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La Educación de Gestión Pública y Privada: la grieta de frente a la

igualdad de oportunidades.

Alumnos: Lara Scherneski lara.scherneski@icloud.com, María Delfina Dehenen


maridehenen@gmail.com, Catalina Papini papinicatalina@gmail.com, Sofía Magali Degleure,
María Agustina lagemariaagustinalage@gmail.com, Francisca Darquier Rubio
panchidarquier@gmail.com y Nicolás Trezza Abduch nicotrezza2001@gmail.com.
Materia: Sociología.
Curso: 5to Sociales.
Profesora: Graciela Bobbio.
Fecha de entrega: 05/09/2018.
Palabras Clave: Educación Privada, Educación Pública, Jürgen Habermas, Max Weber e
igualdad de oportunidades.
Trabajo de investigación, La Educación de Gestión Pública y Privada: la grieta de frente a la igualdad de
oportunidades.

Índice

Introducción……………………………………………………………………………...2 a 3
Capítulo I: La Educación de la Liberación……………………………………………….4 a 7
Capítulo II: La Educación Privada, el modo de evitar el adoctrinamiento……………..8 a 11
Capítulo III: ¿La eliminación o prevalencia de la educación de gestión pública o
privada?............................................................................................................................12 a 16
Conclusión……………………………………………………………………………..17 a 18
Anexo……………………………………………………………………………………….19
Bibliografía………………………………………………………………………….....20 a 21

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Trabajo de investigación, La Educación de Gestión Pública y Privada: la grieta de frente a la igualdad de
oportunidades.

Introducción
Los diversos matices que presenta el significado de la palabra educación y cómo esta deben
ser, provoca que sea unos de los temas recurrentes en nuestro presente. Esto se debe, a la
necesidad de un progreso intelectual que la sociedad argentina anhela desde ya varios años con
relación a educación pública y lo que esta representaba décadas atrás ser recibido de la misma.
En la actualidad, la educación pública argentina atraviesa un arduo período donde el gobierno
se mantiene firme con su postura de invertir en menor medida en este entorno mientras que los
integrantes de esta comunidad educativa reclamaban por pendientes mejoras en las condiciones
laborales y salariales que presentan a la hora de atenerse.
Es por eso que decidimos analizar dicho aspecto desde las perspectivas de dos de los
sociólogos más reconocidos; Jürgen Habermas y Max Weber, con el objetivo de indagar si, con
la aparición de la educación de gestión privada se perjudica la educación de gestión pública.
Antes de comenzar con el sondeo de este ensayo, analizaremos a qué llamamos educación y
las diferencias que esta tiene al ser, por un lado pública y por la otra privada finalizando con
las diferencias que esta tuvo a lo largo de la historia argentina.
La etimología de la palabra educación, proviene del “sustantivo (latín) educatio, formación,
refiere a la Instrucción por medio de la acción docente.”1 Mencionada educación, a lo largo
de la historia, se pudo observar de dos modos: pública y privada. La educación pública es el
sistema educativo que brinda la administración gubernamental de una nación y sostenida por
los impuestos que los ciudadanos amortizan al Estado; mientras que la educación privada es la
educación producida por un inversionista privado al cual se adquiere por medio de un monto
de dinero, sin intervención de la administración pública.
La aparición de estos términos, y lo que se le adjudican a los mismos en Argentina, se
enfrentan desde los rudimentarios comienzos de la república hacia 1853, momento en que se
formaron escuelas privadas, en manos de ciudadanos extranjeros y de la Iglesia Católica.
Durante el periodo se sentaron las bases y se expandió el sistema público de educación primaria
gratuita, secundaria y superior. Para 1930 las escuelas privadas se vieron obligadas a los efectos
del otorgamiento de la acreditación de los estudiantes por medio de exámenes ante los
profesores privados y oficiales. Nuevamente el sistema educativo sufrió cambios durante la
presidencia de Perón. Se estableció un sistema de subsidios estatales a la educación provista
por establecimientos particulares y se tomaron medidas para que se incorpore por decreto la
enseñanza religiosa en las escuelas públicas. Resumiendo este período histórico mencionado,

1
Definición obtenida de la Real Academia Española.

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hay que destacar que siempre cuando hablamos de educación, era la pública ya que, no hasta
la dictadura de Frondizi, la educación privada no era mayoría.
Ya a comienzos de la década de 1960, esta situación comienza a revertirse debido a que
[…] en el gobierno de facto del Gral. Onganía- por un discurso que abandonó la
diferenciación “oficial/ público” – “particular/privado” que había sido la original
base de legitimación de la educación estatal (garante de los intereses comunes),
para sustituirla por la distinción entre “público de gestión estatal”, y “público de
gestión privada”, ocultando la propiedad de las instituciones y el status diferencial
de sus docentes, tratados como “empleados de comercio” y no como funcionarios
públicos.2
Luego de la ruptura o diferenciación que el Gral. Onganía hizo con la educación, los años
posteriores el equilibrio que caracteriza a mencionados tipos de esta se corta dando lugar a un
era donde la educación privada se mantiene por encima de la educación pública ya sea en nivel
educativo como condiciones que los primeros presentan.
Para finalizar esta primera parte, evidenciamos la hipótesis que descompondremos a lo largo
de la investigación por medio de tres capítulos en donde expondremos las perspectivas de J.
Habermas y M. Weber, su postura frente a estos dos tipos de educación y las similitudes y
diferencias que los sociólogos presentan a la hora de caracterizar y conceptualizar a este
término junto a lo que este significa para el orden de la sociedad.
"La educación es el medio por el que se imparte conocimiento y logra la igualdad
de oportunidades entre las personas, al verse diferenciada por la aparición de la
educación de gestión privada vulneraría dicho derecho, propiciando el
surgimiento de la desigualdad entre los hombres."

2
Vior, Susana E y Laura R. Rodríguez. “La privatización de la educación argentina: un largo proceso de
expansión y naturalización”, En Pro-Posições, Año 2012, Volumen 23, Núm. 2, Mayo/ Agosto de 2012, Buenos
Aires, [en línea] http://www.scielo.br/pdf/pp/v23n2/a07v23n2 [posteado o consultado] 31/08/2018.

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Capítulo I: La Educación de la Liberación.


En este capítulo describiremos quién fue este Jürgen Habermas y su aporte a esta Ciencia
mencionando brevemente sus teorías y por último la relación de estas en la presencia de la
educación pública dentro de una nación.
Jürgen Habermas es un filósofo, economista, historiador, sociólogo y psicólogo alemán
nacido el 18 de junio de 1929 en Düsseldorf; marcado por una infancia por la experiencia del
nazismo y la reconstrucción de su país tras atravesar la Segunda Guerra Mundial. Él se unió a
la famosa Escuela de Frankfort caracterizada por la adscripción al marxismo y al psicoanálisis
de Sigmund Freud.
Uno de los aportes más importantes a la sociología fue su teoría crítica y su teoría de la
acción comunicativa. La teoría crítica, publicada en 1964, entiende porqué el mundo es como
es, criticando la ideología conocida como visión distorsionada; mientras que por otro lado, la
teoría de la acción comunicativa, publicada en 1981, que está su objetivo fue diseñar una teoría
ampliada hacia la racionalidad llevando a cabo la explicación de la evolución de las sociedades
modernas. Además de estas teorías, planteó los intereses emancipatorios los cuales estaban
reflejados en las personas por el impulso a trascender, a crecer y a desarrollarse a través de la
autodeterminación que refiere a que uno rompe con el contexto y las tradiciones culturales en
las que se está inserto causando así la ruptura de nuestra afectividad.
J. Habermas a la hora de analizar todo que lleva el concepto de educación plantea que “el
ámbito privado era el reino de la necesidad, aquél donde se reproducía la vida, bajo la
cobertura del dominio del señor, y en tanto tal permanecía oculto de la comunidad. Su opuesto
era la vida pública "como un reino de la libertad y la continuidad". 3
A partir de esto, podemos interpretar que la educación privada va en contra de la teoría de los
intereses emancipatorios ya que cualquier conocimiento que inhibe la libertad de coacción y la
autonomía de la persona es ideológico y distorsionado; en este caso es distorsionado por el
señor el cual habla, mientras que en la educación pública permite la libertad que se alcanza
desarrollando el potencial de la persona cuando actúa racionalmente en su autodeterminación
y reflexión.
Nos da a entender que la educación privada forma personas a partir de un intelecto
instrumental, es decir, que el pensamiento está puesto al servicio de los medios; exclusivamente

3
Favelukes, Graciela. “La formación de una esfera privada en América Latina en la primera mitad del siglo
XIX. Un examen bibliográfico”; En Seminario Crítica, Año 2002, Núm. 124, 05 de 04 del año 2002, Buenos
Aires; [en línea] http://www.iaa.fadu.uba.ar/publicaciones/critica/0124.pdf [posteado o consultado] 31/08/2018.

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sin ningún interés de entenderlo o criticarlo, convirtiéndolos en personas no pensantes, fáciles


de manipular. Por otro lado, menciona que
“Entender la autonomía pública y la privada como originales ambas, al modo de
Habermas, significa afirmar su obligatoria complicación. Así, el ciudadano no
podría hacer uso de su autonomía pública, esto es de su derecho a discutir
cuestiones de interés general con otros ciudadanos o de ejercer su derecho al voto
si no dispusiera de la independencia que garantiza la autonomía privada. Y, a su
vez, no podría establecerse un consenso sobre los usos y límites de nuestra
autonomía privada si no fuera posible abrir una discusión pública para
consensuarlos.” 4

A partir de esta idea sobre la originalidad de las autonomías públicas y privadas, se


sobreentiende que J. Habermas busca demostrar que todo lo que pertenezca al ámbito privado,
como ser la educación dentro de esta esfera, quita toda la libertad al ciudadano de ejercer todos
los derechos que se le imputan, tal como el voto; ya que a raíz de que sea privado, este carece
del consenso social.
Otra afirmación que plantea Habermas con relación a la educación es que la misma genera
una democratización universitaria; provocando que, no sólo se logren fines establecidos por la
sociedad de consumo, sino como una formadora de ciudadanos que impulsen los cambios
necesarios que la sociedad necesita y que viven basados en juicios que surjan a partir de la
razón y no de una posición de poder; obteniendo como consecuencia que estas personas tengan
un pensamiento crítico propio y buscando en su propio bienestar.
Por esto, Habermas toma como violentas las imposiciones que realizan todas las instituciones
privadas ya que estas están basadas en el poder, (Político o económico) porque; como ya
nombramos anteriormente la eliminación de consenso lleva a que también se eliminará el
instrumento de la comunicación. En consecuencia todo esto no se pondrá en juicio todo
discurso, sino que se aceptará porque lo dice alguien con poder, dentro de este ejemplo sería el
docente, porque instruye al alumno.
“Estado social. Si se parte de un modelo de intercambio entre los ámbitos de
organización formal, que representan la Economía y la Política por un lado, y los
Ámbitos de Acción comunicativamente estructurados que son la esfera de la vida
privada y de la opinión pública por el otro, hay que contar con que los problemas

4
Hoyos Vasquez, Guillermo. ”Democracia y derecho. El debate entre Habermas y Rawls” En Derecho del
Estado, Año 1999, Núm. 7, Diciembre de 1999, Bogotá; [en línea]
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5119684.pdf [posteado o consultado] 31/08/2018.

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que surgen en el mundo del trabajo se vean desplazados de la esfera de la vida


privada a la de la vida pública y que allí, bajo las condiciones de la formación de
la voluntad política a través de la concurrencia de partidos, se transforman en
hipotecas de la legitimación. Las consecuencias sociales, lo que primeramente
quiere decir: privadas, del conflicto de clases, no pueden quedar expulsadas de las
esferas de opinión pública política. De ahí que el Estado social se convierta en el
contenido político de la democracia de masas. Lo cual demuestra a su vez que el
sistema político no puede emanciparse por completo de las orientaciones conforme
a valores de uso que ostentan los ciudadanos. El sistema político, no puede
producir adhesión de la población a cualquier escala, si no que con sus programas
sociales tiene que hacer también ofertas de legitimación sometidas a falsación”5
Este fragmento demuestra; que si la educación es privada se eliminaría la democratización de
las masas, haciendo que solo unos pocos puedan acceder a la educación, estando dominados al
señor que manda la educación privada, convirtiéndose en una empresa privada; mientras que
la educación pública profesa la enseñanza científica reflexiva y práctica no solo como técnica
para lograr fines establecidos por la sociedad de consumo además que al ser pública estaría al
alcance de las masas haciendo una formación ciudadana crítica donde no sean manipulados por
un señor sino que puedan pensar por sí mismos. Habla de un Estado que brinde la posibilidad
de acceso a la educación para todos. Además se debe remarcar que busca que el ambiente en
el aula sea constantemente pedagógico; por parte de la relación entre docente y alumno,
acompañado de una participación activa por parte del alumnado; facilitando el diálogo, guiando
el aprendizaje y construyendo el conocimiento, así el docente toma su rol como intelectual
informativo y favorecedor de la dinamización cultural.
J. Habermas plantea una esfera pública, es decir, una democratización de la universidad,
haciendo que no se encuentren obligados a la obediencia, con una libertad de coacción, con
relación al pensamiento. Haciendo que para todos sea igual, eliminando la desigualdad entre
pares por su distinta clase social y sus diferentes posibilidades para acceder a dicha educación.
Esto permite que la institución deba estar abierta a los diferentes modos de vida; donde los
docentes y los alumnos puedan discutir y participar en la acción comunicativa a favor de la
construcción de todos.

5
Habermas, Jürgen. (Traduc) Jiménez Redondo, Manuel. “Un Modelo del Compromiso del Estado Social”;
Teorema, vol. XIII 1-2. Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1983; [en línea]
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2043859.pdf [posteado o consultado] 31/08/2018.

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“No hace mucho el tema de la responsabilidad social se ha aplicado a la


universidad misma. Esto ha contribuido a acentuar la sospecha de que esta se ha
ido convirtiendo gradualmente en empresa, en el mejor de los casos quizá́ solo en
‘empresa del conocimiento’. Pero ciertamente es un síntoma de que la universidad
está perdiendo su identidad, cuando gentes de buena voluntad creen que hay que
preguntar por el sentido de su responsabilidad social en cierta especie de
emergencia terapéutica. [...] No solo la filosofía, la educación en general y la
universidad especialmente deben teología, psicología, las ciencias sociales y el
derecho han de ser impertinentes, si quieren ser responsables con una sociedad
que espera precisamente de la educación análisis críticos, propuestas de cambio,
compromiso con aquello que nos falta en un horizonte de utopía, de acuerdo con
lo planteado recientemente por Jürgen Habermas en Una conciencia de lo que
falta.”6
Habermas lo que intenta demostrar que se está tergiversando el fin de la educación
universitaria, a raíz de los intereses del señor (Dueño de la universidad) el cual su fin en
principio era educar, pero a medida que se desarrolló este; su fin cambió a la obtención de cada
vez más capital, de esta manera el capitalismo logró hacer de la educación una asociación con
fines de lucro.

6
Cordero C, Gerardo. “Educación y Humanismo”; San Pedro, Universidad de Costa Rica, 2006; [en línea]
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4680855.pdf [posteado o consultado] 31/08/2018.

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Capítulo II: La Educación Privada, el modo de evitar el adoctrinamiento.


En este apartado, diferenciándose del anterior analizaremos, según Max Weber y sus teorías,
la educación privada y cómo está es útil para el orden de la sociedad.
Para introducirnos en el pensamiento del sociólogo hablaremos de su vida y sus aportes a la
sociología. Max Weber nació el 21 de abril de 1864 en Alemania y murió el 14 de junio de
1920; tenía varias profesiones, entre ellas, filósofo, economista, periodista, activista contra la
guerra, educador, jurista, historiador, sociólogo, politólogo y crítico literario. La ideología que
él presentaba era liberalista pero contrariamente a la misma se introdujo en el pensamiento
social cristiano y fue un contemporáneo de Bismarck, unificador de Alemania (1866-1871) y
autor de las primeras políticas sociales modernas (1883-1889).
El punto de partida de los estudios de Max Weber fue el individuo y sus actos, mientras que
su método de estudio fue hacer un paralelismo entre la historia y las acciones sociales
basándose tanto en las acciones individuales como en las colectivas. A mencionado estudio se
lo catalogó como Teoría de la acción Social.
En esta teoría, las acciones sociales se clasifican (en cuatro), teniendo en cuenta la conducta
de los hombres en sociedad; la primera acción social la cataloga como acción racional, donde
el hombre tiene como finalidad alcanzar su objetivo luego, él presenta la acción racional con
arreglo de valores, teniendo en cuenta sus valores y dónde entran en juego la ética y moral
religiosa, la tercera acción social propuesta por él es la acción afectiva, donde el hombre tiene
en cuenta los sentimientos y relaciones afectivas para realizar una acción y por último la acción
tradicional basadas en las costumbres y tradiciones.
Dentro de otra de sus teorías conocida como la Estratificación Social, Max. W distingue entre
las “clases sociales”, “grupos de estatus” y “partidos políticos”, distintos estratos que
pertenecen al orden económico, social y político, donde todos refieren a la vida material, es
decir, a la económica. También entiende que, para haber un orden social se tiene que establecer
reglas, reglas que las impone un líder, que a partir de su dominación, él impone diferentes tipos
de esta; estos son: la legal, la tradicional y la carismática. La dominación legal es con la que
nos referimos a burocrática, la dominación tradicional es la que está basada en la fidelidad que
le tiene el pueblo al líder y por último la carismática la cual se obedece al dominador en virtud
de sus cualidades excepcionales.

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Al momento de estudiar la religión en su libro Sociología de la Religión7, Weber toma una


posición firme y muestra una asombrosa erudición histórica. Su principal interés era explayar
la relación existente entre la religión y modernización y lo que él llamó “desencantamiento del
mundo”, es decir el proceso de racionalización en su crítica de la fe. Consideraba que era
imposible rechazar a la religión ya que proponía que “si la racionalidad y la irracionalidad
existen conjuntamente en el seno de las religiones es porque el comportamiento religioso es,
también, un tipo de acción social. Es interesante observar como en la Reforma, al tratar de
eliminar los elementos mágicos de la creencia, no se consiguió́ romper con lo irracional. Al
contrario, con la racionalización creciente lo irracional refuerza su intensidad.”8
Esto quiere decir que a medida que aumenten las justificaciones racionales de los hechos de
la religión, aumentará la irracionalidad por sobre los mismos.
La concepción de la educación pública, para M. Weber, no es una ventaja sino más bien un
gran atraso cultural, en el cual las clases privilegiadas, deben perder parte de su conocimiento
para equipararse con los bárbaros de la esfera pública, la cual se encuentra en una miseria
intelectual; y en el intento de progresar solo lograron un atraso general.
A partir de esta afirmación, la clase privilegiada se encontraría en obligación de disminuir la
exigencia dentro de las instituciones intelectuales y con ello el conocimiento que estas brindan
y por lo tanto las próximas generaciones serán un conjunto que no presente estratificaciones,
en donde la masa tendría una penuria intelectual generalizada.
Basándonos en las diversas teorías de Weber, deducimos que las consecuencias a las que
conlleva este sistema de igualdad de oportunidades, serían trágicas e irreversibles, provocando
una masa ignorante y mediocre; en donde ya ni siquiera los gobernantes serían capaces de
llevar adelante su propio gobierno por lo cual, encontrarse en estado de ruina en una brecha de
tiempo corta sería inevitable y, en lo peor de los casos, conquistados y subordinados por una
Nación superior ya que no ha caído en la falacia de la igualdad.
Todo este dilema de la desigualdad necesaria se puede identificar claramente en esta cita de
su una de sus obras:
“No hay duda de que en nuestra precipitación por dar estudios a todo el mundo
reducimos nuestro nivel de exigencia y abandonamos cada vez más el estudio de
las materias que sirven para transmitir los elementos fundamentales de la cultura

7
Weber, Max. (Traduc) Gomez, P. “Sociología de Religión”; Granada, Elaleph, 1999; [en línea]
https://www.ugr.es/~pgomez/docencia/fr/documentos/Weber.Max_Sociologia-de-la-religion.pdf [posteado o
consultado] 31/08/2018.
8
Alcoberro, Ramón, Vergés Gifra, Joan. “Ética, filosofía moral y política”; Cataluña, 2004; [en línea]
http://www.alcoberro.info/V1/Weber.pdf [posteado o consultado] 31/08/2018.

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o al menos de la cultura que es transmisible escolarmente-, destruyendo con ello


nuestros viejos edificios para preparar el terreno sobre el que las nómadas
bárbaras del futuro vendrán a acampar con sus caravanas mecánicas”9
Otro de los apartados que hace Max Weber hablando de las desigualdades, afirma que estas
son necesarias ya que de lo contrario, el pueblo caería en la utopía marxista en donde la
igualdad es el objetivo principal y en donde se hace una apología a una sociedad “ideal”; pero
para Weber, ese idealismo nunca se podría adquirir por el solo el hecho que esa igualdad no
sería de manera perfecta, sino que caería en una igualdad socioeconómica en constante declive.
Weber establece así como mejor opción para el progreso de la sociedad, una educación no
sólo empírica carismática, sino que también religiosa en donde las virtudes humanas otorgadas
por Dios sean explotadas al máximo; logrando así un Estado de competencia perfecta, en donde
todas las capacidades se tratan de mejorar y ampliar, y no encasillarse en una sola faceta, que
provocaría en fin, una sociedad mono pensante. Por ello Weber establece que “La educación
carismática es propia de las sociedades heroicas o teocráticas, es decir, de guerreros y
sacerdotes, y pretende estimular los dones preexistentes en el individuo.”10
La educación pública, provoca en el hombre la inhibición del razonamiento lógico,
provocando así en la sociedad el derrumbe del sistema, la falta de polis es la principal causa
del estancamiento social; de esta manera la educación ya nos una herramienta de progreso, sino
que se transformaría en el instrumento ideal de cosificación social. Es por ello que “La
educación aparece, así, en Weber, como una institución políticamente muerta, en la que el
carisma es un mero vestigio; una institución desencantada que ha agotado su capacidad de
impulso utópico ahogada en la coacción objetiva que deriva de su propio desarrollo.”11 De
esta manera, logramos comprender cómo el Estado utilizaría a la educación pública como
utensilio de dominación legítima, por lo cual no podríamos comprender a la misma como medio
esencial para educar a la población.

9
. Terrén, Eduardo, Dpto. de Sociología. “Las Aulas desencantadas: Weber y la educación”; Universidad de
Salamanca. Política y Sociedad, 21, 1996; [en línea]
http://revistas.ucm.es/index.php/POSO/article/viewFile/POSO9696130133A/25456 [posteado o consultado]
31/08/2018.
10
Sémbler R, Camilo. “Política, espacio público y esfera privada Para una reconstrucción del discurso político
de la Modernidad.”; Santiago de Chile, Universidad De Chile Facultad de Ciencias Sociales Departamento de
Sociología, 2008; [en línea] http://www.tesis.uchile.cl/tesis/uchile/2008/sembler_c/sources/sembler_c.pdf
[posteado o consultado] 31/08/2018.
11
Op. Cit cita 10

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Es por ello que Weber en sus dichos, nos da a entender que la educación no se puede mantener
dentro de la esfera pública, por ello la privatización de la misma nos permite tener una
diversidad de pensamiento y desarrollo de polis futuras.

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Capítulo III: ¿La eliminación o prevalencia de la educación de gestión pública o


privada?
En este capítulo abordaremos las semejanzas y diferencias entre Max Weber y Jürgen
Habermas. Primeramente, nos enfocaremos en cómo es considerado, según cada sociólogo;
tanto la educación pública como privada partiendo de las condiciones en las que se dan las
mismas.
“Sobre la institución: la escuela debe estar abierta a los diferentes modos de
vida. Tiene que contar con espacios donde los estudiantes docentes y el personal
puedan discutir y participar en la acción comunicativa, a favor de la construcción
de todos. Se compromete con la institución desde una perspectiva dialógica y
crítica”12
Jürgen H. demuestra con este fragmento que los espacios educativos públicos debe haber un
ambiente en el cual se le dé lugar al debate entre docente y alumno, además, dentro de estos
ámbitos tiene que estar permitido que haya distintos modos de vida. Promoviendo a que haya
una educación democrática, es decir, que haya distinción en ideologías y que no haya
especializaciones dentro de las instituciones, por lo tanto no habría diferenciaciones en las
mismas. Porque en primera parte el no poder acceder a la educación a causa de tu estrato social;
no se cumpliría la aceptación a los distintos modos de vida y como resultado de esto no se
cumpliría la educación democrática; en consecuencia los principios de la educación
habermasiana.
“La educación especializada es la del burócrata, la del técnico, se ajusta a un tipo de
organización burocrática, donde el individuo es educado como experto en una parcela
especializada dentro de un sistema educativo abierto.”13Aquí Weber a diferencia de
Habermas, hace hincapié en la distinción por cátedras, en donde el hombre se ve encasillado
en una unidad de pensamiento, provocando así una homogeneización. La cual solo genera un
sistema de pensamiento mecánico. Porque al pertenecer a una institución educativa burocrática,
se entiende que está será deliberada y regida por una única doctrina establecida para conformar
este orden, a raíz de que establece que el individuo, debe tener una sola función específica.
Desde el ámbito educativo, las diferencias son notorias, ya que M. Weber, plantea que la
educación privada es el motor de la sociedad intelectual del futuro, a diferencia de J. Habermas

12

13
Bibiano Taberner Guasp, José. “Sociología y Educación: El sistema educativo en sociedades modernas.
Funciones, cambios y conflictos.”; España, Tecnos, 2003.

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que plantea a la educación pública como un campo de diversidad de pensamiento e igualdad


de oportunidades.
Habermas dice que los “[…] derechos fundamentales a participar con igualdad de
oportunidades en procesos de formación de la opinión y la voluntad comunes, en los que los
ciudadanos ejerzan su autonomía política y mediante los que establezcan derecho legítimo.”
(Habermas, 2008: 189).14
Es por ello que el sociólogo apoya la burocratización de la educación, a diferencia de M.
Weber, y tal burocratización generará en la sociedad un marco de autonomía política, en el cual
el hombre se encuentre emancipado. Para Habermas la igualdad de oportunidades es un deber
del Estado para con la sociedad, de esta manera el Estado ayuda al más necesitado a salir de la
pobreza por mérito propio. Pero para M. Weber la desigualdad se hereda y esta es necesaria,
ya que sin ella, el deseo de superarse se vería afectado y por lo tanto el motor principal del
progreso que es la lucha dejaría de existir.
“Weber tenía claro que no había una forma plausible de que el ciudadano moderno
cree administraciones no - burocráticas. Conforme la vida económica y política se
hace más compleja y diferenciada, la administración burocrática es cada vez más
impres-cindible. Esto se relacionaba con los problemas de los sistemas económicos
modernos y la sociedad de consumo. Es esencial para el desarrollo de las empresas
un medio político y legalmente prede-cible; sin él, no pueden administrar con éxito
sus asuntos y sus rela-ciones con los consumidores. La eficacia y estabilidad
organizativa, que a largo plazo solo la burocracia puede garantizar, era (y es)
ne-cesaria para la expansión del comercio y la industria.”15
Este es un claro ejemplo de porqué Weber apoyaba a las instituciones burocráticas privadas
porque plantea que estas deben ser de este modo a raíz de que todo lo burocrático significa que
posee orden, por lo tanto es necesario para el hombre ya que para que este progrese necesita un
orden el cual lo guíe para llegar a su fin. En caso contrario el individuo no poseería una claridad
en sus objetivos, llegando así a un desenfoque de su objetivo.
El rol del Estado desde el punto de la educación se puede ver de dos aspectos dentro de las
ideologías de Habermas y Weber.

14
Aguilera Morales, Paulina. “Habermas y los Derechos Humanos: posibilidades y limitaciones de una
reflexión”; En Convergencia Revista de Ciencias Sociales, Año 2014, Mayo/Agosto del año 2014, UAEM,
México, [en línea] https://convergencia.uaemex.mx/article/download/997/730/ [posteado o consultado]
31/08/2018.
15
Simón, Pablo. “La democracia según Max Weber”; En Jot Down, Revista de Cultura Contemporánea, Año
2014, 27 de Marzo del 2014, Francia; [en línea] https://www.jotdown.es/2014/03/la-democracia-segun-max-
weber/ [posteado o consultado] 31/08/2018.

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Jürgen H. insiste en que el Estado debe tener un rol importante dentro de la educación, ya
que está deber ser pública según él; esto significa que al ser pública el Estado debe regular e
invertir en las mismas, ya que este tipo de instituciones son claves para la emancipación del
individuo porque son democráticas (Cualquier ideología es aceptada) y además elimina las
diferencias entre estratos sociales.
De modo contrario, Weber plantea que la educación privada, la cual es burocratizada, no tiene
participación del Estado en la misma, y aunque sea de ámbito privado está no priva a los
individuos de las igualdades de posibilidades, es más plantea que es necesaria para que los
individuos no caigan dentro de la dominación carismática ya que si los individuos poseen
capacidad de discernimiento estos pueden diferenciar lo lógico de lo ilógico y por lo tanto; la
crítica del discurso será inevitable.
“Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio
(el “territorio” es elemento distintivo), reclama (con éxito) para sí el monopolio de
la violencia física legítima. Lo específico de nuestro tiempo es que a todas las demás
asociaciones e individuos sólo se les concede el derecho a la violencia física en la
medida en que el Estado lo permite. El Estado es la única fuente del “derecho” a la
violencia.”16
Por esto Weber promueve la educación privada, porque está carece de intervención de Estado,
ya que como bien aclara este fragmento; el Estado impulsa la legitimación de la violencia,
creando un monopolio de la misma, es decir, que si este interviene en el ámbito educativo,
fomentaría la legitimación de violencia en la educación pública. A raíz de esto Weber plantea
que las instituciones privadas son de mayor calidad porque no son “manipuladas” por las
ideologías del Estado. En oposición a estas se crea, como nombramos anteriormente; una
dominación carismática porque los individuos mediante la manipulación dentro de la educación
pública se convertirían en marionetas del Estado porque no tendrían capacidad de poner en
duda los mensajes de los individuos de poder.
“Habermas también plantea en su concepción normativa de acuerdos razonados,
un estilo de democracia deliberante y plural que va más allá de una vida buena,
en cuanto que la legitimidad de esos acuerdos entretejen las negociaciones y
deliberaciones pragmáticas con los discursos ético y moral, concibiendo los
principios básicos del Estado democrático constitucional como respuesta a la

16
Weber, Max; La política como vocación;
Alianza Editorial 2009, trad. Francisco Rubio Llorente; pp. 83-84.

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pregunta de cómo pueden ponerse en práctica condiciones de deliberación


racional tanto en el ámbito oficial gubernamental como en el extraoficial de la
esfera pública política y plantear así, la denominada soberanía popular”17
En este fragmento podemos deducir que Habermas plantea que; el Estado democrático es
fundamental para el desarrollo de toda sociedad, en contraposición a Max Weber. Ya que
brinda herramientas para el avance del racionamiento de la población, impulsando la
instauración de individuos críticos emancipados de toda ideología que puedan a su vez poner
en duda todo discurso.

17
Díaz Montiel, Zulay C. “J. Habermas: Lenguaje y diálogo, el rol del entendimiento intersubjetivo en la
sociedad moderna.”; En Utopía y Praxis Latinoamericana, Año 2007, Diciembre del año 2007, Facultad de
Ciencias Económicas y Sociales Universidad del Zulia, Venezuela; [en línea]
http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-52162007000400004 [posteado o
consultado] 31/08/2018.

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Conclusión
Durante la realización de la monografía, abordamos una problemática con mucha
trascendencia, es por ello que la dicotomía entre la educación pública o privada, prevalece hoy
en día.
Luego de analizar las diferentes teorías de estos pensadores tan adversos, nos fue fácil
ponernos de acuerdo, ya que abolir cualquiera de estos dos tipos de educación, sería acabar con
la libertad individual del hombre de elegir qué tipo de educación desea recibir. En consecuencia
el Estado debe otorgar educación como derecho inalienable del hombre, pero a la vez necesita
del sector privado para poder cubrir este derecho con mayor facilidad; de no existir la educación
privada en nuestro país, el Estado no tendría la capacidad de poder otorgar dicho derecho a los
sectores más necesitados.
Por este motivo, para solucionar esta ambigüedad, proponemos que se mantenga la educación
desde ambos sectores y que estos vayan de la mano. Por lo cual el hombre va tener el poder de
decisión, sobre la educación de sus hijos, ya que ambas formas de educar no deben tener ningún
tipo de brecha a nivel conocimiento.
Desde el análisis de ambas ideologías de estos sociólogos, hemos encontrado que plantean el
origen de la desigualdad social tanto desde la corriente liberal como la crítica o radical.
Habermas plantea la desigualdad desde la corriente Crítica, está plantea que:
”La desigualdad social no es algo natural, sino un producto del desarrollo
histórico. [...] la expansión de capitalismo y la propiedad privada no aseguran
mayores niveles de igualdad social, sino que, por el contrario, genera mayores
desigualdades. Por ello, la única forma de superar la desigualdad en una sociedad
es a partir de la abolición de la propiedad privada como forma de organización
social.18
Habermas acompaña esta corriente ya que según este sociólogo la aparición de la educación
privada es creadora de las desigualdades de oportunidades. En oposición, Max Weber, apoya
la corriente liberal la cual plantea:
”Las desigualdades existentes son naturales, producto de las diferentes aptitudes o
capacidades de los individuos [...] la sociedad debe estar regulada y organizada por el
mercado.”19

18
Domínguez Roca, Luis. “Geografía: Sociedad y Economía en la Argentina Actual.”; Buenos Aires, Estrada,
Edición 2015. Capítulo 7, pp 137.
19
Op. Cit.

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M. Weber apoya la existencia de la propiedad privada este plantea que no crea la desigualdad
de oportunidades, solo profundiza la misma, además plantea que es necesaria la existencia de
la propiedad privada para la existencia de un orden dentro de toda sociedad.
En la actualidad, el sistema educativo argentino está caracterizado por tener tanto educación
pública como privada, aunque la primera esté deteriorada a causa de que el Estado no aporta
capital para el mejoramiento de las mismas, por lo tanto no son de la misma calidad que las
privadas que se sostienen en base a los ingresos de las mismas mediante el pago de cuotas
mensuales.
A raíz del poco apoyo del Estado en la educación pública, estas poseen poco capital para su
abastecimiento, esto en consecuencia llevó a la problemática que estuvimos viviendo desde
hace ya más de un mes, los paros en universidades públicas en todo el territorio argentino. Esto
se relaciona con el pensamiento Habermasiano ya que este plantea que el Estado debe apoyar
económicamente a la educación pública, cosa que actualmente no se está cumpliendo, por lo
tanto desde el punto de vista de Habermas; se está fomentando a la creación de individuos sin
pensamiento crítico que reciben el discurso pero al no entenderlo, lo aceptan sin ponerlo en
duda.
Al existir una brecha muy grande entre la educación pública y privada, la mayoría de los
hombres que tienen la capacidad de pagar una educación de buen nivel, asisten a instituciones
de carácter privado; esto para un Estado que no se preocupa por el futuro de su población es
una ventaja, ya que el gasto en educación pública va ser menor, por el simple motivo que todas
las personas que puedan evitarla lo harían sin problema.
Para cerrar la conclusión haremos hincapié en nuestra firme posición, la cual establece que la
educación debe ser pública y privada sin diferencias intelectuales entre ellas, esta es la única
manera de lograr la equidad en la sociedad, y tener una sociedad intelectualmente crítica,
concluyendo así en una única forma de llegar a un progreso general.

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Anexo

20

Esquema obtenido del texto: “Política, espacio público y esfera privada Para una
reconstrucción del discurso político de la Modernidad.”
http://www.tesis.uchile.cl/tesis/uchile/2008/sembler_c/sources/sembler_c.pdf

20
Sémbler R, Camilo. “Política, espacio público y esfera privada Para una reconstrucción del discurso político
de la Modernidad.”; Santiago de Chile, Universidad De Chile Facultad de Ciencias Sociales Departamento de
Sociología, 2008; [en línea] http://www.tesis.uchile.cl/tesis/uchile/2008/sembler_c/sources/sembler_c.pdf
[posteado o consultado] 31/08/2018.

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10. Sémbler R, Camilo. “Política, espacio público y esfera privada Para una
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17. .

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