriente hasta que el cisma de oriente en 1054 desgaja la iglesia, después se harán los concilios en occidente y son muchos los que se desarrollan, los más importantes son:

§ El concilio de Letrán en 1123

§ El concilio de Trento desde 1045 hasta 1063 que transforma la institución promovió la contrarreforma luterana

§ Las vaticanas dos concilios vaticanos, el primero se hizo entre 1869 al 1870 donde se defendió la infabilidad del papa, es decir, que no se puede equivocar. El vaticano segundo que fue en 1962 hasta 1965.

Además de estos concilios hay otros menores en algunas regiones y países. A parte en las distintas metrópolis se convocan sínodos, asistencia de obispos más reducidos dónde se aprueban constituciones sinodales. Disposiciones muy importantes que para el desarrollo del derecho católico.

Disposiciones de los papas a los cuales se les llama decretas, son cartas papales, del papa remitidas a solicitud o consulta de otros personajes para aclarar situaciones aprobadas en el concilio. Al papa se le reconoce la capacidad de interpretar le derecho canónico.

A partir del s. XII, se le da un valor superior al del propio concilio.

Además de estas decretales, el papa puede dar verdaderas leyes a la iglesia

a través de las constituciones pontificas y orientar la marcha de la misma a través de las encíclicas, cartas del papa sobre materias muy diversas.

El derecho canónico contempla las leyes.

3. La costumbre la iglesia el ser universal es amplia y tiene que responder a realidades y situaciones muy distintas. Por esa razón contempla la costumbre como fuente del derecho y siempre cuando se aplique de forma local y cuando no tenga cabida las dos anteriores.

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4. El derecho romano. Ese derecho romano justinianeo que contempla todo, y sirve para resolver situaciones.

La iglesia institución de las mas afectivas, va a ir generando muchísimas normas, cánones decretales de tal manera que con el tiempo se va a producir una cierta confusión con todas las normas que ha ido generando. Realizar un compendio de esa legislación canónica, de forma particular, anónima, se van a ir realizando distintas colecciones canónicas. Generalmente distintas, de tal manera, esta inquietud para el siglo XII, con la compilación del derecho canónico, la iglesia cuenta un su haber con más de 40 colecciones de derecho canónico: la hispana. La situación va a empezar a cambiar a partir del siglo XI y XII y esas colecciones se van a reducir a uno, con la llamada reforma gregoriana.

La Reforma Gregoriana y el Derecho de Graciano.

La reforma gregoriana fue impulsada por el papa Gregorio VII, un fraile austero que quiso reformar y regenerar la iglesia de arriba abajo enfrentándose al emperador enrique IV, lucha de las investiduras. Gregorio Va a dictar en 1075 27 principios fundamentales, que se llamaran dictatus papae, los dictados del papa, 27 principios que van a trasformar la sociedad, y va a fortalecer la figura papal. Con él, se van a asentar las bases de la teocracia, el gobierno del papa frente al emperador alema Enrique IV.

Consecuencias jurídicas del dictamen papa.

a) Tendencia a la unificación del derecho canónico, como ordenamiento jurídico a toda la cristiandad como único derecho

b) La configuración del papa como legislador supremo que no tiene que estar obligado a lo aprobado por otros papas anteriores, ni obligado a lo aprobado por el concilio. Con estos principios a partir del S.XII los glosadores van a empezar a elaborar su doctrina, la canonista, y los glosadores van a conseguir consagrar el `primer cuerpo jurídico de derecho canónico: corpus iuris canonici.

¿De que esta formado?

I) Formado por el decreto de gracia en 1140.

II) Por las decretales de Gregorio IX en 1234

III)Por el liber sextus, de 1298 IV)Las clementinas, en 1314

V) Las extravagantes de juan 22, de 1325 y otras del siglo S.XV no definidas.

El decreto de graciano. Graciano era un monje profesor de la escuela de Bolonia y logro separar el derecho canónico de la teología. Lo separa con una obra del 1140 concordancia de los cánones discordantes. Coge las colecciones canónicas y las disposiciones del papa o concilios, agruparlas, ordenarlas jerárquicamente según las materias, de tal manera que esas materias queden reguladas por únicas disposiciones y cuando discrepan hacen un estudio donde intenta que concuerden. Lo hace de forma

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un estudio donde intenta que concuerden. Lo hace de forma 49 Su distribución está prohibida |

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masiva. Esta labor desarrollada por graciano conocida como decreto fue fundamental. De tal manera que con el tiempo, la iglesia sigue generando disposiciones nuevas y se va la necesidad de ir actualizando el decreto de graciano. Y esas actualizaciones se van a hacer a través de las decretales de Gregoriano IX, liber sextus. Las de Gregorio noveno fueron redactadas por san Raimundo de Peñafort, que era profesor catalán en la universidad. En 1234 cerró la actualización. Posteriormente Bonifacio VIII solicitara la actualización con el liber sextus, luego Clemente V, que dará lugar a las clementinas. Y luego con juan 22 con las extravagantes. Ese conjunto va a estar vigente hasta el S.XX cuando se hace el código de derecho canónico. Se realizan las nuevas disposiciones y luego se aplicará el corpus iuciris. En 1917 se elabora, y es reformado en 1983, desaparece el corpus y se realiza el código canónico, por el cardenal Gásperri. Después de pasar un duro análisis a través de los llamados correctores se dan en la época moderna y las decretales que van saliendo de los papas que formaran el IUS NOVISIMUS y van a estar vigentes íntegramente hasta el siglo XX.

4.2. La Constitución del Derecho Común. El Derecho Romano

Renacimiento del Derecho Romano: formación de un Derecho erudito común en Europa.

El renacimiento del derecho romano surge en Europa en un momento muy concreto de su historia; por una parte se había superado en gran parte la fragmentación política que se había generado al surgir los estados germánicos, consecuencia de la caída del imperio romano.

Se recupera la idea de imperio, primero por los carolingios y después por los Otones junto a esta unidad política en torno al emperador había una unidad religiosa (cristianismo) y una unidad de lengua (latín), para oponerse al imperio musulmán hacia falta crear un único derecho. La existencia de un único derecho canónico facilitaba las cosas pero hacía falta crear un único derecho civil laico que sirviera para regir toda la sociedad europea. La realidad era contraria a esa unidad, por la multitud de derechos laicos distintos existentes.

En este contexto de necesidad de crear un único derecho civil laico para Europa se descubren en Italia en unos manuscritos del digesto y de otros textos de derecho romano de justinianeo, se procede al estudio y se intenta adaptar su contenido a la nueva realidad social. En esa adaptación se pone en contacto a ese derecho romano de justinianeo con el derecho canónico, el derecho feudal y más adelante se incorpora el derecho municipal lo que dará lugar al derecho común para toda Europa.

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Esta labor se desarrolla en las universidades, este derecho será sobre todo el derecho romano de justinianeo, el que formara a todos los juristas que salgan de las universidades europeas hasta el siglo XVIII en España además del derecho justinianeo se estudian las partidas.

La labor que van a desarrollar los juristas dará lugar a un ciencia propia, que no puede ser la misma que desarrollaron los juristas de la época de Justiniano porque estos juristas están formados en una filosofía cristiana, por eso desarrollan una doctrina distinta que da lugar a un derecho teórico llamado derecho de los sabios, que esta mas cerca del derecho romano que del derecho existente en los distintos países

Este derecho romano justinianeo tiene unas importantes ventajas:

a) Es un derecho escrito frente a los demás derechos laicos y civiles que son consuetudinarios. Se puede conocer, estudiar. Es un derecho seguro

b) Es un derecho común entre los enseñantes. Todos los profesores enseñaban a través del derecho romano.

c) Es un derecho mucho mas completo que cualquier otro derecho civil o laico. Es un derecho completo, solución a cualquier problema que se pueda plantear, actuara como derecho supletorio. Los demás derechos acuden al derecho romano.

d) Es un derecho mas evolucionado que cualquiera de los existentes en Europa, porque respondía a una sociedad altamente evolucionada. Este derecho era un derecho evolucionado va a permitir un desarrollo de las ciudad con el derecho natural no se iba a poder lograr, permite el desarrollo rápido de las instituciones, el comercio que con el derecho natural no se iba a poder lograr.

Este derecho común que se va a conseguir no tuvo entrada en todos los países por igual. Los mas cercano, son Francia, España, Alemania, e Italia, aceptaron el derecho común y entro como derecho supletorio. En España la ultima en aceptarlo fue navarra. En otros países como Escandinavia o los pueblos eslavos la influencia es elemental, apenas incide. Donde no tuvo entrada fue en Inglaterra porque tenía un derecho común propio especial. Todos aquellos países que reciben el derecho común van a tener elementos comunes.

i) Una terminología común, conceptos comunes basados en el mundo romano. Es la base del derecho civil.

ii) El principio de que el derecho ha de ser justo y racional.

iii) El modo de razonamiento que se emplea y que supone que se deja de lado la casuística y se aplica la idea de que los casos se deben resolver sobre principios jurídicos que estén por encima y que un momento determinado se van a usar. Rigen las relaciones sociales.

iv) La defensa de la preponderancia, primacía de la ley como fuente del derecho y el interés por la ciencia jurídica. derecho consuetudinario era el propio y entra en conflicto con la ley.

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era el propio y entra en conflicto con la ley. 51 Su distribución está prohibida |

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Este nuevo derecho va a traer unas consecuencias.

Se va a ir elaborando en distintas escuelas.

Escuelas jurídicas [de los Gosadores, de Orleans, de los Comentaristas o Postglosadores, Humanista o Histórica).

La escuela de Bolonia o escuela de los glosadores de Bolonia. Es una ciudad en la zona norte de Italia: Lombardía. Se enseñaba el tridium (las letras, dialéctica, retórica, entre estos dos se estudiaba derecho y gramática) y cuadririm (aritmética, astronomía, música, geometría). Era lo que se enseñaba en escuelas europeas dirigidas por la iglesia. Cuando las ciudades empiezan a crecer surge la universidad. En Bolonia en el siglo XI enseñaba un profesor monje Irnerio. Irnerio no va a desarrollar una gran labor, sino que se va a dedicar a enseñar. Tiene unos buenos discípulos que diseñan su método de trabajo. Va a trabajar los textos que se descubren en Italia, con un método distinto: utilización de los textos puros en sus conjuntos, dejando de lado, el digesto, y les aplica el método de la glosa. Consiguió separar derecho de la retorica y dialéctica.

Las glosas son pequeñas anotaciones que hacen los profesores universitarios intentando aclarar conceptos que para ese época no eran conocidos que aparecen en los textos romanos. Expresiones que al principio son muy breves que se colocan al margen o

interlineado, y que van a permitir aclarar los textos, el sentido de los textos y elaborar por primera vez los primeros diccionarios jurídicos. Vocabularios, que van a recorrer Europa y se van a extender por las demás universidades, esos conceptos del derecho romano.

A partir del siglo XII en toda Europa van a ir surgiendo nuevas universidades.

i) En Francia por ejemplo la de parís importante para el desarrollo canónico, escuela que formaba clérigos.Montpelir, Tollose y Orleans.

ii) En Inglaterra Oxford

iii) En España surge Salamanca, Valladolid, Lérida.

Esta labor de los glosadores se extiende por todas los universidades pero además de esta labor de estudiar los textos romanos, los glosadores de Bolonia se dedican a enseñar con un método diferente: las cuestiones disputate, cuestiones que se discuten. Se presentaba una cuestión, una vez preparada había que debatirla. Se enseña la argumentación, el debate. QUIENES SON LOS GLOSADORES MAS IMPROTANTES Irnerio como fundador, pero hay que formar buenos discípulos, que se llamaran los cuatro doctores: búlgaro, Martin Gosia, Hugo y Jacobo. Posteriormente serán glosadores de renombre Rogelio y placentino.

Y

los últimos son azzo y sobre todo Acursio. Acursio centra su actividad en el siglo XII

es

el glosador mas importante y lleva al zenit. Apenas puede innovar porque los textos

están estudias dos por los glosadores anteriores, pero recoge todos las glosas hechas en una única glosa que llamará glosa ordinaria, y que como va a ser muy importante se conoce como glosa magna. Los textos ya estaban totalmente aclarados.

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Los glosadores que vienen después empiezan a glosar la glosa de Acursio. Empieza el declive de la escuela de Bolonia.

La renovación viene de Orleans, universidad francesa del siglo XII que prepara clérigos

y desarrolla el derecho canónico. Los profesores de Orleans se encuentran mas libres par

a interpretarlos textos de derecho romano. Renuevan el conocimiento estudio del derecho romano. Considerando que no es un objeto sagrado con una interpretación mas libre y teniendo en cuenta el derecho de la tierra. Incorporación de derechos distintos.

LA ESCUELA DE LOS COMENTARISTAS O GLOSADORES

El cambio definitivo va a introducir la escuela de los comentaristas o por glosadores. Se va a desarrollar nuevamente en Italia. Es una escuela que trae de Orleans unos de sus discípulos Cino de Pistoia. Cino de Pistoia trae esta nueva corriente a Italia y se va a

desarrollar con fuerza en las distintas universidades que ya han surgido en Italia: Nápoles, Florencia, siena, Perusia, que enseguida asumen la nueva corriente, que se va a llamar mos itálicos, costumbre itálica en contraposición con la costumbre gala, mos galicus, desarrollada en Orleans. Los comentaristas o post glosadores van a actuar de unas formas distintas. Se van a preocupar de resolver los problemas existentes a través del derecho romano. No glosadores no salían del estrecho marco de los textos jurídicos no se atrevían a interpretarlo. Los comentaristas utilizaban los textos romanos en búsqueda de los soluciones a los problemas de la sociedad. Para buscar la solución tiene que interpretarlos y comentar los textos romanos. Este cambio es trascendental. El máximo responsable va a ser Bartolo de Sasoferrato, una autoridad muy reconocida profesor en Perusia y posa que va a influir tanto en su época, que se le llegara a decir que no es buena comentarista que sea Bartolista. Y va a ser tal su autoridad que se va a crear una catedra en Perusia donde se estudia su figura. El que supo incorporar al derecho común, el derecho municipal. Supo incorporar le derecho municipal, no cerrando los ojos a la realidad italiana a la existencia de grandes ciudades con estatutos municipales muy arraigados y que esas ciudades no querían perder. Donde cesa el estatuto tiene lugar el derecho civil. Los comentaristas defienden que primero se tiene que aplicar el derecho propio en este caso el estatuto, y solo después se tiene que aplicar el derecho general, el civil, el derecho del rey. Uvi cesa estatum… Sigue habiendo comentaristas pero no son de la calidad de Bartolo.

a) El respeto excesivo a los escritos de sus sucesores. La escuela se queda estancada.

b) La utilización de textos de carácter romano fue de contexto. Si no se interpretan no es bueno.

c) Un estilo muy pesado en la escritura

d) La utilización de un latin degenerado.

Estos defectos que se observan en la escuela traerá el desarrollo de una escuela: la escuela de los humanistas o escuela histórica.

LA ESCUELA HUMANISTA O HISTORICA

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o escuela histórica. LA ESCUELA HUMANISTA O HISTORICA 53 Su distribución está prohibida | Descargado por

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Surge a finales del siglo XV y se desarrollara en el siglo XVI. Se dará en Italia y sobre todo en Francia y supone un renacimiento del derecho romano en toda su pureza. Se va a volver los textos en si del derecho romano. Por eso una de las cosas que más se va a hacer gracias a la imprenta, se va a recoger esos textos, imprimirlos y difundirlos. Antes

se copiaba. Explicar esos textos de derecho romano con la ayuda de otros textos

literarios. Intentan también descubrir el espíritu y la filosofía de ese espíritu romano, se vuelve a un lenguaje claro, a un estilo claro y a un latin elegante y culto. Esta escuela del siglo XV, que se desarrolla sobre todo en Francia y se desarrolla a Holanda en el siglo XVI y en siglo XVIII a Alemania donde hoy existe esta escuela. Uno de los mas conocidos es Santiago jaques, cujas que fue profesor en tolluse y profesor del cambio.

4.3. La Recepción del Derecho Romano en la Península Ibérica

Como se reciben el derecho romano. Recepción supone la aceptación en toda Europa del derecho común, general formado por ese derecho romano Justiniano, acompañado de la interpretación realizada en torno al mismo por los juristas especialmente italianos. Porque la recepción se va a dar en España en el siglo XII y XII. En España esta la escuela de glosadores.

A FAVOR:

Causas

i) El ansia del saber por el saber. El ansia de formarse en un derecho supremo superior como es del derecho romano. Los primeros estudiantes hispanos. Esa formación jurídica que recibe en Bolonia va a ser muy superior a la de cualquier otro jurista. Son juristas muy formadas.

ii) Afianzamiento y fortalecimiento de la monarquía. Autoridad del emperador romano. En España, como no hay emperador, se reconoce la autoridad del rey. Los reyes ven en el derecho romano la ocasión de reconocer su autoridad sobre la nobleza. Hace que el derecho común llegue a su reino.

iii) A partir sobre todo del siglo XIII con el avance enorme que se ven en la reconquista, el rey tiene que administrar un territorio cada vez mayor., un territorio que le obliga a complicar la administración y las instituciones, y para resolver ese problema va a echar mano de los juristas que van llegando de Italia, sobre todo de Bolonia. Es mas es tan importante y necesaria para los reyes la colaboración de estos nuevos juristas, que el rey va a favorecer para que haya cada vez más. Va a facilitar el estudio del derecho común, creando nuevas universidades o concediendo bolsas de estudio para que los alumnos pudieran estudiar en las universidades: becas.

iv) El desarrollo de las ciudades que es importante, ciudades como por ejemplo Barcelona que necesitan de un derecho superior al que ellos puedan tener. El

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derecho de Barcelona era reducido. Quieren la influencia del derecho común, puesto que la gente necesita un derecho desarrollado para desarrollar su comercio y actividades. Los burgueses son los que van a acudir a las

universidades.

v) La consolidación de un cuerpo de notarios, abogados procurados y jueces formados en ese derecho y empiezan a disputar con fuerza los espacios que tenían ocupados los jueces que trabajaban el derecho de la tierra. Nuevos juristas formados en la universidad con el derecho común, se van a unir y van a querer constituirse en un nuevo cuerpo social. La sociedad medieval estaba divididos en clases estamentales: los oratores (clérigos, lo que rezan), laboratores, y bellatores. Quieren crear una nueva clase que se llama milita legum, milicia de los conocedores de las leyes. No lo consiguen pero van a estar reconocidos incluso en castilla con las propias partidas.

EN CONTRA:

i) Se opinan dos grupos sociales: la nobleza y el campesinado.

a. La nobleza consideraba que políticamente iban a perder influencia. Al resaltar al rey, el rey no iba a necesitar tanto de los nobles y el rey se iba a rodear de juristas. En adelante considera que las relaciones que iban a mantener con el rey no eran relaciones de fidelidad, que obligan a ambas partes, sino que la relación iba a ser más distante, de súbditos. Económicamente consideran que este derecho le va perjudicar. Puesto que si el rey recupera todas sus funciones iban a tener un grave detrimento de las rentas. Los temores de la nobleza fueron desapareciendo cuando vieron que el rey no les privaba de sus privilegios.

b. El campesinado será el que mas se oponga a esta recepción, porque consideraban que el derecho romano no era un derecho suyo. Querían seguir con su derecho propio. El nuevo derecho común, romano, les daba un inseguridad jurídica, porque no lo conocían, y pensaban que le nuevo derecho iba a gravar los pleitos, mas caros, porque antes los pleitos se resolvían entre jueces árbitros y tribunales en casa. Pero cuando avanza la sociedad tienen que acudir a tribunales mas lejanos, y hay que pagar a abogados, procuradores. La gente de calle tiene que tener razón y mostrarla pero es cara.

ii) Vía personal y vía

Hay dos vías: vía personal y vía libraría

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y vía Hay dos vías: vía personal y vía libraría 55 Su distribución está prohibida |

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A) Vía personal a través d estudiantes y profesores que van a Bolonia y se forman

en derecho común. Algunos de ellos se quedan como profesores, pero lo lógico es que vuelvan a su territorio y empiecen a trabajar con su formación en derecho común, se introduce por la actividad laboral de los nuevos juristas. Muchos de estos estudiantes que alcanzan gran reconocimiento, empiezan a actuar como consejeros cercanos al rey. Consejeros de las grandes ciudades hispanas: san Raimundo de Peñafor. Gente que influye en las autoridades. Los profesores que viene a enseñar a las universidades hispanas son profesores que se han formado el Bolonia y enseñan el derecho romano, que se forman hasta el siglo XIX con derecho romano.

B) La vía libraría, es la vía escita a través de los libros que van llegando a España

de derecho común. Las personas manifiestan su influencia donde ejercen su actividad. Los estudiantes viene con los libros que han utilizados para su formación, los cuales se difunden. En la catedral Toledo hay 250 libros, que van a expandirse por salamanca. Recepción del derecho romano a través de libros.

Las universidades elaborar un plan para la enseñanza: la pecia. Supone que las universidades son conscientes de la careza de los libros, y los pocos medios de los estudiantes. Constituyen una oficina como escribanos, cogen un libro y lo parcelan en partes, pecias, colocando a cada partes un numero, de tal manera que el estudiante sabían cuantas partes le faltaba para completar el libro y lo hacia poco a poco.

COMO VA A TRANFORMAR LA VIDA SOCIAL Y POLITICA DE LOS DISTINTOS REINOS CRISTIANOS.

Hay que decir que la recepción del derecho romano en estos reinos peninsulares:

a) no va a ser uniforme. Unos van a ser más aperturistas que otros.

b) No es sincrónica, no es en el mismo periodo, entra en Cataluña y por ultimo llega

hasta Navarra.

c) No va a ser siempre pacifica. No había lagunas jurídicas, en todas partes había derecho. en castilla se dan un gran conflicto. Tiene el liber, sus fazañas.

APORTACIONES DEL DERECHO COMUN.

En principio el derecho que surge en las universidades italianas, va a ser muy importante en alas demás universidades. Va a transformar la sociedad hispana, aportando sobre todo, 4 importantes consecuencias. àEn primer lugar la aparición de un nuevo derecho: el derecho común es un derecho nuevo que surge a partir del siglo XII fruto del análisis que hacen los profesores universitarios que son textos de derecho romano justinianeo. Ese derecho nuevo, se le va a llamar derecho de sabios, derecho culto, derecho erudito. Y ese derecho que respondía al fan de saber va a buscar con el tiempo su aplicación en las distintas sociedades. Esa labor de buscar soluciona los problemas existentes lo hacen los comentaristas. Ese nuevo derecho cunando llega a la península se encuentra con que no hay lagunas jurídicas, porque todos los reinos tienen su propio derecho: la mayoría derecho consuetudinario, fueros. Ese derecho de sabios no se va a imponer. Influenciando en los nuevos cuerpos

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jurídicos que vayan surgiendo, las partidas de Alfonso X el sabio, y sobre todo y de forma inmediata utilizándose como derecho supletorio. Se aplicaran los derechos propios que son escasos. Ese nuevo derecho llega a todos los ordenamientos peninsulares y actúan como derecho supletorio por debajo del derecho propio: generalmente fueros; derecho consuetudinario. àLa aparición de nuevos juristas. No es conocido por gente que no este formado en el. Los juristas tradicionales conocen el derecho de la tierra, foral, pero su formación jurídica es elemental. Nuevos juristas que los estudien y lo conozcan. Se van haciendo su espacio en la sociedad, en la administración de justicia en los tribunales reales y en la administración general del reino. Es gente formada. Estos nuevos profesionales del derecho, luchan con los jueces tradicionales para afianzarse en la sociedad. Si antes estos juristas iban a las universidades para aprender simplemente ahora se profesionalizan. En esa profesionalización intentan constituir un orden nuevo, (bellatores: guerreros, oratores y laboratores). Milita legum es el orden que aspiran a crear. Alfonso X el sabio en las partidas los equipara con la nobleza para eximirles de pagar impuestos, y dice que tras 20 años de enseñanza se les tendría que reconocer con la honra de condes. Esa profesionalización de los nuevos juristas va a llevar al intento de control por parte de los mismos, y que la gente que forme ese grupo sea gente formada. Tienen que sacar un certificado para ejercer su profesión. Esos títulos los darán los profesores universitarios. àLa creación de una nueva concepción del derecho. junto a la nueva terminología que va a aparecer un nuevo concepto de lo que es derecho. en la alta edad media, se creía que el ordenamiento jurídico humano respondía al orden creado por dios. Aunque el hombre no lo conocía lo aplicable. El pueblo podía actuar contra otro rey que fuese contra su derecho. el derecho respondía al orden creado por dios junto al propio hombre. El hombre no era consciente de ese derecho pero vivía en el; es el llamado derecho consuetudinario. El rey que fuera contra ese derecho podía ser rechazado A partir del siglo XIII con la influencia del derecho común, cambian las cosas. Se identifica a dios con la justicia y al hombre con el derecho. Hasta ahora justicia y derecho iban unidos. Loa propios glosadores van a diferencias derecho y justicia, con 3 elementos.

La autoría. El autor de la justicia es dios y el autor del derecho es el hombre.

El contenido. La justicia es mucho más amplia porque lo abarca todo, incluso las cosas que no han surgido en la sociedad, y en el momento en que surge están regulados por la justicia. Pero el derecho del hombre es más restringido.

La naturaleza: mientras que la justicia es una virtud: el derecho es una creación humana, que si todos los hombres fuésemos justos, no haría falta el derecho. Pero como no es así, necesitamos normas que nos guían a la justicia. La justicia es anterior al derecho y su plasmación al derecho, recoger el derecho en normas corresponde al rey.

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derecho, recoger el derecho en normas corresponde al rey. 57 Su distribución está prohibida | Descargado

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Reafirmación de la autoridad real. El derecho romano era un rey tenia todos los derechos y era fuente de justicia, era fuente de justicia humana. Y los juristas lo que hacen es aplicar la justicia del rey delegada por el rey. Hay que confiar en personas para que apliquen la justicia. La única limitación que tiene el rey a la hora de crear ese derecho, es la de actuar con equidad, dar a cada uno lo que es suyo, evitar las arbitrariedad, intentado acercarse a la justicia divina que es la suprema. Y solo al rey le corresponde interpretar la inequidad y equidad de un derecho y norma. Solo el rey interpreta el derecho. Los pueblos que se sientan agredidos, no tiene que dar cuenta a los pueblos, solo a dios. Las propias partidas dicen vicarios son de dios: nadie puede discutir lo que el rey diga. El rey va a reivindicar para si esa capacidad de crear derecho. estas ideas defendidas por el derecho común coinciden en España: el gran avance conquistador. Como Alfonso X el sabio con su padre, como Fernando III el santo, Jaime I el conquistador, el suegro de Alfonso van a reconquistar. La ayuda ya no viene de la nobleza, sino de la grandes ciudades, por eso el rey se va a sentir mas libre a la hora de actuar y va a cambiar la relación de fidelidad que hasta ahora unía al rey con los señor de los que tanto dependía por una relación nueva que vincula a todos por igual, es la de rey súbditos o naturales: son naturales los que nacen y viven en tierra del reino. El rey se convierte en su señor natural. Los naturales, súbditos del rey están obligados a respetarle, a ayudarle y a defenderle todos por igual, y en contra partida el rey esta obligado a mantener el reino en paz y justicia. Para mantener una sociedad en paz y justicia hace falta un buen derecho. a estos se van a dedicar los reyes en el siglo XIII.

Tema 5.- El derecho común y el derecho de los: territorios vascos, castilla.

A partir del siglo XIII que Jesús Aliende:

Época de dispersión normativa, a partir del siglo XIII se intenta hacer la integración normativa, simplificar el derecho existente y crear para todos los subiditos un derecho general. Simplificar el derecho que es más fácil para gobierna. En esta labor de integración normativa, y en el reino de castilla y león distintos reyes van a hacer intentos de crear leyes, pero no lo van a fortificar. Fernando III el santo va a

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intentar un único derecho o pocos derechos para simplificar el panorama jurídico en el reino.

- El fuero de Toledo

- El fuero juzgo, el liber iudiciorum actualizado el rey. Derecho del liber romanceado y adaptado a la época e instituciones.

Alfonso X el sabio es el único rey hispano que aparece en todos los diccionarios del mundo, por sus partidas. Alfonso actúo muy cerca de su padre, llego pronto al trono en 1252 con 30 años, pero bien formado. Es una de las personas más culta que no solo hace derecho, hace literatura, astronomía. Le preocupaba la simplificación del panorama

jurídico y que no podía suprimir sin más, porque los pueblos defienden su derecho. Va a enfocar su actividad legisladora en varios frentes intentando generalizar el derecho.

a) va a utilizar la vía local: otorgación de fueros locales como hizo su padre Fernando III

el santo. El fuero real: un texto que recoge los derechos de fueros existentes, y una gran

influencia de derecho común. Se va a convertir un libro de referencia tradicional

Alfonsino.

elaborarlo. Va a otorgar un fuero, por toda castilla y Extremadura. Va a influir mucho en Álava y en el fuero de Ayala.

b) Segunda vía: derecho general con el especulo: espejo, lo que indica es que en esa obra

se refleja el derecho existente. Va a redactar la obra cumbre que son las partidas de Alfonso. Va a terminar una obra importante que no termino su padre, el secunario, y se utiliza el romance. Va actuar de forma muy intensa en los ordenamientos de cortes.

Respeta los fueros puesto que se basa en ellos a la hora de

5.1. El derecho territorial en León y Castilla

Derecho territorial que impulsan algunos reyes se consigue gracias a Fernando III, es el rey que más avanza. Andalucía es una zona virgen puesto que estaba bajo imperio musulmán. Territorial otorgando el mismo fuero a las demás localidades, el fuero de Toledo, y un nuevo fuero, el fuero juzgo, actualizado, pero su hijo Alfonso, lleva a recrear un derecho general porque es más fácil regir el reino con un derecho. Lo hace con la vía:

- vía local.

- Y luego se hace a hacer cuerpo de derecho de carácter general: las partidas. El ordenamiento de las tahurerías es una obra doctrinal. Los tahúres, casas de juego, penas a los que se condena por jugar sucio.

- Es el auto de las leyes de la mesta, la institución ganadera que desarrollar el comercio y el rey lo apoya porque le da más rendimiento.

- Grandes embarcaciones en nombre del rey.

LAS OBRAS LEGISLATIVAS DE ALFONSO X EL SABIO:

1.EL FUERO REALà Texto que crea como derecho local para entregarlo en villas, fue elaborado con el apoyo de los sabedores del derecho, gente formada en derecho común. Por esta razón, este texto recoge disposiciones de fueros, pero recoge muchas disposiciones del derecho común

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pero recoge muchas disposiciones del derecho común 59 Su distribución está prohibida | Descargado por Abcd

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romano justinianeo. Empieza entrar el derecho común a través de los sabedores del derecho. A pesar de estos, este texto todavía se puede considerar que representara la tradición jurídica Castellana. La aplicación de este texto no va a ser fácil. Es un texto creado, y romano, y es un derecho donde se establece que la administración de justicia esta en manos de jueces reales, el rey quiere asumir esas prerrogativas: mantener el reino en paz y justicia. Por esta razón los pueblos entran en conflicto con el rey, y rechazan el fuero real. Ante al insistencia del rey, hay una rebelión, de tal manera, que para solucionar ese conflicto, el rey sabio va a convocar cortes en Zamora en 1274, y pide a las cortes que busque la solución habitual. Las cortes ya están configuradas, nobleza, clero, pueblo. La solución que las cortes de Zamora descubren es dividir los pleitos en dos: foreros y del rey.

àLos pleitos foreros son aquellos que según los delitos pueden ser tramitados por el alcalde del pueblo y son la mayoría. àLos pelitos del rey son los pleitos que por si naturaleza o gravedad, son tramitados ante los alcaldes del rey. Los casos graves son: muerte segura, mujer forzado, tregua quebrantada, salvo quebrantado (seguro real), casa quemada, camino quebrantado, traición, aleve o ruptura de fidelidad, reptar o desafío entre noble. La aplicación del fuero real no siempre es fácil por esa razón para buscar solución al conflicto los jueces tienen que acudir al rey. Ese intento de aplicación va a generar dos leyes nuevas distintas, que surgen por la difícil aplicación del fuero real: las llamadas leyes nuevas, y las llamadas leyes del estilo.

las leyes nuevas, se titulan declaraciones que hizo el rey don Alfonso sobre las dudas que eran en el fuero de las leyes. Estas leyes nuevas son 29 leyes con algunas cartas, que en un momento determinado un autor anónimo recoge en Burgos en el siglo XIII, se recogen disposiciones del fuero real, acompañadas de las declaraciones que hizo el rey de las mismas a preguntas remitidas al rey por sus alcaldes de corte.

leyes del estilo, el titulo de estas leyes es de declaraciones de las leyes del fuero hechas para distinguir las leyes foreras o del rey. Los tribunales no saben si el pleito les corresponde o no. Estilo es la forma de actuar. Se recoge 250.000 capítulos que más que leyes recogen estilos o sentencias del tribunal superior de corte, que formaran jurisprudencia para intentar distinguir los pleitos foreros de los pleitos del rey. Es un cuerpo jurídico que se redacta en el siglo XIV y recoge estilos de Alfonso X, su hijo sancho IV y Fernando IV. La autoría es anónima, y no tuvo sanción oficial, pero muchas de sus disposiciones se recogen en otros cuerpos jurídicos posteriores como la novísima y la nueva recopilación.

2. EL ESPÉCULO: significa espejo. La misma obra dice que es espejo del derecho. Es una obra donde se intenta crear derecho ya territorial general para todo el reino. Es el primer

cuerpo jurídico que aborda Alfonso X el sabio. Se promulgo en 1255 junto al fuero real. Su idea era unificar el derecho en el reino. Sin embargo, no va a ser una obra completa. Estaba diseñada para hacer 9 libros y solo se hicieron 5. ¿Por qué? Por el llamado fecho del imperio, es decir, lo que le ocurrió a Alfonso X en un momento determinado de su vida: le ofrecieron el imperio de Alemania a través de su madre Beatriz de Suavia que era alemana. Cuando falleció el último emperador alemán había varios candidatos y

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Alfonso estaba entre ellos. Alfonso X se ilusionó mucho, entonces, él, ideando que iba a ser rey de Castilla León y emperador de Alemania dejó la elaboración del espéculo y se

planteó la elaboración de las partidas porque él pensaba que si era rey de Castilla y León

y de Alemania, si quería un único derecho general que fuese también un derecho general

para Alemania, es decir, para todo el territorio de su gobierno, y así se plantearon las partidas.

3. LAS PARTIDAS

Recogen gran parte del espectáculo. Prácticamente los tres primeros capítulos de éste están integrados en las partidas. Y las partidas son siete. Constituyen el código más importante de la historia del derecho español y representan el apogeo de la recepción en Castilla del derecho común. Tiene o va acompañado de grandes reflexiones humanísticas

y doctrinales y está escrito en un estilo literario altamente cuidado, en romance.

Fue redacta entre 1256 a 1263 y en 1265. La autoría, Alfonso fue el impulsor, pero el trabajo material para qué fue resultado de una comisión que el rey hizo a varios juristas del momento formados en derecho común. Concretamente se sabe que trabajaron las partidas Jacobo el de las leyes, las flores del derecho; Fernando Martínez, arcediano de Zamora, obispo de Oviedo, obra: margarita de los pleitos. El mas conocido el maestro roldan, que el maestro de las tafurerías. Son personas que viven trabajan y escriben derecho en la época de Alfonso X.

¿Qué se recoge en las siete partidas? 7 libros o materias distintas.

- la 1 se dedica a las fuentes del derecho y a las fuentes canónicas.

- Derecho publico: familia real…

- Organización judicial y procedimiento: derecho procesal

- De la 4 a la 6: derecho civil, matrimonial, sucesorio

- Derecho penal y todo lo demás.

Fuentes de las partidas.

- recogen autores clásicos grecorromanos, la política de Aristóteles.

- Recogen textos de la sagrada escritura, la biblia.

- Obras de los padres de la iglesia, san Agustín.

- Personas españoles como san Isidoro de Sevilla.

- Recoge concilios

- Disposiciones papales

- Obras de filósofos medievales, santo tomas.

- La obra de Justiniano en todo su conjunto.

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tomas. - La obra de Justiniano en todo su conjunto. 61 Su distribución está prohibida |

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- Recoge obras de los glosadores: Acursio.

- Recoge obras de canonista: san Raimundo de peñaflor

- Recoge textos jurídicos castellanos, fueros, parte de libri feudorum, disposiciones de los roles de oleron: derecho mercantil.

Una obra muy consolida. Pero poco aplicable para la época que no se puedo aplicar con Alfonso ni reyes posteriores. Pero se utiliza para el estudio y formación de nuevos estudiantes de derecho. Se estudiaran también las partidas.

Se va a usar en América, porque no tiene un freno de derecho tradicional. Solo va a entrar a formar parte del ordenamiento con carácter oficial con el ordenamiento de Alcalá de 1348. A partir de 1348 se establecerá un lugar de aplicación en los tribunales españoles.

El ordenamiento de Alcalá y el sistema de prelación de fuentes

Hay que hablar de las Cortes para entender la importancia del ordenamiento de Alcalá (no es lo mismo la Corte que las cortes.

Las cortes es la institución política más importante además del rey de época medieval con menos fuerza). Esta institución junto al rey entre otras cosas también va a legislar. Las cortes no es una institución solamente castellana, se van a dar en todos los territorios peninsulares y en toda Europa. Es decir, los pueblos necesitan controlar un poco al rey y ese control se va a hacer a través de las cortes. Representan al pueblo en su conjunto, a todos los súbditos. Es una derivación de la curía, o asamblea formada por nobles y eclesiásticos que colaboraban y asesoraban al rey.

Entonces, sí, el rey tomaba sus decisiones pero el rey pedía auxilio y consejo a la nobleza alta. Y eso formaba la curia y esas curias que están en torno al rey se van a convertir con el tiempo en curias ordinarias y extraordinarias.

àLas ordinarias serán las mismas curias de siempre, es decir, nobleza y clero alto, que con el tiempo se convierten en los consejos de rey que le asesoran y están cerca de él y tienen una gran influencia, sacando grandes provechos de él.

àY la extraordinaria o plena está compuesta por esa misma curia anterior además de otros personajes venidos de fuera de la corte a los cuales se les convoca para asuntos de especial importancia. Esta curia extraordinaria o plena dará lugar después a las cortes cuando se incorporen a ellas el 3º brazo que es el brazo popular, que son los procuradores de las ciudades.

De tal manera que a partir del siglo XII que es cuando se establecen las primeras cortes como tal y existirá un consejo real y unas cortes que en otros lugares se les puede llamar parlamentos o en Francia y en Navarra se les llamará Estados Generales, pero la institución es la misma. Y habrá nobleza, clero y pueblo.

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En la época medieval la función de las cortes va a ser enorme, pero en época moderna empezará a declinar. El clero y la nobleza a va a dejar de ir a las reuniones, cada vez irán menos, a los que van el rey les cohecha, y al final las cortes caen en un desprestigio enorme.

En el siglo XVIII solo van a ser convocadas cinco veces, generalmente para asumir la entronización del rey. ¿Cuáles son las competencias de estas Cortes? Sobre todo en época de máximo apogeo:

en 1º lugar la representatividad del reino, de tal manera que cuando los reinos se unen en el caso de la unión de León con castilla, aún siguen subsistiendo las cortes de León y Castilla de forma independiente solo que como las de Castilla son tan fuertes las de León irán desapareciendo.

Pero es que en la corona de Aragón, que es una especie de federación de reinos y principados con un único monarca, cada uno de esos territorios va a tener sus propias cortes parlamentarias. Representan a la comunidad, al reino en su conjunto.

En 2º lugar las cortes son las que aprueben la concesión de servicios que pide el rey, es decir, el rey cuando necesita ayuda del reino va a las cortes convoca cortes y pide una cantidad de dinero, pero son las cortes las que determinan la asignación o no de la cantidad pedida.

Las cortes son las exigen al rey el reparo de agravios. Cuando un juez comete agravios contra el fuero, las cortes pierden al rey que enmiende los agravios. El rey convoca cuando necesita donativos. En castilla, primero consigue del donativo y después plantea o no la reparación de agravios. Solo en castilla es así. En lo demás es al contrario.

Las cortes legislan con el rey. Lo que toca a todos deber se aprobado por todos. Al rey le interesa que se aprueben las leyes con consenso de todos para crear derecho general. Las cortes representan a toda la comunidad. Lo que se aprueba en cortes no puede ser enmendado por el rey unilateralmente. Solo puede ser enmendado de otras cortes. Eso asegura la seguridad de las decisiones tomadas por las cortes. Cortes importantes: cortes de Zamora en 1274, cortes convocadas en 1348 por Alfonso XI el justiciero en Alcalá de Henares.

¿Por qué convoca estas cortes? se van a resolver muchas cuestiones pero había una cuestión que al rey le preocupaba mucho:

La poca claridad que había en los tribunales a la hora de aplicar un derecho u otro. Había fueros, el fuero real, el fuero juzgo, el derecho consuetudinario etc., había un montón de derecho y cuando llegaban los pleitos los jueces hacían lo que podían pero no había nada regulado en cuanto a lo que había que aplicarse en 2º lugar. Por lo tanto, se crea un orden de prelación de fuentes a aplicar. Se establece una jerarquía de más a menos a la hora de aplicar un derecho (esto lo pregunta mucho en el examen).

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un derecho (esto lo pregunta mucho en el examen). 63 Su distribución está prohibida | Descargado

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¿Cómo se soluciona este problema? Acordando en estas cortes lo siguiente. En 1º lugar

lo que se va a aplicar en los tribunales es el propio Ordenamiento de Alcalá y en el futuro

los ordenamientos que vayan surgiendo. En suma,

àen 1º lugar se aplicará el derecho real porque es el rey el que confirma esas disposiciones de corte. Importantísimo.

àEn 2º lugar, si esos ordenamientos de cortes no buscan la solución pertinente se acudirá a los fueros municipales, fueros que se habrán de probar y demostrar y siempre que no sean en contra de la razón, en contra de dios o en contra del propio ordenamiento, fueros que el rey podrá modificar, alterar según la conveniencia. ¿Todos los fueros? Sí, salvo el fuero real y el fuero juzgo, que por ser tan evidentes y que ya corren por todos los tribunales que no hay ni que demostrarlos.

Es un freno enorme a los fueros ya que antes se aplicaban libremente y hay que

demostrarlos. Como será muy difícil demostrar, muchos irán desapareciendo y quedarán

el fuero real y el juzgo. ¿Entonces a dónde se acude? 3º A las Partidas. Por 1º vez las

partidas entran en el ordenamiento jurídico castellano. Y de hecho, como los ordenamientos son lo que son, y las disposiciones reales lo mismo, al final se tendrá que

acudir continuamente a las partidas que resuelven todos los problemas que se puedan imaginar.

àEn 3º lugar, pero importantísimo. Y gracias a esta situación estas partidas estarán vigentes hasta 1889 que se apruebe el CC, como el fuero real y el fuero juzgo. Ahora bien, y si las partidas no tienen solución o no se entendieron como aplicar una disposición en 4º el orden de prelación de fuentes acude al rey, a su interpretación o creando leyes nuevas.

Y por eso no quedan lagunas. Se le reconoce la capacidad última para resolver los

conflictos.

Es importante porque los reyes sobre todos los poderosos van a ejercer esta función y de hecho van a empezar a legislar por sí mismos fuera de las cortes. Van a empezar a crear normas de todo tipo:

reales provisiones, reales cédulas y sobre todo reales pragmáticas, que son las más importantes porque las 2 primeras son disposiciones encaminadas a una persona o una comunidad pero no son de carácter general.

Las reales pragmáticas sí, son de obligado cumplimiento en todo el reino. ¿Y qué va a ocurrir con el tiempo? que vamos a tener muchas disposiciones de cortes y cada vez más disposiciones aprobadas unilateralmente por el rey. ¿Y qué va a ocurrir? Que otra vez con el tiempo se producen un confusionismo enorme porque es muy difícil regular todo el derecho existente y para resolver este problema tenemos que echar mano a algo que va a ocurrir sobre todo a partir del siglo XV que son las recopilaciones. Es decir, el

intento que se va a dar en todos los reinos por agrupar, reunir en un solo cuerpo jurídico, todas las normas existentes. Y este elemento nuevo va a ser la actividad fundamental que

se va a dar en toda la época moderna en todo el derecho español.

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Las recopilaciones:

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¿Qué es recopilar? Es recoger todo el derecho vigente (en Aragón recogían hasta el no vigente para no olvidarlo) en un cuerpo jurídico. Es una especie de compendio jurídico. Hay dos formas de recopilar, una son las recopilaciones cronológicas y otras las sistemáticas.

àlas recopilaciones cronológicas: son mas fáciles de hacer pero las menos efectivas y mas difíciles porque recoge en un cuerpo jurídico según las fechas según hayan sido probadas. Ese tipo de recopilaciones se hacen sobre todo en Aragón

àRecopilaciones sistemáticas: aquellas que recogen todo ese material pero de alguna manera se organiza internamente por materias. Son más difíciles de hacer y requiere un gran conocimiento del derecho y son mucho más prácticas porque están divididas en materias, títulos, capítulos y leyes. Y es que además, todas aquellas disposiciones que hagan referencia a una institución intentan ponerse en relación unas con todas para crear una cierta unidad y que encajen. Eso si no se hace bien puede dar lugar a errores y eso es lo que van a tener esas recopilaciones sistemáticas porque no responden bien a la ley originaria.

Esa necesidad de recopilar se sintió en castilla de forma muy temprana porque el rey castellano legisló mucho por su cuenta. Entonces ya con Juan II, con enrique IV, se dio en algunas cortes de la necesidad e recopilar ese derecho en un cuerpo jurídico pero el primer gran acuerdo se tomará en las cortes de Toledo de 1480 y se encarga la tarea a uno de los mejores juristas de la época, del siglo XV, que era Alonso Diaz de Montalvo.

Él es oidor en la audiencia real, y este señor se pone a trabajar él solo en esta ardua tarea

y elabora una recopilación en derecho castellano que se va a llamar Ordenamiento de Montalvo.

Este ordenamiento recoge todo el derecho vigente que le llega a sus manos, sobre todo el derecho que se utiliza en las chancillerías. Fue aprobado pero no tuvo sanción real, no fue promulgado. Se le va a llamar libro de las leyes y ordenanzas reales de Castilla. Es cierto que no tuvo sanción real, sin embargo, se imprimió en 1484 y se van a hacer después 32 ediciones de esta obra, que significa que hay interés por conocerla. Con defectos, sí, incompletos, pero va a servir de base fundamental para hacer las recopilaciones posteriores.

Junto a esta recopilación se van a hacer otras recopilaciones de carácter no oficial como esta, y una de las más importantes es el Libro de Gulas y Pragmáticas.

Las gulas como tal son cartas papales que te pueden dar indulgencias, excomulgar, etc. Entonces en un momento determinado, hacia 1503 un escribano secretario del consejo de

Castilla llamado Juan Ramírez, por encargo de los reyes católicos va a recoger las gulas

y pragmáticas que desde el ordenamiento de Alcalá hasta comienzos del siglo XVI no va

a recibir tampoco sanción oficial pero será utilizada en los tribunales. Y así se permanece con deseos e intentos de hacer una ultima recopilación que tardará hasta 1567, en que se conseguirá la nueva recopilación. No va a ser solo la recopilación de actividad de creación del derecho que se de esta época. Las cortes seguirán legislando y surgirá derecho nuevo. De todas las leyes especiales que se van a dar en corte en esta época van

a ser las leyes de Toro, ciudad de Zamora. Irán surgiendo leyes pero ninguna tan

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ciudad de Zamora. Irán surgiendo leyes pero ninguna tan 65 Su distribución está prohibida | Descargado

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importante y trascendental como las de Toro. Las leyes de Toro se hacen en la ciudad de Toro en 1502, y serán sancionadas en 1505. Se convocan las cortes para muchas cosas pero sobre todo para clarificar situación del derecho y regular algunas instituciones que todavía no estaban reguladas. Son 83 leyes de diversa naturaleza.

No están organizadas sistemáticamente sino que es un cúmulo de disposiciones aprobadas y regula aspectos novedosos no regulados hasta ese momento, entre otras, por ejemplo los requisitos exigidos para la presunción de viabilidad en los nacimientos, los requisitos para definir la condición jurídica de los hijos naturales, sobre todo para reglar las sucesiones hereditarias de carácter vincular como son los mayorazgos. Y lo que es importante también que como disposiciones de cortes recoge un orden de prelación, y vuelve a clarificar el panorama jurídico. Ese orden de prelación es el mismo del ordenamiento del Alcalá pero se antepone al de Alcalá el ordenamiento de Toro. Se vuelve a actualizar la regencia y aplicación de los cuerpos jurídicos.

Las Leyes de Toro es una inquietud que tenían los reyes católicos, sobre todo de la reina de Castilla Isabel, que en su testamento ya encargó clarificar algunas situaciones que no estaban bien precisas y elaborar unas leyes que organizaban materia de derecho civil y sucesorio. Isabel murió pero se planteo ese deseo suyo en las cortes del Toledo de 1502, se nombró una comisión de expertos, concretamente los doctores López de Palacios Rubio, Galindez de Carbajal., el obispo de Córdoba, Zapata, Múgica Tello y Santiago, y según algún autor incluso el propio Montalvo. Estas personas elaboran un corpus que después se llevará a las cortes del Toro donde en 1505 se van a confirmar.

Las leyes de Toro son un conjunto de normas que reciben el nombre de leyes de Toro porque se confirmaron en las cortes deliberadas allí.

Estas leyes de Toro (importante) se van a convertir en el nervio fundamental del derecho castellano en materia de derecho civil desde su aprobación en 1505 hasta el siglo XIX porque entre todas cosas recoge principios a aplicar. Reconoce o renueva lo que es el orden de prelación de fuentes que vimos en el ordenamiento de Alcalá. ¿Cómo se va a establecer ese nuevo orden?

àEn 1º lugar se aplicará el propio ordenamiento de Toro, se aplicarán los demás ordenamientos siempre de más nuevo a mas antiguo y también se recogen las pragmáticas reales.

àEn 2º Siguen aplicándose los fueros municipales, que hay que probar salvo el fuero real y el fuero juzgo.

àEn 3º lugar se aplicaban las partidas y en 4º y último la interpretación del rey. Este orden de prelación se irá manteniendo en todos los demás cuerpos jurídicos que vayan surgiendo.

Tomamos otra vez el asunto de las recopilaciones. La recopilación de Montalvo que se hizo a finales del XV no fue exhaustiva, dejó queriendo sin recoger las disposiciones de pedro I “el cruel”. El resultado final fue más dificultoso y de peores resultados.

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Hay vicios, y cosas mal recogidas, por lo que pronto, a comienzos del XVI, se ve la necesidad de volver a hacer otra recopilación mejor con el fin de actualizar el derecho.

Esta necesidad se plantea en distintas cortes, concretamente esta petición al Rey

que el rey deja pasar porque es muy dificultoso se plantea con seriedad en las cortes de Valladolid de 1523, en las de Madrid del 1528 y 1534 y de nuevo en Valladolid de 1537.

Y finalmente el rey accede a elaborar esta nueva recopilación (Carlos I) y se va a

encargar a uno de loa mejor juristas del momento, Pedro López de Alcocer. Este señor es

un jurista práctico que sabe de leyes porque es abogado de la chancillería de Valladolid.

Acepta el encargo, se pone a trabajar pero muere y se queda sin terminar. A este le van a

seguir con mala fortuna el licenciado Escudero, Pedro López de Arrieta y finalmente

Bartolomé de Atienza. Y este último será quien termine el trabajo porque los demás

fueron muriendo. Lo terminó en 1562. En tiempos de Felipe II. Durante 5 años va a ser

examinado con lupa por el consejo real y definitivamente en 1567 será ya promulgado y

publicad este trabajo recopilatorio bajo en nombre de recopilación de las leyes de estos

reinos más conocido con el nombre de NUEVA RECOPILACIÓN. Y una cosa

importante que hace esta recopilación es que deroga todo lo no recogido en él. Y lógicamente deroga todo lo anterior y se coloca en 1º lugar en el orden de prelación de fuentes. ¿Qué fuentes son las que se recogen aquí?

1º Prácticamente todas las partidas, en su mayor parte.

En 2º lugar las leyes de Toro que han sido fundamentales en materia de derecho civil.

3º Disposiciones reales y de cortes

y en 4º lugar leyes del fuero juzgo, leyes del fuero real, leyes del estilo y el propio ordenamiento de Alcalá. Abarca prácticamente todas las materias del derecho.

Es una obra sistemática, de tal manera que consta de 9 libros, dividido en títulos

y el conjunto recoge más de 4000 leyes o disposiciones. Una obra importante pero

también con sus defectos. No responde enteramente a las necesidades del reino. Hay

confusiones, lagunas, contradicciones, etc. pero a pesar de esos inconvenientes se va a

editar 10 veces y en cada una de estas ediciones se van a ir incorporando las nuevas

disposiciones que van a ir produciéndose en el tiempo hasta que en 1723, ante el interés de esa documentación anexa y el volumen tan creciente lo que se hace es un nuevo

volumen, volumen de autos acordados, que son las disposiciones que salen del consejo real, es decir, una cosa es el rey que legisla otras cosa son las cortes que legislan con el rey y otra los consejos que ayudan al rey en el gobierno del reino, pues los consejos

tienen capacidad de dictar normas también y el consejo de Castilla para nosotros es

fundamental y empieza a tener más importancia en él la elaboración de las normas.

La valoración general que se hace de esta nueva recopilación es positiva aunque

se le reconocen también unos vicios y carencias que llevaran a plantearse en el siglo

XVIII la elaboración de una nueva recopilación, LA NOVÍSIMA RECOPILACIÓN.

Son 7 volúmenes. Los errores apreciados en la recopilación de 1567, van a hacer sentir la

necesidad de una nueva recopilación, una reforma al menos.

Durante los siglos XVII y XVIII, se van a dar para solucionar ese problema numerosos ensayos de compilaciones de leyes nuevas, también suplementos, el más

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de leyes nuevas, también suplementos, el más 67 Su distribución está prohibida | Descargado por Abcd

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importante el de los autos acordados y también se darán índices y extractos que resumen las disposiciones de la nueva recopilación. Carlos III, sensible a esta situación, va a iniciar la formación de un suplemento, el más importante, encargando la tarea de su realización a uno de los principales juristas de la época, que es Don Manuel de Lardizábal y Uribe, guipuzcoano de nacimiento. Don Manuel también era jurista práctico, oidor de la chancillería de Granada. Va a realizar este suplemento en Granada en 1786, aunque este suplemento que realiza más que un simple suplemento es la propuesta de elaboración de una nueva recopilación. Esto es importante.

Este suplemento realizado por Lardizábal no será aprobado por el consejo pero va a ser el germen sobre el que se asiente la elaboración de la novísima recopilación. En 1798, Carlos IV, ante la necesidad de volver a editar la nueva recopilación, porque ya se habían agotado los libros, pidió al consejo real que corrigiera el texto y el consejo real encargó esa tarea a otro personaje, Juan de Reguera Valdelomar. Este señor también jurista, relator en la chancillería de Granada. ¿Qué es relator? El que relata. Su función es coger el proceso de los pleitos que llegan al tribunal, resumirlos, darles forma y relatarlo ante los oidores que junto al presidente darán la sentencia. Este, va a realizar lo que se le pide. Preparará un suplemento, pero además, va a elaborar un proyecto de nueva recopilación. Proyecto que está basado en el que hiciera Don Manuel de Lardizábal y Uribe. Él decía, Juan de Reguera, que ya no era factible el volver a editar la nueva recopilación porque eran otros tiempos y lo que había que hacer era crear una única recopilación unificando todo el derecho. Para él esa nueva recopilación que propone elaborar y las partidas deberían ser suficientes para aplicarse en los tribunales y resolver cualquier cuestión.

El consejo tuvo a bien la propuesta de Juan de Reguera, y le encargó el trabajo, un

trabajo que terminó en 1805, que el consejo lo analizó con detalle y se imprimió en 1806.

A este texto se le va a llamar en contraposición a la anterior, novísima recopilación.

Además, de acordar el consejo la impresión, se acordó también que se enseñara en las universidades junto a las partidas. También se acordó que se publicase una tabla de concordancia entre las disposiciones de la antigua recopilación y la nueva. Se acordó también publicar apéndices anuales con las nuevas disposiciones que fueran saliendo para ir completando al novísima pero solo se hizo uno.

Y esta novísima recopilación va a regir en España y en América. Es una obra muy

importante, no deja de ser la última recopilación del derecho castellano. Muy completa, sistematizada, dividida en 12 libros con una distribución parecida a la anterior. Y tiene más de 4000 leyes pragmáticas y autos acordados. ¿Qué valoración se hace? Es buena, aunque tiene sus críticas y críticos porque a pesar del esfuerzo de una única persona, tiene los mismos defectos que tenía la nueva recopilación:

lagunas, contradicciones, etc. pero el defecto más grave de la novísima es que se hace en un momento en el cual en Europa ya no se hacen recopilaciones, el derecho se elabora a través de los Códigos. El código de Napoleón de Francia es el código modelo que es el que va a influir en toda Europa en 1804. De ahí le van a venir las críticas más grandes de esta obra.

El crítico más grande a esta obra fue el padre Martínez Marina, el único personaje

brillante en el siglo XIX. Este escribió una obra, ensayo histórico crítico, donde criticó el método utilizado por Juan de Reguera a la hora de elaborar la novísima diciendo que

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tenía que haber hecho un Código y no una recopilación. Juan de reguera se sintió muy molesto por sus críticas y le denunció en el consejo y fue peor para él. Martínez Marina luego escribió otra obra más cruel: El juicio crítico a la novísima recopilación, y decía que estaba llena de anacronismos, errores y falta de exactitud, leyes anticuadas y de ningún uso, leyes derogatorias y que no merecen ese nombre, etc. A pesar de estas criticas, la novísima seguirá vigente hasta 1889.

5.2. La territorialización del Derecho en Álava, Guipúzcoa y Vizcaya

El origen de ese derecho vasco es muy oscuro. La historiografía moderna retrotraía su origen a Noé, diciendo que Noé dio esas leyes vascas cuando vino a esta tierra a visitar a su nieto Túbal que vino por aquí. Hoy en día, por supuesto que está desechada esta leyenda. Hoy se puede decir es que el derecho vasco en general es o forma parte del derecho pirenaico, que es mas amplio. Un derecho común en grandes rasgos a pueblos de Aragón, Navarra, pueblos del norte e Iparralde. ¿Por qué? Porque cuando surgen los derechos, consuetudinarios, surgen según la forma de vida de los pueblos, si los pueblos viven entre montañas aunque vivan separados, los derechos tienen que ser similares. Ahora bien, siempre derecho consuetudinario porque la puesta por escrito del derecho vasco en cada uno de los tres territorios va a ser muy tardía. Vamos a ser de los últimos en poner por escrito nuestro derecho consuetudinario, que será a partir del siglo XV, cuando en todos los demás reinos ya se había puesto por escrito el derecho propio. ¿Por qué? Porque vimos tardíamente que podíamos perder nuestro derecho propio frente al derecho castellano. Teníamos miedo de perder nuestro derecho propio frente a la llegada masiva del derecho castellano, cosa que se ve también en Navarra. Ahora bien, en la conformación del derecho vasco, éste se va a orientar en dos direcciones, por una parte el derecho privado o civil, y por otra el derecho público. El primero, está íntimamente relacionado con el caserío vasco, en su época se llamaba la casería vasca. Surge ese derecho consuetudinario privado cuando el pueblo vasco se empieza a hacer sedentario. Empieza a tener conciencia de propiedad y de transmisión de propiedad y eso ocurre en el neolítico. Por eso, como eso va a ser lo prioritario, tres van a ser las instituciones fundamentales que regula el derecho privado vasco: propiedad, familia y herencia. Y todo ello vinculado a lo mismo: la transmisión de la casa y de esa propiedad vinculada a la casa. El propietario de un caserío tiene como obligación fundamental mantener ese caserío vivo y transmitirlo a sus herederos. No tiene la libertad de hacer con ese caserío lo que quiera. De ahí que se mantenían los caseríos en el mundo rural con la fuerza que aquí tiene. Por esta razón, cuando el derecho civil vasco se empieza a recoger por escrito, que en Vizcaya es en el siglo XV, esas instituciones que estaban plenamente consolidadas apenas van a evolucionar. Y en cuanto al derecho público, que también se puede definir como derecho penal, en principio también surge de forma consuetudinaria, sin embargo sobre todo se va a desarrollar no a través de la voluntad popular sino a través de una institución fundamental que hay en cada uno de los tres territorios, sus juntas, aquí las juntas de Gernika y en Guipuzcoa y Álava las juntas de hermandad, y aunque se llaman juntas a las tres, las juntas vizcaínas son muy distintas porque representan sobre todo a la tierra llana, a las anteiglesias, luego son ellas las que viven el mundo rural, el derecho consuetudinario. Las juntas alavesas y guipuzkoanas son producto de la hermandad de las villas que van surgiendo en toda su geografía, villas que tienen un derecho distinto, que tienen el derecho del fuero local que les concede el rey

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tienen el derecho del fuero local que les concede el rey 69 Su distribución está prohibida

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para crear villas y luego los privilegios que el rey le va dando, en realidad tienen derecho real. Y las hermandades se crean para unir esas villas y esas hermandades se juntan para resolver sus problemas en las juntas de hermandad.

Estos tres territorios (Vizcaya, Guipuzkoa y Álava), en un momento determinado se van a integrar en la Corona de Castilla: Guipuzkoa en 1200, Álava en dos momentos: uno en 1200 y otro en 1332 y Vizcaya de forma mas tardía en 1379, eso no quiere decir que antes Vizcaya no fuera Castilla, pero la jurisdicción pasa en 1379 a Castilla. A partir de ese momento, o de esos momentos, el derecho castellano va a empezar a introducirse y a influir en el ordenamiento propio. Y también en ellos se aplicará el ordenamiento de Alcalá. Cada uno de estos territorios va a tener sus propios ordenamientos, sus propios cuadernos.

- VIZCAYA –

¿Cómo se integra el señorío de Vizcaya en la corona de Castilla?

Vizcaya se incorpora a la Corona de Castilla en 1379 por un hecho muy concreto:

Enrique II, siendo infante (todavía no es rey), se casa con la señora de Vizcaya que en ese momento es Doña Juana Manuel. Fruto de ese matrimonio nace un niño, Juan. Este niño, va a heredar a su madre el señorío de Vizcaya. Entonces él es señor de Vizcaya cuando muere su padre y pasa a ser Rey de Castilla a la vez de Señor de Vizcaya. Y es el en 1379 cuando vincula por primera vez la jurisdicción del señorío de Vizcaya a la Corona de Castilla.

A partir de ese momento todos los reyes de Castilla serán señores de Vizcaya. Nunca se

van a llamar reyes de Vizcaya, nunca, en su intitulación, que es todos los títulos que

lleva una persona, serán señores de Vizcaya y de Molina de Aragón. Actúa como señor aunque él sea rey de Castilla. En adelante, los reyes de Castilla para ser señores de Vizcaya van a tener que jurar, conservar y mantener sus fueros y no alterarlos unilateralmente.

Lo primero que tiene que hacer es ir a Gernika y jurar los fueros vizcaínos. Y las juntas del señorío, que se reúnen siempre en Gernika serán los encargados de vigilar que el rey no se extralimite y mantenga y conserve los fueros, importante porque la autoridad del rey, solo en Vizcaya, está ciertamente un tanto limitada. Vizcaya en ese momento, no es

la Vizcaya que nosotros conocemos, la actual, en su origen se reduce a lo que se llama la

Vizcaya nuclear, la llanada.

Y es en el siglo XIII cuando se va a constituir la Vizcaya que nosotros conocemos

porque va a ser para entonces cuando se le vincula por una parte las encartaciones que habían sido siempre castellanas. ¿Cómo se vinculan? A través de matrimonios o donaciones al señor de Vizcaya. Incluso de esta manera se vincula Orduña, la única ciudad de Vizcaya que es una dote que le da el rey cuando el señor de Vizcaya se casa

con la hermana (“la urraca”) la infanta del rey de Castilla. Es entonces cuando se vincula

el duranguesado, una tierra que había pertenecido al Rey de Navarra y que es

conquistada por el rey castellano Alfonso VIII en 1200 junto con Gipuzkoa y Álava. Se desgaja definitivamente de Navarra.

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En 1212, esa tierra del duranguesado es otorgada por merced al señor de Vizcaya por el mismo rey Alfonso VIII para premiarle sus servicios y su apoyo en la batalla de las navas de Tolosa, una batalla durísima entre el mundo cristiano y el musulmán. Y en ese momento se constituye la Vizcaya que nosotros conocemos. Ahora bien, en esas integraciones de encartaciones y duranguesado, estas no van a perder su personalidad, ni sus instituciones ni su derecho, sino que es una especie de federación. Hay una única autoridad que es el señor de Vizcaya pero cada cual funciona como ha funcionado siempre, tienen sus instituciones y su derecho y eso produce paz social.

¿Qué derecho? El fuero de las encartaciones y sus propias juntas. Tenemos pues, tierra llana, que es la Vizcaya nuclear, las encartaciones y el duranguesado, tres puzles para una misma realidad, pero sobre estas 3 zonas a partir de 1199 van a empezar a surgir las villas vizcaínas, villas que al final van a ser 21 villas y cuidad, ciudad de Orduña. Villas que normalmente son antiguas anteiglesias, y muchas de ellas se vana constituir en villas cuando el señor cree en esas anteiglesias, villas. Aunque la organización social está en base a pequeñas poblaciones llamadas anteiglesias, que son términos de marcaciones territoriales donde la población vive de forma dispersa en caseríos y hay un núcleo central donde se reúnen para aclarar asuntos (la iglesia).

En un momento determinado, que es en toda Vizcaya igual, empieza a cambiar cuando los señores de Vizcaya empiecen a otorgar fueros a algunas de esas anteiglesias y cree villas sobre esas anteiglesias, y el fuero que va a otorgar es el fuero de Logroño (Salvo en orduña que recibe el de Logroño pero a través de Vitoria). En todas las demás anteiglesias que se constituyen en villas en los siglos XIII y XIV, el fuero de Logroño.

Tenemos pues así, dos tipos de derechos distintos en el siglo XIV, uno es el derecho general que es el derecho consuetudinario que está en toda Vizcaya con sus

diferencias, y por otra parte del derecho real que es el derecho del fuero que le otorga

a las villas y luego los privilegios y mercedes que sigue otorgando a esas villas.

Eso generará una conflictividad con el tiempo muy fuerte entre los señores de la tierra y las villas porque las villas van tener un derecho privilegiado y favorable al asentamiento de gente nueva. Traerá gente de la tierra a las villas y los señores perderán rentas, etc., y sobre todo importancia, porque las villas tienen una interlocución directa con el rey.

De todo esto derivará la lucha de bandos. Intentando solucionar el problema banderizo, el rey, señor de Vizcaya, mandará en 1394 al corregidor Gonzalo Moro, que reuniendo las juntas en Gernika va a establecer unas medidas penales que llevan su nombre, medias durísimas, pero que apenas van a tener efecto.

El problema no se va a arreglar, sino que se va a agravar esa confrontación entre tierra y villa, de tal manera que en 1484 los reyes católicos van a mandar al licenciado Chinchilla

a poner un poco de paz y sosiego en esta tierra. Este dictará otras ordenanzas penales que

tampoco tendrán efecto porque los señores de Vizcaya eran muy fuertes y en 1487 ya como última medida se da el ordenamiento de Chinchilla con importantes consecuencias futuras porque lo que va a hacer es prohibir a las villas acudir a las juntas de Gernika, es decir, tener relación con las instituciones de la tierra llana, les va aponer villas bajo el amparo directo del rey y va a dividir el señorío de Vizcaya en dos partes, instituciones distintas, lo que se llama un dualismo jurídico:

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distintas, lo que se llama un dualismo jurídico: 71 Su distribución está prohibida | Descargado por

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àpor una parte funcionaran las villas sometidas al corregidor representante del rey por sus propias juntas y su propio derecho

àpor otra parte estará el señorío, que funcionarán por su lado de forma distinta con su derecho e instituciones y esa duplicidad se va a mantener hasta 1630 donde ambas partes, conscientes de que tiene que ir unidas, firman la concordia de 1630 por a cual unifican las instituciones, equilibran la representación en las juntas, establecen las condiciones para su participación en ellas, y en adelante van a ser unas y solo unas las instituciones que rijan todo el señorío, fundamentalmente a través de las juntas de Gernika, pero también lo que se llama el gobierno universal del señorío que son sus regimientos.

Algo muy importante sobre la concordia de la que hemos hablado de 1630 es que en sus exposiciones, una disposición que se acuerda en esa concordia dará la posibilidad a las villas que quieran a renunciar a su propio derecho, el derecho real, del fuero y los privilegios que han recibido. Posibilidad de que renuncien a su derecho cuando están mas que contentas, pero en 1630 las cosas han cambiado y bastantes de esas villas van a renunciar al derecho que hasta ese momento han tenido y van a asumir como propio el del señorío, (el de las anteiglesias). Quiere decir que hoy, la conciliación de derecho civil de Vizcaya y Álava, no se va a aplicar en todos los lugares por igual. Esa compilación se aplicará en todo el señorío con preferencia, salvo las villas de Bermeo, Durango, Ermua, Gernika, Lanestosa, Lekeitio, Markina, Otxandiano, Ondarroa, Portugalete, Plencia, Balmaseda, ciudad de Orduña y todo el termino municipal de Bilbao, donde rige el Código Civil con preferencia foral, en todo el resto del señorío cogen la compilación como 1º texto a aplicar y en estas villas se mantuvieron en el derecho de las villas, el real, y hoy rige el Código Civil en primer lugar.

¿Qué cuerpos jurídicos van a crear? Hemos dicho que tanto el duranguesado como las encartaciones se integran en el señorío pero no pierden sus particularismos y tienen su propio derecho y textos que se aplican solo en esos territorios y siempre con preferencia. ¿Qué textos son? El más antiguo es ese Fuero de Durango. Llamado "Fuero Antiguo de la Merindad de Durango", no se halla datado, al carecer de elementos de referencia claros. Su contenido habla de una sociedad rural, sólidamente asentada, no sometida a ningún tipo de coacción banderiza. En sus capítulos, sin numerar, pretende regular las relaciones intercomunitarias, asentar el derecho de propiedad y evitar enfrentamientos. No se conserva en su forma originaria y completa, no se sabe ni autor ni fecha, lo único que podemos decir con claridad es que refleja una sociedad donde aún la conflictividad social no se aprecia, no hay esa lucha de bandos y enfrentamientos, porque posiblemente refleje la situación social antes de ver la situación anterior a la constitucion de villas.

Otro de lo textos es el Fuero de las Encartaciones (1394-1411). Estas tenían derecho consuetudinario pero no lo tenían puesto por escrito, de tal manera que en tiempo de Gonzalo Moro se pone por escrito. Se realiza por la Junta de Avellaneda a instancias del Corregidor Gonzalo Moro, "recogiendo las costumbres del territorio", guardando gran semejanza con el Cuaderno de Hermandad de Gonzalo Moro de 1394.

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Consta de un proemio y 45 capítulos, que recogen Derecho penal y algunos aspectos de Derecho privado, que se aplicarán preferentemente a cualquier otro cuerpo de Derecho vizcaíno (antes de 1454 se aplicaba 1º el Fuero de las Encartaciones, en 2º lugar el Cuaderno de Hermandad de Gonzalo Moro, y en 3º lugar el Derecho no escrito y de albedrío; a partir de 1454 se aplicará 1º el Fuero de las Encartaciones, y 2º el Fuero Viejo de Vizcaya).

Fue reformado en 1503 por orden del Licenciado Juan Sáez de Salcedo donde, sin abandonar las medidas penales anteriores impuestas por la situación banderiza de la tierra, recoge también cuestiones en materia civil, de propiedad y relaciones sociales. En 2003 (a los 500 años de la reforma) se celebró un Congreso cuyas Actas (junto a la edición crítica del texto) aparecerán próximamente.

Su vigencia terminó en 1526 cuando el Fuero Nuevo le sustituyó como legislación general del Señorío, en decisión confirmada posteriormente en 1574. El fuero de las encartaciones es una obra ya más compleja que la de Durango. A parte de estos dos textos que corresponden a estas dos entidades, la Vizcaya nuclear también va a generar sus propios cuerpos jurídicos que con el tiempo se harán extensivos a todo el territorio de Vizcaya.

¿Qué cuerpos?

1. El mas antiguo de la Vizcaya nuclear la originaria donde esta Bilbao sería el llamado Cuaderno penal vizcaíno de 1342, conocido como "Capitulado de Juan Núñez de Lara", surge al querer el nuevo Señor (marido de Dª María Díaz de Haro) conocer las costumbres del Señorío en materia penal y aprovechamiento de montes, para tenerlas en cuenta al legislar y administrar justicia. Este era hijo de la gran ‘casa Lara castellana’ que se casa con la señora de Vizcaya. Entonces viene y como señor de Vizcaya tiene que administrar el señorío y no lo conoce. Por eso les pide a los vizcaínos que le pongan el derecho por escrito, se recoge el derecho existente en ese momento en Vizcaya, no todo pero el más importante sobre todo en materia de montes, materia penal y administración de justicia. Es el primer texto donde se recoge y a través de él podemos conocer cómo se organiza la Vizcaya originaria.

Se compone de 35 títulos de carácter eminentemente penal, recogiéndose en él algunos de los principios que se recogerán más tarde en el Fuero Viejo de 1452 (defensa de la libertad personal y de la libertad de comercio). Fue confirmado por Juan I en 1376 y

1380

Otro texto que tiene también importancia es el Cuaderno de Hermandad de Gonzalo Moro (1394).- Como Corregidor de Vizcaya y Guipúzcoa, Gonzalo Moro fue enviado a Vizcaya por Enrique III para acabar con la lucha de bandos en el enfrentamiento villas/Tierra Llana.

Organizó para ello la 1ª Hermandad vizcaína y, reunido con los representantes de la Junta General del Señorío, elaboró el Cuaderno que lleva su nombre.

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del Señorío, elaboró el Cuaderno que lleva su nombre. 73 Su distribución está prohibida | Descargado

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Compuesto de 54 títulos, se aprobó con el asentimiento de la Junta de Guernica, al considerar que no era contrafuero sino "mejoramiento" y mantenimiento de la tierra de Vizcaya. Recoge fundamentalmente Derecho penal, si bien, al no ser exhaustivo, da en el Cap. 50 la posibilidad a los 7 alcaldes de Hermandad que juzguen "por albedrío por cosa que no haya en este Cuaderno escrito". Pero no tuvo mayor incidencia porque no se pudo aplicar esa hermandad.

Del cumplimiento de estas leyes se excluyó expresamente a los habitantes del Valle de Llodio (que en un principio se habían incluido), ante la queja de su señor, Fernán Pérez de Ayala.

Otro cuaderno más importante para Vizcaya será el Fuero Viejo de Vizcaya (1452).- Reunida en 1452 la Junta General de Vizcaya en Gernika (con representación de Tierra Llana, Duranguesado y Encartaciones), y con autorización del Corregidor Gómez de Santo Domingo, se redactaron las "Franquezas, usos, costumbres y albedríos de Vizcaya", aprobadas por Enrique IV en 1454. Y esto es importantísimo, la sanción del rey hace que este cuerpo jurídico no sea un mero fuero que se aplique en 2º lugar. Sino que le coloca en 1º lugar y se aplicará con preferencia en Vizcaya a cualquier otra disposición del reino.

Este texto, llamado "Fuero Viejo", rigió en toda Vizcaya sin derogar por ello ni el Derecho de las villas ni el de las Encartaciones, que se aplicarían con preferencia al Derecho del Fuero Viejo. Dividido en 231 títulos, recoge el derecho consuetudinario de la tierra, y disposiciones reales.

Se recogen en él las líneas fundamentales de las libertades vizcaínas: libertad de comercio, exención de tributos, peculiaridad del fuero judicial (con reserva ante sus alcaldes y tribunales), reserva troncal de bienes raíces, libertad de testar, etc. aunque no define aún la hidalguía universal.

Se buscaba con ello seguridad jurídica, no siempre bien entendida por Castilla, donde el

poder real era creciente. Al decir de Alonso de Palencia (cronista de Enrique IV, en el s. XV): "son las vizcaínas leyes instituidas en los tiempos más remotos y hasta los nuestros

observadas

tienen disposiciones para rebajar el poder de los reyes".

En 1506 se reformó, añadiéndosele 13 nuevas disposiciones.

Todos estos textos fueron publicados por varios autores bajo el título "Fuentes Jurídicas Medievales del Señorío de Vizcaya. Cuadernos Legales, Capítulos de Hermandad y Fuero Viejo (1342-1506)".

Definitivamente, vamos a tener un último texto jurídico el Fuero Nuevo de Vizcaya (1526).- Surge porque estamos ya muy metidos en el siglo XVI, época moderna con Carlos I, la sociedad vizcaína no es la de 150 años atrás, los vizcaínos han aprendido a salir de casa, van a América, comercian, etc., Hacen muchos tratos y negocios, entonces el fuero viejo ya ha quedado obsoleto y no refleja la sociedad moderna. Por esa razón, por iniciativa de la propia Vizcaya se va a comisionar a una gente conocedora del derecho, se reunirán en las juntas de Gernika con Pedro Girón de Loaysa, y va a suponer

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la revisión del fuero viejo y su actualización de tal meta que se van a quitar las disposiciones y se van a introducir las nuevas que han ido surgiendo dándose así lugar al nuevo texto que se aprueba con las juntas en 1526, casi 75 años después de fuero viejo Se crea al reelaborar el Fuero Viejo en Gernika con la autorización del Corregidor Pedro Girón de Loaysa, para adaptar su contenido a los nuevos tiempos de paz social, suprimiendo algunas de sus disposiciones ya obsoletas e incorporando otras de nueva creación para convertirlo en un cuerpo legal aplicable a la nueva realidad social.

Titulado "Fueros, privilegios, franquezas y libertades de Vizcaya", será conocido como "Fuero Nuevo" en contraposición al "Fuero Viejo" de 1452 vigente hasta entonces. Está estructurada en 36 títulos con más de 200 leyes, siendo un texto sistematizado, con Derecho público y privado, que será confirmado por el Rey en 1528. Hay una disposición bien clara que el rey ha asumido y firmado que dice que se aplique en 1º lugar frente a cualquier otra disposición del rey. Que se aplique este cuerpo con preferencia a cualquier otro. Y se recoge también el pase foral, lo que se lama el uso. El pase foral es una institución de las más queridas y en principio tenían todos los ordenamientos del reino pero la van a ir perdiendo por la presión. Supone esta inserción en el derecho de los distintos territorios, normalmente sus juntas son las que determinan este pase foral, de observar si las disposición nueva que viene a estos territorios es contraria o no al derecho existente. En el caso de que lesione, siempre se coge la disposición del rey o lo que venga, la autoridad del momento la pone en la cabeza y dice que se obedezca pero no se cumpla, es decir que se reconoce esa disposición como proveniente del señor natural pero no se cumple porque es un contrafuero, va e contra de una disposición del fuero y en ese caso se vuelve a remitir a su origen esa disposición para que el rey sabiendo que es un contrafuero llega a una especie de pacto y se aplica . Generalmente, no pasa nada, pero en Vizcaya el rey dice que no se aplique e insiste en que al final no se obedezca por muchas veces que venga.

No habrá más recopilaciones de Derecho vizcaíno, pero su legislación se irá ampliando por la labor de las Juntas, que han empezado a editar sus Actas (5 vols.) en 1992.

El Fuero Nuevo estará vigente hasta la supresión foral de1876.

Fue publicado por el editor Leopoldo Zugaza, con prólogo de Adrián Celaya, en Durango (1976) con el título "Fuero nuevo de Vizcaya", de 137 pp.; y en bilingüe por la Diputación vizcaína, por impulso de José Estornés Lasa, en 1981, en 538 pp, bajo el título "Bizkaiko Forua"

Derecho Territorial de Guipúzcoa: Los Cuadernos de Ordenanzas de Hermandad; el Libro de los Bollones; el Libro Viejo de Guipúzcoa; la Recopilación foral de 1583; el Fuero Nuevo de 1696; el Suplemento foral de 1758.

El derecho territorial de Guipuzkoa es consuetudinario, un derecho de base pirenaica, pero al menos en materia de Derecho publico tendrá una diferencia sustancia con respecto a Vizcaya porque se va a hacer gracias sobre todo a la hermandad alavesa y la Guipuzkoana, que surge en el reino en momentos de especial dificultad. T5endrán trascendencia porque los reyes crearán un consejo de hermandad que va a instar a los

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crearán un consejo de hermandad que va a instar a los 75 Su distribución está prohibida

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distintos pueblos y entidades municipales a agruparse constituyendo una única hermandad política, una el Álava y otra en Gipuzkoa. Esas hermandades irán

incorporando uno tras otro a todos los municipios (valles, villas

hermandad de Guipuzkoa y la de Alava. Estas hermandades son los verdaderos agentes de organización territorial y darán conciencia de unidad política. Estas hermandades dentro de su organización van a regirse por unas juntas de hermandad, generalmente dos al año, que van asumiendo una gran variedad de competencias y sobre todo, van a asumir también una capacidad normativa. Esto es fundamental porque los decretos u ordenanzas de hermandad son hechas por los propios alaveses o guipuzkoanos, sirven para regular y organizar el territorio y si adquieren confirmación del rey (es lo que buscan) se convierten en ley y son de aplicación preferente a cualquier otra ley del reino. Para defender ese derecho preferente y esa coexistencia surge el pase foral, es una institución que tiene nuestros territorios que desaparecerá en 1841 y su objetivo fundamental es que el derecho del rey, los mandamientos o leyes, no lesione o no sea un contra-fuero contra el derecho propio, salvaguardar el derecho foral frente a las disposiciones del rey. De tal manera que cuando viene un mandamiento se presenta en los territorio, se analiza y si no hay discrepancia porque no contradice el fuero, se obedece y se cumple, si lo contradice se dice “obedézcase pero no se cumpla” Ese derecho creado por las juntas de hermandad en Alava y Guipuzkoa es ya un derecho territoria, ahora bien, tanto en Alava como en Guipuzcoa es un derecho público, porque el derecho privado no se recogió por escrito. El derecho privado, al menos en el caso guipuzcoano, el derecho civil se mantendrá gracias a la labor de los notarios y gracias a la generosidad de los padres que ceden sus bienes en vida al hijo/a que designan, siempre teniendo en cuenta quien es el que mejor va a cuidar de la casa, cuando se casa el hijo elegido. En ese momento, los padres ceden sus bienes raíces (caserío) y conviven con el hijo casado.

)

hasta conformar la

Los cuerpos fundamentales del Derecho guipuzkoano. Los primeros son Los Cuadernos de Ordenanzas de Hermandad que van surgiendo e el siglo XIV y XV. El proceso de avillazgamiento iniciado por el Rey navarro Sancho VI el Sabio (1180, San Sebastián) e impulsado por la política seguida por los distintos reyes castellanos a partir de 1200, elevará de 1203 (Fuenterrabía) a 1383 (Cestona) a la categoría de villa a 25 municipios guipuzcoanos.

Dicho proceso llevaba aparejado la concesión de un régimen jurídico especial o "privilegiado" a las nuevas villas, en un mundo mayoritariamente tradicional y consuetudinario, lo que llevó, sin duda, al enfrentamiento cada vez más frecuentemente violento entre el mundo urbano regido por fuero extraño al País, de concesión real, por un lado, y el mundo rural dominado por los llamados Parientes Mayores que veían alterar su mundo tradicional y su preeminencia social por el dinamismo de unas villas privilegiadas y amparadas en derecho por el rey

Esta situación de conflicto social, agravada por el propio enfrentamiento de los Parientes Mayores entre sí en lo que va a llamarse lucha de bandos, va a dar lugar a que estas primeras villas medievales busquen su defensa en el hermanamiento mutuo. Las primeras hermandades agruparon sólo a algunas de sus villas y siempre tuvieron carácter temporal

(desapareciendo con la resolución del conflicto o situación que las habían generado), ante la permanente situación de inestabilidad social la hermandad fue incorporando

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paulatinamente a todas y cada unas de las 25 villas medievales, además de a dos valles (de Léniz desde 1497, y de Oyarzun desde 1509) y 3 alcaldías mayores (Arería, Sayaz y Aiztondo), convirtiéndose para fines del s. XIV en permanente.

Y si bien la primera Hermandad general en Guipúzcoa de la que se tiene

constancia histórica data de época de Alfonso XI (1312-1350), y posteriormente encontramos referencias puntuales a su existencia, las primeras disposiciones acordadas en ella, que se conozcan, se remontan a 1375, y son hechas por una Hermandad impulsada por el propio rey Enrique II a través de su Alcalde Mayor Garcí Pérez de Camargo.

Esta Hermandad, reunida en Tolosa con el enviado real, se propuso atajar los

desmanes producidos por los ladrones y malhechores en despoblado nombrando 7 alcaldes de hermandad, con amplias facultades represivas y judiciales, aprobando una

serie de ordenanzas "para acresentar

había una normativa aprobada por la Hermandad] que fueron confirmadas por el rey en

Sevilla el 20 de diciembre de 1375 [4 títs.].

quatro cosas" [lo que quiere decir que ya antes

Esta Hermandad general de 1375 sigue vigente años después, siendo documentada como tal en 1378 [se redactan 8 nuevas ordenanzas]. Pero al parecer debió ser poco efectiva pues en 1387 se constituyó para "poner pas e sosiego en la dicha tierra" una Hermandad parcial integrada por algunas de las villas guipuzcoanas (Villafranca, Tolosa, Segura, Azpeitia, Vergara, Hernani, Eibar o Villarreal) pero donde se aprecia la ausencia de villas más antiguas (San Sebastián, Fuenterrabía, Guetaria, Motrico o Zarauz). Y otro tanto sucederá en 1391, en que se unirán para el mismo fin las villas de Tolosa, Segura, Mondragón, Motrico, Guetaria, Villafranca, Vergara, Salinas y Zarauz.

La ineficacia de las disposiciones acordadas por la Hermandad para pacificar definitivamente la Tierra de Guipúzcoa comenzará a cambiar con Enrique III cuando, enviado a ella como su Corregidor el Doctor Gonzalo Moro [quien ya había experimentado en 1394 un mandato similar en el Señorío de Vizcaya (otorgando el Cuaderno de Hermandad conocido con su nombre)], se convocó Junta General en Guetaria el 6-VII-1397 [y se elaboró un Cuaderno de Ordenanzas de 59 arts.].

La presencia en ella de la mayoría de las villas guipuzcoanas y la firme decisión de cambiar la situación, amparados por la protección real, junto a la aprobación de un nuevo Cuaderno de ordenanzas, de contenido eminentemente penal y procesal, orientará el nuevo rumbo que la Tierra de Guipúzcoa va a tomar a partir del s.XV para constituirse en una Tierra unida, integrada por elementos poblacionales distintos (25 villas [San Sebastián, Fuenterrabía, Guetaria, Motrico, Zarauz, Rentería, Zumaya, Usúrbil, Orio, Placencia, Eibar, Tolosa, Segura, Hernani, Villafranca, Mondragón, Vergara, Azpeitia, Deva, Azcoitia, Salinas, Elgueta, Elgoibar, Cestona y Villarreal], 3 alcaldías [Arería, Sayaz y Aiztondo] y 2 valles [Oyarzun y Léniz]) que deciden perseguir libre y voluntariamente el logro del bien común de su república, y que será conocida indistintamente en adelante como Provincia o Hermandad de Guipúzcoa.

A partir de 1397, y a lo largo de todo el s.XV, se van a producir algunos altibajos

en la hermandad de las villas guipuzcoanas, hasta que en 1451 se reforme y constituya definitivamente la Hermandad provincial, obligando a ampliar o reformar las ordenanzas de Gonzalo Moro en 1415 [se aprueban 10 nuevas Ordenanzas], 1453 [con 4 más], y

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[se aprueban 10 nuevas Ordenanzas], 1453 [con 4 más], y 77 Su distribución está prohibida |

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1457 [se recopilan las Ordenanzas en 146 tits.] (después del famoso desafío de 1456), bajo el amparo siempre del rey, hasta que en 1463 se realice la última gran recopilación [de 207 títs.] de los Cuadernos de Ordenanzas, transformando la vieja Hermandad medieval definitivamente en Provincia [en expresión de uno de sus últimos estudiosos], al dotarse "de una institucionalización, como tal ente jurídico, con una incipiente organización y reglamentación funcional".

Se entiende, pues, que los Cuadernos de Ordenanzas de Hermandad recojan eminentemente disposiciones penales, dejando el conflicto banderizo honda impronta en las posteriores recopilaciones del Derecho guipuzcoano.

Dichos Cuadernos fueron publicados por E. BARRENA bajo el título Ordenanzas de la Hermandad de Guipúzcoa (1375-1463). Eusko Ikaskuntza/Sociedad de Estudios Vascos (1982) 202 pp [Fuentes Documentales Medievales del País Vasco,1].

El Libro de los Bollones.- Es fruto de la labor desarrollada por Domenjón González de (el primer escribano fiel de la provincia) y sus hijos Antón y (en menor medida) Pedro González de Andía, primeros escribanos fieles de la Provincia, a fines del s. XV y comienzos del XVI. Es más que una recopilación porque además de ser un manual se incluyen otras cosas que no son de derecho. Su finalidad fundamental es la de servir de manual al escribano a la hora de asesorar a los procuradores de las juntas a la hora de tomar sus resoluciones.

Era una especie de Manual que utilizaban los Escribanos fieles para tener presentes as disposiciones vigentes y los formularios administrativos más usuales, a fin de asesorar mejor a las Juntas y abreviar la fiel toma de acuerdos. Consta de:

- los Cuadernos de Ordenanzas de Hermandad confirmados hasta fines del s.XV;

- las "relevas" de las contribuciones foguerales hechas a las villas por incendios sufridos, a partir de 1469;

- algunas Ordenanzas provinciales aprobadas por las Juntas;

- formularios aprobados y utilizados en los documentos oficiales de la provincia;

- cartas y reales provisiones "de la Hermandad y Juntas de Guipúzcoa" dadas por los reyes "para su regimiento y gobernación";

- ordenanzas provinciales sueltas, confusamente recopiladas, y noticias de carácter histórico y personal.

Fue publicado con varios estudios introductorios, por la Diputación de Guipúzcoa, con el título "El Libro de los Bollones", en 1995. 483 pp.

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El Libro Viejo de Guipúzcoa (1562).- Es una recopilación hecha a encargo de la Provincia, por el Bachiller tolosarra Juan Martínez de Zaldivia, que fue presentada por su autor en la JG de Segura de noviembre de 1563. Intenta ser sistemático pero es confuso.

En los 123 títulos de su primer volumen se recogen íntegramente, y por orden cronológico, privilegios, provisiones y cartas reales dadas a Guipúzcoa por los reyes desde 1449 (Juan II) hasta 1562 (Felipe II). El 2º volumen se inicia con la relación de asientos y orden de votación en las Juntas, el nombramiento, juramento y obligación del presidente, los juramentos del Corregidor y los procuradores, la obligación, comisión y poder de la provincia (tomados, posiblemente del propio Libro de los Bollones), y en los 326 títulos del 2º volumen se recogen las Ordenanzas del Cuaderno de Hermandad de

1397 (tits. 1-56). (no se recoge en de 1415), 1453 (tít. 57), 1457 (tits. 58-158), y 1463

(títs. 159-290), Ordenanzas de 1469 (títs.290 2ª parte-293), 1470 (títs. 293 2ª parte-296),

1480 (títs. 296 2ª parte-300, y 300 2ª parte-301), 1482 (tits. 301 2ª parte 322, y 323), y

notas tomadas del Libro de los Bollones (tit. 324) y otros (tits. 325-326).

Nunca recibió sanción oficial, si bien se utilizó en las Juntas y sirvió de base para la Recopilación de 1583.

Fue publicado por JL ORELLA UNZUÉ con el título "Libro Viejo de Guipúzcoa, del bachiller Juan Martínez de Zaldivia", en Eusko Ikaskuntza/Sociedad de Estudios Vascos (1989) 2 vols. [Fuentes Documentales Medievales del País Vasco, 33 y 34].

El siguiente esfuerzo verdaderamente notable será:

La Recopilación foral de 1583.- Realizada por los donostiarras Licenciado Cristóbal López de Zandategui y Luis Cruzat, por encargo de las Juntas, surge ante la necesidad de disponer de una recopilación del Derecho vigente sistematizado. Presentada en las Juntas de Villafranca de 1583, fue examinada por la comisión nombrada para ello y aprobada por la Junta, remitiéndose al Agente de Corte para su confirmación real. No obstante, al alterar algunas de sus disposiciones el sistema de votación, fue retirada por la Provincia y devuelta a ella, donde se usó, de hecho, en el seno de las Juntas.

Dividido en 41 Títulos, y éstos en 284 leyes, recogerá el Derecho público que regirá Guipúzcoa hasta 1696.

Se editó por 1ª vez por Sebastián de Insausti y se publicó por la Diputación de Guipúzcoa, con el título de "Recopilación de las Leyes y Ordenanzas de la M.N. y M.L. Provincia de Guipúzcoa" en 1983, de 244 pp.

El Fuero Nuevo de Guipúzcoa (1696).- Es el resultado de los continuos intentos

de la Provincia por tener una recopilación foral definitiva. Obtendrá la sanción real, en

1704 la definitiva. Realizada por el tolosarra Don Miguel de Aramburu, sobre la

Recopilación de 1583, incluyendo disposiciones nuevas y suprimiendo las obsoletas, será la 1ª recopilación de Derecho guipuzcoano, sistematizado, que se imprima (en 1696), y reciba sanción real del Rey Felipe V (en 1702 y 1704).

Se divide en 51 Títulos, y éstos en 329 Capítulos, y en él se recoge todo el Derecho público guipuzcoano vigente hasta 1876.

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todo el Derecho público guipuzcoano vigente hasta 1876. 79 Su distribución está prohibida | Descargado por

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Fue impresa por 1ª vez en Tolosa, en la imprenta de Bernardo de Ugarte, bajo el título de "Nueva Recopilación de los Fueros, privilegios, buenos usos y costumbres, leyes y ordenanzas de la MN y ML Provincia de Guipúzcoa", en 1696.

Se imprimió posteriormente con el mismo título, también en Tolosa, por la Imprenta de Andrés de Gorosábel, en 1967 [De esta impresión se sirvió la edit. Lex Nova para hacer edición facsímil en 1976, bajo el título de "Fueros de Guipúzcoa"].

Se hará una 3ª edición en la Imprenta de la Provincia, en San Sebastián, en 1919.

El Suplemento Foral (1758).- Bajo el título de "Suplemento de los Fueros, privilegios y ordenanzas de esta MN y ML Provincia de Guipúzcoa" se hizo en 1758 una compilación de nuevas disposiciones con las que completar el texto de la Nueva Recopilación foral guipuzcoana. Solo recoge aquellas disposiciones que se modifican y siempre se publicarán con las distintas ediciones del fuero. Por ello sus Títulos no son correlativos, sino que se corresponden a los títulos de la Recopilación que se modificaron o completaron. Contiene, pues, "providencias posteriormente acordadas, y confirmadas por los Señores Reyes, con derogación, ó alteración de algunos Capítulos de las antiguas". Se incorporó en adelante a la propia Recopilación Foral, con la cual se imprimió en 1865.

El derecho Territorial de Álava: [el Derecho del "Privilegio del Contrato]; sus Ordenanzas de Hermandad. El Derecho de la tierra de Ayala.

En Alava la hermandad creará esa hermandad política y será importantes los cuadernos de ordenanzas que serán más modernos que los de Guipuzkoa y terminarán en 1463 y la última puesta al día de las ordenanzas alavesas se hará en 1555. Ese va a ser el derecho fundamental de Alava, vigente hasta 1876. Pero en Álava hay otros derechos importante:

el primero y fundamental es el llamado

"Privilegio del Contrato", es el texto fundamental de las libertades alavesas. Corresponde al capitulado hecho el 2 de abril de 1332 entre la Cofradía de Arriaga (amplio territorio de lo que sería la alava nuclear) y el rey Alfonso XI de Castilla. Esa cofradía estaba regida por lo grandes señores alaveses. Tenía jurisdicción especial sobre ese territorio, ahí no mandaba el rey. E 1332, esos señores de esa cofradía entregaron la jurisdicción de la misma al Rey Alfonso XI el justiciero. A partir de ese momento toda Alava será ya de realengo, pero en ese contrato o pacto que hacen los señores de la cofradía con el Rey, éste les da para todo el territorio el fuero real pero los señores se reservan un fuero mucho más ventajoso para ellos que es el Fuero de Soportilla.

Fue publicado, entre otros, por Gonzalo Martínez Díez en "Álava medieval", Diputación de Álava (Vitoria, 1974), II, pp. 222-228.

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Ordenanzas de Hermandad.- En Álava, como en Guipúzcoa, la Hermandad va

a jugar un gran papel en la organización jurídica y política del territorio. Hasta el s. XVI estuvo integrada sólo por las 20 villas fundadas entre 1140 y 1338, pues el proceso de fundación de nuevas villas se interrumpió por la presión señorial, y sólo las penurias económicas de los reyes moverán de nuevo el proceso de avillazgamiento con Felipe II que, a través de un "donativo", lograrán muchas aldeas y pueblos ser "villas de por sí". Así, a fines del s. XVIII serán 73 las villas alavesas de las 430 poblaciones que la integraban (se crean, pues, 52 nuevas villas en época moderna).

La Hermandad alavesa elaborará, como la guipuzcoana, sus propias Ordenanzas de Hermandad. Conociéndose en este caso los Cuadernos de:

* 1417 (34 caps.): regula la organización y funcionamiento de la 1ª Hermandad alavesa

integrada por Vitoria, Salvatierra y Treviño, con importantes normas punitivas; será confirmado por Juan II.

*

1458 (32 Caps.): Confirmado por Enrique IV para la Hermandad de las ciudades, villas

y

lugares de la tierra de Álava, donde amplia las medidas penales.

*

1463 (60 Caps.), Hecha por los Licenciados Alonso de Valdivielso y Juan García de

Santo Domingo, y aprobadas por Enrique IV, serán confirmadas por los RRCC en 1488 y Carlos I en 1537, estando vigentes hasta 1876. Al ser sus autores los mismos que elaborarán el Cuaderno guipuzcoano de 1463, ambos textos guardan una gran semejanza.

Fueron publicados por 1ª vez por Joaquín José de Landázuri en el "Suplemento a los 4 tomos de la Historia de la MN y ML Provincia de Álava", Imp. De Baltasar Manteli (Vitoria, 1799) y reeditada por la Diputación alavesa en 1976 bajo el Tít. de "Obras Históricas de la Provincia de Álava", IV (el de 1417 a pp.111-121; el de 1458 a pp 123-133; y el de 1463 a pp); y últimamente por Gonzalo Martínez Díez en "Álava medieval", edit. Diputación alavesa (Vitoria1974), II (el de 1417 a pp 247-254; el de 1458 a pp 255-262; y el de 1463 a pp 263-299).

A Alava pertenece también Ayala. Ese condado ayalés que está metiendo en Vizcaya, donde el derecho consuetudinario es muy importante y es de base pirenaica como el vizcaino y guipuzcoano, pertenece a un señor, el señor de Ayala. Y están viendo que el derecho que se está introduciendo es un derecho bueno. Ellos tienen un derecho consuetudinario, y no hay seguridad jurídica. Entonces los ayaleses por iniciativa propia recogen ese derecho consuetudinario por el que se rigen en 1373. Que en ese momento ya recoge influencia delderecho castellano. Y en 1463será ampliado por otro señor con nuevas disposiciones cada vez más influenciadas pr el derecho real. De tal manera que cuando la tierra de Ayala se incorpora a la hermandad alavesa hacia 1464, la influencia del derecho castellano que ya está en Alava es cada vez más patente y en 1487 los ayaleses renuncian voluntariamente a su derecho especial para asumir el derecho castellano plenamente reservándose algunos derechos propios como el usufructo del cónyuge viudo, la prisión por deuda, la libertad absoluta de testar, etc. Esa libertad absoluta de testar es la envidia de cualquiera.

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libertad absoluta de testar es la envidia de cualquiera. 81 Su distribución está prohibida | Descargado

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El Derecho de la tierra de Ayala.- La tierra de Ayala gozará de un derecho consuetudinario fuertemente arraigado, pero a partir del s. XIII empezará a recibir la influencia del derecho castellano del Fuero Real de Alfonso X "el Sabio" (de 1255), que será base importante de la primera redacción de su Fuero, aprobado por su señor Fernán Pérez de Ayala en 1373 (constaba de 1 proemio y 95 capítulos de carácter político, administrativo, penal, procesal y civil).

En 1469 su biznieto, el Mariscal García López de Ayala, amplió el cuerpo foral inicial con 16 nuevos capítulos de diversa índole.

Pero cuando en 1487 la tierra de Ayala pasó a formar parte de la Hermandad alavesa, a petición de los propios ayaleses se aceptará enteramente la legislación castellana, aunque con algunas reservas, que la permiten estar hoy en la "Compilación de Derecho civil foral de Vizcaya y Álava" (ley de 30-VII-1959), que rige en Llodio y Aramayona y en la tierra de Alaya (integrada por los términos municipales de Ayala, Amurrio, Lezama y Oquendo, y los pueblos de Mendieta, Retes de Tudela, Santa Coloma y Sojogutí, del término municipal de Arceniega, pero no en esta villa y caserío de su entorno) [Lib. II, Tít. 1º y 2º, arts. 60 y 61].

Esta normativa se publicó con un estudio introductorio de Luis María de Uriarte Lebario, con el título de "El Fuero de Ayala", por la Diputación de Álava (1974) 193 pp.

- ORDEN DE PRELACION DE FUENTES En Vizcaya: derecho propio, el derecho de fuentes. En Guipuzkoa y Álava: se aplica primero el derecho foral confirmado y después el derecho real, luego las partidas y luego la interpretación real.

Tema 6 El derecho común y el derecho de los:

Navarra. Reinos de la corona de Aragón

6.1. El derecho territorial navarro

Navarra surge como reino alrededor del núcleo urbano de pamplona. Por eso los primeros reyes serán reyes de pamplona y se le sumando los nombres de los distintos territorios que va incorporando. Y solo a partir del siglo XII se le va a conocer como el rey de navarra. Navarra surge como reino independiente en el siglo IX cuando la dinastía iñigoristas se independencia de la carolingia. Se asienta en torno a pamplona con el apoyo de los musulmanes y con la familia de Banu Qasi de Tudela. La política que van a seguir de acercamiento al reino cristiano, en Covadonga, los va a alejar de los

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musulmanes y es entonces cuando va a empezar su expansión reconquistadora extendiendo sus dominios por Nájera, la rioja y Aragón, llegando casi a Barcelona. Esta expansión hacia el este se va a acrecentar con la incorporación del condado de castilla 1.029 y con la ocupación de león en 1034. De tal manera que el rey sancho III el mayor,

va a ser el rey mas importante de su tiempo. Sancho III el mayor va a dividir el reino entre sus hijos en 1035 cuando fallece, al hijo mayor García le deja el reino de aboleigo,

le deja navarra, Buleba; a Fernando le deja el condado de castilla que se convertirá en

rey con nombra de Fernando I que se une a león; a ramiro le deja el condado de Aragón,

y será rey de Aragón; y a pequeño le deja los renio de sobrarbe y Ribagorza, dos

condados que le siguen a Aragón. Gonzalo morirá muy joven y esos dos condados pasaran al rey de Aragón, ramiro I. Fernando I que se había quedado con castilla y león, aspira a más territorio y se enfrenta

con su hermano gracia, en una batalla que es la de Atapuerca (burgos). En esa batalla de Atapuerca el rey muere. Fernando no se hace con el reino, desplaza parte del reino y lo incorpora al suyo.

A García le sustituyo sancho IV, el de Peñaler, llamado así porque fue asesinado por sus

hermanos. Los navarros no quisieron un rey fratricida y rechazaron la línea real navarra

y unirse al rey Aragón (que en este momento era sancho Ramírez, hijo de aquel ramiro I).

No quieren un rey que ha matado a su hermano, y se unen a Aragón. Parte de la rioja, parte de Calaora, y el duranguesado pasan a la corona castellana. Ambos reinos navarra y Aragón, viven juntos aunque respetando sus instituciones y derecho. Esta unión se va a mantener hasta Alfonso I el batallador. Desarrolla la reconquista de Aragón y Navarra para los musulmanes, pero muere si hijos. Pero en su testamento lega el reino a la orden del temple, una ley militar, y ni navarros ni aragoneses quieren participar en la orden militar, y se separan. Navarra llamara al García Ramírez el restaurador, biznieto del rey García, y Aragón sacara del monasterio al hermano del rey difundo de Alfonso I, el monje, porque lo que necesitan es un heredero. Deja el monasterio con el nombre de ramiro II, pero aspira volver al monasterio, quiere volver a ser monja.

Gobernar Aragón es difícil de gobernar. Tiene unos fueros de sobrarbe, fuero de la nobleza donde esta muy extendido y dicen al rey: vos que vale tanto como nos, pero valéis tanto como nos, pero te hacemos rey si respetar nuestros fueros. Este hombre sale del monasterio y no sabe imponerse como rey. En Aragón la nobleza le

dice que acepte las leyes. Alta nobleza, nobleza media, clero y pueblo. El rey va donde

el abad porque los nobles hacen lo que quieren con el rey. Campana de Huesca. Es una

leyenda. Con los tres años se caso su hija Petronila con el conde de Barcelona. Ese matrimonio, de ramón Berenguer 4. Matrimonio, gobierna su yerno, y el vuelve al monasterio. Va a vincular a Aragón definitivamente hacia Cataluña, constituyéndose el núcleo de lo que

seria la corona de Aragón, mientras que en navarra seguirá su propia vida encorseta por dos potencias: Aragón por un lado y navarra por otro. Pasando la línea de sucesión en 1234 en un línea francés los champagne, y en 1328, la línea de los eureux.

A pesar de estos avatares políticos, el Derecho y las instituciones navarras se van a

mantener y a desarrollar por si mismos. En Navarra en la baja edad media, el cuando el derecho se territorializar, y tiene poca influencia a lo extranjero. Cuando viene el primer rey Eduardo champagne en 1234, los navarros temen que el rey francés no conociendo el derecho navarro lo altere. Por esa razón, le hace jurar sus fueros. Los fueros que serán la base general del reino de navarra y que los reyes en adelante tienen que jurar, mantener, consagrar y mejorar.

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Por otra parte, el reino de navarra es pequeño. Por esa razón apenas va a haber diferencias jurídicas de algunas comarcas con otras. El derecho básico de todas ellas va a ser el derecho consuetudinario que es importante, porque tiene la prelación de fuentes, es el primario. Los reyes de navarra van a legislar muy poco. Van a pactar con los estamentos del reino, las cortes, la defensa de es derecho territorial respetándolo y mejorando. En todo ellos la influencia del derecho canónico apenas va existir. Va entrar por la diócesis y por la corte. Sus obispos van a estar formados por derecho canónico. Sus magistrados estarán formados en derecho común, aunque tengan que aplicar el derecho navarro. En narra se va a introducir tarde después de la incorporación de castilla ante el temor del derecho castellano que es tan ágil, completo llegue a navarra y acabe con el derecho navarra. En 1576, las cortes de navarra se acepta que como derecho supletorio del derecho navarro que es el prioritario, se aplique el derecho común y no el castellano. El primer derecho que hay en navarra es el derecho de los fueros municipales. En navarra los fueros municipales van a ser muchos, de influencia extensa. Otros de carácter autóctono que surgen dentro de la propia navarra. Los propios no es que sean muy grandes, se difunden por la comarca pero son derecho propios: fuero de biguera y val de Funes, un fuero dado por Alfonso I el bartallador a comienzos del siglo XII y corresponde a biguera, Funes, marcilla y Peñalen, porque le despeñan al rey, le matan sus hermanos. Se basan en gran parte en el fuero de Calahorra, un fuero hoy desconocido. El otro fuero es el fuero de la novenera, es un fuero que se da a distintos pueblos cercanos: atajona, larraga, berbinzana, mendigorria y mirando. Pueblos pequeños que reciben el fuero de la novenera en el siglo XII. Se distinguen de que le rey le exime el pago de la novena parte al rey, diezmo, decima parte de los productos que tenga una persona. 1 de eso le corresponde el rey. Los fueros son más importantes y de todos el mas importantes es el fuero de jaca. Este fuero fue otorgado a la capital de Aragón por sancho Ramírez en 1064. Lo otorgó para atraer población nueva, francos, gente extraña al reino de jaca. Esos francos van a permitir el desarrollo de la misma de forma muy grande. Van a trabajar en oficios, como la industria, artesanía, y comercio. Se convierte en una ciudad prospera. Ese fuero de jaca va a conseguir una influencia grande y va a ser otorgada con preferencia por el rey a distintas localidades de Aragón y por toda navarra. Se expande a sanbuesa, destella, pamplona, Huesca, Zaragoza, barrabastro, y va a permitir el desarrollo de estas ciudades Que ofrece el fuero de jaca. Privilegios y libertades. En Aragón ese el reino donde aparece el derecho de pernada: los señores tienen un mal uso, el señor puede ir la primera noche, después de la boda del vasallo con la mujer de este. El fuero de jaca prohíbe estos malos usos. Permitía edificar casas sin permiso alguno, recogía la precepción adquisitiva de año y día (usucapio), prohibía el duelo judicial como duelo judicial su una de las partes no quería (es una ordalía, poner a dios por testigo para saber quien ese inocente o culpable), enfrenamiento de uno y otro para saber quien es el ganador. Se establece la fianza para Salir de la cárcel, se toleran los delitos sexuales, se someten a la autoridad jurisdiccional local, se limita el servicio militar, se garantiza la propiedad privada y se aprovechan los pastos. El fuero de jaca va a llegar a pamplona, Estella y a san Sebastián. Con unas disposiciones nuevas de carácter marítimo, se va extender este fuero de jaca por todos los pueblos costeros excepto los vizcaínos y deba, hasta san Vicente de la barquera. El fuero de Estella, no es el mismo fuero de jaca. En 1090 si, pero el fuero de jaca fue enriqueciéndose con nuevas disposiciones y se va enriqueciendo. Sancho VI el sabio lo

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enriquece en el siglo XIII se altera ya profundamente, quedo inacabado pero no fue promulgado. Fuero de Logroño que se expande muy poco, el fuero de sobrarbe (nobleza aragonesa, que aunque es desconocido hoy en día, sin embargo dicen que si que existió y que influyo en la configuración del fuero de navarra). Otro fuero es el fuero de ujuez, el fuero de caseda (que e su fuero navarro de la Extremadura de navarra) y el fuero de

Tudela (un fuero que tiene su expansión comarca importante, que se basa en Alfonso I el batallador, se va entender, se va a dar en 1117, y posterior en 1119 el fuero de Zaragoza

y se conforma el fuero de Tudela. Se conserva una recopilación) todos estos fueros a

pesar de estar alejados, no son mu diferentes y se van a utilizar para conformar el

derecho general de navarra.

El derecho general es el consuetudinario pero la costumbre puede llegar de un lugar a otros. Los navarros constituyeron un cuerpo único. Como surge el general que va a aplicarse en todo el reino. La formación de ese derecho general en navarra tiene su origen en el fuero general de navarra un fuero que considera uno de los más enigmáticos en la historia del derecho español. Es una obra anónima privada y formada a través de diversas y sucesivas etapas de elaboración. Se compone a mediados del siglo XIII y en él se recoge el derecho público y privado de navarra. Surge bajo el reino de yovalgo I de champagne, que viene en 1234, y en ese momento los navarros le presentan al rey el fuero de navarra que se ha ido recopilando obligando a jurar mantener, mejorar, y conservar. Mejorar con el reino, las cortes. El rey navarro

apenas va a legislar por si mismo, lo hará con las cortes. La primera formación del fuero, es este fuero general, es una redacción asistemática. Es una compilación de leyes pero sin ninguna organización interna. En ella lo que se recoge fundamentalmente es el derecho de la nobleza navarra y lo que se recoge son los aspectos políticos y constitucionales del pueblo navarra.

A partir del siglo XIV va a ir incorporando otros derechos, otras normas distintitas dando

lugar al fuero general de navarra ya sistemático, organizado internamente. Que ha ido incorporando. Todo derecho navarro, normas navarra. Jurisprudencia, notas, apuntes de la corte navarra. Ha ido incorporando. Este fuero general de navarra sistemático que va a perdurar, esta divido en varios libros. Concretamente el libro I recoge los aspectos políticos y constitucionales, el libro II habla de la organización juridicial y su procedimiento judicial, el libro III habla de las normas eclesiásticas, rentas reales, relaciones señor vasallos. Derecho civil, condición social de

las personas, libro IV matrimonio, filiación. Régimen económico; libro V derecho penal

y su procedimiento y libro VI preceptos de policía rural, régimen económico comunal,

fazañas. Este va a ser el cuerpo fundamental que recoge el derecho público y privado de navarra.

Este cuerpo jurídico se va a extender, va a hacer desaparecer los derechos locales. No los deroga. Van a ir muriendo poco a poco los derechos locales. A la única población que se

le da como fuero propio es a Pamplona.

Este cuerpo jurídico que se sistematiza en el siglo XIV se cierra en si mismo. La única

forma que hay alterar el fuero es con mejoramientos. En la época medieval, este fuero general de navarra va a sufrir dos amejoramientos: 1

Felipe III de Eureux en 1330, amejoramiento que se hace por iniciativa real, encargo expreso del rey a las cortes y el nombramiento de una comisión de eclesiásticos, nobles

y pueblo que van a realizar el amejoramiento de fuero, que va a ser aprobado por las cortes de pamplona incorporadas al fuero. En adelante cuando se hagan copias el

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al fuero. En adelante cuando se hagan copias el 85 Su distribución está prohibida | Descargado

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amejoramiento se ira publicando con el fuero. Lo primero que se aplica es lo último aprobado. Tiene 34 capítulos El segundo de los amejoramientos es el de Carlos III el noble en 1418. Se realiza una comisión de los representantes del clero, noble, y pueblo, con 14 capítulos. Al realizarse sin representación real, no es de iniciativa real, y al contravenir excesivamente las costumbres del país, no será aprobado y no se incorporara al fuero de navarra. Este es el derecho de navarra hasta la conquista castellana. La defensa de su derecho va a ser adaptar ese derecho a tiempos moderno, recopilar de la mejor manera posible y conseguir la confirmación real de ese derecho, evitando que venga a navarra el derecho castellano, poniendo como freno al derecho castellano el derecho común como supletorio.

El primero de los esfuerzos por actualizar el furo de navarra se va iniciar antes de la

conquista en 1511. Sin embargo la pérdida del reino va a paralizar ese esfuerzo. Una vez pacificado en 1528 se retoma el tema de la actualización y adaptación al leguaje moderno del fuero de navarra. Se va a hacer así el fuero reducido de navarra presentado

a las cortes de sangüesa, en 1530, pero que no será aprobado por el virrey, al considera

que se habían recogido en el, leyes lesivas a su poder. Posteriormente a este intento se van a hacer recopilaciones propiamente dichas. Algunos consideran la primera recopilación. En Navarra van a ser muchas, son esfuerzos que no se llevan a delante. En 1557, es la primera de ella, al publicarse por orden del consejo general de navarra las ordenanzas viejas de pasteir, ordenanzas que recogían las leyes de cortes, ordenanzas y provisiones del virrey, y ordenanzas y provisiones del consejo de navarra. No tiene mayor trascendencia y serviría para hacer recopilaciones posteriores. La mas importante es la

recopilación de Armendáriz, realizada por orden de Felipe II orden real, se hizo; pero las cortes navarra que representaban al reino consideraban que esta recopilación mermaba la autoridad legislativa de las cortes, puesto que recogía disposiciones no emanadas por ellas como los autos de vista, (no eran disposiciones navarras). La siguiente recopilación será la llamada de los síndicos (procuradores), hecho en concreto por sala o oyacarizqueta, lo cuales proceden a recopilar el derecho navarro. Hacen una recopilación que se publica en 1614 recogiendo leyes en su integridad.

A lo largo de todo el siglo XVII las cortes navarras empezaron a legislar con fuerza con

las disposiciones castellanas, y estas disposiciones se van a hacer escasas y se va a proceder a hacer una nueva recopilación: fueros del reino de navarra, desde su creación hasta la unión con castilla, y la recopilación de las leyes promulgadas de dicha unión hasta el año 1685, realizada por otro personaje navarro txavier. Una recopilación donde ser recoge el fuero de navarra en su integridad, se recoge el amejoramiento de 1330 de Felipe III y se recoge la legislación de las cortes navarra. Es una legislación competa

La última es la realizada por el síndico, por Joaquín de Elizondo que consigue completar

y subsanar los errores de txavier, novísima recopilación de las leyes de navarra impresas

en 1735. Esta es la ultima recopilación completa de Derecho navarro. Las cortes siguen utilizando hasta 1841. Ese derecho nuevo que surge de las cortes se va

ir imprimiendo a medida que va surgiendo. Ver esas cortes que han aprobado, hacia el

anterior, de mas moderno a mas antiguo.

EL DERECHO ARAGONES

Aragón va a surgir como entidad política independiente de la época de la reconquista vinculada al reino de pamplona. Aparece desde entonces como condado gobernado por condes indígenas. El centro de ese condado aragonés será jaca. Esa unión con el reino de

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pamplona se mantendrá hasta 1035 hasta que sancho III el mayor, repartió el reino entre sus hijos: otorgando el reino de Aragón a su hijo ramiro, constituyéndose el reino de rango con ramiro I. los avatares históricos vuelven a unirse hasta que Petronila se cansa con Ramón Berenguer IV conde de Barcelona, y su hijo Alfonso II materializa la unión definitiva del reino de Aragón con el principado de Cataluña (no es reino). Van a vivir bajo el mismo monarca que será rey de Aragón y conde de Barcelona. EL DERECHO El derecho aragonés es derecho consuetudinario, derecho pirenaico, un derecho que va a empezar a cambiar sin dejar de ser un derecho importante, cuando en 1064 cuando sancho Ramírez otorga un fuero local a la capital del reino la villa de jaca. A partir de este momento, se va a ir extendiendo con gran rapidez por otras ciudades importantes influenciando en ciudades importantes y a lo largo de todo el siglo XII van haciéndose de forma anónima distintas recopilaciones de derecho aragonés donde se recoge el derecho de la tierra con las influencias del fuero del jaca. A esas recopilaciones se le conoce como el fuero de Aragón, es el derecho aragonés. Así van utilizándose hasta que Jaime I el conquistador (suegro de Alfonso V el sabio), decide promueve que se realice un texto que recoja en su conjunto los fueros de Aragón. Un texto único de carácter general. Va a ser el llamado código de Huesca aprobado en lasa cortes de hueca o fueros de Aragón. El derecho de Aragón va a ser con un fuero privilegiado otorgado a Jaca. Es un fuero

local para jaca que se va a extender a otros lugares: territorializar y va a influir en la tierra de Aragón. Cuando empiezan a recoge por escrito dará al fuero de Aragón: son costumbres que están influenciadas por el fuero de jaca. Texto de carácter territorial del pueblo de Aragón: fueros de Aragón Son la refundición o relaboración del derecho medieval aragonés hecho por encargo del rey. Jaime I el conquistador, al obispo de Huesca formado en de