USOS Y ABUSOS DE LA EXPRESION PARADIGMA

Gustavo Pinzón Sánchez

Sociólogo

Origen De Esta Disertación

En un salón de clase del programa de trabajo social, con estudiantes de noveno

semestre, uno de ellos habla de los paradigmas religiosos, de inmediato me
sorprende su afirmación, la cual sustenta diciendo que varios semestres anteriores
un profesor les dijo en clase, ante la pregunta de otro estudiante, sobre que es un
paradigma la respuesta fue:

Los paradigmas son las cosmovisiones, las creencias, los preconceptos que
ustedes tienen de manera anticipada para comprender la realidad. En una
monografía que asesore sobre paradigmas para optar el título en filosofía de un
estudiante del seminario juan pablo II de Armenia, un apreciado amigo filosofo ante
la sustentación del estudiante hizo la misma afirmación sobre los paradigmas como
cosmovisiones. Hace algunos años en Armenia una discoteca tenía el nombre de
paradigma, el eslogan publicitario creado quizá por un rumbero epistemólogo
decía: Discoteca paradigma, la que rompió todos los esquemas musicales.

Durante el paro de estudiantes en el segundo semestre de 2013 de la Universidad

del Quindío, aproveche para releer La Estructura De Las Revoluciones Científicas y
otros textos más escritos por Tomas Kuhn, en los que se refiere en términos
epistémicos rigurosos a la expresión paradigma,- digo expresión porque siendo lo
más fiel posible a Kuhn, paradigma no es un concepto ni una teoría, espero
sustentar que es en sentido estricto una suprateoria o la síntesis interdisciplinaria
de varias teorías.

Algunos domingos durante la mañana recorro las calles de Armenia, en varios

sitios encuentro sectas de corte evangélico – cristiano no católico con nombres
muy extraños. Iglesia Cuadrangular De Los Últimos Días De Jesucristo, imagino de
inmediato que se podrían crear otras con nombres similares, Iglesia Triangular De
La Infancia De Jesucristo o Iglesia Circular De La Juventud De Jesucristo, para ser
fieles a la obsesión geométrica de Dios como arquitecto del mundo. También
recorriendo algunas esquinas y parques observo jóvenes emos, punkeros,
Metaleros, rastaffaris, andróginos, - si los paradigmas son cosmovisiones entonces
estos grupos con identidades mutantes propios de la dominación ideológica
capitalista estarían orientando su vida desde por ejemplo el paradigma de la iglesia
circular o de los metaleros.
Argumentación

En el texto ideología compilado por Slavoj Zizek en el que escribe un número

significativo de los más notables filósofos posmodernos, en uno de los ensayos se
afirma que si un padre de familia comete errores en el lenguaje solo afecta de
manera directa a los hijos como los seres más cercanos, pero si un profesor habla
mal y comete serios errores epistemológicos perjudica a un notable número de
estudiantes, quienes sin la capacidad de ejercer una estricta vigilancia
epistemológica, creen que las afirmaciones de los profesores son algo así como:
Palabra de Dios, y en su formación repiten quizá como muñecos de ventrílocuo lo
que nosotros les trasmitimos, en consecuencia con afirmaba Bachelard en el
capítulo sobre el Psicoanálisis Del Conocimiento Objetivo en La Formación Del
Espíritu Científico, que la educación impartida así se convierte en una cadena
infinita de errores.

Un problema serio en los conceptos de las ciencias sociales es que muchos de

ellos cuyo significado en contrastación con la realidad tienen un alto contenido
crítico pierden su significado y se convierten en palabras vacías, esta afirmación la
comparten Marcuse y Sartori. Si en este auditorio preguntara alguno de ustedes
que es la cultura, la democracia, la libertad, la comunidad, la sociedad civil o
incluso paradigma, con seguridad obtendría múltiples y variopintas definiciones
propias de la doxa- opinión (Platón), pero si pregunto que es termodinámica,
entropía, entalpia, tal vez no habria respuestas, a excepción de algún estudiante
con formación en física inquieto por los problemas de la filosofía de las ciencias.
Para librarnos del señalamiento a los científicos sociales y las humanidades como
especuladores que nos dedicamos a hablar del cuento de los conceptos y la
carreta de las teorías, tenemos que sustentar la validez epistémica de las teorías y
los conceptos de las ciencias sociales tan legítimas como los de las ciencias
naturales, no importa en este caso que nos cuelguen la escarapela de positivistas.

Kuhn Y La Definición De Paradigma

En este caso mi intención se reduce a divulgar de la manera más objetiva posible

esperando no traicionar el autor clásico de esta definición. Vattimo acude al
concepto de Pietas para referirse a la fidelidad en el análisis de los textos, para
evitar las interpretaciones libres y delirantes, en la lectura hay que actuar como un
anatomista que descompone un texto para entenderlo, después vendrá la
interpretación, pero lo que antecede a esta práctica de la lectura es la comprensión
como la disposición mental y el estado de ánimo para enfrentarnos a la lectura.
Kuhn en el texto La Tensión Esencial afirma que cada vez que habla con alguien
sobre paradigma, de inmediato piensa que cada uno ha leído un libro distinto, para
denotar la hiperinflación de definiciones que no corresponden de manera fiel y
analítica al texto. Espero no ser uno más de ellos. “ Un comentarista, quien pensó
que valía la pena realizar un escrutinio sistemático, preparo un índice analítico
parcial y encontró por lo menos veintidós usos diferentes, que van desde “ una
realización científica completa”, hasta “ conjunto característico de creencias e ideas
preconcebidas”, incluidos en este último compromisos instrumentales, teóricos y
metafísico” (Margaret Masterman, “ The Nature Of a Paradigm”, en Criticism and
the Growth of Knowledge, I. Lakatos, y A. Musgrave, compiladores.)

Un caso extremo de exageradas definiciones de un concepto tan crítico como el de

cultura se ha banalizado hasta convertirse en una etiqueta para denominar
cualquier cosa (Lipovetsky): la cultura es todo, esta afirmación se ha convertido en
una muletilla incluso en muchos profesionales de las ciencias sociales y humanas.
Cultura del petróleo, cultura del gas, cultura de los proyectos, cultura institucional,
cultura del partido, cultura, cultura, cultura, cultura; hasta el exabrupto lingüístico y
epistemológico de la cultura mafiosa. “ya en 1952 Kroeber y Klukhohn habían
recopilado 300 definiciones”

Cuando los niños empiezan a aprehender el lenguaje inician con onomatopeyas. El

gato es un miau miau, el perro un guau guau, el pollito un pio pio, la vaca muuu, el
pato cuack cuack, en las páginas 339 y 341 de La Tensión Esencial, Kuhn ilustra
con graficas un caso extraordinario y didáctico para entender cómo se elaboran las
clasificaciones. Voy a recrear estas graficas con ejemplos de los niños cuando
pasan del balbuceo a la pronunciación de fonemas y la articulación de palabras. Un
niño recorre con su padre unas fincas, en la primera ve unos patos y le dice al papá
“Papá mire un cuack cuack”, el papá en el proceso de transmisión del lenguaje le
repite deletreando que ese animal no es un cuack cuack sino un pato, con
insistencia lo hace repetir la palabra hasta que el niño aprende a decir pato, más
adelante ven unos gansos, el niño muy feliz dice: “ Papá mire otros patos”, el papá
responde: “ Esos nos son patos, son gansos” , he ahí un problema complicado para
que el niño entienda que este animal tan parecidos a los patos, el nombre sea
ganso. Continúan el recorrido y en el patio grande de una casa de campo con
estanques aparecen unos cisnes, el niño de nuevo con felicidad desbordante dice:
“Papá mire unos gansos”, el papá responde, no son gansos, son cisnes. Así el niño
pasa de las onomatopeyas a las palabras.
 Las palabras en muchos casos tienen representaciones inmediatas en las cosas,
por eso no exigen un gran esfuerzo mental para entender el significado, ejemplo
cucarrón es una palabra, coleóptero un concepto y animal una idea. Así los patos,
los gansos y los cisnes son palabras, aves son conceptos y de nuevo animal la
idea.

1. La expresión paradigma no es una palabra, tampoco es un concepto, ni una teoría,

Kuhn afirma que no todas las teorías son paradigmas, pero los paradigmas si son
teorías o incluso me atrevo a afirmar que son suprateorias válidas en términos
ontológicos y epistémicos, esto es que cualquier investigación debe insertar el
objeto de estudio en las teorías, los conceptos, los métodos y las técnicas de
investigación de la suprateoria que orienta el análisis del objeto. El caso más claro
para entender este problema es el de la mecánica clásica en la física y el atomismo
en la microfísica que derivó en la revolución electrónica.

La reconversión industrial para modernizar las máquinas y los artefactos mecánicos

adaptándoles dispositivos electrónicos y sistemas de programación son
investigaciones tecnológicas que transitan entre lo mecánico, lo electrónico y la
programación de sistemas. En la actualidad por las necesidades de la investigación
científica en las ciencias naturales, han surgido relaciones epistémicas cruciales
entre biología, química y física que han dado origen a la nanotecnología,
convirtiéndose en un paradigma que en este caso cumplen la condición de
suprateoria.

2. Cada teoría elabora lo que Kuhn denomina matrices disciplinarias con alto rigor
matemático que se convierten en modelos que utilizan conceptos operacionales de
las teorías. El orden lógico de las investigaciones cuyo objeto se inserta en un
paradigma es: teoría-realidad-teoría y luego modelo-realidad-modelo, - esto es que
para abordar un problema de investigación es necesario entender que los modelos
son matrices teóricas que articulan los conceptos, este proceso exige entonces
entender las definiciones ontológicas de las teorías y epistémicas de los conceptos,
para evitar la imposición del modelo sobre la realidad o someter la realidad a la
lógica del modelo. En uno y otro caso se comete un grave error epistemológico.
““Matriz Disciplinaria”- “disciplinaria” porque es la posición común de los
profesionales de una disciplina y “matriz” porque se compone de elementos
ordenados de diversas maneras, cada una de las cuales hay que especificar.”i
 Teoría – Realidad – Modelo- Objeto De Estudio

Realidad - Teoría- Modelo- Objetivo De Estudio

__________________________________________________________

Modelo – Realidad – Objeto De Estudio

Objeto De Estudio – Realidad – Modelo

Teniendo en cuenta lo anterior, un paradigma no es un modelo, máxime con la

carga ideológica que trae consigo el concepto de modelo: modelo proteccionista,
liberal, neoliberal, capitalista, socialista, etc. Estas categorías corresponden de
manera directa a enfoques ideológicos de los sistemas que pueden estar
respaldados en teorías económicas y sociales con intereses económicos,
políticos, e ideológicos que desvirtúan la objetividad epistémica de los paradigmas.
Por tal motivo Kuhn es bastante prevenido para aceptar la denominación de
paradigmas en las ciencias sociales. El positivismo por ejemplo es una teoría, pero
de ella se deriva la ideología conservadora del orden y el progreso. El
funcionalismo asume que las sociedades deben permanecer sin alterar de manera
radical la estructura de los sistemas, así se convierte en una propuesta teórico-
ideológica para mantener sin alteraciones el establecimiento del poder que se
ejerce desde el estado sobre la sociedad.

3. Un paradigma es una suprateoria compartida por:

“una comunidad científica se compone de los profesionales de una

especialidad científica. Unidos por elementos comunes y por
educación y noviciado, se ven a sí mismos, y los demás así los ven,
como los responsables de la lucha por la consecución de un conjunto
de objetivos compartidos, entre los que figura la formación de sus
sucesores. Tales comunidades se caracterizan por la comunicación,
casi completa dentro del grupo, y por la unanimidad relativa, del
juicio grupal en asuntos profesionales”.ii

Con esta definición es claro que las comunidades científicas comparten la

ontología de la teorías, independiente de las cosmovisiones particulares de los
científicos, esto explica las relaciones por ejemplo entre Abdu Salam, premio
nobel de física musulmán con colegas físicos alemanes, indianos,
estadunidenses o de cualquier otro lugar del mundo, pues lo que comparten
son los objetivos comunes para el desarrollo de la ciencia con objetos de
 estudio orientados por los mismos paradigmas. Esto es a lo que Weber llama
un actuar en comunidad en la que prevalece la acción racional por valores. Es
claro entonces que una comunidad científica está orientada por principios
seculares en los que se resuelve en la práctica de la investigación la antinomia
kantiana entre religión y ciencia.

4. Un argumento muy consistente para elaboración de paradigmas en Kuhn es

que solo pueden elaborarse acudiendo a las teorías clásicas que han logrado
una aceptación por la comunidad científica por su condición de validez
epistemológica y por las matrices disciplinarias que elaboran a partir del
paradigma, teorías anteriores se incluyen en las nuevas ya sea para refutarlas,
ampliarlas o lograr con ellas grados de precisión mayores, en este caso solo
menciono de paso el concepto de revolución científica para entender que en
ocasiones es una ruptura epistemológica y en otras es la continuidad de la
historia de las teorías y conceptos propios del objeto de estudio de la historia
de las ciencias, ( Bachelard).

5. Solo con las teorías clásicas es posible mantener generalizaciones simbólicas,

quizá el ejemplo académico más común es E = m x a, E. energía, m. masa, a.
aceleración. Plusvalía. P, Capital Constante. KC, Capital Variable. Kv,
𝐾𝐶
Entonces 𝑃 = . Pero las generalizaciones simbólicas pueden hacerse en
𝐾𝑣
cualquier teoría o relaciones entre conceptos sin que provengan de un
paradigma, también se elaboran modelos econométricos, por ejemplo, para
explicar la balanza comercial y la balanza de pagos y mostrar los éxitos
macroeconómicos en el manejo de la producción de un país, o, los cálculos
para medir el crecimiento del producto interno bruto.

Como ya dijimos los modelos matemáticos de los paradigmas se derivan de las

matrices disciplinarias, Kuhn plantea otro elemento para la comprensión de los
paradigmas que es de una importancia didáctica para estimular y promover en
los estudiantes la observación, el análisis y la comprensión de los problemas
cruciales que sustentan los paradigmas acudiendo a los experimentos clásicos
en los laboratorios: plano inclinado, movimiento armónico simple,
comportamiento de los cuerpos en un líquido.

A continuación se muestra un ejemplo de enunciados formales que pueden

convertirse en modelos disciplinares con el uso de un objeto en apariencia muy
sencillo.
Para analizar el momento de inercia se dibuja en una cartelera en un círculo 60°,
después se ejecutan varios machetazos en frente de esta, hallando un promedio de
velocidad radial de 60°/0.18 segundos, haciendo algunos cálculos encontramos
una velocidad radial de 5.82 rad/s, esta velocidad es más fácil expresarla en m/s
así esta es de 6.58 m/s ya que la R (resistencia) es igual a 1.13 metros. La masa
de machete es de 0.453 kg, el momento es: 2.59 Kg.m/s. Esta velocidad es para el
machetazo promedio sin mucha fuerza y que es el más utilizado.iii

Espero con este sencillo artículo llamar la atención sobre la necesidad urgente de
asumir con rigor y divulgar los conceptos de las ciencias sociales y humanas para
que los expertos y personas del común los entiendan y utilicen con su significado
preciso, si no asumimos este compromiso del intelectual orgánico ( Gramsci )
estamos abocados a la afirmación apocalíptica de Vattimo de un adiós a las
ciencias sociales, por que en la sociedad de las comunicaciones simultaneas y al
instante todo es tan claro en un mundo light y liviano que la observación, el análisis
y la interpretación de la avalancha de mensajes, es una labor innecesaria.

i
Kuhn, S, Thomas, La Tensión Esencial, Fondo De Cultura Económica, México, 1996, Pag. 319
ii
Ibid, Pag. 321
iii
Hernández, G, Luis Ancizar Trabajo de para un curso de ciencia, tecnología y sociedad en el
programa de física, Universidad del Quindío, Armenia, 2011.